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UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE HUMANIDADES E DIREITO


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO

TANIA APARECIDA DA SILVA CALONGA

A DUPLA FACE DE SALOMO


MEMRIAS DE UMA ESCOLA DE ESCRIBAS NO
SCULO X A.C.

SO BERNARDO DO CAMPO
2012

TANIA APARECIDA DA SILVA CALONGA

A DUPLA FACE DE SALOMO


MEMRIAS DE UMA ESCOLA DE ESCRIBAS NO
SCULO X A.C.

Tese apresentada em cumprimento


s exigncias do curso de PsGraduao em Cincias da Religio
para obteno do grau de Doutor.
rea de concentrao: Literatura e
religio no mundo bblico.
Orientao: Prof. Dr. Trcio
Machado Siqueira.

SO BERNARDO DO CAMPO
2012

A tese de doutorado sob o ttulo A dupla face de Salomo Memrias de uma Escola
de Escribas no sculo X a.C, elaborada por Tania Aparecida da Silva Calonga foi
defendida e aprovada em 11 de Maio de 2012, perante a banca examinadora composta
por Prof. Dr. Tercio Machado Siqueira, Prof. Dr. Paulo Roberto Garcia, Prof. Dr. Edson
de Faria Francisco, Prof. Dr. Benedito Ferraro, Prof. Dr. Renatus Porath.

__________________________________________
Prof. Dr. Tercio Machado Siqueira
Orientador e Presidente da Banca Examinadora

___________________________________________
Prof. Dr. Leonildo Silveira Campos
Coordenador do Programa de Ps-Graduao

Programa: Ps-Graduao em Cincias da Religio


rea de Concentrao: Literatura e Religio no Mundo Bblico
Linha de Pesquisa: Estudos Histricos-Literrios do Mundo Bblico

Este texto foi escrito com o apoio do CNPQ


sob a forma de bolsa de estudos.

AGRADECIMENTOS

A Deus, fonte de toda sabedoria. Meu companheiro de todas as horas.


Inspirao nos momentos mais difceis e solitrios no decorrer dessa jornada.

Ao Ronaldo, esposo e amigo que me apoiou e incentivou em todos os sentidos.

Aos meus filhos Ana Clara e Renato que souberam compreender as minhas
ausncias.

A todos os amigos que estiveram ao meu lado me ajudando nos estudos ou com
palavras de conforto e de carinho. Em especial ao Clio Silva, Fernando Cndico e
Shirley Antoni .

Ao Prof. Dr. Trcio Machado Siqueira por seu apoio, compreenso e orientao
ao final dessa pesquisa.

Aos professores e funcionrios do curso de Ps-Graduao em Cincias da


Religio.

Ao apoio financeiro do CNPq, sob a forma de bolsa de estudos.

Dedicatria

In Memorian

Dedico essa tese ao meu orientador Milton Schwantes (26/04/1946


01/03/2012).
Agradeo ao mestre, orientador, amigo, pastor honrado, cristo comprometido,
militante nas causas sociais, idealista, motivador, eterno incentivador na difcil
caminhada em prol das transformaes sociais to urgentes, principalmente em nossa
Amrica Latina.
Este profeta da atualidade tinha uma alegria contagiante, um entusiasmo
marcante e uma maneira especial para ensinar as lies da vida e a vivncia do amor
com intensidade e plenitude.
Seu entusiasmo pela vida foi um exemplo. Mesmo com as limitaes que a
doena lhe causou, nunca deixou de reconhecer e agradecer a Deus pelo dom da vida.
Fez-nos e nos far sempre beber da fonte de gua fresca, que supri nossa sede de
conhecimentos, de mudanas e de comprometimento.
Sua luz no se apagou entre ns. Permanecer vivo, guiando-nos pelo caminho
do bem. No podemos mais ouvir sua voz, a voz dos humanos, mas ele sempre nos
falar com a voz da alma, pois, ser eterno em nossos coraes, em nossas lembranas e
em nossas memrias.
Obrigada pelas palavras de sabedoria no processo de orientao, nas aulas e at
mesmo nas nossas divertidas conversas.
A voc, minha eterna gratido.

Na Amrica Latina, a Bblia se manifesta como


memria inquietadora. Sua reserva de sentido est
sendo recriada pelos oprimidos, desde o reverso
da histria, como denncia conscientizadora da
opresso e anncio da libertao. A inquietude que
aflora atravs de tal reminiscncia no se esgota
em um novo sentido, mas, basicamente, se compe
de um novo sujeito histrico: os oprimidos em
processo de organizao.
Milton Schwantes

CALONGA, Tania Aparecida da Silva, A dupla face de Salomo Memrias de


uma Escola de Escribas no sculo X a.C., Universidade Metodista de So Paulo Faculdade de Humanidades e Direito. Programa de Ps-Graduao em Cincias
da Religio. So Bernardo do Campo. 2012.

Sinopse
O memravel rei Salomo passou para a histria como um sbio por excelncia.
Ainda na atualidade, a maioria das pessoas relaciona o seu nome com a sabedoria. Mas
a partir do momento que passamos a ter conhecimento dos textos que se referem a
Salomo, de como foram construdos e quais as ideologias ali presentes (tanto as
favorveis quanto as contrrias), surgem muitos questionamentos, em especial, quando
se busca metodicamente dissociar a histria da memria. Ao que parece a historiografia
tradicional sobre Salomo, ainda encontra-se muito dependente da figura idealizada de
Salomo. Resultado de uma construo feita desde a sua poca, pelas mos de seus
escribas, como tambm em tempos posteriores, de acordo com os interesses de cada
poca. Conclu-se que a sabedoria de Salomo nada mais do que uma construo
ideolgica. A partir dessa perspectiva, surge o desafio de buscar outra memria de
Salomo, a fim de propor um caminho alternativo, que nos permita produzir uma nova
historiografia a respeito de Salomo. Uma historiografia que no se firma na memria
oficial, mas que siga na direo contrria, a partir das memrias dos que no se
deixaram influenciar pela ideologia do poder. Dessa forma, poderemos alcanar a
comprovao de nossa tese: a existncia de duas memrias conflitantes a respeito de
Salomo, dentro da Escola de Escribas da corte de Jerusalm no sculo X a.C.
Infelizmente, as fontes disponveis sobre esse assunto so realmente escassas, o que
temos so textos, isto , memrias sobre Salomo. Escolheu-se um texto crtico a
Salomo. Trata-se de 1Rs 1-2, texto que pertence a chamada Histria da Sucesso de
Davi, acreditando-se que a partir dele, consiga-se produzir uma historiografia diferente
da historiografia tradicional. Conclumos que dentro da Escola de Escribas Salomnica
existiam duas ideologias conflitantes. Os que eram a favor de Salomo, defendiam os
interesses urbanos. Aqueles que pertenciam escola anti-Salomnica e anti-Jerusalm,
representavam os interesses dos camponeses explorados e oprimidos pelo poder.

Palavras-chave: histria, memria, monarquia, sabedoria, campo, cidade.

CALONGA, Tania Aparecida da Silva, A dupla face de Salomo Memrias de


uma Escola de Escribas no sculo X a.C., Universidade Metodista de So Paulo Faculdade de Humanidades e Direito. Programa de Ps-Graduao em Cincias
da Religio. So Bernardo do Campo. 2012.
ABSTRACT

The memorable king Solomon entered into history as a wise man for excellence.
Even nowadays most people link his name to wisdom. But, when we get knowledge of
texts that refer to Solomon, of how they were written and which ideologies they have
(the favourable and the opposite ones), then many questions are made, in special when
they search methodically to dissociate the history from memory. It seems the traditional
historiography about Solomon has been found much dependent of his idealized figure
yet. Result of a construction made as since his time by his scribess hands as in later
times, too, according to interests of each epoch. The conclusion is that Solomons
wisdom is not more than an ideological construction. Since this perspective, urge the
challenge in searching another memory of Solomon, with the aim of suggesting an
alternative way which may allow us to produce a new historiography about him. A
historiography that may not be based on the oficial memory, but that one which may
follow in the opposite way, from memories of those who were not influenced by the
ideology of power. And, finally, to verify our thesis about the existence of two opposite
memories about Solomon in the school of scribes in the court of Jerusalenm in 10th
century b. C. Unfortunately, available sources about this issue are scarce, for we only
have texts or memories about Solomon. We refer to 1Rs 1-2, that belongs to the so
called History of succession believing that, from that narrative, it is possible to construct
a historiography that might be different of that traditional one. We conclude that within
the Solomonic school of scribes there were two opposite ideologies: Those which were
favourable to Solomon and were used to defend the urban interests, and those that
belonged to anti-Solomonic school and anti-Jerusalem, which were used to represent the
interests of peasants who were explored and oppressed by the power.

Palavras-chave: history, memory, monarchy, wisdom, field, city

SUMRIO
Introduo

11

1. O peso do ouro que chegava a Salomo


Contexto histrico-arqueolgico de Salomo no debate historiogrfico28
1.1. Introduo
1.2. A historiografia tradicional sobre Salomo
1.3. Do reinado de Salomo

29
30
32
49
50
51
56
59
65
70

1.3.1. O programa de construo de fortalezas


1.3.2. Reorganizao do exrcito
1.3.3. Estruturao tcnico-administrativa
1.3.4. Integrantes do gabinete na administrao de Salomo
1.3.5. Cargos que j haviam sido institudos sob Davi
1.3.6. Os novos cargos que foram acrescentados

1.4. Concluso

2. A sabedoria de Salomo foi maior que a de todos os filhos do Oriente


75
A sabedoria salomnica como propaganda memorial
2.1. Introduo
2.2. O reino de Salomo histria e memria

76
76
79
89
96

2.2.1. A sabedoria de Salomo no contexto do Antigo Oriente


2.2.2. Poltica e propaganda de Salomo, o Sbio
2.2.3. Da escola de escribas

2.3. Concluso

3. Disse Adonias... Sou eu que vou reinar!


Desafios memria de Salomo em 1Rs 1-2

109
112

3.1. Introduo
3.2. A fonte relato sobre a sucesso de Davi
3.3. O nascimento de Salomo
3.4. O texto de 1Rs 1-2

113
115
121
124
124
126

3.4.1. Delimitao
3.4.2. Contedos
3.4.2.1. Como Salomo ascendeu ao trono: anlise de 1Rs 1
3.4.2.2. Os partidos
3.4.2.2.1. O partido de Adonias
3.4.2.2.2. O partido de Salomo
3.4.2.3. Da eliminao dos adversrios: anlise de 1Rs 2

3.4.3. Memrias crticas e uma outra historiografia

3.5. Concluso

4. Concluso
5. Referncias bibliogrficas

126
135
135
139
144
149
195
199
207

INTRODUO

O memravel rei Salomo passou para a histria como um sbio por excelncia.
Ainda na atualidade, a maioria das pessoas relaciona o seu nome com a sabedoria. A
narrativa do julgamento de Salomo (1Rs 3, 16-28) parece ter incutido nas pessoas uma
memria salmonica de rei sbio e justo. Mas a partir do momento que passamos a ter
conhecimento dos textos que se referem a Salomo, de como foram construdos e quais
as ideologias ali presentes (tanto as favorveis quanto as contrrias), surgem muitos
questionamentos, em especial, quando se busca metodicamente dissociar a histria da
memria. E, por fim, no ser essa exatamente a tarefa do historiador? Afinal, como nos
lembra Nora, com o nascimento do cuidado historiogrfico, a histria que se coloca
no dever de perseguir nela o que no ela, se descobrindo vtima da memria e se
esforando para dela se livrar.1

Seu reinado parece ter sido marcado por uma corte luxuosa e alianas realizadas
com os reinos vizinhos. No entanto, pode-se afirmar que este governou com mos de
ferro. Imps grande jugo sobre o povo, cobrando pesados impostos e instituindo a
corvia. O resultado de tanta opresso foi a diviso do estado, logo depois da sua morte,
em dois reinos: o reino do norte Israel e o reino do sul Jud. A histria do reinado de
Salomo indica uma situao paradoxal, a riqueza do estado e a pobreza do povo,
levando a um ponto extremo de opresso. O que intriga que a situao de revolta
interna ficou latente at a morte de Salomo. Isso demonstra que durante o seu governo
no foi possvel, sequer, tentar uma insurreio, consequentemente, se conclui que
Salomo imps sua hegemonia at o final de seu reinado. evidente que Salomo
buscou mecanismos para se manter no poder, inibindo qualquer tipo de manifestao
interna contra seu poderio.

