El tema del presagio en La saga de los confines de Liliana Bodoc

ngela Mara Ruz

Docente UMB-ITAE

La saga de los confines de la escritora argentina Liliana Bodoc est compuesta por tres
libros: Los das del venado, Los das de la sombra y Los das del fuego. Es una pica escrita
en el siglo XX que cuenta con caractersticas tpicas de su gnero, como lo son el
enfrentamiento entre los pobladores de dos tierras (Frtiles y Antiguas), las primeras
guiadas por el brujo Kupuka y las segundas por Misianes; tambin la aparicin de los
hroes que luchan por la libertad de su tierra emprendiendo viajes y batallas para lograr su
cometido. Todo sucede en medio del tiempo profano (tiempo de los hombres) y el tiempo
sagrado (tiempo de la magia).
Nos proponemos estudiar el tema del presagio dentro de la saga como temtica que aborda
lo mtico con un carcter fundacional y como herramienta narrativa de la autora. En este
sentido, queremos evidenciar la relevancia de Bodoc dentro de la literatura latinoamericana
por una vertiente que se distancia de la pica fantstica acercndose a la resemantizacin de
mitos americanos dentro de la creacin literaria, es el caso tambin de escritores
hispanoamericanos que han recopilado mitos prehispnicos y los han reelaborado para
darnos una nueva perspectiva de la visin del ser americano, autores como Martn
Caparrs, Juan Jos Saer, Villoro, Fresn, Bolao, Jos Mara Arguedas, Gamaliel Churata,
entre otros.

En esta direccin, La saga de los confines evidencia cuestionamientos sobre los orgenes
americanos al aportar elementos de las culturas prehispnicas. La manera de integrar estos
planteamientos es mostrando la posibilidad de regresar a las races y encontrar en ellas, la
visin sagrada del mundo.
Bodoc, integra el aspecto mtico en la medida en que nos relata acontecimientos que han
tenido lugar en un tiempo originario. La gesta que emprende el ejrcito del venado es un
hecho que tendr trascendencia y que quedar en la memoria de los habitantes futuros al
contar las hazaas de los hroes entre las comunidades.
El terico Mircea Eliade relaciona lo mtico con lo sagrado de la siguiente manera:
El mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que ha tenido
lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los comienzos. Dicho
de otro modo: el mito cuenta cmo, gracias a las hazaas de los Seres
Sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia, sea sta la realidad
total, el Cosmos, o solamente un fragmento: una isla, una especie vegetal, un
comportamiento humano, una institucin. Es, pues, siempre, el relato de una
creacin: se narra cmo algo que ha sido producido, ha comenzado a ser
[]1
La concepcin de Eliade sobre mito introduce el elemento sagrado como primordial. Lo
sagrado es heterogneo, los ritos, mitos, formas divinas, objetos sagrados y venerados,
smbolos, cosmogonas, hombres, animales, plantas y lugares.
Uno de los aspectos sagrados de mayor preponderancia es el referido al presagio, un primer
ejemplo dentro de la temtica, lo encontramos cuando la autora nos habla de los cdices
sagrados como registro de la identidad de las Tierras Frtiles, estos documentos cuentan
sucesos pasados y por venir. Las comunidades de la saga consideran sagrados estos cdices
y guan su vida desde sus palabras.
El mensaje que lleva el personaje Cucub a tierra husihuilke en Los das del venado, tiene
que ver con los presagios de los cdices. Recordemos que existieron antes del
descubrimiento de Amrica culturas que guardaron su sabidura, podemos sealar el libro
del Popol Vuh o Libro del indgena Quich y el Libro del Chilam Balam. El Popol Vuh
muestra la cultura quich de las tierras altas de Guatemala. Este texto es el equivalente a
otros textos religiosos y mitolgicos de diversas religiones (por ejemplo, la Biblia, y la
mitologa griega).

Mircea Eliade, Ensayo de una definicin de mito. Buenos Aires, Editorial Paidos, 1998. Pg.16.

