TEMA 2

PLATN
2.1. La constitucin del universo.
1) De una parte, el conocimiento de la naturaleza resultaba imposible.
2) De otra parte, como el universo no es sino un producto imprevisto e imprevisible
de tales colisiones y combinaciones, resulta que el cosmos, el orden, proviene del
desorden.
La explicacin platnica de la naturaleza rechaza ste ltimo punto: el orden no
puede ser el resultado azaroso del desorden. El orden slo puede provenir de una
inteligencia ordenadora. Platn retorna a Anaxgoras retomando su idea de que hay una
inteligencia ordenadora, que Platn denomin demiurgo. La inteligencia ordenadora o
demiurgo acta sobre una materia eterna, que Platn denomina de muchas maneras; por
ejemplo, la llama espacio, que en este caso es el sustrato material informe. Este sustrato
est dotado de movimientos irregulares.
Platn se separa de Anaxgoras y se aproxima al atomismo al admitir una materia
eterna y eternamente agitada de movimientos desordenados. Junto a stos dos
principios, Platn establece las ideas. Estas resultan necesarias en la explicacin
platnica desde el momento en que se introduce una inteligencia ordenadora. En efecto,
todo ser inteligente que fabrica o construye algo lo fabrica de acuerdo con un plan o
modelo. La funcin del Demiurgo es la de plasmar las esencias o ideas en la materia lo
ms perfectamente posible. Si el universo no es totalmente perfecto es porque la materia
introduce siempre un factor de desorden e indeterminacin.

La teora de las ideas

La doctrina central de la filosofa platnica es la teora de las ideas. Esta doctrina
consiste en la afirmacin de que existen entidades inmateriales, absolutas, inmutables y
universales independientemente del mundo fsico. El trmino idea trata de realidades, de
las nicas realidades en sentido pleno, ya que de ellas deriva todo lo que hay de real en
el mundo fsico. La concepcin platnica de la realidad es dualista: existe el mundo de
las ideas, inmateriales e inmutables, y existe el mundo fsico, material y sometido a
cambios y movimiento.
Las ideas son las que imponen a la materia una estructura inteligible, una consistencia
y una estabilidad que la materia no posee de suyo. Los cuatro cuerpos elementales
-fuego, aire, agua y tierra- alcanzan su consistencia y naturaleza propias cuando el
Demiurgo impone a la materia estructuras geomtricas precisas, conforme a ideas o
formas geomtricas.

2.2. La realidad y el conocimiento

El mundo de las ideas era el modelo de todo lo que existe. Segn Platn, el que ms
sabe es el que tiene que gobernar. Platn dice que hay una separacin entre el
conocimiento sensible y el intelectual. . El sensible hace referencia al mundo cambiante.

La estructura de la realidad: las ideas

Origen de la teora de las ideas
Los Pitagricos y Parmnides insistieron en las estructuras y relaciones matemticas
como principio de inteligibilidad del universo. En cuanto a Parmnides, su distincin
entre lo que verdaderamente existe y el universo cambiante que nos muestran los
sentidos se recoge tambin en el pensamiento platnico: lo que existe de verdad son las
ideas y cada idea posee las mismas caractersticas que la realidad propugnada por
Parmnides.

Aspectos de la teora platnica de las ideas

Todo lo que hay en el mundo fsico hace referencia al mundo de las ideas.

Imitacin y participacin de las ideas

Platn separ las ideas. Lo que quera expresar al afirmar su separacin del mundo
fsico es que las ideas no dependen ni en su ser ni en su verdad ni en su permanencia de
las cosas sensibles. Pero si las ideas no dependen en su ser de los seres fsicos, estos s
que dependen de ellas. Entonces la relacin de los seres sensibles con las ideas, segn
Platn, ha recurrido a dos trminos: participacin (los seres sensibles particulares
participan de las ideas correspondientes) e imitacin (los seres sensibles particulares
imitan las ideas).
La nocin de imitacin pone el acento en que las ideas son modelos, son paradigmas
que las cosas pretenden imitar, a los cuales quieren acercarse sin conseguir jams
igualarlos plenamente. Las ideas son, ideales que no llegan a cumplirse perfectamente
en el mbito de lo sensible.

