Carlos Forcadell

Manuel Surez cortina

(coords .)

La restauracin
y la repblica
1874-1936

volumen iii

MARCIAL PONS historia

Prensas de la universidad de zaragoza

ndice

Introduccin....................................................................................................... 9
C arlos F orcadell

M anuel S urez C ortina

Primera parte:
Los marcos de referencia
Catolicismo y nacin, 1875-1936................................................................ 27
M anuel S urez C ortina (U niversidad

de

C antabria)

Los muchos en la poltica, 1876-1939..................................................... 55

R afael C ruz (U niversidad C omplutense

de

M adrid)

Cuestin de dignidad. Gnero, feminismo

y culturas polticas. ...................................................................................... 85
N erea A resti (U niversidad

del

Pas Vasco)

El escenario de las culturas polticas:

rgimen de publicidad
y metforas de la opinin pblica...................................................... 111
G onzalo C apelln

de

M iguel (U niversidad

de

L a R ioja)

La Edad de Oro liberal:

memoria e historia de la cultura
nacional espaola (1875-1936).................................................................. 141
I gnacio P eir M artn (U niversidad

de

Z aragoza)

Cultura nacional y nacionalismo espaol................................... 169

M arta G arca C arrin (U niversidad

de

Valencia)

8 ndice

Segunda parte:
Las familias polticas
El mundo de los liberales monrquicos: 1875-1931. . ................... 201
M iguel M artorell L inares (UNED)

Cultura republicana..................................................................................... 229

ngel D uarte M ontserrat (U niversitat

de

G irona)

La cultura poltica libertaria. ............................................................... 255

ngeles B arrio A lonso (U niversidad

de

C antabria)

Constitucin y prctica
de una cultura poltica socialista:
entre las dos Espaas republicanas................................................. 285
C arlos F orcadell lvarez (U niversidad

de

Z aragoza)

Entre el insurreccionalismo y el posibilismo:

las culturas polticas del catolicismo espaol (1875-1936). 315
M. a P ilar S alomn C hliz (U niversidad

de

Z aragoza)

La modernidad retorcida:
races y origen de la cultura poltica fascista........................ 345
M iguel ngel R uz C arnicer (U niversidad

de

Z aragoza)

Identidades/culturas polticas de regionalismos

y nacionalismos subestatales (1875-1936).. ....................................... 377
J usto B eramendi (U niversidade

de

S antiago

de

C ompostela)

Bibliografa.......................................................................................................... 403
ndice onomstico............................................................................................ 461

Introduccin

Carlos Forcadell
Manuel Surez Cortina

Establecidas las bases tericas y los marcos de anlisis del uso y aplicacin
del concepto de cultura poltica en los dos primeros volmenes de esta Historia de las culturas polticas en Espaa y Amrica Latina, corresponde a este
tercer tomo plantear las posibilidades de esta perspectiva de anlisis al tiempo
histrico de la Restauracin y Segunda Repblica, as definido desde las tradicionales categoras historiogrficas de carcter poltico, comprendido entre la
marginacin de la expresin y presencia polticas de las clases populares y
subalternas que las elites liberales conservadoras iniciaron en 1874, y el proyecto antiliberal y reaccionario de liquidacin de la democracia republicana
que dio lugar al comienzo de la guerra civil en 1936.
Se trata de dar cuenta de los procesos culturales y sociales de continuidad
y cambio en el seno de una cultura nacional que hubo de enfrentarse y adaptarse, en sus diversas versiones y manifestaciones colectivas, y al igual que las
culturas europeas de su poca, a los vertiginosos cambios de las economas
capitalistas euroatlnticas, a una continuada y profunda transformacin del orden social y poltico, tan constantemente puestos en cuestin por nuevas demandas colectivas como defendidos o reformados por sus elites gestoras tradicionales del dinero y del poder, a los retos de la sociedad de masas, a la lucha
por la conquista y extensin de los derechos ciudadanos ms all de los lmites
que establecan la clase, el gnero y la raza, al nacimiento de nuevos modos de
comprender y explicar el mundo en sus mltiples acepciones: mundo material
y fsico, intelectual, moral, social, cultural, etc.
Se puede observar que la aplicacin del concepto de cultura poltica en el
presente volumen es plural y flexible. Los autores se han acomodado a aquella