El Popol Vuh tiene profusas narraciones (mitos, ritos y figuras esotricas) con un sentido
religioso en su totalidad. Deja ver el modo de comprender el mundo, los dioses y la vida de
los mayas:
La obra est dividida temticamente en tres grandes secciones: la primera
relata los primeros orgenes del mundo; la segunda, las hazaas mticas de
las dos parejas de gemelos y los orgenes de los hombres modernos y de la
civilizacin del maz; y la tercera, la historia legendaria de los quichs,
terminando con una lista de reyes que abarca hasta 1550.2
Los libros del Chilam Balam son cdices sagrados que cuentan tradiciones religiosas y
mitolgicas de los mayas en la regin mexicana de Yucatn. Estos documentos son de
origen mstico, otros muestran cronologas tituladas "Serie de los Katunes"; tambin nos
revelan mtodos de aprendizaje religioso.
La ltima parte del manuscrito tiene transcripciones de los presagios atribuidas al sacerdote
Chilam Balam y a otros. A continuacin un fragmento escrito por el sacerdote FAPUC
Tun, quien presagia lo que sera la conquista de Amrica:
Arder la tierra y habr crculos blancos en el cielo. Chorrear la amargura,
mientras la abundancia se sume. Arder la tierra y arder la guerra de
opresin. La poca se hundir entre graves trabajos. Cmo ser, ya ser
visto. Ser el tiempo del dolor, del llanto y la miseria. Es lo que est por
Venir.3
Otro ejemplo del presagio lo encontramos en sueos de los personajes, recordemos que la
comunidad de los lulus fue exterminada por la traicin de los pastores, al darles agua de
maz envenenada, esta confirmacin la tiene Dulkacellim en un sueo revelador:
-Anoche volv a soar con lo lulus- record Dulkacellim-. Al principio todo
fue igual. Aparecieron en mi sueo como aparecieron ante nosotros en el
fondo del barranco. Baj la cuesta Y antes de tocarlos, despert
sobresaltado. Pero esta vez, los lulus se quedaron esperando a que volviese a
dormirme, y regresaron a mis sueos- el guerrero record que no estaba
solo-. Escucha, Cucub! Esos lulus no tenan ms heridas que las
ocasionadas por los pjaros. La muerte no les lleg de afuera. Les vino desde
adentro, y con mucho dolor. Algn fuerte veneno debe ser la explicacin de
esto.4

Valent, Sierra. Libros sagrados de los mayas. Cosmonexus. [en lnea]. [citado 2 de octubre de 2008].
Disponible en Internet: http://www.El-Amarna.blogspot.com
3
Del Chilam Balam de Chumayel. Versin de Antonio Mediz Bolio (1930). Edicin y notas de M Mercedes
de la Garza. Mxico, SEP, 1985.
4
Bodoc, Liliana. Los das del Venado. Bogot, Colombia, Norma, 2000. Pg. 127.

Tambin, el presagio aparece dado en los personajes sabios de la saga, es el caso de