El sistema de las ideas

El mundo ideal alberga ideas o formas de los seres fsicos y tambin ideas
matemticas. A l pertenece tambin el conjunto de los ideales morales y polticos al

que han de acomodarse la conducta individual y la organizacin de la convivencia

social.
Para Platn, las ideas no son un conglomerado inconexo de esencias, sino que
constituyen un sistema en el que todas se ensamblan y coordinan en una gradacin
jerarquizada cuya cspide ocupa la idea de bien. El bien, como idea primera, como
principio supremo, es expresin del orden, del sentido y de la inteligibilidad de lo real.
Las formas del conocimiento
Todo lo expuesto hasta el momento muestra que la ontologa platnica es
radicalmente dualista: las ideas, que son la realidad autntica, y los seres fsicos, que
son cambiantes y corruptibles.

Saber y opinin
Platn distingue y contrapone dos formas de conocimiento: el saber o ciencia y la
opinin. Se trata de una distincin fundamental que Platn utiliza en otros mbitos,
como el poltico. Estas dos formas de conocimiento, poseen caractersticas distintas y
contrapuestas. As, una opinin puede ser errnea, mientras que, por su propia
naturaleza el saber excluye la posibilidad de error: es posible opinar acerca de algo y
equivocarse, hay opiniones falsas; pero no es posible saber algo y estar equivocado.
En segundo lugar, las opiniones son inestables, fciles de cambiar, mientras que el
saber es estable y firme. Estas dos diferencias proceden de una tercera fundamental: el
saber se basa en razones, mientras que las simples opiniones carecen de fundamento
slido. Precisamente por basarse en razones, el saber es conocimiento necesariamente
verdadero y estable, al contrario que la opinin.
El saber tiene como objeto las estructuras inteligibles, las ideas, mientras que la
opinin tiene como objeto el mundo fsico y sensible. El conocimiento de las ideas y sus
relaciones, constituye el autntico saber. Platn insiste en la Repblica en la dificultad
de conseguir ste conocimiento, y seala los pasos que han de seguirse para alcanzarlo.
Este ascenso, mediante el cual se alcanzara un saber absoluto y total, es denominado
Dialctica por Platn.

Conocimiento intelectual y conocimiento sensible

En Platn, la oposicin entre saber y opinin est vinculada a la oposicin entre el
conocimiento intelectual y el sensible. Platn insiste en que slo el conocimiento
intelectual es capaz de captar las ideas. Los sentidos solamente nos ofrecen impresiones
e imgenes cambiantes del mundo fsico en constante devenir.

La oposicin entre saber y opinin se asocia as a la oposicin entre la razn y los

sentidos. El saber se basa en razones, y la opinin va acompaada de sensaciones.

La doctrina de la Anamnesis o Reminiscencia

Puesto que los seres sensibles son imgenes de las ideas, la visin de aquellos puede
suscitar el recuerdo de estas, del mismo modo que al contemplar el retrato de una
persona conocida, se suscita en nuestra mente el recuerdo de ella. Platn afirma que
aprender es, en realidad, recordar. Esta doctrina supone que el alma tiene en s misma el
conocimiento de las ideas, conocimiento que olvida al encarnarse en el cuerpo. Platn
recurre a un mito para explicar cmo el alma conoce las ideas antes de su entrada en el
cuerpo.

2.3. La doctrina platnica del alma

El dualismo Alma-Cuerpo
La concepcin platnica del alma como sustancia radicalmente distinta del cuerpo se
halla relacionada con la teora de las ideas. Esta teora viene a introducir un dualismo,
una separacin radical entre el mbito de las ideas y el mbito de los seres fsicos,
sometidos al cambio y a la corrupcin. Con este dualismo general se corresponde el
dualismo antropolgico de Platn; el alma es afn a las ideas, mientras que el cuerpo
pertenece al mundo de los seres fsicos. El dualismo (alma frente a cuerpo) constituye el
ncleo esencial de la doctrina platnica del alma. As:
1) El alma es inmortal.
2) La unin del alma con el cuerpo es un estado accidental y transitorio. Es
antinatural, ya que el lugar del propio alma es el mundo de las ideas.
3) Mientras permanece unida al cuerpo, la tarea fundamental del alma es purificarse,
prepararse para la contemplacin de las ideas. La nocin de purificacin supone que el
alma se encuentra en estado de impureza. Estas impurezas vienen de la influencia del
cuerpo. El alma, ha de oponerse al cuerpo y a sus demandas, y en esto consiste la
autntica sabidura.