10

Introduccin

formulacin que ms se adaptaba a su propia trayectoria acadmica y experiencia profesional, pero se deja percibir ms visiblemente la influencia de una historiografa francesa que ha encontrado en la obra de Berstein (1997), Sirinelli
(2001) y Cefa (2001) sus referencias ms firmes. Es comn a todos ellos la insatisfaccin por y el consiguiente rechazo a los planteamientos de la historia
poltica tradicional, y el inters por los sistemas de representaciones culturales
que presiden la accin humana, desde una mirada renovada de la lgica de la
accin individual y colectiva que presta atencin preferente a los smbolos, representaciones y marcos culturales, pero tambin propone indagaciones y cautelas en torno al alcance del concepto de cultura poltica y el sentido y limitaciones que este marco conceptual puede presentar, como nos recuerda Justo
Beramendi en su texto sobre las identidades y culturas polticas de los regionalismos y nacionalismos subestatales.
Los historiadores espaoles vienen ya desde hace tiempo reflejando los presupuestos de una historia cultural de lo social y lo poltico en sus interpretaciones y relatos del pasado, por lo que puede tener alguna utilidad proponer aqu
una sistematizacin y una sntesis concebidas y planificadas desde esta perspectiva ya cultivada con cierta frecuencia y asiduidad, y muy particularmente
para un periodo de la historia contempornea de Espaa que cobija el nacimiento y los orgenes de discursos, identidades, organizaciones y prcticas
polticas como el socialismo, anarquismo, sindicalismo, el renovado republicanismo de masas, los nacionalismos vasco y cataln, comunismo, catolicismo
social, nacionalcatolicismo, fascismo, etc. Y conviene recordar, e insistir aqu,
que el de cultura poltica es, fundamentalmente y en origen, un concepto
cuya aplicacin permite conocer y explicar mejor la actuacin de los agentes
sociales colectivos en el escenario de la sociedad y de la poltica de su tiempo.
No se trata tanto de definir, de modo ms o menos cannico y cerrado, las caractersticas de la cultura poltica de sectores y actores diferentes y concurrentes que, por otra parte, nunca se dan fijas en el tiempo, evolucionan y
estn en constante movilidad, se presentan en la realidad de los hechos como
transversales, hbridas, fronterizas, interactivas y transnacionales cuanto de
contribuir desde esa categora epistemolgica a describir y comprender mejor
los comportamientos colectivos y la accin social y poltica en general; es una
herramienta de trabajo, una construccin del historiador, que permite comprender y explicar mejor los fundamentos reales de la accin poltica de los
actores sociales, colectivos e individuales.
La observacin histrica y sociolgica nos ensea que muchos individuos
actan de forma coordinada y casi instintiva ante acontecimientos muy diver-

Introduccin

11

sos. En este sentido, la cultura poltica sera esa rejilla de lectura comn
(Berstein) que conlleva una lectura compartida del mundo, de la sociedad, del
lugar que el hombre ocupa en ella, comprendera unas tramas de significado
(Max Weber, C. Geertz) que explican a la vez las reacciones idnticas de un
grupo numeroso de individuos y su permanencia en el tiempo. Se trata de
unfenmeno complejo en el que entran ideas o principios filosficos, a menudo
expresados en forma de vulgata, referencias histricas cargadas de sentido, un
ideal social, concepciones sobre las instituciones, una visin de la organizacin
de las sociedades, una reflexin sobre el mundo, etc. (Berstein, 1997), elementos todos ellos que no permanecen fijos en el tiempo, sino que se adaptan
a la evolucin de la coyuntura, se dividen, se difuminan, se integran, se transforman o desaparecen. La accin social y poltica va ineludiblemente acompaada, y se encuentra sustentada, por una triple referencia al pasado, al presente
y al futuro imaginado que propociona coherencia a los lenguajes, conviccionesy prcticas colectivas; las culturas polticas, en este sentido, tienen un
componente que se refiere directamente a la interpretacin del pasado; no hay
cultura poltica sin la puesta en accin de esa alquimia que transforma los acontecimientos del pasado en armas del presente: en el terreno de la cultura poltica tambin el mito y la leyenda se convierten en realidad puesto que son ellos
los que movilizan y determinan la accin poltica concreta, a la luz de las representaciones que proponen, del recurso a los smbolos y las emociones como
estrategias para la accion que adquieren el sentido durante la interaccin entre
los agentes sociales, ordenan el mundo social, as como los estados perceptivos
y emotivos previos a la accin. Las acciones simbolicas producen identidad social y politica.
El giro conservador introducido por las elites liberales en la monarqua restaurada explica el despliegue de un discurso oficial, pero que incide en amplios
sectores sociales, segn el cual el hasta entonces heroico pueblo espaol
sobre cuyos lomos haban cabalgado la revolucion liberal y la victoria en las
guerras civiles desaparece oportunamente del escenario, convertido, desde la
poltica liberal conservadora constitucionalizada en 1876, en un pueblo desmovilizado, inactivo, pasivo e incapaz, transmutado pronto y crecientemente
en clases peligrosas, que lo eran tanto ms cuanta mayor capacidad de autonoma poltica y organizativa y mayor ocupacin del espacio pblico conseguan, o en rebaos de bota y alpargata (Costa) que el regeneracionismo finisecular pretenda tutelar o despertar. El final del ochocientos y el comienzo
de los tiempos modernos del siglo xx constituyen un momento privilegiado
para observar como el sistema poltico vigente desde haca ms de un cuarto