O que se pretende estudar na histria de Israel, o perodo do governo de


Salomo, no sculo X a.C., pesquisando a lgica social, poltica e econmica, com o
objetivo de investigar de que forma a sabedoria e o poder foram utilizados durante o seu
1

NORA, Pierre. Les lieux de mmoire. Paris: Gallimard, 1984, p.xii.

11

reinado para ativar a(s) memria(s) que agora se faz(em) presente(s) nos textos bblicos.
Buscaremos responder s seguintes questes: qual a relao existente entre a sabedoria
atribuda a Salomo e o poder desse monarca? Quais os meios utilizados por Salomo
para justificar seu poder? Qual a estratgia que Salomo utilizou para garantir a
centralizao do poder? So questes como essas que podem nos ajudar a desestabilizar
a memria coletiva de Israel sobre Salomo para encaminhar, por fim, histria.

Acreditamos que a historiografia tradicional sobre Salomo, ainda encontra-se


muito dependente da figura idealizada de Salomo. Partindo do pressuposto que a
sabedoria de Salomo nada mais do que uma construo ideolgica, muito bem
elaborada por seus escribas, a fim de justificar seu poder, nossa proposta para esse
estudo buscar uma historiografia que no se firme na memria oficial, mas que siga
na direo contrria, a partir das memrias dos que no se deixaram influenciar pela
ideologia do poder.

As fontes para nossa pesquisa so textos, isto , memrias, sobre Salomo.


Escolheu-se um texto crtico a Salomo. Trata-se de 1Rs 1-2, texto que pertence a
chamada Histria da Sucesso de Davi, acreditando-se que a partir dele, consiga-se
produzir uma historiografia diferente da historiografia tradicional. Nossa hiptese de
que o autor da Histria da Sucesso de Davi era um escriba na corte de Jerusalm,
durante o reinado de Salomo. Se nossa hiptese estiver correta, poderemos ao final
dessa pesquisa comprovar nossa tese: a existncia de duas memrias conflitantes a
respeito de Salomo, dentro da Escola de Escribas da corte de Jerusalm no sculo X
a.C.

Assim, poderemos concluir que a ideologia salomnica encontrou resistncia no


seio da escola de escribas, praticamente o corao do poder. Dessa escola que saiam
os administradores, conselheiros e escritores. Os responsveis pelo sucesso das medidas
polticas e econmicas adotadas pelo rei, bem como, os construtores ideolgicos da
imagem do rei ideal, designado por Iahweh para reinar e agraciado com a sabedoria
divina.

12

Nesse sentido, a presente pesquisa tem como finalidade abordar alguns aspectos
importantes a respeito do reinado de Salomo. Pelo fato da pesquisa estar relacionada
com a historiografia, acredita-se ser importante tecer algumas consideraes tericas
acerca do uso dos textos bblicos como documentao para uma pesquisa historiogrfica.
Alm disso, no se pode deixar de lado a profunda reviso pela qual a histria de Israel
tem passado na atualidade. Uma grande parte da produo historiogrfica a respeito do
antigo Israel teve a Bblia como a principal fonte de pesquisa. Atualmente, muitos
autores questionam o uso da Bblia como fonte histrica, alguns at se perguntam se
realmente possvel escrever a histria de Israel.2 Talvez, por isso, caminhamos cada vez
mais para o estudo da memria, ou seja, aquela histria que no est ocupada com o
passado em si, mas somente com o passado da forma que relembrado. 3 Aqui, outra
agenda se impe: analisar os elementos mticos na tradio e descobrir sua agenda
oculta.4

Ao eleger a Bblia como um documento vlido para a historiografia de Israel


preciso considerar que, se por um lado, a pertinncia histrica do texto bblico pode
consistir na coerncia com um sistema geral de crenas (coerncia interna do relato);
por outro, pode consistir na correspondncia do relato aos fatos. 5 Dessa forma, pode-se
entender que um texto pode no corresponder fielmente aos fatos narrados, mas que
fornece informaes significativas a partir da memria que flui da narrativa no que
se refere ao poder daqueles que o fabricaram. Portanto, possvel afirmar que o texto
bblico ainda pode nos auxiliar na descrio da sociedade e da cultura do povo que o
produziu.6 O grande problema saber: como identificar tais memrias e como se deve
abord-las para se escrever a histria?
Segundo Ranke, um dos fundadores da histria cientfica na Alemanha, o
trabalho do historiador consistia na apresentao dos fatos puros, sem interpretaes:
se algum estabelecer de maneira competente um fato histrico estabeleceu-o para
2

Assim, por exemplo, DAVIES, Philip. In Search of Ancient Israel, 2 edio. Sheffield: Sheffield
Academic Press, 1995.
3
DAVIES, Philip. Memories of Ancient Israel: An Introduction to Biblical History. Louisville:
Westminster John Knox Press, 2008.
4
ASSMANN, Jan. Moses the Egyptian: the Memory of Egypt in Western Monotheism. Cambridge:
Harvard University Press, 1997, p.10.
5
FOX, Robin Lane. Bblia , verdade e fico. So Paulo: Companhia das Letras, p. 15.
6
Veja YERUSHALMI, Yosef. Zakhor: histria judaica e memria judaica. Rio de Janeiro: Imago, 1992,
p.37.

13

todos os investigadores interessados.

Contudo, levando-se em considerao que

impossvel alcanar os fatos puros deve-se procurar verificar a exatido dos fatos.
Ele deve procurar focalizar todos os fatos conhecidos, ou que possam ser conhecidos, e
que tenham alguma importncia para o tema em que est empenhado e para a
interpretao a que se props escreve Carr. 8 Se se considerar tais afirmaes pode-se
concluir que o fato histrico depende da interpretao do historiador. Para Hobsbawm,
ao se tomar conscincia de que a histria pode muitas vezes ser usada de forma
maldosa, como por exemplo, para legitimar interesses polticos, imprescindvel
estabelecer a diferena entre fato e fico,9 o que pode facilmente nos remeter
diferena igualmente insistente da escola francesa entre histria e memria.10

Com relao identificao dos fatos histricos na Bblia, alm do uso da


arqueologia e da histria, possvel lanar mo da anlise dos diversos gneros
literrios contidos no Antigo Testamento, que podem ajudar o historiador a discernir
entre fato e fico, histria e memria. Para tanto, preciso ter conhecimento do
processo de formao do texto bblico e ter em mente que qualquer tipo de documento
poder refletir apenas uma viso parcial do fato. Segundo Carr, nenhum documento
pode nos dizer mais do que aquilo que o autor pensava [...] ou talvez apenas o que ele
queria que os outros pensassem que ele pensava, ou mesmo apenas o que ele prprio
pensava pensar.11 Da a necessidade de conhecer o lugar social preciso em que a obra
foi produzida.12

Alm disso, preciso considerar que a histria de Israel no pode ser entendida
tendo como base conceitos ocidentais, especialmente os que os gregos e romanos
deixaram como legado para a definio do termo historiografia. A utilizao de um
texto bblico como fonte para uma pesquisa historiogrfica implica em reconhecer que
no possvel recuperar o passado como ele realmente aconteceu, mas interpretar a
7

SCHAFF, Adam. Os fatos histricos e a sua seleo: histria e verdade.


Paulo: Martins Fontes,
1978, p. 204.
8
CARR, Edward H. Que histria?, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978, p. 27.
9
HOBSBAWM, Eric. Sobre histria. Ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 18.
10
Assim, sobretudo, LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas: Editora da Unicamp, 1990,
p.423-478.
11
CARR, Edward H. Que histria?, p. 27.
12
Confira SCHWANTES, Milton. A origem social dos textos. Estudos Bblicos, Petrpolis, Vozes,
n.16, 1988, p.31-37.

14

ideologia dos grupos que escreveram a respeito de determinada poca. Nesse caso, se
buscar a memria de Salomo, sua construo ideolgica, seus usos e abusos. No se
pode buscar nos textos bblicos uma fonte direta e positivista para a pesquisa
historiogrfica, mas como construo da memria de uma poca, de um acontecimento
ou de um personagem.

Quando se estuda a construo da memria preciso levar em considerao a


pluralidade por parte das fontes de que se est investigando e os possveis fatores que
contriburam para a formao da identidade do indivduo ou grupo que reflete sua
memria. preciso reconhecer que a memria pode ter vrias faces, vrias verdades,
mostrando a seleo de fatos que convenham ao narrador. Portanto, prudente
selecionar os dados disponveis e procurar entrelaar os pontos em comum buscando
dar mais clareza ao texto. No cabe aqui, nem o intuito fazer uma explanao
minuciosa sobre o desenvolvimento do estudo a respeito da memria e sua relao com
o estudo da histria. Apenas apresentar-se- de forma bastante sucinta algumas
consideraes a respeito do estudo da memria que acreditamos nos ajudar no
desenvolvimento dessa pesquisa.

Para Halbwachs, a memria reconstruo de um acontecimento passado tendo


como ponto de partida um conjunto de lembranas que podem ser apenas do indivduo,
do grupo social ao qual ele pertence ou mesmo de outro grupo social. Mesmo admitindo
que possa haver uma memria individual, Halbwachs acredita que de qualquer maneira
ela sofreria algum tipo de interveno do coletivo. Portanto, para se ter maior segurana
para construir a memria preciso resgatar e analisar estas lembranas de maneira que
coincidam com a maioria das pessoas.13

A memria de cada pessoa est atrelada, pois, memria do grupo e a esta


ltima ligada tradio, isto , a memria coletiva de cada sociedade. Dessa forma, a
explicao tradicional de que a memria reflete o que aconteceu verdadeiramente e a
histria simplesmente reproduz a memria se apresenta de maneira muito simplista. Na
13

HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Editora Vrtice, 1990, 280p.

15

verdade, o estudo acadmico da memria coletiva oferece uma importante ajuda


intelectual para o entendimento das representaes bblicas sobre o passado de Israel.14
Smith discute a questo dos escritos bblicos como produtos de seus prprios
autores em sua prpria poca; em outras palavras, como os trabalhos bblicos
constituem a memria coletiva de seus autores.15 Smith aplica as teses daqueles que ele
denomina de historiadores da memria nos escritos bblicos. A partir do pensamento
desses estudiosos, Smith elenca sete pontos que podem nortear o estudo da memria
cultural do antigo Israel:
1) A Bblia no s registra fato ou fico, histria ou literatura (geralmente
distines modernas de considervel valor e dificuldade). Em vez disso,
muitos textos bblicos poderiam ser caracterizados melhor como constituindo
o registro da memria cultural de Israel.

16

Neste tpico, apoiando-se nas

teses de Halbwachs e Nora, Smith considera que a principal finalidade de


grande parte dos textos bblicos o ensinamento. Os autores dos textos
bblicos estavam mais preocupados em recordar o passado para que os erros e
acertos servissem de instruo para as geraes presente e futura. Mas essa
constatao no descarta os elementos histricos contidos nesses relatos.
Smith afirma que houve uma significativa mudana de paradigma ao
considerar a Bblia em geral, no como o locus do registro histrico de Israel
(ou no), mas como o registro parcial das memrias culturais de Israel sobre
seu passado e que contm uma quantidade de informao acuradamente
histrica.