Las tres partes del alma

El dualismo radical no reconoce al alma ms funcin especfica que el conocimiento
racional. Las pasiones, los placeres y los deseos, son atribuidos a ste ltimo. Se trata de

una concepcin excesivamente esquemtica del psiquismo humano. Los deseos,

tendencias y pasiones son en realidad, fenmenos psquicos y no corporales.
Platn se dio cuenta de esto y adopt una concepcin ms compleja del alma,
distinguiendo en ella tres partes. Estas tres partes son la razn (alma racional), el nimo
(alma irascible) y el apetito (alma concupiscible). A la razn corresponde controlar y
ordenar el apetito. En el apetito residen los deseos irracionales y la bsqueda de los
placeres, y el nimo es el coraje o fuerza que a veces cede a las exigencias del apetito,
pero que puede convertirse en aliado de la razn en la tarea de someter y controlar las
demandas del apetito.
Platn sigue considerando que el alma es la parte racional, y que solamente ella es
inmortal.

Principio de Causalidad segn Platn

Segn Platn, hay doble causa:
> Causa eficiente: es el demiurgo, que produce el efecto.
> Las ideas son las causas formales que le dan la forma.
> El demiurgo es la causa central, que es lo que produce, pero toma de modelo a algo.

2.4. tica y Poltica.

El orden moral
Frente al relativismo moral de los sofistas, Scrates estaba convencido de que los
conceptos morales pueden ser fijados racionalmente, mediante definiciones rigurosas.
Platn atribuy a stos conceptos tico-polticos el estatuto de las ideas, cuya realidad y
validez objetiva es independiente de las opiniones que cada cual pueda tener acerca de
ellas.

Es posible definir la justicia de un modo objetivo. Los sofistas haban sealado el

camino; analizando la naturaleza humana.
Segn los sofistas, las nicas leyes naturales son la bsqueda del placer y el dominio
del ms fuerte. Esta doctrina se basa en un anlisis incorrecto de la naturaleza humana;
al tomar como modelo de comportamiento natural a los animales y a los nios, los
sofistas se olvidan del elemento ms caracterstico de la naturaleza humana: la razn.
Un anlisis de la naturaleza humana que no tenga en cuenta la existencia de la razn ni
su rango de facultad suprema no puede servir para definir la justicia.
Entonces, para definirla, es necesario analizar correctamente la naturaleza humana, el
anlisis platnico del ser humano comporta la distincin de 3 partes del alma. La
justicia ser el ordenamiento adecuado de estas 3 partes del alma. La prudencia es la
virtud propia de la razn, la fortaleza o el valor es la virtud propia del nimo, la
moderacin o templanza consiste en que el apetito y el nimo se sometan a los dictados
de la razn. Cuando sus partes se comportan de este modo, el alma es justa y ordenada.

El orden poltico
La justicia en el Estado
La teora poltica de Platn gira en torno a 2 principios fundamentales:
1) La correlacin estructural entre el alma y el Estado. Segn Platn, el Estado posee
la misma estructura tripartita que el alma humana individual. Hay tres grupos o clases
sociales de que se compone un Estado: productores, guardianes auxiliares y gobernantes
o guardianes perfectos. Estos tres grupos sociales se corresponden con las tres parte del
alma: los productores con el apetito, los guardianes auxiliares con el nimo, y los
gobernantes con la razn.
2) El principio de especializacin funcional. Cada individuo y cada grupo social ha de
dedicarse a la funcin o tarea que le es propia. Platn justifica ste principio mediante
consideraciones tericas: cada parte est destinada naturalmente a realizar una funcin
especfica.
De la conjuncin de estos dos principios resulta la concepcin platnica de la justicia,
la justicia en el Estado se realiza cuando cada uno de los grupos sociales desempea la
funcin que le corresponde y la lleva a cabo de modo adecuado, por poseer la virtud que
le es propia: prudencia en el caso de los gobernantes, valor en los guardianes auxiliares
y moderacin por parte de los productores y de todos y cada uno de los grupos sociales.