12

Introduccin

de siglo careci de la flexibilidad y de la voluntad de integrar de forma no

subordinada las expresiones culturales y polticas de las clases populares y de
las nuevas fuerzas sociales que surgan de las mismas.
De modo que irrumpen desde fuera del sistema poltico nuevos lenguajes
de pueblo y de clase, nuevas prcticas polticas y nuevas organizaciones;
desde finales de los aos noventa el turno del pueblo cobija la definicin
ms visible de diversos proyectos de movilizacin de las masas, los cuales van
diferenciando sus bases sociales y sus culturas polticas, tanto como tienden
a configurar proyectos y procesos de convergencia en un bloque popular interclasista antagnico del poder oligrquico y excluyente; la oferta es variada,
desde el rejuvenecimiento del republicanismo y su creciente capacidad
demovilizaciny de difusin de identidad a travs de centros, casinos, smbolos y liturgias propias, manifestaciones y votos, al crecimiento, tan pausado
como slido, de las culturas obreras y de sus organizaciones, tanto polticascomo sindicales, o la emergencia de identidades tan construidas y definidas como las de los nacionalistas vascos y catalanes junto con su primeras
proyecciones polticas. En las primeras dcadas del siglo xx se expanden velozmente los lmites de la opinin pblica y las diferentes culturas polticas desarrollan y amplifican simultneamente sus capacidades de socializacin, implantacin y comunicacin poltica y cultural, todo lo cual, en el
liberalismo del xix , quedaba restringido a varones capaces e instruidos. El
espacio pblico es el escenario de la competencia entre intereses, discursos y
lenguajes compartidos y nacionalizados, visiones del pasado y del futuro,
prcticas sociales y comportamientos polticos, caracterizado el conjunto, a la
altura de 1936, por su pluralidad, por las visibles permanencias, anclajes primordiales y constantes adaptaciones desde unos concretos orgenes histricos, culturales y polticos.
No cabe duda de que esta primera experiencia de aplicacin del concepto
de cultura poltica en la historiografa contemporanesta espaola tiene an por
delante un amplio recorrido y que los textos aqu presentados estn en su primera formulacin, de modo que se presentan con la frescura y viveza de su
propia gnesis, as como con las dependencias tericas de la cultura historiogrfica francesa en la que de forma predominante se apoyan. Quiere ello decir
que la historiografa espaola est carente de teorizacin y de investigacin
original en el campo de las culturas polticas? Resulta indudable, como ya se
apunta en la introduccin general a la historia de las culturas polticas en Espaa, que nuestra historiografa ha aterrizado algo tarde en el campo y que la
reflexin terica, cuando la ha habido, ha procedido del exterior del campo

Introduccin

13

histrico (sociologa, politologa), con distinta recepcin en el territorio de los

contemporanestas. Esa falta de tradicin es lo que ha fortalecido la dependencia de la produccin exterior, de forma ms directa, como se ha sealado, de
Francia, pero tambin de la antropologa cultural que desde Geertz (1975) penetr con fuerza en nuestra historia cultural, tambin de Chartier (1999), Hunt
(1989) o Baker (2006), de un lado, as como Foucault, Bourdieu, cuando no
Koselleck, Scott o Chambers.
Una lectura detallada de los textos que componen este volumen muestra,
sin embargo, que es de la tradicin francesa de donde ms ha bebido la historiografa de las culturas polticas en Espaa y que son Berstein y Sirinelli
(2001) los autores citados con ms frecuencia. De hecho, la concepcin de
este ltimo de que una cultura poltica es una visin compartida del mundo,
una lectura comn del pasado y una proyeccin del futuro aparece reiteradamente en los marcos de referencia que nutren una parte significativa de los
textos aqu recogidos.
La estructura interna del volumen contempla dos partes bien diferencias en
su planteamiento, aunque el libro pretende presentar una unidad de conjunto,
en el que las aportaciones de cada autor mantienen un dilogo tcito o implcito
con otros captulos del libro; es as entre los captulos de Manuel Surez Cortina y Pilar Salomn, entre los de Rafael Cruz y Gonzalo Capelln, o, finalmente,
entre los de Ignacio Peir y Marta Garca Carrin, por citar solo algunos. En la
primera parte se han abordado los marcos de referencia de la cultura poltica en
la sociedad espaola a caballo de los dos siglos, en el trnsito de una cultura
poltica liberal, propia del siglo xix , a la apertura a un conjunto de procesos y
transformaciones generales que han dejado su huella en el campo de la poltica,
la economa y las instituciones, generando un universo de experiencias compartido, de ruptura con el periodo precedente, y abierto a retos que medio siglo
antes no operaban como marcadores: la sociedad de masas, la consolidacin
del feminismo, la democracia poltica, los partidos obreros, la emergencia de
los totalitarismos, la gnesis de los nacionalismos subestatales De las distintas variantes que podran ser recogidas, aqu se ha prestado atencin a seis
mbitos: la relacin entre catolicismo y nacin, el despliegue de la sociedad de
masas, las relaciones entre feminismo y culturas polticas, la ampliacin del
espacio pblico a travs de la publicidad y la prensa, los vnculos entre experiencia histrica, memoria y cultura nacional, as como la relacin entre cultura
nacional y nacionalismo espaol.
La segunda parte, los actores de la poltica, se ocupa de los distintos proyectos y propuestas que concurrieron diferenciadamente en el espacio pblico de

