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C ru c i f i c a d o
(J ua n
y r e s u c i ta d o
19 y 20)
El flagelo usualmente era el preludio a la
crucifixin. Inclua azotar a la vctima con un
ltigo corto de cuero de mltiples correas con
incrustaciones de metal, huesos o vidrio dentro
de las hebras. Tena como propsito lacerar la
carne y frecuentemente produca la muerte antes
de la crucifixin. Eusebio, un historiador del siglo
cuarto, escribi que algunas vctimas eran flageladas con tal severidad que sus rganos internos
eran expuestos.1 El flagelo de Jess probablemente
explica el hecho de que ms adelante no pudiera
cargar la viga de la cruz al sitio de la ejecucin
(Mateo 27.32).
La crucifixin siempre se llevaba a cabo en
lugares pblicos, como cercanos a caminos principales, con el fin de maximizar la advertencia a la
poblacin en general. Juan especific que el lugar
donde Jess fue crucificado estaba cerca de la
ciudad. Como resultado, muchos de los judos
leyeron el ttulo que Pilato haba colocado por
encima de la cabeza de Jess (19.19, 20; vea Mateo
27.37). Las personas en los das de Juan conocan
todo acerca de la crucifixin el hecho de que se
usaban grandes clavos para atravesar las muecas
y pies (o, en algunos casos, los talones) de la vctima y que la muerte vena lentamente, a veces por
varios das. Por lo tanto, no era necesario entrar en
detalles. Con decir: y all le crucificaron (vers.
18a) fue suficiente.
Sin embargo, haba una segunda razn por la
que no se entr en detalles acerca de los sufrimientos
de Jess. Para Juan, estos hechos macabros no era
la informacin ms importante en la historia de la
muerte de Jess. A l le interesaban asuntos ms
importantes: 1) quin era el que fue crucificado,
2) por qu muri, y 3) el hecho de que no permaneci muerto.
1
Algunos acusan a los evangelios de ser antisemitas en carcter, porque presentan a los judos
con una imagen negativa, especialmente con respecto al papel que tuvieron en la crucifixin de
Jess. Esta acusacin se presenta especialmente
contra Juan, debido a la tendencia del autor a hablar
de los judos en un sentido general. No hay duda
de que los cuatro evangelios presentan un retrato
claramente negativo de los judos, en vista de que
la mayor parte de lo que se dice tiene que ver con la
oposicin de los judos para con Jess. Sin embargo,
la acusacin de antisemitas tiene que examinarse
con cuidado y racionalmente.
1. La controversia religiosa entre judos y
cristianos en el Nuevo Testamento no tiene nada
que ver con la hostilidad para con los judos como
pueblo, lo cual es la definicin apropiada para antisemitismo. Si, de hecho, hubo una oposicin juda
para con Jess y el cristianismo, cmo podran los
evangelios haber narrado los hechos de la historia
sin implicar a los judos?
2. Jess mismo fue judo, como lo fueron todos
los autores neotestamentarios (con la probable
excepcin de Lucas). Cmo pudieron haber sido
antisemitas?
3. Los evangelios no presentan a todos los judos
con una imagen negativa. (Vea Juan 3.115; Lucas
23.5053; Marcos 12.2834.)
4. Josefo, un historiador judo del siglo primero,
culp a los judos de la destruccin de Jerusaln
de manos de los romanos en 70 d. C., usando el
mismo trmino utilizado por Juan. Su uso de parte
de un autor judo no cristiano demuestra que la
frase los judos no constituye una expresin
antisemita.
5. Juan diferenci claramente entre judos
creyentes y judos no creyentes (9.1323). Son estos
ltimos a los que describi como los judos.