El gobierno del sabio

La doctrina segn la cual es a la razn a la que corresponde por naturaleza gobernar,

lleva a Platn a concebir un Estado ideal, utpico, que puede definirse como el gobierno
de los sabios. Toda la teora poltica de Platn se centra en sta conviccin.
El gobierno corresponde a los que saben, a los sabios, a los filsofos. Este principio
platnico se basa en una identificacin del saber terico y el saber prctico. Al exponer
la jerarquizacin de las ideas, en la cspide de todas ellas se halla la idea de bien.
El conocimiento del bien es la culminacin de todo saber, tanto terico como
prctico: del saber terico, porque el conocimiento del bien hace posible la captacin
del orden y de la estructura de todo lo real; del saber prctico porque el conocimiento
del bien proporciona las normas de toda ordenacin moral y poltica.

La educacin
Platn piensa que la finalidad fundamental del Estado es promover la virtud y la
justicia, tanto individual como socialmente. Platn mantiene la conviccin socrtica de
que la felicidad depende esencialmente de la virtud.

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04/04/2007, 11:53 #3
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TEMA 3
ARISTTELES
Aristteles era un discpulo de Platn. El modelo aristotlico es la Teleologa. Segn
Aristteles, Todos los seres naturales tienden a un fin, pero... Cul es el fin?
Alcanzar la perfeccin. Mientras que el fin en Platn era trascendente, en Aristteles
est en cada ser, la finalidad es interna (nadie le dice cul es su finalidad). Aristteles no
acepta la teora de las ideas. l dice que el bien est dentro del mismo mundo, no del de
ms all.
El movimiento es propio de cada ser, no lo mueve nadie. Aristteles no acepta la
teora de las ideas. Cada ser tiende a alcanzar su mayor perfeccin; su fin es procrear
para que la especia no se perpete.
Las diferencias entre Aristteles y Platn no son slo doctrinales, sino de talante y de
estilo. Aristteles escribi tratados dedicados a exponer cada una de las ramas del saber,
y presenta un aspecto ms riguroso que Platn. Sus tratados carecen de la pasin y de la
belleza literaria caractersticos de los dilogos platnicos.

3.1. La naturaleza y las causas: La fsica

La concepcin aristotlica de la naturaleza

Aristteles define la naturaleza como principio interno del movimiento que se da en
los seres naturales. Al contrario que en los seres artificiales, poseen en s mismos el
origen o principio de su propia actividad, de sus cambios y movimientos.

Naturaleza y teleologa
La naturaleza es principio interno de movimiento. A la naturaleza de cada cosa le
pertenecen ciertas capacidades de actuacin cuyo fin es realizarse y actualizarse. La
naturaleza de cada ser tiende a actualizarse, por tanto todos los seres naturales tienden a
alcanzar la perfeccin que les es propia.

Esta conviccin fundamental de que los seres naturales tienden a alcanzar su propio
estado de perfeccin, surgi y fue elaborada por Aristteles bajo la influencia de sus
estudios biolgicos. Los procesos biolgicos parecen presididos por un plan, por una
finalidad interna que los orienta y dirige. El modelo aristotlico de la naturaleza es un
modelo teleolgico.
Aristteles rechaz la teora de las ideas cuando lleg a su madurez intelectual.
Negada la existencia de las ideas, el bien no poda concebirse ya como una realidad
trascendente, existente en s. En consecuencia, Aristteles interpret el bien como el
cumplimiento de la tendencia que lleva a todos los seres hacia su propia perfeccin.
En la filosofa aristotlica, la teleologa es inmanente: el bien/fin al que tienden todos
los seres naturales es interno a ellos mismos, no es otra cosa que su propia perfeccin.