Kupuka, los Supremos Astrnomos, y hasta el mismo Miisianes. Ellos poseen los secretos
de la naturaleza, la facultad de curar, comunicarse con los espritus, presagiar y tener
visiones sobre los peligros. Kupuka, por ejemplo, es un veterano de los bosques, dueo de
secretos y guerrero de la vida; su apariencia es de un ermitao que ha nacido entre la
naturaleza. Es la leyenda que se escucha entre los Husihuilkes: El nombre de Kupuka
siempre interesaba a los mayores y silenciaba a los ms pequeos.5 La primera aparicin
en la obra de Kupuka es el aviso del inicio de la guerra, el mensaje de que los tiempos van a
cambiar y se debe estar preparado.
Podemos asociar el personaje de Kupuka con la de un chamn; recordemos que en las
comunidades indgenas de varios lugares del mundo (Japn, Australia y Amrica por
ejemplo) es comn esta figura. Sobre el tema afirma Mircea Eliade lo siguiente:
El chamn, cuya vocacin es sealada por alguna circunstancia extraa (un
sueo, una enfermedad, un rayo) inicia su difcil aprendizaje, que puede
durar muchos aos y se caracteriza por la experiencia inicitica de
sufrimiento, muerte y resurreccin ritual, vivida particularmente a travs de
rigores como el ayuno, dietas estrictas, veladas interminables, abstinencia
sexual, dominio de la caza, la pesca y las artes cotidianas, conocimiento de
las plantas medicinales y consumo de plantas psicotrpicas. En este tiempo,
el iniciado aprende cantos, bailes, rezos, mitos y, en general, la cosmogona
y la historia de su pueblo.6
Es entonces versado en el alma humana, viaja hacia la regin de los espritus para
armonizar la realidad; estos xodos se realizan generalmente acompaados por el toque de
un tambor u otro instrumento de percusin; lo anterior se ajusta a lo narrado por Bodoc:
Hoy, en el bosque, escuchamos el tambor de Kupuka llamando a algunos de sus hermanos.
Y tambin escuchamos la respuesta que le enviaron. No pude entender lo que decan, pero
los tambores de los Brujos sonaban extraos.7
Como los chamanes, Kupuka pasa por trances especiales que le dan la posibilidad de
presagiar, recordemos el pasaje en Los das del venado cuando Cucub y Dulkacellim siguen
su camino y se encuentran con el brujo, quien comienza a pintar figuras en la arena con una
danza de acompaamiento, buscando una respuesta o el camino a seguir:
Cuando el brujo de la Tierra comenz a danzar alrededor de las figuras, los
hombres supieron que los dibujos en la arena eran pensamientos errantes; y
que Kupuka estaba atravesando la regin de las visiones para darles a esos
pensamientos el orden de la sabidura [] El Brujo de la Tierra se qued
5

Ibdem, Pg. 19.

Mircea, Eliade. El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis. Mxico, FCE. 1960.
7
Los das del Venado, pg. 19.
6

inmvil observando el resultado de su trance, y lloviendo gotas de su propio

sudor sobre las conjeturas que haba dibujado. Primero se durmi. Despus
se recost sobre la arena.8
La reaccin de Kupuka de dibujar sobre la arena se asimila tambin con las pinturas
elaboradas por los chamanes sobre rocas:
[] las imgenes percibidas y los eventos que supuestamente se producen
durante los estados de conciencia alterada son a grosso modo idnticos de
una cultura a otra, lo que comprende diferentes pocas. De hecho, las
reacciones habituales al trance generan metforas de lo sobrenatural que se
expresan verbalmente o, en el caso del arte rupestre, de manera grfica sobre
la superficie de las rocas.9
El otro aspecto es el que tiene que ver con el presagio como herramienta narrativa de la
autora, al crear una atmsfera de suspenso y anticipar momentos relevantes de la accin. La
narradora integra dentro del elemento mtico el presagio con el objeto de fusionarlos y
originar una correspondencia con las crnicas, relatos, y gestas de la poca prehispnica.
Adems, el elemento del presagio es fundamental para comprender los orgenes de una
comunidad. Podemos sealar el caso de Mxico, en donde mitos y presagios se fundieron
para configurar la historia mexicana: La historia antigua de Mxico empieza en mito [el de
la fundacin de Tenochtitln] y termina en profeca [el retorno de Quetzalcatl].10
Entonces, podemos afirmar que La saga de los confines es una obra literaria que se puede
asociar con la historia de Amrica ya que existe en medio de la pica la posibilidad de una
conquista, donde los conquistadores no son espaoles sino sideresios. En esta va, el
presagio cobra trascendencia porque retomando la idea de Alfonso Reyes: Amrica antes
de ser descubierta fue soada, as mismo, las Tierras Frtiles fueron imaginadas
previamente para determinar su conquista.
Eduardo Galeano nos habla tambin de la conquista de Amrica como un presagio, en su
obra Las venas abiertas de Amrica Latina nos dice:
Fue como un presagio de todo lo que vendra despus en las inmensas tierras
nuevas que iban a interrumpir la ruta occidental hacia el Asia. Amrica,
estaba all, adivinada desde sus costas infinitas; la conquista se extendi, en
oleadas, como una marea furiosa.11
8

Ibdem, pg. 139.