17

Podem ser citados alguns exemplos como os Salmos 78, 105,

106, xodo 12-13 e com certeza incluir a Histria Deuteronomista (Josu2Reis), que como vimos anteriormente foi elaborada com a inteno de
entender o presente buscando as repostas no passado de Israel/Jud.

SMITH, Mark S. O memorial de Deus Histria, memria e a experincia do divino no Antigo Israel.
So Paulo: Paulus, 2006, p.183.
15
SMITH, Mark S. O memorial de Deus, p.37.
16
SMITH, Mark S. O memorial de Deus, p.191.
17
SMITH, Mark S. O memorial de Deus, p.191.
14

16

2) Reconhecer o papel da memria de nossas prprias tradies religiosas que


tem influenciado, no somente o interesse inicial dos especialistas bblicos
em entrar no campo dos estudos bblicos, mas tambm nosso interesse e
nossos horizontes, bem como nossas perguntas e nossas respostas. 18
3) Analisar o papel do contexto social e do poder dos grupos ao moldarem
suas memrias coletivas.

19

A esse respeito, Smith afirma que muito se tem

escrito a respeito do poder social na produo dos textos, deixando de


analisar o papel dos grupos sociais e sua influncia na produo das
memrias culturais do Israel bblico. Com base nas teses de Halbwachs e
Aris, Smith afirma a importncia da famlia em moldar a memria e sobre
a implicao da monarquia emergente na submerso e imerso das memrias
coletivas.20 Ele faz uma comparao entre a memria dos santurios
familiares e os lugares altos dos cls, o sacerdcio de vrios santurios e o
sacerdcio nomeado em santurios reais.

Enfatizando o impacto do

sacerdcio e da realeza de Jerusalm no pr e no ps-exlio ao gerarem


amplas narrativas sociais que submergem e co-optam as memrias coletivas
da famlia e da linhagem sacerdotal no-jerosolimita.21
4) Neste ponto, Smith trata da importncia de analisar o papel que os locais
fsicos reais tiveram ao moldar a memria cultural.

22

Pode-se citar o

exemplo de Davi, no livro 2Samuel, ele apresentado pela histria oficial


com uma figura ideal e sua memria com o passar do tempo foi se tornando
cada vez mais gloriosa. Exceo a histria de seu adultrio com Bateseba,
que pode ter sido escrita por aqueles que no aprovavam a memria ideal e
oficial de Davi. Smith conclui que a maior parte dos personagens bblicos,
so sacramentados em histrias oficiais no simplesmente de acordo com os

18

SMITH, Mark S., O memorial de Deus, p.192.


SMITH, Mark S., O memorial de Deus, p.193.
20
SMITH, Mark S., O memorial de Deus, p.193.
21
SMITH, Mark S., O memorial de Deus, p.193.
22
SMITH, Mark S., O memorial de Deus, p.194.
19

17

fatos histricos, mas de acordo com os locais onde suas reputaes foram
sacramentadas. 23

5) Smith no concorda, ao menos, no caso do antigo Israel, com a tese de Nora


quanto ao fato de o surgimento da escrita e das fontes escritas da histria
marcar uma transio que afasta a considerao da memria oral como forma
de prestgio cultural de recordao.

24

muito provvel que em Israel a

transmisso oral continuou como um expressivo elemento na memria social


de Israel por um perodo maior. Foi a partir do sculo VIII a.C. que a
memria cultural perdeu seu prestgio. Nessa poca, surge uma grande
quantidade de material escrito, Smith cita as chamadas fontes Javista e
Elosta; o contexto neo-Assrio alegado pelo Deuteronmio 12-26; as
redaes alegadas pela Histria Deuteronomista (Josu-2Reis) durante os
reinados de Ezequias e Josias; as primeiras obras profticas separadas no
sculo VIII a.C.; uma redao do sculo VII a.C. alegada a Isaas; e a
redao de Provrbios 25-29 pelos homens de Ezequias (Provrbios
25,1). 25
6) Nesse tpico, Smith discorre sobre a importncia da tragdia social na
produo da escrita sobre o passado.26 Essa prtica de recorrer s grandes
tragdias para orientar o futuro clara nas narrativas bblicas, como j se
constatou anteriormente. Os perodos de maior produo de escritos
histricos foram aqueles nos quais Israel passou por perdas irreparveis. O
sculo VII a.C. com a queda do reino do Norte (722), marco que levou ao
incio da Histria Deuteronomista, e, provavelmente, uma parte da narrativa
do Pentateuco. Posteriormente, a queda de Jerusalm e a destruio do
Templo em 586 a.C., foram os episdios que motivaram o surgimento de
escritos como os livros de Esdras-Neemias, Crnicas e Ester e uma posterior
redao da Histria Deuteronomista. Smith afirma que escrever sobre o

23

SMITH, Mark S. O memorial de Deus, p.194.


SMITH, Mark S. O memorial de Deus, p.196.
25
SMITH, Mark S. O memorial de Deus, p.197.
26
SMITH, Mark S. O memorial de Deus, p.197.
24

18

passado captar o movimento atravs das perdas do presente em direo ao


futuro. 27
7)

Smith utiliza-se da tese de Hervieu-Lger sobre a destruio e a reestruturao da memria tradicional, a fim de aplic-la por analogia religio
israelita. Para isso, Smith faz uso das conexes defendidas por Hervieu-Lger:
a natureza conflitante da memria coletiva; os esforos em homogeneizar a
memria coletiva; e o papel da fraternidade eletiva. 28 Ele analisa da seguinte
forma: a religio tradicional a religio dos cls, com lugares altos e
santurios locais; essa tradio acaba por submergir com o surgimento do
Estado e dos santurios reais, isto , a ascenso da monarquia. Especialmente
durante o perodo do oitavo ao sexto sculo acontece um recuo dessa religio
tradicional devido perda de patrimnios locais, das linhagens e dos
santurios no-reais. Esta perda acarreta o aparecimento de novas formas de
fraternidade eletiva, que nesse caso caracterizado pelo movimento
proftico e talvez sacerdotais e deuteronmicos.

29

No caso da transmisso

oral da memria pode ocorrer que a tradio lembra apenas do que til e
esquece o que no se usa mais. Quanto transmisso da memria Smith
escreve que uma vez que a memria escrita transferida para um corpo de
textos tradicionais, a tradio no parece jogar fora o que ela esquece; ao invs
disso, ela tende a reescrever o que no lembrado.30

Nesta perspectiva, a meu ver, deve-se reconsiderar o mtodo histrico crtico


para uma avaliao adequada do valor e do sentido dos textos bblicos, fonte principal
para qualquer avaliao historiogrfica dos tempos memorveis de Salomo. Destaco,
primeiramente, que o mtodo histrico-crtico constitui-se de vrios mtodos de anlise
de um determinado texto. As etapas essenciais do mtodo so: traduo e crtica textual,
crtica literria, histria traditiva, histria redacional, histria da forma, histria

27

SMITH, Mark S., O memorial de Deus, p.198.


SMITH, Mark S. O memorial de Deus, p.198.
29
SMITH, Mark S. O memorial de Deus, p.198.
30
SMITH, Mark S. O memorial de Deus, p.199.
28

19

temtica, anlise de detalhes, contedo teolgico e inteno, conforme Mueller. 31 Ser


tambm empregado o mtodo da historiografia comparada32, utilizando-se de material
extra bblico, referentes ao Egito e a Mesopotmia, para que de posse dessas
informaes, se possa, por analogia, compreender alguns aspectos da memria
historiogrfica de Israel nos tempos de Salomo.

Os primeiros onze captulos dos livros de Reis narram a histria do reinado de


Salomo filho do rei Davi e Bate-Seba. Os captulos 1-2 apresentam a narrativa de
como Salomo sucedeu seu pai e a forma como ele se estabeleceu definitivamente no
trono de Israel e Jud no sculo X a.C. Os captulos seguintes (3-10) trazem os grandes
feitos de Salomo, exaltando sua sabedoria, suas construes, suas riquezas e sua fama
internacional. Terminando com os pontos negativos de seu reinado relatados no captulo
11.

Assim, possvel constatar que nesse conjunto de captulos existem pelo menos
duas partes bem distintas. Enquanto os captulos 1-2 trazem crtica severa a Salomo
demonstrando que o autor possua verdadeira averso por esse monarca, os outros
captulos, com exceo do captulo 11, evidenciam que o autor ou autores procurou
enaltecer Salomo como o mais sbio dos reis que j existiram. Alm disso,
estilisticamente so bastante diferentes. Os dois primeiros captulos revelam histria
intrigante contada com riqueza de detalhes, revelando aos poucos a inteno e o papel
de cada personagem de uma histria repleta de interesses, jogos de poder e mentiras. O
que no ocorre nos demais captulos, os quais apresentam apenas as narrativas dos
feitos de Salomo. A partir de pequena anlise j possvel se perceber que essas duas
partes que compem 1Rs 1-11 no pertencem mesma fonte, ou para ressignificar a
terminologia, no pertencem a uma mesma memria.

31

MUELLER, Enio R. O Mtodo Histrico-Crtico: uma avaliao, In: FEE, Gordon / STUART,
Douglas, Entendes o que Ls? So Paulo: Vida Nova, 1984, p.256-260.
32
Confira BARROS, Jos DAssuno. Histria Comparada: Atualidade e Origens de um campo
disciplinar, In: Histria Revista, Goinia: Revista da Faculdade de Histria do Programa de PsGraduao de Histria da Universidade Federal de Goinia, 2007, v.12, n.2, p. 279-315. Para uma
abordagem comparada prpria ao mundo do Antigo Oriente e Israel, veja os passos metodolgicos de
MALAMAT, Abraham. Mari and the Bible. Leiden: Brill, 1998, p.1-10.

20

A histria dos reis de Israel e Jud foram narradas nos livros dos Reis (1-2Rs),
abrangendo um perodo aproximado de 400 anos (970 a 561 a.C.), iniciando com a
morte de Davi e terminando com o exlio na Babilnia. Os livros dos reis (1-2 Reis)
formam juntamente com os livros de Josu, Juzes e 1-2 Samuel o bloco que se chama
de Profetas Anteriores. Esses livros esto intimamente ligados entre si e apresentam, em
parte, a mesma teologia e estilo do Deuteronmio, formando com este um corpo
literrio homogneo.

medida que se aprofunda na leitura dos livros dos Reis possivel perceber as
semelhanas com o livro do Deuteronmio. Pode-se citar dois dos principais traos
peculiares entre os dois livros, o estilo literrio, como a utilizao de uma frmula fixa
para a apresentao dos reis e a fraseologia usada em determinados discursos e
reflexes.33 Tambm no sentido teolgico, 1-2 Reis apresentam afinidade com as ideias
centrais do Deuteronmio, como a adorao exclusiva a Iahweh, a importncia do
templo como nico santurio legtimo e o papel central da Tor.

Baseando-se nesses e em outros aspectos literrios alguns estudiosos, sendo que


o primeiro deles foi Noth, formularam a hiptese de que os livros de Josu, Juzes,
Samuel e Reis faziam parte de uma grande obra histrica. Como os autores dessa obra
inspiraram-se nos princpios teolgicos do Deuteronmio, convencionou-se cham-la de
Histria Deuteronomista. Seu contedo compreende desde a morte de Moiss at o
indulto concedido ao rei Jeconias em sua priso na Babilnia.