Naturaleza y movimiento
Posibilidad y definicin de movimiento
La naturaleza es principio interno de movimiento, a la ciencia que estudia los seres
naturales le corresponde estudiar el movimiento. Esta ciencia es la fsica.
La realidad del movimiento es un hecho incuestionable, ya que el movimiento es algo
real. Parmnides declaraba la imposibilidad racional del movimiento. De ah que
Aristteles, en la fsica, comience el estudio del movimiento discutiendo su posibilidad
y refutando la posicin de Parmnides.
Para Parmnides, todo movimiento o cambio real es imposible, ya que equivaldra al
trnsito de no-ser a ser, o de ser a no-ser. A juicio de Aristteles, Parmnides cometa un
error en su argumentacin. Por ejemplo; una piedra no es un rbol, una semilla tampoco
es un rbol, pero entre ambos casos existe una gran diferencia; la piedra no es ni puede
llegar a ser un rbol, la semilla no lo es, pero puede llegar a serlo. Esta distincin nos
muestra que hay dos maneras de no ser algo: hay un no-ser absoluto (ni se es ni se
puede ser) y hay un no-ser relativo (no se es, pero se puede llegar a ser). El movimiento
o cambio es imposible en el primer caso, pero no en el segundo. Y como lo que no es,
pero puede ser, se halla en potencia, aquello que es actualmente, se halla en acto.
Aristteles explica y define el movimiento como paso o trnsito de la potencia al acto.

Clases de movimiento
Una vez garantizada la posibilidad de movimiento, Aristteles procede a su
clasificacin, distinguiendo:
1) El cambio sustancial, cuyo resultado es la generacin de una sustancia nueva o la
destruccin de una sustancia ya existente.

2) El cambio accidental, en el que no se generan ni se destruyen sustancias, sino que

stas sufren modificaciones en aspectos no esenciales de su ser, es decir, soportan
modificaciones accidentales.
No todo cambio es movimiento; el cambio sustancial no lo es, slo es movimiento el
cambio accidental, que puede ser de tres clases:
Cuantitativo: aumento/disminucin en el tamao.
Cualitativo: alteracin.
Local: desplazamiento, traslacin.

Elementos que intervienen en el movimiento

En todo tipo de cambio siempre podemos encontrar:
1) Algo que permanece a travs del cambio
2) Algo que desaparece.
3) Algo que aparece en lugar de esto ltimo.
Por ejemplo, el agua que pasa del estado lquido al slido al descender la
temperatura: lo que permanece a travs de este proceso es el agua; lo que desaparece es
un estado del agua, lo que aparece es un nuevo estado, la solidez.
Tratndose del movimiento o cambio accidental, lo que permanece a travs del
cambio no plantea problema alguno: son las sustancias naturales que sufren
modificaciones no esenciales, perdiendo ciertos caracteres accidentales para adquirir
otros que no tenan.
Qu es lo que permanece en los cambios sustanciales? Un sustrato ultimo, una
materia ltima que es indeterminada, no es ningn ser en particular, y puede ser
cualquier ente o sustancia natural.
La materia es potencia. En el cambio sustancial, la materia ltima se actualiza,
adquiriendo estructuras y formas distintas, y segn la forma que adquiera en cada caso,
se generarn distintas especies de sustancias.

Teora de las Cuatro Causas

En la generacin de las sustancias naturales, la materia ltima adquiere una forma
determinada, aquellas son compuestos de materia y forma.

La forma es la esencia, y es tambin la naturaleza de las sustancias; es decir, aquello

que determina sus actividades especficas y propias.