Chippindale Christopher, Smith Benjamn y Paul Tacon. Visions of Dynamic Power: Archaic Rock
Painting, Altered Statesof Consciousness and Clever Men In Western Australia en Cambridge
Archeological Journal, Cambridge University Press, vol. 10, N.1.
10
Brading, David A. Mito y profeca en la historia de Mxico. Mxico, Editorial Vuelta, 1988.
11
Galeano, Eduardo. Las venas abiertas de Amrica Latina. Mxico, Siglo XXI, 2006. Pg. 32.
9

Por otra parte, Bodoc se apoya en la figura del Venado como elemento de presagio al
incorporar este animal como sagrado dentro de las Tierras Frtiles, el denominar al ejrcito
libertario con esa especie de ttem, lo marca hacia un destino, y en este punto es de vital
importancia citar a Alejo Carpentier quien tambin toma el venado para presagiar lo por
venir en un tiempo mtico, pareciera que Bodoc retoma la idea dejada por el autor.
A continuacin el argumento de lo expuesto:
Llevo ms de una hora aqu, sin moverme, sabiendo cun intil es andar
donde siempre se estar al centro de lo contemplado. Muy lejos asoma un
venado entre las junqueras de un ojo de agua. Y se detiene, noblemente
erguida su cabeza, tan inmvil sobre la planicie que su figura tiene algo de
monumento y algo, tambin de emblema totmico. Es como el antepasado
mtico de hombres por nacer; como el fundador de un clan que har de su
cornamenta clavada en un palo, blasn himno y bandera.12
De esta manera, La saga de los confines es un universo en donde desde los mitos
americanos en su resemantizacin, posibilitan comprender nuestros orgenes, es la
oportunidad de concebir desde la literatura el tema del presagio vinculado al ser americano,
en la medida en que Amrica fue una invencin como las mismas Tierras Frtiles. Nos
parece atinado concluir con las palabras de Horacio Cerutti, quien en su obra Presagio y
tpica del descubrimiento nos dice: Amrica fue invocada, fue dicha como en una saga
antes de ser experimentada. El presagio, el predecirla, fue un modo de condicionar su
experiencia13.
Referencias Bibliogrficas
Bodoc, Liliana. Los das del Venado. Bogot, Colombia, Norma, 2000.
Brading, David A. Mito y profeca en la historia de Mxico. Mxico, Editorial Vuelta,
1988.
Carpentier, Alejo. Los pasos perdidos. Santiago de Chile, Andrs Bello, 1992.
Cerutti, Horacio. Presagio y Tpica del descubrimiento. Mxico, UNAM, 2006.
Galeano, Eduardo. Las venas abiertas de Amrica Latina. Mxico, Siglo XXI, 2006.
Mircea Eliade. Ensayo de una definicin de mito. Buenos Aires, Editorial Paidos, 1998.
El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis, Mxico, FCE. 1960.
Varios. Del Chilam Balam de Chumayel. Versin de Antonio Mediz Bolio (1930).
Edicin y notas de M Mercedes de la Garza. Mxico, SEP, 1985.
12
13

Carpentier, Alejo. Los pasos perdidos. Santiago de Chile, Andrs Bello, 1992. Pg.117.
Cerutti, Horacio. Presagio y Tpica del descubrimiento. Mxico, UNAM, 2006. Pg. 28.

Revista:
Chippindale Christopher. Visions of Dynamic Power:Archaic Rock Painting, Altered
Statesof Consciousness and Clever Men In Western Australia en Cambridge
Archeological Journal, Cambridge University Press, vol. N.1.
Referencia Internet:
Valent, Sierra. Libros sagrados de los mayas. Cosmonexus. [en lnea].[citado 2 de octubre
de 2008]. Disponible en: http://www.El-Amarna.blogspot.com