14

Introduccin

la sociedad y del Estado de la Espaa durante este periodo, a partir de intereses, experiencias, smbolos y representaciones elaborados y transmitidos
como marcadores de identidad, en abierta competicin por la adhesin individual o de grupo y la conquista de la esfera pblica y del poder poltico. Se han
recogido aqu las ms significativas de estas identidades poltico-culturales,
aunque podra haberse ampliado el elenco seleccionado: la cultura poltica de
los liberales monrquicos, de los republicanos, las culturas obreras, libertaria
y socialista, la tensin entre posibilismo e insurreccionalismo del catolicismo
de entre siglos, las races y origen de una cultura fascista y, para terminar, las
especficas y transversales identidades y culturas de los regionalismos y nacionalismos subestatales. El resultado, como podr ver el lector, es un conjunto de
trece captulos, que nos proporciona un mosaico suficientemente representativo, aun incompleto, de las culturas polticas en la Espaa que va desde el final
del Sexenio Democrtico a la Guerra Civil, un periodo de cambios y nuevos
proyectos polticos, tan profundos como mltiples y plurales, en Europa y Espaa, pero de especial relieve entre nosotros, muy especialmente si se contemplan desde el horizonte de 1936.

Los marcos de referencia

En el captulo primero, Catolicismo y nacin, 1875-1936, Manuel Surez

Cortina (Universidad de Cantabria) presta atencin a la relacin que se da
entre modernidad, nacin y religin en la Espaa de entre siglos. Es indudable,
entre nosotros, el peso de religin como cdigo interpretativo de la realidad
social, poltica e individual. La religin y lo religioso distan mucho de haberse
constituido como un fenmeno pasajero y necesariamente declinante en las
secularizadas sociedades contemporneas. No es la suya una mirada sobre
la evolucin de esas relaciones, sino una caracterizacin de conjunto que el
autor ha abordado a travs de dos marcos; de un lado, el de la relacin entre
religin (catolicismo), modernidad (secularizacin) y nacin (Espaa); y de
otro lado, el de la pluralidad de propuestas que del mismo catolicismo extrajo
la sociedad espaola. Queda claro en su texto que el catolicismo constituy un
elemento central en la propia construccin identitaria nacional espaola, pero
no menos que la lectura intransigente e intolerante de un sector de ese mismo
catolicismo, dificult la construccin de una cultura poltica catlica plural y,
por derivacin, las enormes dificultades que diversos sectores del catolicismo
o de religiosidades perifricas como el krausismo tuvieron para aceptar la
cultura catlica como eje y sostn de la identidad espaola.

Introduccin

15

En el captulo segundo, Los muchos en la poltica, 1876-1939, Rafael Cruz

(Universidad Complutense de Madrid) hace un repaso de las peculiaridades
que presenta la emergencia de la multitud en la vida social, los cambios conceptuales, la sensibilidad y reaccin de una cultura liberal de raz individualista
que no entiende ni acepta el nuevo orden social que se impone desde el fin de
siglo: la sociedad de las masas. La democracia era una consecuencia necesaria
del protagonismo de las masas y de las diversas representaciones discursivas y
prcticas polticas que las reclamaban. Todos quieren movilizar y persuadir a
las masas, catlicas, republicanas, socialistas, y los partidos politicos se construyen como organizaciones de masas. Las masas votaban, se manifestaban, se
entusiasmaban y se emocionaban, y ellas eran el destinatario de las variadas
ofertas de discursos, culturas polticas, smbolos identitarios El autor nos
ofrece un repaso por la literatura cientfica, el ensayo filosfico o jurdico, la
creacin literaria y la antropologa y psicologa social, que, desde sus bases
positivistas, trataron de dar forma y vislumbrar el sentido del nuevo orden cultural que pona en cuestin los marcos jurdicos, polticos y culturales de la
sociedad liberal. Individuo y comunidad, minoras conscientes y mayoras inconscientes, analfabetismo e intelectualidad, elites y masas, se presentan
como realidades de un nuevo marco de referencias sociales y culturales que
descomponen el viejo universo de la repblica de las letras y acometen la
gestacin de un nuevo orden social y cultural.
El captulo tercero, Cuestin de dignidad. Gnero, feminismo y culturas
polticas, cuya autora es Nerea Aresti (Universidad del Pas Vasco), se ocupa
de mostrar cmo en todas las culturas polticas de la Espaa de la Restauracin
y la Repblica se albergaron visones de gnero y de la diferencia sexual que se
convirtieron en elementos constitutivos de su discurso y prctica social. Conformada toda sociedad sobre relaciones de gnero, entendidas como relaciones
de poder masculino, se trata de analizar los intentos y proyectos de renegociarlas o transformarlas desde las distintas culturas politicas. Aresti, en primer
trmino, nos seala las lneas directrices y los marcos de referencia en el que
encuentra sentido y espacio social y poltico el feminismo: la experiencia de las
relaciones entre sexos como desiguales y opresivas, as como la apelacin al
lenguaje de los derechos universales e imprescriptibles, son las matrices que
nutren la accin feminista desde las diferentes concepciones y prcticas polticas. La crtica feminista no conoci un nico registro, sino que fue reelaborada
desde supuestos tericos y culturales mltiples. Para ilustrar su tesis nos ofrece una caracterizacin de cmo podemos encontrar planteamientos y discursos de carcter feminista entre catlicos, liberales y socialistas. Tres campos