Cmo, la idea de hombre, va a ser la esencia de los individuos humanos, si se halla

separada de stos? De acuerdo con la doctrina de Platn, no es posible afirmar que tal
individuo es hombre, sino que podramos afirmar que tal individuo participa o imita la
idea de hombre. Ahora bien, si no podemos afirmar que tal individuo es hombre,
entonces hombre no es la esencia de tal individuo, no es quello que tal individuo es.
Tampoco las ideas pueden ser, a juicio de Aristteles, la naturaleza de las cosas, ya
que el principio que determina sus actividades propias no puede estar separado de ellas.
La esencia es un principio interno.
La teora aristotlica segn la cual las sustancias naturales son compuestos de materia
y forma se denomina hilemorfismo.

La materia y forma son causantes de las sustancias naturales, causas intrnsecas. A

ellas Aristteles aade, como causas extrnsecas, la causa eficiente o agente, productora
del movimiento, y la causa final, al cual se orienta el movimiento o proceso.

En los procesos naturales, la causa eficiente, la forma y el fin, coinciden. La actividad

reproductiva tiene como principio o causa, la naturaleza:

1) La causa eficiente de la reproduccin es la naturaleza o forma presente en el

progenitor.

2) El efecto es la forma actualizada en el ser vivo engendrado, perteneciente a la

misma especie que su progenitor.

3) La causa final es la actualizacin misma de la forma, de tal modo que la especie se

perpete.

En los procesos naturales, el fin no es otro que la actualizacin de las formas en las
sustancias. El modelo aristotlico es teleolgico y sta teleologa es inmanente.

3.2. Las sustancias vivientes y el alma

Aristteles concibe el alma como principio vital, como principio de la vida.
En su explicacin del alma, Aristteles recurre a los conceptos fundamentales de su
sistema, definindola como forma y acto. El alma es la forma del cuerpo (que es
materia) y es el acto, la actualizacin de un organismo que posee potencialmente vida.
El alma actualiza esta potencialidad haciendo que el organismo viva. El alma, segn
Aristteles, es el acto primero de un cuerpo natural organizado.

En la medida en que el alma es actualizacin y forma de un cuerpo potencialmente

vivo, la unin del alma y el cuerpo se explica sin dificultades. Se trata de una unin
natural y esencial, ya que el alma y el cuerpo constituyen juntos una nica sustancia: el
viviente.

La contrapartida de esta interpretacin es la negacin de la inmortalidad del alma

individual.
Adems del alma corruptible, Aristteles admite la presencia en el hombre de un
entendimiento incorruptible, que no es personal, sino que es el mismo para todos los
hombres.

Segn Aristteles, si muere el alma, muere el cuerpo. El concepto de alma, no tiene

connotaciones religiosas. Para que exista la persona tiene que haber cuerpo y alma. Si
no hay alma, no hay cuerpo, y si no hay cuerpo tampoco hay alma. El alma, es la forma
del cuerpo, es la actualizacin de ese cuerpo, que si no tiene vida, no se actualiza.
La unin entre el alma y el cuerpo es algo natural, es la esencia. El ser es una
sustancia compuesta por el cuerpo y el alma, tan importante es el uno como el otro para
que exista el ser humano.

3.3. De la fsica a la metafsica

La entidad primera. La teologa

Aristteles afirma la primaca de la forma sobre la materia, estableciendo adems que,
por encima de las formas realizadas en la materia, existen formas inmateriales, cuya
instancia suprema es Dios. Afirma la primaca del acto sobre la potencia, que es acto
puro y perfecto, sin potencia, y ajeno a todo tipo de cambio o movimiento. Es Dios,
motor inmvil del universo, principio de todo el movimiento que a su vez no est
sometido a movimiento alguno.
Con esto se llega a las fronteras de la fsica para adentrarse en las fronteras de la
teologa.

La ontologa
Es el tratado del ser. Tiene que haber un ser que ponga en funcionamiento a otro ser,
segn Aristteles.
Aristteles concedi un valor fundamental a una disciplina de carcter general cuyo
objeto de estudio es lo real en cuanto tal. No se trata de una ciencia particular que se
ocupe de una parcela de la realidad, sino de una disciplina que estudia lo que es de un
modo universal.
A esta ciencia general le corresponde el estudio de las propiedades ms generales de
lo real y de los principios universales que rigen en la realidad. Al estudiar lo real en su
totalidad, Aristteles muestra que la realidad bsica es la sustancia individual, puesto
que los accidentes son de las sustancias y no existen aparte de ellas. A su ves, la
ontologa aristotlica descubre una gradacin de formas, que culmina en la forma
inmaterial.

