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Das kulturelle Gedchtnis

Zur Biografie Jan Assmanns


-1938 in Lbeck als Johann Christoph Assmann geboren
-in der Schule Interesse am Griechischen
-Studium der Grzistik, spter auch Klassische Archologie und
gyptologie aus dem Interesse an einer Kulturgeschichte des
Mittelmeerraumes
-1960 und 62 Studienjahr und Aufenthalt in Paris, dort mageblich
beeinflusst worden durch die Schriften Claud Levi-Strauss
-dadurch bestand die Mglichkeit das gyptische Weltbild als Ordnung der
Welt neben Anderen zu betrachten
-1963 Aufenthalt in Uppsala im gyptischen Archiv
-1966/67 Reisestipendium des DAI was zu anhaltender Forschungsarbeit in
gypten fhrte
-Verdienst: Erschlieung der gyptischen Grber als Text
-linguistische Studien mit seiner Frau in den 1970er Jahren, beeinflusst
vom Strukturalismus Grndung des Arbeitskreises Archologie der
literarischen Kommunikation
-1971 Habilitation
-1992 erste Ausgabe von Das kulturelle Gedchtnis erscheint
-1996 Verleihung des Max-Planck Forschungspreises
-1976-2003 Professor an der Ruprecht-Karls Universitt in Heidelberg
-seit 2003 Honorarprofessor in Konstanz
-2006 Verleihung des Bundesverdienstkreuzes erster Klasse
-verschiedene Gastprofessuren
-verschiedene Ehrendoktorwrden
Zusammenfassung des Textes
Erstes Kapitel Erinnerungskultur
Vorbemerkungen
I.

Die soziale Konstruktion der Vergangenheit


Maurice Halbwachs
1. Individuelles und kollektives Gedchtnis
2. Erinnerungsfiguren
a) Raum- und Zeitbezug
b) Gruppenbezug
c) Rekonstruktivitt
3. Gedchtnis vs. Historie
4. Zusammenfassung

zu Vorbemerkungen)
-Beispiele fr Mnemotechniken in der
abendlndischen Kultur
-Erinnerungskultur dient zur Bildung von Sinn- und
Zeithorizonten
-Rekonstruktion der Vergangenheit in der
Erinnerung
-Vorraussetzungen fr das Bewusstwerden von
Vergangenheit: a) Zeugnisse, b) Bruch der
Zeugnisse zum Heute
zu 1. Individuelles und kollektives Gedchntis)
-das individuelle Gedchntis ordnet sich dem
kollektiven Gedchtnis unter, entsteht durch
Austausch der Mitglieder der Gruppe untereinander
-das Gedchtnis braucht einen gemeinsamen
Bezugsrahmen und zu erinnerndes muss sich in
diesem Bezugsrahmen befinden Lokalisierung
der Erinnerung
zu 2. Erinnerungsfiguren)
-Erinnerungen mssen zu einem Element des
Ideensystems der Gesellschaft werden, mit einem
Symbol versehen
zu a) Raum- und Zeitbezug)
-Erinnerungsfiguren sind raum-und zeit-konkret
Kristallisationspunkte
-das Gedchtnis tendiert zur Verrumlichung
zu b) Gruppenbezug)
-das Kollektivgedchtnis ist identittskonkret,
bezogen auf
den Standpunkt einer wirklichen und lebendigen
Gruppe
-es definiert die Gruppe in ihrer Eigenart und Dauer
zu c) Rekonstruktivitt
-es erhlt sich nur das mit dem jeweiligen
Bezugsrahmen Rekonstruierbare
-die Vergangenheit wird durch den wandelnden
Bezugsrahmen fortschreitend reorganisiert
-das Gedchtnis organisiert aber auch die
Erfahrung der Gegenwart und Zukunft
zu 3. Gedchtnis vs. Historie)
II.

Formen kollektiver Erinnerung


1. The floating gap: zwei Modi Memorandi
2. Ritus und Fest als primre Organistationsformen kulturellen
Gedchtnisses

3. Erinnerungslandschaften Das Mnemotop Palstina


4. bergnge
a) Totengedenken
b) Gedchtnis und Tradition
zu 1. The floating gap: zwei Modi Memorandi)
-Lcke zwischen Ursprungszeit und jngster
Vergangenheit, auch zu unterscheiden in relative
und absolute Vergangenheit
zu 2. Ritus und Fest als primre Organistationsformen kulturellen
Gedchtnisses)
-drei Funktionen fr das Gelingen der normativen
und formativen Impulse: Speicherung, Abrufung,
Mitteilung
-Feste und Riten wichtig fr die Reproduktion der
kulturellen Identitt, der Kohrenz einer Gruppe
-zeitliche Gliederung des Lebens
zu a) Totengedenken

-gliedert sich in einen retrospektiven Gedenken


und in einen prospektiven Teil Erinnerung in die
Zukunft hinein

Die Theorie des kulturellen Gedchtnisses


Anwendungsbeispiel: gyptische Tempel
-Horus-Tempel von Edfu aus der Sptzeit, zwischen 237-57 v. Chr. erbaut
-Tempel als monumentale Umsetzung eines Buches
-folgt einem einheitlichen Bauplan (Kanon)
-whrend der Sptzeit Fremdherrschaft ber gypten durch das
Perserreich Perserzeit
-daraus entwickelte sich eine ausgeprgte Xenophopie Umgebung des
Sanktuariums mit 5 Mauern, Rckzug der kulturellen Identitt in die
Tempel
-Entwicklung von kulturellen Abwehrmechanismen
-Tempel als Reprsentation der Vergangenheit, Ausdruck eines besonderen
Geschichtsbezwsstseins
-Die Schpfung als Fortsetzung der Geschichte, In-Gang-Halten der Welt in
den Tempeln als religisen Zentren
-in seiner Dekoration Ausdruck des Rckkehrs zur Ur-Form des Heiligtums
-Der Tempel als Versinnbildlichung des Aufstiegs des Ur-Hgels aus dem
Urwasser, somit auch Landmarke, Reprsentation des Zyklus des
Sonnenlaufs Organisationsform des kulturellen Gedchtnisses
-enzyklopdische Aufbewahrung von Wissen in Inschriften und der
Bibliothek
Archologische Anwendbarkeit

-Mglichkeit Erinnerungskultur als Universalie Kultur-bergreifend zu


untersuchen und Vergleich anzustellen
-Hinwendung zur Beschftigung mit der Sinnstiftung einer Gesellschaft
-Eventuell in einer Weiterentwicklung als Synthese mit einer cognitive
archaeology zu realisieren

Literatur:
Assmann 2000: J. Assmann, Das kulturelle Gedchtnis: Schrift,
Erinnerung und politische Identitt in frhen Hochkulturen (Mnchen
2000).
Schraten 2011: J. Schraten, Zur Aktualitt von Jan Assmann: Einleitung
in sein Werk (Wiesbaden 2011).