16

Introduccin

de cultura y tres estrategias que se corresponden con otras tantas vas de

construccin de una dignidad arrebatada: la dignidad de origen divino, la dignidad femenina y la dignidad ciudadana.
El captulo cuarto, El escenario de las culturas polticas: Rgimen de publicidad y metforas de la opinin pblica, de Gonzalo Capelln de Miguel (Universidad de La Rioja), estudia el papel del espacio pblico, los regmenes de
publicidad y las metforas diversas que han caracterizado la poltica en la sociedad de las masas: gobiernos de opinin, opinin pblica, tribunal de la opinin, o cuarto poder, emergen en el escenario de fin de siglo como un ingrediente imprescindible de la cultura poltica, ms all de ideologas, estrategias
de partido o grupo. El universo de la poltica no puede en ningn caso prescindir del rgimen de publicidad y ha de someterse de forma directa e indirecta al
tribunal de la opinin, con luz y taqugrafos, mostrando una continuidad que
va desde el Gobierno y el Parlamento a la prensa y al ciudadano/lector/opinante, generando un espacio pblico de nuevo cuo. La poltica adquiere, pues,
nuevos fundamentos de legitimidad: la formacin de gobiernos de opinin. Ese
ensanchamiento del orden poltico hace que se bascule la poltica a espacios
ms amplios que alcanzan todos los rdenes: la Iglesia, las corporaciones, los
partidos, el Gobierno, la prensa, todos estn en el nuevo marco bajo la mirada y espejo de la opinin. De ese nuevo orden se desprende el papel de los medios de comunicacin, su capacidad para informar/concienciar/determinar en
la medida de sus recursos la opinin de los ciudadanos: estamos, pues, en el
imperio de la opinin pblica.
En el captulo quinto, La edad de oro liberal: memoria e historia de la cultura nacional espaola (1875-1936), Ignacio Peir Martn (Universidad de Zaragoza) nos acerca a la realidad de una cultura escindida desde los aos veinte
y treinta y cuyo resultado habra de ser la ruptura traumtica de la guerra con
su derivado: el destierro y exilio de una parte de la llamada cultura nacional.
Desde la Restauracin que da inicio a nuestro periodo se despleg una cultura
nacional comn y compartida, tambin plural, hasta la ruptura de la Guerra
Civil. La mirada de Peir se asienta sobre los fundamentos de esa cultura liberal decimonnica que encuentra su techo y fisura en la revisin de que es objeto desde la dcada de los veinte; su reflexin muestra los marcos divergentes
de dos tradiciones culturales, ambas nacionales espaolas, que expresan en el
mejor de los casos la polaridad que esta, la cultura liberal, tuvo en el trnsito a
la modernidad. El ensayo ilustra los diversos registros de esa cultura espaola
plural, los mecanismos de inclusin/exclusin y la experiencia de una cultura
espaola transterrada, en expresin de Jos Gaos. La confrontacin entre la

Introduccin

17

cultura nacional y la cultura de la nacin muestra bien la relacin compleja

y traumtica de esa otra cultura nacional que tuvo que encontrar acomodo en
el exilio.
El captulo sexto, Cultura nacional y nacionalismo espaol, de Marta Garca Carrin (Universidad de Valencia), hace hincapi en el hecho de que las
naciones como tales son construcciones culturales y polticas transversales a
las culturas polticas. Este es el periodo clave para los procesos de nacionalizacin, ahora de masas, as en Europa como en Espaa, en el que el Estado-
nacin es el principal escenario de la competencia entre culturas y proyectos
polticos, con el objetivo de estar presente, apoderarse del mismo o determinarlo. La Nacin es el marco identitario ineludible, dado, previo para la creciente politizacin de las masas. El ensayo nos muestra que los procesos de construccin nacional siempre se caracterizan por el conflicto, la multiplicidad y la
contradiccin. No cabe, pues, establecer un camino unidireccional a esa compleja tarea de construir naciones. Garca Carrin hace un repaso de los procesos, instrumentos y lenguajes que ha desarrollado la cultura espaola en su
intento por construir nacin: miradas historicistas, homogeneizacin lingstica, articulaciones institucionales, sistema educativo; la diversidad de concepciones del Estado y de la nacin muestra un caleidoscopio de recursos y de
usos que ponen de manifiesto, una vez ms, la compleja relacin entre nacionalismo espaol y la definicin de una cultura nacional que d satisfaccin y justicia a la gran diversidad cultural, lingstica y poltica de la Espaa de entre
siglos. En su repaso por los recursos culturales disponibles: msica, literatura,
folclore, cine, por la dualidad y singular relacin entre culturas de elites y cultura popular, se observa tanto la existencia y uso de los recursos culturales
disponibles como la dificultad de que fueran asimilados como expresin de la
cultura nacional por el conjunto de la sociedad. Como en el orden de la poltica, la aparicin y construccin de culturas nacionales alternativas se presenta como un hndicap para el establecimiento consensuado de una cultura
nacional espaola.