3.4. Felicidad y virtud: La tica.

La conducta humana y la felicidad

El fin ltimo, la meta de todos los seres humanos, es la felicidad. En qu consiste la
felicidad?
1) Consiste en dejar que cada uno determine por s mismo qu es lo que puede
hacerle feliz.
2) Consiste tambin en el ejercicio de la actividad propia decada ser.

Su ejercicio traer consigo la satisfaccin de sus tendencias y la perfeccin y la

felicidad. Por tanto, la forma ms perfecta de felicidad para el hombre ha de ser la
actividad contemplativa.
Pero Aristteles sabe que el hombre no es slo razn. Una vida dedicada a la
contemplacin slo sera posible si el ser humano no tuviera necesidades corporales,
problemas econmicos, etc.
Este ideal de felicidad es una aspiracin irrealizable para la inmensa mayora de los
hombres. El ser humano no puede alcanzar plenamente sta felicidad absoluta propia de
Dios, sino que ha de contentarse con una felicidad limitada.
La consecucin de sta forma humana de felicidad exige la posicin de ciertos
bienes corporales y exteriores, y adems, la posesin de las virtudes morales.
Si se analiza la naturaleza humana, el hombre sera feliz cuando piensa antes de hacer
una cosa, cuando razona antes de hacer algo. El hombre no tiene que buscar el placer, ya
que ste slo es un acompaamiento. El hombre busca la racionalidad, luego, a veces, el
placer est o no en ella.

Las virtudes morales

Aristteles distingue dos tipos de virtudes modales: Las virtudes intelectuales, que
perfeccionan el conocimiento, y las virtudes morales, que perfeccionan el carcter, el
modo de ser y de comportarse.

3.5. El bien y la Polis: La poltica

El bien humano: tica y poltica

1) La idea de justicia legal muestra que la tica depende de la poltica.
2) La idea de justicia distributiva muestra que la poltica depende de la tica.
En realidad, tica y poltica se identifican. Son dos aspectos de un mismo
conocimiento prctico que se ocupa del bien humano y que se rige por la prudencia.
Esta identificacin procede del carcter esencialmente social del ser humano.
El Estado no tiene otro fin que facilitar a los ciudadanos el logro de una vida buena,
digna y satisfactoria.

La sociabilidad. El Estado

Aristteles insiste en que la naturaleza humana es social. Aristteles afirma que la

sociabilidad es un rasgo esencial de la naturaleza humana. Esta tesis pone de manifiesto
la concepcin teleolgica en que se asienta todo el pensamiento aristotlico. Afirmar
que el hombre es social por naturaleza equivale a decir que el ser humano tiende por
naturaleza a la vida en comunidad.
La vida comunitaria tiene lugar en distintos niveles; en la familia, en la aldea y en el
Estado. El Estado es la forma ms perfecta de comunidad, y surge con el fin de asegurar
la vida de los ciudadanos, para que stos puedan vivir. Su funcin se limita a que los
ciudadanos puedan vivir bien. Slo en el Estado, el hombre puede alcanzar su
perfeccin de vivir una vida plenamente humana.

Los regmenes polticos

Aristteles distingue 3 tipos de constitucin, 3 clases de regmenes polticos,
atendiendo al nmero de ciudadanos que gobiernan: la monarqua (cuando es uno el que
gobierna), la aristocracia (gobierno de los mejores) y la democracia justa (gobierno de
todos los ciudadanos).
En principio, cualquiera de estas formas puede considerarse correcta cuando el poder
se ejerce de forma justa. Por lo dems, las tres formas de gobierno pueden pervertirse
cuando el poder no se orienta a la realizacin de la justicia sino al provecho del que
gobierna. Estas tres formas de gobierno son respectivamente, la tirana, la oligarqua y
la democracia degenerada.