O processo de formao dos livros dos reis ainda est em discusso entre os
especialistas, mas mesmo assim pode-se afirmar que por enquanto existe coincidncia
fundamental entre as vrias teorias, o fato de que foi uma obra composta durante o
exlio com a finalidade de explicar teologicamente (e/ou memoravelmente?) a
expatriao, a destruio do templo e a queda de Jerusalm. O exlio na Babilnia
trouxe consigo inmeros questionamentos a respeito das promessas e alianas
estabelecidas entre Iahweh e Israel. Era preciso entender o que havia acontecido e
principalmente sobreviver ao desastre. Os exilados foram buscar as respostas no
33

Os elementos fraseolgicos foram destacados exemplarmente por WEINFELD, Moshe. Deuteronomy


and the Deuteronomic School. Winona Lake: Eisenbrauns, 1992, p.320-359.

21

passado e a partir da reconstruram seus paradigmas. Pode-se entender os captulos 1Rs


3-11 nessa perspectiva.

Os autores deuteronomistas fizeram uso de diversas fontes para compor a sua


obra histrica: as fontes histricas como, por exemplo, os anais de Salomo (1Rs
11,41); os anais dos reis de Israel (1Rs 14,19); os anais dos reis de Jud 1Rs (14,29); as
listas de funcionrios e de cargos militares (2Sm 20,23-26; 1Rs 4); atas oficiais (1Rs 6
7; 9,15-25); as fontes histricas no oficiais como a histria da ascenso de Davi ao
trono (1Sm 16-2Sm 5), a histria da sucesso ao trono de Davi (2Sm 7-20; 1Rs 1-2), a
histria do cisma (1Rs 12-14), narrativas cujos primeiros autores foram pessoas que
viveram muito prximas desses acontecimentos; as fontes populares transmitidas ao
longo do tempo que incluem relatos e tradies; as fontes profticas como os trs ciclos
de Elias (1Rs 17-2Rs 1), de Eliseu (2Rs 2-8) e de Isaas (2Rs 18-20); algumas sees
dedicadas a Nat (2Sm 7); As de Silo (1Rs 11,14), entre outras.

Embora a principal finalidade da Histria Deuteronomista tenha sido de ordem


teolgica no se pode negar que se trata tambm de uma obra historiogrfica. Konings
escreve que:
histria como cincia, com documentos e verificaes metdicas algo que
surgiu com a Modernidade, com a imprensa, as descobertas, as grandes
universidades a partir do sculo XVII. Na Antiguidade, histria o que hoje
chamamos

de

crnica,

relato,

no

necessariamente

cientificamente

estabelecido. Mais que trazer fatos constatados e verificados importava a arte


de bem contar a histria, de modo que fosse facilmente gravada na memria e
conhecida por todos 34

Segundo Smith:
a histria da composio textual de todos estes assim chamados livros
histricos pode, na verdade, ter variado um pouco antes de sua amalgamao
maior na Histria Deuteronomista. Alm disso, a partir de uma anlise crtica
destes trabalhos, pode parecer que eles passaram, no de um estgio anterior de

KONINGS, Johan. A historiografia de Israel nos Livros Histricos, em: Estudos Bblicos. Petrpolis:
Editora Vozes, 2001, n.71, p.9.
34

22

tradio oral para uma posterior fase escrita, mas sim por vrios estgios, com
verses orais e escritas, com uma influenciando potencialmente a outra. Chegar
histria nos assim chamados trabalhos histricos no tarefa simples.
Certamente, seria errado entender estes trabalhos como histria, se
entendssemos por histria uma apresentao do passado sem uma reflexo

crtica da natureza e da qualidade das fontes usadas.35

dentro desta Histria Deuteronomista que encontramos as narrativas a cerca do


perodo salomnico. Segundo tal memria, Salomo foi o terceiro e o ltimo dos
monarcas que governaram os reinos unidos de Israel e Jud. O primeiro deles foi Saul.
Durante seu governo se deu a passagem do sistema tribal para o sistema estatal. Pode-se
considerar o perodo desse rei como intermedirio entre a sociedade tribal e a sociedade
monrquica. Alguns autores preferem classific-lo como o ltimo dos juzes. Sob seu
governo no ocorreram grandes mudanas, visto que sua principal preocupao estava
voltada para a defesa dos territrios tribais.

Ento, foi sob o reinado de Davi que a monarquia comeou a se consolidar. O


modelo adotado foi o das naes vizinhas, principalmente dos reinos das cidades-estado
de Cana. Davi conseguiu derrotar os inimigos e empreendeu campanhas para a
expanso do territrio de Israel. Resolvidos os problemas externos era o momento de
cuidar da organizao interna do Estado. Para isso, Davi tomou algumas medidas
importantes em direo consolidao do sistema monrquico. O rei era da tribo de
Jud e durante sete anos governou em Hebrom. Mas, como havia certa rivalidade entre
as tribos do norte e as do sul, Davi precisava de uma capital que estivesse mais
centralizada geograficamente e que tambm se constitusse num territrio neutro sem
influncias dos dois lados. Conquistou uma cidade jebusita chamada Jerusalm, que
posteriormente ficou tambm conhecida como a cidade de Davi.

O texto 2Sm 8,17-18 traz alguns nomes importantes na administrao de Davi,


dois deles eram jebuseus, o sacerdote Sadoc e o comandante militar Banaas, os quais
foram incorporados ao quadro administrativo. Provavelmente, Sadoc passou a ser um
35

SMITH, Mark S., O memorial de Deus Histria, memria e a experincia do divino no Antigo Israel,
So Paulo, Paulus, 2006, p.33.

23

poderoso e importante aliado de Davi, sendo que nesse acordo entre eles, Davi ficaria
com o poder poltico e Sadoc com o poder religioso. Certamente, Davi aproveitou o
modelo monrquico j existente em Jerusalm e empregou pessoas influentes em sua
administrao.

Outra medida importante tomada por Davi foi sua iniciativa de transladar a Arca
da Aliana para Jerusalm, aps fixar a nova capital. Isto significou em primeiro lugar a
retomada das relaes entre a monarquia e o sacerdcio, que estavam estremecidas
desde os tempos de Saul. Em segundo lugar, a Arca dentro de Jerusalm passa a ser
vinculada ao rei, legitimando religiosamente a monarquia. No foi somente na questo
estrutural e administrativa que Davi deixou se influenciar pelos povos vizinhos, mas
tambm no que se refere instituio de uma dinastia davdica e a aplicao da
ideologia da filiao divina dos reis. Dessa forma o rei passa a ser o intermedirio entre
Deus e o povo, funo muito bem justificada por uma suposta aliana eterna entre Davi
e Iahweh, atravs da qual o poder estava garantido nas mos de seus descendentes. Essa
aliana passa a ser o centro da ideologia real, incutindo na mente do povo que a sua
dinastia fora escolhida por Deus.

Davi possua um aparato militar constitudo pelo exrcito de Israel, sob o


comando do general Joab e um grupo de mercenrios, os feleteus e os cereteus, cujo
comandante era Banaas; a respeito desses homens Dreher escreve que o grupo dos
trinta seria um squito composto por Davi, para sua proteo, para seu aconselhamento
e para representaes. Comporia uma guarda pessoal diferenciada da guarda real,
comandada por Benaia, um dos Trinta.

36

Esse grupo de mais ou menos trinta homens

teria se tornado uma instituio em Israel; alguns autores defendem a ideia de que teria
sido inspirada numa instituio egpcia da qual se tem notcia atravs de uma inscrio
tumular tebana, que faz meno a um bando dos trinta a acompanhar Ramss II,
compreendendo-o como um grupo de soldados de elite, participantes do squito real.37

A respeito da burocracia estatal h duas listas de funcionrios. Uma em 2Sm


8,16-18 Joab, filho de Srvia, comandava o exrcito. Josaf, filho de Ailud, era o
36
37

DREHER, Carlos A. A constituio dos exrcitos no Reino de Israel. So Paulo: Paulus, 2002, p.59.
DREHER, Carlos A. A constituio dos exrcitos no Reino de Israel, p.58.

24

arauto. Sadoc e Abiatar, filhos de Aquimelec, filho de Aquitob, eram sacerdotes; Saraas
era secretrio; Banaas, filho de Joiada, comandava os cereteus e os feleteus. E a outra
em 2Sm 20,23-26 Joab era o comandante supremo do exrcito; Banaa, filho de Joiada,
comandava os cereteus e os feleteus; Adoram controlava a corvia; Josaf, filho de
Ailud, era o arauto; Siva era secretrio; Sadoc e Abiatar eram sacerdotes. Alm desses,
tambm Ira, o jairita, era sacerdote de Davi. Pode-se perceber a criao de um novo
cargo o chefe da corvia assumido por Adoram. Isso significa que Davi recrutou
trabalhadores para servios gratuitos para o estado.

Salomo assumiu o trono de Israel e Jud quando seu pai ainda estava vivo. Foi
co-regente de Davi. Esse fato ocorreu devido formao de dois partidos na corte onde
lutavam pela sucesso do trono, visto que at ento no havia nenhuma legislao a
respeito. Um partido defendia o direito de Adonias, o filho mais velho de Davi; era
formado por Joab, general do exrcito e pelo sacerdote Abiatar. O outro favorvel a
Salomo era composto por Nat, Sadoc, Banaas e os soldados da guarda pessoal de
Davi.

O autor da Histria da Sucesso de Davi (1Rs 2, 1-46) narra com detalhes como
Salomo livrou-se de todos os seus inimigos. Derrotado os oponentes, Salomo pode
reinar absoluto sobre os reinos de Israel e Jud. A tradio no nos conta que Salomo
tenha empreendido alguma ao blica e certamente no interveio nenhuma guerra.
Procurou centralizar seus projetos de governo na poltica interna. Dedicou construes
tanto em Jerusalm, como em outras cidades do reino. Tambm as questes
administrativas e burocrticas sofreram mudanas significativas em direo
consolidao da monarquia. Com a diviso do territrio de Israel em doze distritos ele
criou uma eficiente estrutura para a arrecadao de impostos. Alm disso, desenvolveu
um extraordinrio sistema de trabalhos forados e obrigatrios.

Salomo procurou manter relaes amigveis com as naes vizinhas,


estabelecendo com elas acordos de paz e tratados comerciais. evidente que Salomo
pretendeu igualar-se aos monarcas do Antigo Oriente e deixou se influenciar pelo
modelo de Estado desses pases, principalmente do Egito. Essa complexa estrutura
administrativa, poltica e econmica que Salomo instituiu em Israel e Jud precisava de
25

uma base slida a fim de conseguir os recursos necessrios para sua manuteno,
desenvolvimento e principalmente a centralizao do poder. Salomo optou por
fundamentar seu governo na sabedoria, tanto que at hoje ele lembrado como um
sbio por excelncia.

A partir da tenso exposta acima entre as memrias bblicas e a escrita da


histria, nosso objetivo, no primeiro captulo obter uma viso geral do reinado de
Salomo em Israel e Jud no sculo X a.C. Para realizar tal estudo escolhemos nos
apoiar na historiografia de Donner. No incio do captulo faremos um breve comentrio
a respeito da obra Histria de Israel e dos povos vizinhos de Donner. Em seguida
buscaremos enfocar os principais aspectos do reinado de Salomo, tendo como base os
escritos de Donner, mas tambm levando em considerao a opinio de outros autores.
Optamos em seguir sequncia dos assuntos proposta por Donner. Finalizando,
buscaremos entender como todas as mudanas ocorridas durante o reinado de Salomo
atingiram a vida da populao rural.

Seguimos aqui, portanto, uma narrao

historiogrfica tradicional com o intuito principal de avaliar o quo dependente tal


historiografia da memria bblica.