Los actores de la poltica

Si la primera parte trata de establecer los marcos generales de las culturas

polticas en Espaa, la segunda hace hincapi en los modos particulares en que
cada proyecto poltico elabor los ingredientes de su particular cultura poltica, entendida como una forma de comprender el mundo y situarse en la sociedad previa a las creencias y prcticas polticas. Se recogen aqu los proyectos

18

Introduccin

liberal, republicano, anarquista, socialista, catlico, fascista, y aquel otro que

desarrollaron desde finales del siglo xix los regionalismos y nacionalismos
subestatales.
El captulo siete, El mundo de los liberales monrquicos, 1875-1931, a
cargo de Miguel Martorell (UNED), nos ofrece una sntesis de la cultura poltica del liberalismo espaol y de sus transformaciones a lo largo de ms de
medio siglo, mostrando como su universo mental, referencias morales y pragmatismo poltico de los gestores del sistema poltico se asentaban sobre una
determinada concepcin de la poltica. Fue el suyo un espacio amplio, compartido por una parte considerable de las fuerzas que apoyaron la monarqua de
Alfonso XII y Alfonso XIII, en el que se ubicaron sobre algunos ejes fundamentales: la cultura del pacto, el alejamiento elitista de la poblacin general del
pas, la adhesin personal y la convergencia sobre la base del rgimen monrquico y la religin. Su pesimismo tradicional sobre la capacidad de los electores fue sustituido por el temor a alguna eventual rebelin de las masas desde
1917. El resultado es que conformaron una elite social y poltica que, habiendo
superado el exclusivismo de partido de la poca isabelina, logr dar cierta estabilidad al sistema poltico, en un marco de amplia atona poltica del conjunto
social, pero no menos de clientelismo y adhesin personal que se mostraba, en
su conjunto, como fuertemente antidemocrtico, a pesar de las nuevas polticas
sociales y educativas que establecieron en las primeras dcadas del siglo xx .
El captulo ocho, Cultura republicana, de ngel Duarte Montserrat (Universitat de Girona), pone de manifiesto lo que de semejante y de diferente
caracteriza la cultura republicana en la Espaa en el tiempo transcurrido, precisamente, entre la Primera y la Segunda Repblica. Si encontramos en el monarquismo liberal clientelismo, distancia del pueblo, pacto, pragmatismo poltico, catolicismo, la cultura republicana se presenta como la expresin de un
humanitarismo que estara en la base de la democracia, el librepensamiento, la
libertad y filantropa, el cosmopolitismo, el pacifismo Un conjunto de valores
que los republicanos espaoles trasladaron a sus discursos y manifestaciones
culturales, pero que no siempre lograron imbuir con la suficiente fuerza en el
pueblo del que decan provenir y al que dirigieron su discurso. La cultura derrotada de 1873 supo y pudo mantener y reforzar sus materiales culturales y polticos: ciudadania participativa, secularizacin del espacio pblico, discurso de
democracia, descentralizacin administrativa, reforma social, y siempre se caracteriz por su proximidad a las demandas e intereses de las clases populares,
del pueblo. Como muestra Duarte, la cultura republicana fue diversa, proveniente en cualquier caso de una larga experiencia colectiva que se reconoca

Introduccin

19

como una contracultura del monarquismo dinstico. Dispona de un diagnstico de los males de la nacin, un panten de hroes y mrtires, una filosofa
poltica asentada sobre el reconocimiento y defensa de los derechos de los ciudadanos, una cosmogona racionalista e ilustrada y unos espacios y referentes
simblicos que, pese a su diversidad, acertaban a representar en su conjunto
una identidad republicana bien definida y con recursos suficientes para su mantenimiento y para su transmisin a travs del tiempo. Una autntica fe republicana se reproduca a travs de centros de socializacion, casinos y ateneos, en
los que se practicaba una cuidadosa e intensa elaboracin de prcticas culturales que configuraban un especfico ethos generador de conductas y de modos de
vida en el espacio pblico y en el privado. Aunque se presentaba, en su conjunto,
como una cultura alternativa y opuesta a la de los monrquicos liberales, la cultura republicana, en su misma diversidad, contuvo ingredientes propios de la
democracia liberal, pero tambin de una cultura popular y obrera que mostraba,
a menudo, no pocas afinidades con las culturas anarquista y socialista. Es un
caso particularmente visible de una cultura compartida que ocupaba un espacio
mucho ms amplio que el de los partidos polticos que se reclamaban de ella.
En el capitulo nueve, La cultura poltica libertaria, ngeles Barrio Alonso
(Universidad de Cantabria) explica la caracterizacin del anarquismo como
una cultura poltica liberal por genealoga, no monista, ni unvoca, sino hbrida
y verstil, una especie de ecumenismo de ideas anti-autoritarias, producto
de combinaciones mltiples con sus culturas polticas vecinas, las del republicanismo y el obrerismo, y, muy especialmente, con la de los federales de Pi
y Margall, con los que comparte muchos de sus valores. En su recorrido por las
cosmovisiones de los tericos anarquistas, por sus discursos movedizos y
sometidos a constantes reinterpretaciones, por sus lenguajes subversivos y de
contestacin la cultura poltica anarquista resulta contra-liberal al impugnar
las instituciones y la respetabilidad liberal, y por los valores, tanto los propios como los que toma prestados, que inspiran su praxis, la autora pone nfasis en los elementos que, pese a las transferencias culturales, determinan en
el anarquismo una permanente confrontacin, no solo con los republicanos y
los socialistas, con los que tiene dificultades para aliarse, sino tambin interior,
que le da un carcter bifronte y que no le permite evitar la polarizacin interna
entre el anarquismo doctrinario de los anarquistas puros e intransigentes que
alimenta un activismo revolucionario de movilizacin espontnea, que desconfa de las masas, y el posibilista, societario y moderado de los anarco-sindicalistas, que, sin dejar de invocar permanentemente la revolucin, estn dispuestos a aplazarla hasta que sea viable.