No segundo captulo, desejamos desfazer o novelo da memria bblica no intuito


de dela se livrar (Nora)38. Este captulo tem como principal objetivo estabelecer a
relao existente entre sabedoria e poder durante o reinado de Salomo em Jud e Israel
no sculo X a.C.. O rei Salomo passou para a histria como um sbio por excelncia.
Seu reinado foi marcado por grandes construes; muitos empreendimentos comerciais;
uma corte luxuosa e alianas realizadas com os reinos vizinhos. No entanto, poderemos
afirmar que estamos aqui diante de memrias fortemente financiadas pelo prprio
complexo palaciano. Localizar sociologicamente tais memrias elogiosas de Salomo
no interior da escola de escribas ser importante para responder algumas questes
relativas ao poder e sabedoria: qual a relao existente entre a sabedoria atribuda a
Salomo e o poder desse monarca? Quais os meios utilizados por Salomo para
justificar seu poder? Qual a estratgia que Salomo utilizou para garantir a centralizao
do poder?
38

NORA, Pierre. Les lieux de mmoire. Paris: Gallimard, 1984, p.xii.

26

No terceiro captulo, queremos compreender como se deu a ascenso de


Salomo ao trono de Israel e Jud e como ele se consolidou no poder. Acreditamos que
as narrativas que compem 1Rs 1-2 trazem os elementos necessrios para que possamos
responder a essas questes, considerando que a inteno do autor da Histria da
Sucesso de Davi no foi narrar a histria de Davi, ao contrrio, seu principal objetivo
foi apontar os jogos de interesse e as ideologias existentes na corte de Jerusalm, bem
como os expedientes utilizados por Salomo a fim de se consolidar no poder. No final
do captulo esperamos chegar concluso quanto autoria da Histria da Sucesso de
Davi. Como possvel ainda termos acesso a uma memria conflitiva em relao ao
governo salomnico? Qual teria sido seu lugar sociolgico preciso? A escola de escribas
e a sabedoria podem tambm ter criado memria contestatria s grandes organizaes?
Ao recobrar tal memria dissidente, caminharemos, por fim, para uma historiografia no
retificadora da memria facilmente elogiosa.

Eis o tempo de rever as duas faces de Salomo...

27

CAPTULO I

O PESO DO OURO QUE CHEGAVA PARA SALOMO


CONTEXTO HISTRICO-ARQUEOLGICO DE SALOMO NO DEBATE
HISTORIOGRFICO

28

1.1. Introduo

Neste primeiro captulo, o principal objetivo obter uma viso geral do reinado
de Salomo em Israel e Jud no sculo X a.C. Para realizar tal estudo, escolheu-se
apoiar em diversas obras historiogrficas: Historia y Poder - Comentario sobre el Libro
de Reyes, de Adolfo Ham, Histria de Israel: dos primrdios at Bar Kochba e de
Theodor Herzl at nossos dias, de Antonius H. J. Gunneweg, Histria Poltica de Israel
desde as origens at Alexandre Magno, de Henri Cazelles, A Histria de Israel a partir
dos pobres, de Jorge Pixley, Nueva Historia de Israel De los Orgenes a Bar Kochba,
de J. Alberto Soggin, Para alm da Bblia - Histria antiga de Israel, de Mario Liverani,
Historia de Israel, de Martin Noth, Historia de Israel en la poca del Antiguo
Testamento, de Siegfried Herrmann, Histria de Israel, de John Bright e Histria de
Israel e dos povos vizinhos, de Herbert Donner. Optou-se por privilegiar a obra de
Herbert Donner, por ser representativo de uma ala historiogrfica mais usual - a de
reconstruir o real perodo de Salomo.

Com base nas consideraes que se fez na introduo desse trabalho a respeito
da historiografia com relao histria de Israel e levando-se em conta que o mtodo
escolhido foi o histrico-crtico, acredita-se que Donner seria um excelente referencial
terico, afinal sua proposta para uma anlise do texto bblico dispensa o pressuposto
teolgico de que Israel o povo escolhido e de que toda sua histria se deve s
manifestaes divinas. Como o prprio nome do livro aponta, a histria de Israel deve
estar inserida na histria dos povos vizinhos do Antigo Oriente Mdio. Na pesquisa de
Donner, os textos bblicos so analisados como qualquer outra fonte. Segundo o autor,
desde a explorao das culturas do Oriente Antigo vizinhas de Israel, estamos na
situao favorvel de possuir, alm das fontes de origem israelitas, tambm material

29

extra-israelita para a histria de Israel: material cujo volume aumenta ano a ano. Essa
circunstncia permite que se olhe para a histria de Israel a partir de dentro e de fora. 39
No incio do captulo, far-se- um breve comentrio a respeito da obra Histria
de Israel e dos povos vizinhos de Donner.

Em seguida, se buscar enfocar os

principais aspectos do reinado de Salomo, tendo como base a obra de Donner, mas
tambm levando em considerao a opinio dos autores citados acima.

Optou-se em seguir a sequncia dos assuntos proposta por Donner. Assim ser
analisado as relaes internacionais, os tratados comerciais e as alianas feitas por
Salomo, uma delas selada pelo casamento do rei com uma princesa egpcia, bem como
sua poltica defensiva com relao aos possveis inimigos externos o que resultou na
perda de parte do territrio conquista por Davi, depois das rebelies de Hadad e Rezom,
destacando as consequncias posteriores a Salomo.

Quanto poltica interna sero tratados assuntos como as construes de


Salomo, incluindo a construo do templo e seu significado dentro de Israel. A reforma
poltica e administrativa imposta por ele: a diviso do territrio de Israel em doze
distritos e o sistema de arrecadao de impostos; a ampliao da corveia; a
reorganizao do exrcito e a ampliao do gabinete administrativo com a criao de
novos cargos.

Finalizando, buscar-se- entender como todas as mudanas ocorridas durante o


reinado de Salomo atingiu a vida da populao rural.

1.2. A historiografia tradicional sobre Salomo

39

DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos dos primrdios at a formao do
Estado, v.1. So Leopoldo: Sinodal, 1997, p. 260.

30

Donner inicia a obra apresentando os pressupostos do seu estudo. Entende que a


histria de Israel deve ser apresentada a partir das fontes, da o nome do seu primeiro
captulo. Faz ento algumas reflexes sobre o acervo de fontes e sobre a interpretao
do material. Lamenta o fato de o Antigo Testamento ser a fonte principal e, em alguns
casos, a nica fonte, mas afirma que o tratamento dado a ela o mesmo utilizado para
qualquer documento da antiguidade. Assim, trabalha com a interpretao histricocrtica das fontes. Segundo Donner, para a histria de Israel o Antigo Testamento no
entra em cogitao a no ser como coletnea de documentos histricos de carter
diferenciado e de valor muito diverso.

40

O autor classifica dois tipos de fontes: o material literrio e material


arqueolgico. Quanto ao material literrio, comemora o fato de, a cada ano, estar
aumentando o material extra-israelita, atravs da explorao de culturas de povos do
Oriente Antigo. Assim a histria de Israel olhada tambm a partir de fora. Donner
classifica esse material por regies: Egito, Mesopotmia, Sria e Palestina. Nesse
trabalho historiogrfico, os documentos contemporneos so preferidos a outros que se
refiram a acontecimentos e pessoas da histria a partir de uma distncia cronolgica
mais ou menos grande. Crtica textual, crtica literria, crtica da forma e do gnero,
histria das tradies, histria da redao e histria da interpretao so os mtodos e
procedimentos de pesquisa defendidos pelo autor, que afirma que s atravs deles as
fontes de fato comeam a ser visualizadas e se tornam utilizveis.

O livro ainda cita a dificuldade de se obter documentos histricos de um povo


que viveu como nmade: Israel um povo no-autctone.

41

Sob esse ponto de vista,

o autor entende que Israel revestiu as suas origens, a sua pr-histria e a sua histria
primitiva com o manto da saga e estas no podem ser consideradas como documentos
histricos primrios. Donner menciona autores que atravs de seus estudos tiveram uma
contribuio especial para a pesquisa como Hermann Gunkel e Hugo Gressmann;
depois vieram Martin Noth e Albrecht Alt, destacando a contribuio de Noth que
enriqueceu a pesquisa histrico-crtica com a abordagem histrico-traditiva. Donner
conclui que a consequncia disso foi uma rigorosa desmontagem do quadro tradicional
40
41

DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 18.


DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 25.

31

transmitido pelo Pentateuco, Josu e Juzes. Com relao crtica das formas, o autor
concorda com as crticas contrrias ao mtodo adotado por Alt e Noth, explicando que
somente o uso da metodologia da probabilidade interna na anlise das tradies do
Antigo Testamento no seria suficiente para a pesquisa das fontes literrias. O ideal a
combinao da probabilidade interna com a evidncia externa, que nada mais do
que levar em considerao os dados externos objetivos, como por exemplo, a
arqueologia.

Por fim, apresenta as fontes arqueolgicas. Depois de conceitu-las, menciona os


seus dois mtodos de trabalho: atravs das escavaes e da explorao arqueolgica de
superfcie. Diz que a arqueologia bblica surgiu no sculo XIX a partir do interesse pela
Bblia e que faz uso dos mtodos acima citados. Ele faz um alerta com relao
arqueologia bblica que, em sua opinio, os resultados da pesquisa arqueolgica nas
terras bblicas so muitas vezes usados erroneamente para confirmar as informaes da
Bblia. Donner conclui argumentando que a Bblia no precisa de confirmao. Ela
prpria fonte de conhecimento para a cincia histrica, como tambm o so os restos
materiais que a arqueologia traz tona e interpreta. Portanto as duas disciplinas
devem completar-se criticamente. 42

Quanto a Salomo, o autor escreve que o estudo de 1Rs 3-11 torna-se complexo
e extremamente delicado, visto que, esse conjunto literrio constitudo por textos que
foram produzidos em diferentes pocas, elaborados sob ticas diversas e com objetivos
distintos. Segundo Donner, dentro de 1Rs 3-11 esto misturadas vrias imagens de
Salomo, tornando impossvel sua distino: o Salomo histrico do sculo X a.C., o
Salomo deuteronomista e o Salomo ideal da histria da interpretao, chegando at os
tempos ps-exlicos.43 Em decorrncia disso, tem-se considerado como histricas
muitas informaes acrescentadas ao texto durante os sculos posteriores a Salomo.

1.3. Do Reinado de Salomo

42
43

DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 32.


DONNER, Herbert. Histria de Israel p. 250.

32

Os captulos que compem 1Rs 3-11 foram organizados ao redor de um assunto


central, a construo do templo, apresentando tradies a respeito do incio e do fim da
era salomnica. Os materiais utilizados para compor essa obra tm diversas origens,
como informaes registradas nos anais oficiais do reino, uma coletnea intitulada
Livro da Histria de Salomo citada em 1Rs 11,41, listas de funcionrios e de cargos
militares (2Sm 20,23-26; 1Rs 4), as fontes histricas no oficiais como a histria da
sucesso ao trono de Davi (2Sm 7-20; 1Rs 1-2), a histria do cisma (1Rs 12-14),
narrativas cujos primeiros autores foram pessoas que viveram muito prximas desses
acontecimentos, as fontes populares transmitidas ao longo do tempo que incluem relatos
e tradies, as interpretaes deuteronomistas. Dessa forma, seria um equvoco afirmar
que 1Rs 3-11 em sua composio final poderia ser resultado da descrio
deuteronomista de Salomo.

44

Quanto ao Livro da Histria de Salomo,

mencionado acima, Soggin escreve que preciso ter cautela quando se trata deste
material, pois o texto bblico no nos oferece extratos seguros, somente referncias
genricas. Mas, se admitirmos sua existncia, a lista dos funcionrios estatais em 1Rs
4,1-6, a lista dos distritos e dos governadores de cada um (1Rs 4,7-19), a pequena nota
sobre os trabalhos forados em 1Rs 5,27, as referncias aos empreendimentos
comerciais patrocinados por Salomo (1Rs 10,11ss. 22,28ss.), so textos que poderiam
ter sido retirados desse livro.45
Diante de tal complexidade, Donner afirma que a pesquisa cientfica em busca
do Salomo histrico se assemelha a um processo de reduo: preciso descartar
penosamente tudo aquilo com que a histria deuteronomista e a histria da interpretao
posterior retocaram a figura de Salomo. 46

O autor caracteriza o reinado de Salomo como um perodo de paz; por essa


razo, afirma que no houve um aumento do imprio de Davi durante o governo de
Salomo. Para Donner, o nome Shelomoh contm o elemento shalom, isto , tanto o
nome Shelomoh quanto o vocbulo shalom so derivados da mesma raiz verbal, que
possui acepes de manter a paz, viver em paz, deixar em paz etc., e conjetura que o
44

DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 251.


SOGGIN, J. Alberto. Nueva Historia de Israel. Bilbao: Editorial Descle de Brouwer S.A, 1997, p.
109-110.
46
DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 250.
45

33

nome pode ter sido adotado pelo rei, como um nome de trono no incio de governo.47
Como no havia ameaas externas ao territrio, Salomo no se preocupou com
operaes militares e acabou pagando um alto preo por no dar ateno devida
questo territorial. Seu interesse estava voltado para a consolidao da monarquia. Para
realizar tal objetivo era preciso aprimorar a poltica interna, as relaes exteriores e a
cultura. Salomo pretendia manter relaes amigveis com as naes vizinhas. Muitos
acordos polticos foram selados atravs de matrimnios. Esses casamentos fortaleciam
os laos polticos e asseguravam as boas relaes entre as naes amigas. Donner
escreve:
alguma coisa historicamente confivel, todavia, pode ser dita. Salomo
pretendia iniciar e cultivar relaes internacionais. Alcanou isso, no por
ltimo, por meio de seu harm i.

atravs da aplicao daquele sadio

princpio poltico que, milnios mais tarde, os habsburgos austracos


tornaram famoso: Deixa outros travarem guerras tu, Israel feliz, casa!48

No Antigo Oriente Mdio a poligamia fazia parte da cultura da poca. Mas,


apesar disso, era um luxo que poucos podiam ter. Pode-se dizer que era um privilgio
real. No Egito, o harm era uma instituio. Desde os primrdios os faras possuam
muitas mulheres e uma grande parte do harm era constituda por mulheres estrangeiras,
dadas ao fara como garantia de acordos polticos. Mas, foi no Novo Imprio que o
harm se tornou o centro da poltica externa do fara. O rei passa a receber princesas
estrangeiras a fim de selar os acordos com outros pases. H notcias que Tutmsis III
recebeu trs concubinas srias acompanhadas de 30 escravas. Seu sucessor, Tutimsis
IV casou-se com uma das filhas do rei de Mitanni. O fara Amenfis III tambm casouse com Gilukipa, filha de Shutama II, rei de Mitanni. Esta trouxe consigo um squito de
317 mulheres, como confirma o escaravelho comemorativo que Amenfis mandou
fazer. Amenfis tambm possua em seu harm 40 mulheres originrias de Gaza. Era
casado com uma irm do rei dos cassitas. Da mesma forma, Ramss II contraiu
matrimnio com vrias princesas estrangeiras. A primeira delas, e a nica que se sabe o
nome egpcio que recebeu por ocasio do casamento, foi a princesa hitita Maat-Hor-

47
48

DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 251.


DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 252.

34

Neferu Re, filha de Hattusili III. O casamento se deu no 34 ano de reinado de Ramss
II, a fim de selar um acordo de paz concludo a mais de uma dcada. Maat-Hor-Neferu
Re foi recebida com muita festa e grande pompa, pois foi uma das sete mulheres que
durante o reinado de Ramss II recebeu o ttulo de grande esposa real. Depois dela o
fara se casou com mais duas princesas hititas.

Em Jud e Israel, os costumes no eram diferentes. De Saul h um texto que se


refere a uma de suas concubinas: Havia uma concubina de Saul chamada Resfa, filha
de Aas, e Abner a tomou. Isbaal disse a Abner: Por que te aproximaste da concubina
de meu pai? (2Sm 3,7). Outro texto se refere s mulheres de Saul, mas no informa a
respeito da quantidade de mulheres que o rei mantinha em seu harm: Nat disse a
Davi: Esse homem s tu! Assim diz Iahweh, Deus de Israel: Eu te ungi rei de Israel, eu
te salvei das mos de Saul, eu te dei a casa do teu senhor, eu coloquei nos teus braos as
mulheres do teu senhor, eu te dei a casa de Israel e Jud, e se isso no suficiente, eu te
darei qualquer coisa. (2Sm 12,7-8).

Quanto a Davi, seu harm parece ter sido maior que o de Saul, o prprio texto
acima diz que as mulheres de Saul passaram ao seu sucessor. Enquanto reinava em
Hebrom, Davi possua seis mulheres: Os filhos nascidos a Davi em Hebrom foram: o
seu primognito Amnon, de Aquinoam de Jezrael; o segundo, Quelead, de Abigail, que
fora mulher de Nabal de Carmel; o terceiro, Absalo, filho de Maaca, a filha de Tolmai,
rei de Gessur; o quarto, Adonias, filho de Hagit; o quinto, Safatias, filho de Abital; o
sexto, Jetraam, nascido de Egla, mulher de Davi. Esses nasceram em Hebrom (2Sm
3,2-5). Em Jerusalm o rei tomou mais esposas e concubinas: A sua chegada de
Hebron, tomou Davi ainda concubinas e mulheres em Jerusalm, e nasceram-lhe filhos
e filhas. (2Sm 5,13).

Com relao a Salomo, a tradio informa que seu harm era composto por
setecentas mulheres princesas e trezentas concubinas (1Rs 11,3), sendo que dentre
elas estavam muitas mulheres estrangeiras: alm da filha do fara, o rei Salomo amou
muitas mulheres estrangeiras: moabitas, amonitas, edomitas, sidnias e heteias (1Rs
11,1). Trata-se de um texto deuteronomista e o nmero de mulheres soa como um

35

exagero. Para Donner, um nmero redondo, sagrado e suspeito.

49

Tambm no se

pode afirmar a nacionalidade de suas mulheres estrangeiras. Sabe-se que a me de


Roboo era amonita (1Rs 14,21) e que Salomo casou-se com uma princesa egpcia. A
respeito desse casamento encontramos cinco menes em 1Rs 3-11. A primeira nos
informa do casamento propriamente dito, dizendo que Salomo tornou-se genro do
fara, rei do Egito (1Rs 3,1). A segunda, diz que Salomo construiu uma casa
semelhante sua para a filha do fara (1Rs 7,8). A terceira conta que o fara entregou a
Salomo a cidade de Gezer, aps te-la tomado dos cananeus, como dote pelo casamento
da filha. A quarta relata a mudana da princesa da Cidade de Davi para a casa que o rei
havia construdo para ela (1Rs 9,24) e a quinta refere-se s mulheres estrangeiras de
Salomo, entre as quais estava a princesa egpcia. Infelizmente, no se pode afirmar
com segurana quem foi o fara que fez aliana com Salomo. importante ressaltar
que esses acordos eram feitos entre os governantes e no entre os Estados. Aps a morte
de pelo menos um dos reis o relacionamento poltico j no era obrigatrio. O
casamento diplomtico de Salomo, provavelmente, garantiu uma poca de paz entre
Israel e Egito. No entanto, logo aps sua morte o fara Shoshenk I atacou Israel,
demonstrando que a aliana feita entre Salomo e o fara anterior j no estava em
vigor. Conforme Donner,
no 5 ano de governo de Roboo (922), o fara Shoshenk I empreendeu
uma campanha militar na Palestina [...] Shoshenk I mandou afixar uma
extensa lista das localidades conquistadas s vezes talvez apenas visitadas
numa das paredes externas meridionais do grande templo de Amom em
Tebas-Karnak, no chamado portal dos dinastas de Bubstis. Nessa lista
faltam completamente localidades do ncleo do territrio judata, as
montanhas e a regio de colinas. Isso corresponde a 1 Rs 14, 25-28, segundo
o qual Roboo ofereceu o tesouro do palcio e do templo de Jerusalm para
comprar a liberdade para si e sua zona de domnio. Shoshenk avanou at o
territrio do Reino de Israel, alcanou a Plancie de Meguido e de l, enviou
unidades de suas tropas para diversas direes do pas, tambm para a
Transjordnia. Em Meguido at deixou uma estela com seu nome conservada
fragmentriamente.50

49
50

DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 253.


DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 286-287.

36

Segundo Soggin, no fcil comprovar a veracidade do matrimnio de Salomo


devido ao estado atual das fontes e das investigaes. Mas, se realmente trata-se de um
fato histrico, pode ser considerado como um xito internacional de notvel
importncia, por duas razes: a primeira porque Salomo recebeu como dote a cidade
de Gezer e a segunda, porque os faras nunca davam suas filhas em casamento para os
soberanos estrangeiros. Outra concluso de Soggin de que o fato do fara ter
conquistado e destrudo Gezer demonstra que o Egito no estava passando por um
perodo de declnio, como afirmam alguns autores. Noth, por exemplo, afirma que se
tratava de uma filha do harm de um dos insignificantes faras da XXI dinastia
egpcia. 51 Para Soggin, o dote representa que o fara era favorvel ao casamento e que
tratava-se de um acordo entre iguais.

52

Na opinio de Bright, difcil imaginar que o

fara empreenderia uma campanha to rdua apenas para conquistar uma cidade para o
rei israelita. Ele argumenta que talvez o fara tivesse a inteno de restabelecer o
domnio egpcio sobre a Palestina, com esse intuito, tivesse lanado uma campanha
contra as cidades filistias, dentre as quais estava a cidade fronteiria de Gezer, mas,
tendose defrontado com tropas mais fortes do que imaginara, nos moldes do exrcito
de Salomo, considerou mais sbio (ou a isto foi impelido) a entregar a concesso
territorial e proclamar a paz. 53

Das relaes internacionais exercidas por Salomo merecem destaque seus


acordos com a costa fencia, especialmente com a cidade de Tiro. Donner afirma que
havia um legtimo tratado de comrcio entre Israel e a cidade-Estado de Tiro, cujo rei
chamava-se Hiro. Esse contrato estabelecia que Hiro fornecesse madeira e mo-deobra especializada para as construes de Salomo. Como pagamento, Salomo lhe
enviaria azeite e trigo (1Rs 5, 24-25). Donner considera o texto 1Rs 5,15-26 como
deuteronomista. Alm desse acordo, Hiro tambm participava das expedies da
marinha mercante de Salomo para Ofir e Trsis, disponibilizando navios e marinheiros
experientes (1Rs 9, 26-28; 10, 11; 22), que alm das viagens tambm auxiliaram
Salomo na construo de seus navios, chamados navios de Trsis, tinham esse nome
por causa da colnia fencia de Tartessos margem do Guadalquivir, no sul da Espanha.

51

NOTH, Martin, Historia de Israel. Barcelona: Ediciones Garriga, 1966, p. 204.


SOGGIN, J. Alberto. Nueva Historia de Israel, p. 124-125.
53
BRIGHT, John. Histria de Israel. 5. ed. So Paulo: Edies Paulinas, 1995, p. 278.
52

37

O porto de Eziom-Geber situava-se na extremidade setentrional do Golfo de


caba.54

Para Soggin, no possvel afirmar com certeza para onde se dirigiam tais
expedies, visto que a localidade de Ofir no pode ser identificada, afirmando que
juntamente com Tarsis, formassem parte de uma geografia puramente mticosimblica, sem relao alguma com a realidade. Tambm questiona o tempo de
durao dessas viagens, trs anos (1Rs 10, 22), tendo em vista que se considerarmos
que as tcnicas navais da poca somente permitiam a navegao de barcos de pequena
cabotagem, impossvel que esses se distanciassem muito da costa africana ou asitica
do Mar Vermelho.