20

Introduccin

El captulo diez, Constitucin y prctica de una cultura poltica socialista:

entre las dos Espaas republicanas, a cargo de Carlos Forcadell (Universidad
de Zaragoza), analiza en primer lugar la genealoga de una cultura socialista
que comparte tanto el nacimiento como su desarrollo y componentes fundamentales en el marco de un proceso europeo comn y simultneo, pautado diferencialmente desde las distintas identidades y culturas nacionales; la clase
obrera es el sujeto histrico fundamental desde el que se construye la organizacin y la accin poltica. La autonoma de la cultura socialista ha de ser
construida desde un principio contra el republicanismo y el anarquismo, desde
unas trincheras defensivas que en los inicios necesitan dotarse de claros marcadores de diferencia, el primero de los cuales es la conviccin de que la clase
trabajadora tiene unos intereses diferenciados que debe organizar en forma de
partido poltico con el objetivo de alcanzar el poder y llevar a cabo la transformacin socialista de la sociedad. El trayecto histrico del socialismo en Espaa
es un buen observatorio para ver cmo se hacen compatibles la permanencia
de unos marcadores culturales bien definidos desde los orgenes con su constante recreacin, reformulacin, adaptacin y transformacin a nuevas realidades y coyunturas polticas. Smbolos, prcticas rituales, el culto al lder, la ritualizacin del tiempo (1. de mayo) y del espacio (Casa del Pueblo), calendarios,
catecismos, polticas de la memoria, etc., son cdigos propios de afirmacin de
identidad de los socialistas que se difunden y refuerzan desde 1910-1920. En
este sentido, la atencin a los lenguajes y a la evolucin semntica de los conceptos es una buena pista para describir procesos de cambio y adaptacin
como los que despleg la cultura socialista para pasar del aislamiento inicial a
la integracin poltica, desde los primeros aos del siglo xx , para transitar de la
insignificancia y marginacin iniciales a la presencia en las instituciones y en
el gobierno de la Repblica.
En el captulo once, Entre el insurreccionalismo y el posibilismo: las culturas polticas del catolicismo espaol (1875-1936), Mara Pilar Salomn Chliz
(Universidad de Zaragoza) reconstruye los marcos de referencia en que se desenvuelve la cultura poltica de los catlicos espaoles. En dilogo indirecto con
los ensayos de Manuel Surez Cortina y Miguel ngel Ruiz Carnicer, establece
el campo de una cultura poltica catlica escindida en dos universos de difcil
dilogo: el de la intransigencia y el del posibilismo. Esa realidad dominante de
encontrarnos con un catolicismo dividido ante la vida y valores de la poltica
que no de la religin lleva a Salomn Chliz a interrogarse sobre la pertinencia de establecer la existencia de, al menos, dos culturas polticas catlicas
diferentes: la tradicionalista, de fuertes componentes antiliberales, contrarre-