55

Herrmann escreve que no se sabe se Ofir era o pas de origem

das numerosas riquezas ou era somente uma parada intermediria naquela via
comercial. Mas acredita que Salomo fundou uma cidade porturia e realizou viagens
martimas com o apoio do rei de Tiro. 56
Por motivos desconhecidos Salomo acabou por entregar 20 localidades na
regio de Kabul, (9, 10-14) na Baixa Galileia, razo pela qual Donner interpreta que a
relao entre Israel e Tiro era caracterizada como uma relao de dependncia.

57

Segundo Soggin, Hiro de Tiro deve ter concedido a Salomo credito ilimitado (1Rs
9,10-14), do qual Salomo provavelmente usou alm do que podia, chegando ao ponto
de no mais conseguir honrar com seus compromissos, sendo obrigado a ceder vinte
populaes situadas, possivelmente, na Galileia ocidental. Mesmo assim, Hiro no
ficou satisfeito com o pagamento, considerando ser insuficiente para saldar as dvidas
contradas por Salomo. Posteriormente, o autor de 2Cr 8,1-6 procurou inverter a
situao afirmando que Hiro havia entregue as cidades a Salomo. Para Soggin, a tese
de 1Rs mais verdadeira, pois se encaixa perfeitamente na questo da mxima
explorao dos recursos financeiros da nao.58

54

DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 253-254.


SOGGIN, J. Alberto. Nueva Historia de Israel, p. 121-122.
56
HERRMANN, Siegfried. Historia de Israel en la poca del Antiguo Testamento. Salamanca: Ediciones
Sgueme, 1985, p. 229.
57
DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 253.
58
SOGGIN, J. Alberto. Nueva Historia de Israel, p. 122-123.
55

38

O casamento com a filha do fara o mais famoso dos matrimnios de Salomo


e o acordo comercial entre Salomo e Hiro de Tiro o mais conhecido. Mas as
relaes internacionais de Salomo no se limitaram apenas a esses dois tratados. As
ambies de Salomo eram bem maiores. O rei pretendia de uma vez por todas
consolidar o regime monrquico nos moldes existentes entre as naes vizinhas, a fim
de inserir Israel no cenrio de sua poca. Para garantir a paz e expandir o reino,
Salomo passa a usar, ao invs da guerra, a diplomacia e faz vrias alianas com os
pases vizinhos. Para conseguir realizar seus inmeros projetos Salomo no poupou
esforos, revelando um excelente estrategista comercial. O rei acabou comandando uma
das maiores e mais valiosas rotas de comrcio de sua poca. Bright escreve: o
verdadeiro gnio de Salomo, contudo, estava no setor da indstria e comrcio. Ele
era capaz de compreender a significao econmica de sua posio estratgica,
abarcando as maiores rotas de comrcio norte-sul do Egito e da Arbia at o norte da
Sria, e tambm de captar as possibilidades de sua aliana com Tiro.59

Outro aspecto das atividades comerciais de Salomo se refere ao comrcio de


carros de combate e cavalos, os quais ele importava da sia Menor e do Egito,
respectivamente, no podendo descartar a possibilidade de que realmente Salomo
tenha estabelecido um monoplio comercial desses produtos. Soggin cita que o
comrcio dos carros e cavalos implicava tambm alguns soberanos menores como os
hititas e os reis de Aram, comentado que a posio da Palestina como nao-ponte
entre a sia e a frica evidentemente favorecia estas operaes comerciais.

60

Noth

escreve que Salomo realizava um comrcio ativo, e seguramente muito proveitoso,


com os carros de combate e os cavalos, por mediao dos mercadores reais. Os carros e
cavalos procediam do Egito, mas, importavam-se tambm cavalos da Cilcia, os quais
eram vendidos aos reis dos hititas e aos reis de Aram. 61

Segundo Siqueira, Salomo foi o precursor na explorao das rotas comerciais,


servindo-se da posio estratgica ocupada por Israel, na regio que posteriormente
recebeu o nome de crescente frtil. Para ele, a visita da rainha de Sab, relacionada com

59

BRIGHT, John. Histria de Israel, p. 281.


SOGGIN, J. Alberto. Nueva Historia de Israel, p.122.
61
NOTH, Martin, Historia de Israel, p. 204.
60

39

a sabedoria de Salomo, trata-se, na verdade, de uma visita de negcios. A expresso


pedir por algo desejado (verso 13) refere-se troca de bens entre dois monarcas.
bom lembrar que durante as negociaes entre Salomo e Hiro (1Rs 5, 22-24), o rei
fencio usou a mesma expresso. Ele defende a tese de que Salomo controlava as
rotas comerciais e as regies em que as caravanas rabes percorriam em direo s
terras do Crescente Frtil, assim os rabes dependiam do intermdio de Salomo para
assegurar o transporte regular de seus produtos. Afirma ainda que:
As expresses ansei hatarim, homens de comrcio, mishar haroklim, o
trfico dos comerciantes (1Rs 10,15) e soharei hammelek, os comerciantes do
rei (1Rs 10,28). Embora a histria dos patriarcas fale de suas atividades
comerciais (conferir Gn 34, 10.21; 42,34), as evidncias de uma atividade
comercial mais formalizada est na narrativa do governo de Salomo. Os
termos tarim e roklim e a expresso soharei hammlek levam a crer que o rei
participava diretamente do comrcio numa escala internacional. 62

As reconstrues e fortificaes de importantes cidades como Hazor, Megido e


Gezer, executadas por Salomo, foi devido posio estratgica dessas cidades,
situadas ao longo da rota comercial. Essas trs cidades estavam situadas nos pontos
mais estratgicos da Via Maris: Gezer, ao p da Sefela, guardando a passagem para a
montanha de Jud; Meguido, como chave do acesso para a grande plancie de Jezrael; e
Hazor, ltima praa forte antes de abandonar o territrio da Palestina a caminho de
Damasco, conforme Echegaray.

63

Segundo Siqueira, a grande razo das naes

preferirem a Palestina e a Sria como ponte de ligao e passagem, para o Egito e


Mesopotmia, justificada pela denominao Crescente Frtil. A Palestina forma a
parte central da lua crescente deste solo produtivo. sua margem leste, fica o estril
deserto e, oeste est o Mar Mediterrneo. Assim, a limitao martima e a
impossibilidade de viajar pelo deserto, restou aos Egpcios e aos povos da Mesopotmia
a passagem via Palestina. Na verdade, este pequeno territrio constituiu-se, por alguns
milnios, na passagem mais vivel e econmica entre as maiores potncias comerciais

62

SIQUEIRA, Trcio Machado, O povo da terra no perodo monrquico, Tese (Doutorado em Cincias
da Religio), UMESP - Universidade Metodista de So Paulo, So Paulo, 1997, p. 98.
63
ECHEGARAY, Joaqun Gonzlez, O crescente frtil e a Bblia, Petrpolis, Vozes, 1993, p.128.

40

da regio.

64

Salomo transformou essas rotas comerciais em uma importante fonte de

receitas para o Estado, cobrando impostos sobre as mercadorias em circulao. 65

Para Donner, os ganhos obtidos atravs de tais empreendimentos dificilmente


beneficiavam o povo. Os lucros alcanados faziam parte do tesouro real e eram
empregados na manuteno da corte e nas obras de construes. Na poca de Salomo
no se pode falar da existncia daquela proximidade e familiaridade que Davi tinha
com os homens de Jud e Israel. Toda riqueza se concentrava na corte de Jerusalm e
os grandes beneficirios eram aqueles que estavam ao redor do rei. 66

Quanto sabedoria de Salomo, Donner prefere ser bem cauteloso, pois


historicamente, nada muito confivel no que se refere a esse assunto. Ele entende como
lenda a visita da rainha de Sab (1Rs 10,1-3) e o julgamento salomnico (1Rs 3, 16-28).
Considera 1Rs 5, 9-14 como um texto no deuteronomista, mas admite a dificuldade em
datar o texto. Discorda de Von Rad quanto expresso iluminismo salomnico,
afirmando que o conceito iluminismo tem seu lugar na histria do pensamento do
Ocidente, denominando a a emancipao do esprito ocidental de suas origens. Fica
evidente que na poca de Salomo razo e emancipao significavam algo diferente do
que na Europa do sculo XVIII.

67

Soggin tambm critica tal expresso, argumentando

que apesar das escolas de escribas, abertas para a formao dos futuros funcionrios, nada
indica que esses eram possuam o ttulo de sbios. Pode-se considerar que a poca de
Salomo foi um perodo de abertura e que houve um desenvolvimento do conhecimento,
favorecido pelos contatos internacionais e pela riqueza em circulao no pas. Com
relao s tradies atribudas a Salomo, ainda preciso ter certa prudncia devido ao
silncio das fontes. 68 Segundo Noth, o que o captulo 5 diz referindo-se a Salomo, sem
dvida poderia ser aplicado perfeitamente a toda a sua poca, e possvel que a tradio
tardia procurasse centrar na pessoa do rei o que podia aplicar-se a todo o Israel na poca

64

SIQUEIRA, Trcio Machado, O povo da terra no perodo monrquico, p. 127-128.


Trcio Siqueira fez um importante estudo a respeito do comrcio internacional, analisando
detalhadamente as principais rotas comerciais, destacando a duas mais importantes: o Caminho do Mar
(Via Maris) e o Caminho Real, conferir SIQUEIRA, Trcio Machado, O povo da terra no perodo
monrquico, p. 127-138.
66
DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 254.
67
DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 257.
68
SOGGIN, J. Alberto. Nueva Historia de Israel, p. 122-123.
65

41

de Salomo, em cuja corte e entre os funcionrios reais ia se formando uma classe mais
culta. Para ele os altos funcionrios deveriam estar aptos no somente para exercer os
trabalhos da administrao interna, como tambm desempenhar outras funes junto s
outras naes como exigia as relaes internacionais. Com o tempo, a cultura acaba
atraindo outras camadas da populao despertando novos anseios intelectuais. 69

Para Herrmann, se quisermos saber at que ponto Jerusalm tomou um rumo


prprio e o rei submergiu na atmosfera internacional daquela poca, basta prestar ateno
a certas notcias que nos do a entender sua participao na vida cultural de maneira geral,
a qual no estava vinculada apenas ao mbito religioso. O conceito de sabedoria abre-se a
um campo mais amplo de atividades intelectuais e grandes iniciativas dentro da corte
consolidada, que no esto somente relacionadas pessoa do rei. Afirma que em
Jerusalm se dedicaram confeco de listas ou catlogos enciclopdicos, que
abarcavam o mundo e seus objetos, como as listas conhecidas tanto na Mesopotmia,
como no Egito. Um exemplo egpcio da cincia enciclopdico-catalogal o onomstico
de Amenope, que data de 1100 a.C. Da o texto 1Rs 5,13, falou das plantas, desde o
cedro que cresce no Lbano at o hissopo que sobe pelas paredes: falou tambm dos
quadrpedes, das aves, dos rpteis e dos peixes. Assim, sua sabedoria comparada com
a sabedoria de outros povos, inclusive dos egpcios (1Rs 5,10). bem provvel que
Salomo tenha ordenado aos escribas coletarem sentenas de sabedoria prtica, de
princpios tico-morais, procurando registr-las por escrito, dessa forma, 1Rs 5,12
menciona os provrbios e os cnticos de Salomo. 70

Segundo Bright, difcil afirmar a respeito da fama internacional de Salomo


como autor de provrbios, levando-se em conta que no temos conhecimento das sbias
palavras atribudas a ele, mas considera que a tradio, da qual o livro dos Provrbios a
essncia, teve incio nessa poca. Ele escreve:
Apesar de Os Provrbios serem um livro ps-exlico, no h nenhuma razo
para considerar a sabedoria hebraica como um desenvolvimento ps-exlico, e
menos ainda para supor que representa uma aquisio tardia de supostas fontes
edomitas ou norte-arbicas. Uma literatura gnmica existira j no segundo
69

70

NOTH, Martin, Historia de Israel, p. 206.