Introduccin

21

volucionaria, catlica integrista, de defensa de los fueros y con renovado mpetu para establecer nuevos repertorios de movilizacin popular, apelando cuando se consideraba necesario a la violencia; y aquella otra, de fuerte componente
posibilista, que, no menos antiliberal y catlica en sus fundamentos doctrinales, desarroll procesos y mecanismos de adaptacin para sumarse como un
apoyo fundamental al orden liberal conservador y burgus de la Espaa de
entre siglos. Una y otra compartieron la idea de que Espaa como tal nacin se
haba articulado a partir de la religin catlica. Crearon con ello un conjunto de
smbolos, prcticas sociales e instrumentos de incorporacin a su campo que
alcanz desde crculos catlicos a sindicatos, ligas catlicas, prensa confesional, pero que, sin embargo, fue incapaz de generar un partido catlico a imagen
y semejanza del desarrollado por la Iglesia en otros pases. En los aos de la
Segunda Repblica, en el marco de cierta hegemona poltica de una cultura
republicana laica y militante, el catolicismo volvi a mostrar esa divisin que,
con el tiempo deriv mayoritariamente hacia la intransigencia que estuvo detrs de la sublevacin militar de julio y de su consideracin eclesistica oficial
como Cruzada de Liberacin. A esta altura la cultura poltica de la derecha
insurreccional poda estar fragmentada en diversos proyectos, pero el catolicismo tena su papel relevante en todos ellos.
Miguel ngel Ruiz Carnicer (Universidad de Zaragoza) muestra en el captulo doce, La modernidad retorcida: races y origen de la cultura poltica fascista, el carcter hbrido que el fascismo espaol presenta entre sus componentes modernizadores y los tradicionales. Se plantea, en primer trmino, el
carcter del fascismo como cultura de la modernidad, en un tiempo que se
asocia a la cultura de masas, a la amenaza de la revolucin, a una realidad que
se ubica en el trnsito de la vieja sociedad liberal burguesa, con muchas pervivencias aristocrticas, a un nuevo orden social contemporneo. La experiencia
espaola se ubica entre los nuevos retos de modernidad y un apego a las realidades de una cultura nacional imbuida de elementos tradicionales. El objetivo
del autor es, precisamente, el de enfocar la aparicin del fenmeno fascista en
Espaa desde la perspectiva de que constituye una cultura poltica especfica
para cuya realizacin encuentra dos dificultades: la primera es que, como toda
cultura, la fascista se configura con fragmentos de culturas preexistentes, en
este caso con recepcin de la catlica o la conservadora; de otra parte, deriva
de que el fascismo como proyecto poltico y como cultura tiene sobre s la larga
sombra de la dictadura franquista. Desde estos condicionantes de partida se
nos propone la realidad de una cultura hbrida en la que la movilizacin de
masas, la atraccin de la juventud, el discurso regenerador y el hispanismo se

22

Introduccin

presentan como referentes del universo cultural de fascismo espaol. Su gnesis y desarrollo se ubican en la concepcin de un trnsito truncado hacia la
modernidad que se localizara en la Espaa de las primera dcadas del siglo xx .
Por ltimo, en el captulo trece, Identidades/culturas polticas de regionalismos y nacionalismos subestatales (1875-1936), Justo Beramendi (Universidad de Santiago de Compostela) aborda la doble cuestin de la delimitacin
conceptual y poltica de las culturas polticas, sus nexos y diferencias con las
identidades e ideologas, as como su recepcin en el marco de las identidades
de los regionalismos y nacionalismos subestatales: cataln, vasco y gallego. En
primer trmino, Beramendi desarrolla un conjunto de precisiones en torno al
concepto de cultura poltica y sus vnculos con los sistemas ideolgicos y las
identidades polticas. Distingue cuatro clases de ideosistemas polticos en funcin de tres parmetros: grado de sistematicidad, coherencias lgicas y teoricidad del ideosistema; ordena estas cuatro clases en teoras, ideologas, identidades y culturas polticas. Estas ltimas, segn ese esquema, solo se dan cuando
hay un amplio consenso de aceptacin de un determinado sistema poltico. Se
presentan como conjuntos de ideas, valores y pautas de conducta afines a la
naturaleza de ese sistema que constituye el territorio de convergencia de las
identidades e ideologas fundamentales de una sociedad determinada. Desde
este planteamiento, para el autor, no existe en Espaa una cultura poltica propiamente dicha hasta la transicin democrtica de los aos setenta del siglo xx .
Dicho esto, Beramendi aborda las culturas/identidades polticas de los regionalismos y nacionalismos cataln, vasco y gallego, mostrando de una forma
analtica y sinttica los rasgos comunes y los especficos de cada una de esas
culturas/identidades subestatales. Da cuenta de la gnesis y caractersticas de
las identidades regionalistas en el siglo xix y de su conversin en nacionalismos subestatales en las primeras dcadas del siglo xx . Finalmente, establece
algunas conclusiones desde la comparacin entre los tres movimientos, mostrando la similitud de la estructura interna y los tipos de ideas que conforman,
al tiempo que resalta las diferencias que se ponen de manifiesto en su capacidad para establecer una amplia base social. Frente a los casos cataln y vasco,
la experiencia del regionalismo/nacionalismo gallego denota tanto la fragilidad de su asentamiento entre grupos e instituciones con poder econmico e
ideolgico como su rechazo de la violencia poltica en la teora y en la prctica.
Los textos que componen este volumen tuvieron la oportunidad de ser presentados y discutidos colectivamente por sus autores en un curso sobre Las
culturas polticas en la Espaa de la Restauracin y la II Repblica (1874-1936),
organizado en Zaragoza por la Institucin Fernando el Catlico y la Red tem-

Introduccin

23

tica de historia de las culturas polticas y de las identidades contemporneas,

el cual alberg la concepcin y discusin del conjunto de esta obra, y fue dirigido por los coeditores de este tercer volumen. Esperamos que este esfuerzo
colectivo contribuya a la clarificacin de un concepto, el de cultura poltica,
suficientemente acreditado en la historiografa actual, y que su aplicacin en
este periodo aporte explicaciones sobre la gnesis, configuracin y descripcin de las culturas polticas operativas en el lenguaje, representaciones y
accin pblica de los ciudadanos a lo largo de una etapa de nuestra historia tan
central y significativa como la que discurre entre la Restauracin monrquica
de 1874 y el final de la legalidad republicana en 1936.