HERRMANN, Siegfried. Historia de Israel en la poca del Antiguo Testamento, p. 239-240.

42

milnio, e muito antes em todo o mundo antigo, particularmente no Egito, mas


tambm em Cana (como os provrbios nas Cartas de Amarna, os textos de Ras
Shamra, etc., como o indicam os canaanismos do Livro dos Provrbios). Sabese que parte de Os Provrbios (cf. cc. 22 a 24) baseia-se nas Mximas Egpcias
de Amenemope (que datam do final do segundo milnio). No h razo para se
duvidar que a sabedoria tenha florescido em Israel no sculo dcimo,
provavelmente atravs da mediao canaanita, e cultivada na corte de Salomo.

Para Pixley:
os primeiros documentos israelitas que se podem reconstruir provm desta
primeira poca monrquica. Tudo o que h de mais antigo so poesias
incrustadas em obras posteriores (os orculos de Balao, o cntico de Dbora,
etc). Durante esta poca surgem os primeiros produtos da literatura de Israel,
provavelmente sob o influxo da corte de Salomo, recordado posteriomente
como sbio devido ao ambiente intelectual de sua corte. As obras literrias
desta poca esto inseridas em obras maiores de uma poca posterior. 71

Segundo Donner, a fama universal de Salomo se deve construo do templo


em Jerusalm, iniciada no 4 ano e concluda no 11 ano de seu reinado. Apesar disso,
era uma construo de dimenses modestas: a nave longa possua 30x10x15m, o trio
10x15m. Foi construdo de pedras talhadas e madeira do Lbano, seguindo o estilo
arquitetnico siro-fencio que possua nave longa com trio (ulam), nave longa (hekal)
e Santo dos Santos (debir). O palcio de Salomo, construdo na mesma poca tambm
se localizava no espao sagrado, fora da rea residencial de Jerusalm no atual Ham
esh-Sherif.72 Donner limita-se a essas informaes a respeito da construo do templo,
admitindo que ainda existam muitas informaes que precisam ser esclarecidas,
considerando que o texto 1Rs 6, 1-9.9 que descreve com detalhes a construo do
templo deuteronomista. Mas, afirma que o templo estava localizado no lugar do
domo islmico sobre a rocha (Qubbet e-ahra); o adito com a arca se erguia sobre a
rocha sagrada. 73

71
72
73

PIXLEY, Jorge. Histria de Israel a partir dos pobres. Petrpolis: Vozes, 1991, p. 35.
DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 257.
DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 257.

43

Noth tambm considera que o deuteronomista demonstra um interesse especial


por esse edifcio relatando inmeros detalhes referentes construo do templo e o
inventrio de seu contedo (1Rs 6,1-38; 7,13-51). A respeito da rocha, Noth escreve que
esta rocha era sem dvida um lugar santo que remontava a uma poca muito anterior, o
antigo santurio dos altos de Jerusalm pr-israelita.74 Para Soggin, as informaes de
que Salomo contratou artesos fencios para a construo do templo podem ser
consideradas como historicamente verdadeiras. Ele afirma que a razo pela qual
Salomo trouxe mo-de-obra de Tiro foi sua pretenso de construir um santurio do
tipo cananeu, que tambm fosse reconhecido como tal por populaes no israelitas do
imprio. Para reconstruir o templo deveramos investigar as construes sagradas siropalestinas. Segundo Soggin, de acordo com o texto 1Rs 8, 1-66, pode-se deduzir que
Salomo exerceu funes sacerdotais. Os reis fencios tambm eram sacerdotes no
mbito do culto estatal, tais constataes demonstram as intensas relaes existentes
entre Israel e os fencios naquela poca.

75

Segundo Herrmann, o debir no templo

salomnico se converteu no Santo dos Santos, local onde estava colocada a arca. Nas
religies politestas, ali era o lugar onde se colocavam as imagens dos deuses, assim
ele conclui que o templo de Salomo seguiu o estilo srio e que no foi construdo em
torno da arca. 76

Tanto fisicamente quanto teologicamente, o templo e o palcio estavam muito


prximos. O rei morava desde aqueles dias, ao lado de Iahweh, separado dele por uma
nica parede escreve Gunneweg.77 Para Herrmann, a construo do templo foi
assunto do rei, ele decidiu sobre seu projeto e realizao; a coordenao entre palcio e
templo vem confirmar a impresso de que se tratava de um santurio estatal, inclusive
os sacerdotes eram funcionrios reais.

78

O templo funcionava como um santurio

real e pertencia dinastia davdica. Pixley afirma que a teologia davdica foi
elaborada pelos sacerdotes do rei na cidade de Jerusalm. 79Para Donner, inicialmente
o templo era um corpo estranho em Israel, e essa caracterstica ele tinha em comum com
74

NOTH, Martin, Historia de Israel, p. 196.


SOGGIN, J. Alberto. Nueva Historia de Israel, p. 117-118.
76
HERRMANN, Siegfried. Historia de Israel en la poca del Antiguo Testamento, p. 235.
77
GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel Dos primrdios at Bar Kochba e de Theodor Herzl
at os nossos dias. So Paulo: Editora Teolgica, Edies Loyola, 2005, p. 155.
78
HERRMANN, Siegfried. Historia de Israel en la poca del Antiguo Testamento, p. 235.
79
PIXLEY, Jorge. Histria de Israel a partir dos pobres, p. 31.
75

44

a cidade de Jerusalm, cuja posio peculiar do ponto de vista do direito de Estado no


se alterou tambm sob Salomo.

80

A populao rural continuou com suas tradies

nos santurios do interior, mesmo porque o povo no tinha acesso ao Santo dos Santos e
a Arca da Aliana s podia ser vista por ocasio das procisses. Essa situao favoreceu
o aparecimento de um terceiro complexo de tradies. Jav passou a ser o protetor da
cidade de Jerusalm e da dinastia davdica. A religio de Jav, o interesse pelo templo e
o encanto da cidade de Jerusalm cresceram ao passar do tempo. A reforma cltica do
rei Josias, em 622 a.C., como que representou a coroao de um desenvolvimento
preparado h muito, escreve Donner. 81

Com relao corveia durante a monarquia, Donner defende a ideia de que ela
j existia nos tempos de Davi, inclusive o ministro dos trabalhos forados da
administrao davdica, continuou sob o governo de Salomo. Mas foi durante a
administrao de Salomo que a corveia atingiu grandes propores, foi amplamente
usada durante o seu reinado, tanto nas dependncias do templo e do palcio, como nas
obras de construes e no preparo e transporte de materiais empregados em seus
empreendimentos. No se sabe como os grupos eram selecionados e qual era a durao
de suas tarefas, escreve Noth. 82 A corveia tambm era uma forma de tributao.

Existem dois relatos a respeito de trabalhos forados ou corvia durante o


reinado de Salomo 1Rs 5, 27-32 e 1Rs 9, 15-23. O rei Salomo recrutou em todo o
Israel mo-de-obra para a corvia; conseguiu reunir trinta mil operrios (1Rs 5,27);
Eis o que se refere corvia que o rei Salomo organizou para construir o Templo de
Iahweh, seu palcio, o Melo e o muro de Jerusalm, bem como Hasor, Megido, Gazer
(1Rs 9, 15); toda a populao que restava dos amorreus, heteus, ferezeus, heveus e
jebuseus, que no pertencia aos filhos de Israel. E todos os descendentes desses povos
que ficaram aps eles na terra sem serem votados ao antema pelos filhos de Israel,
Salomo os empregou como mo-de-obra na corveia, o que so ainda hoje. Mas no
imps a corveia aos filhos de Israel, que serviam antes como soldados; eram seus
guardas, seus oficiais e seus escudeiros, bem como comandantes de seus carros e de sua
cavalaria. (1Rs 9, 20-22).
80
81
82

DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 258.


DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 258.
NOTH, Martin, Historia de Israel, p. 196.

45

Possivelmente, 1Rs 5,27 corresponda verdade. Salomo teria recrutou tanto os


cananeus e outros povos que viviam no territrio de Israel quanto os israelitas para a
corveia em suas construes. Para Donner, ele dificilmente ter cometido o erro que
1Rs 9, 20-22 lhe atribui, qual seja, o de ter requerido s cananeus e nenhum israelita
para o trabalho forado. 83 Se forem analisadas as queixas trazidas pelas tribos do norte
em 1Rs 12,4: Teu pai tornou pesado o nosso jugo; agora, alivia a dura servido de teu
pai e o jugo pesado que ele nos imps e ns te serviremos. No h dvidas de que a
dura servido de que fala o texto se refere aos trabalhos forados nas obras pblicas,
visto que aps o rompimento com as tribos do norte, Roboo envia Adoram, o chefe da
corvia para fazer com que os trabalhadores voltassem ao trabalho. O texto mostra o
descontentamento da populao, sem mencionar a nacionalidade dos revoltosos. E a
revolta da populao foi to grande que acabaram apedrejando e matando o chefe da
corvia. At mesmo o rei Roboo teve de fugir para Jerusalm (1Rs 12,18-19).
Gunneweg afirma que 1Rs 9, 20-22 uma:
citao deuteronomista e pressupe o teologmeno deuteronomista de que
Israel teria subjugado, mais tarde, todos os cananeus. Por isso, devemos
supor que, na realidade, israelitas e cananeus fossem tratados igualmente
como sditos do rei, como tambm se podem encontrar na lista dos distritos
lado a lado, sem diferenciao, territrios tribais israelitas e distritos
cananeus. 84

Herrmann vai mais alm, ele afirma que existem fortes indcios para pensar
que todo Israel do qual se fala em 1Rs 5, se refere realmente ao estado do norte,
excluindo Jud. Ele argumenta que desde a revolta de Seba, durante o reinado de Davi,
o norte estava tambm submetido militarmente e que a diviso do norte em doze
distritos durante o reinado de Salomo, para a arrecadao e distribuio de tributos,
est diretamente ligada convocao dos trabalhos forados da populao do norte. 85

Como foi escrito anteriormente, Salomo sofreu duras penas por concentrar
todas as suas foras na poltica interna, descuidando-se dos possveis inimigos externos.
83

DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 259.


GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel Dos primrdios at Bar Kochba e de Theodor Herzl
at os nossos dias, p. 158.
85
HERRMANN, Siegfried. Historia de Israel en la poca del Antiguo Testamento, p. 232-233.
84

46

O resultado foi a perda de parte do territrio herdado de Davi. Um antigo inimigo de seu
pai, um prncipe edomita chamado Hadad, que a tempos morava no Egito, inicia durante
o reinado de Salomo a retomada do territrio edomita (1Rs 11, 14-22). Segundo
Donner, no possvel saber se Hadad tomou parte do Estado edomita, talvez as
montanhas de Seir ou se o seu retorno se deu aps a morte de Salomo. Gunneweg
compartilha da mesma opinio escrevendo que Salomo no tomou medidas contra
esse primeiro sinal de desintegrao da periferia de seu imprio. Enquanto um Edom
independente podia ameaar o acesso to cobiado ao Mar Vermelho, o
desenvolvimento que comeou na Sria durante a poca de Salomo foi, a longo prazo,
ainda mais perigoso.86

Ao contrrio de Donner, Noth afirma que esse episdio ocorreu no incio do


reinado de Salomo. Com a morte de Davi e de seu general Joab, Hadad o prncipe
edomita, que nos tempos de Davi havia se refugiado no Egito voltou tornando-se o novo
rei de Edom. Isto no quer dizer que Hadad governasse sobre a totalidade do territrio
de Edom, ao que parece o prncipe s tinha autoridade sobre algumas regies de difcil
acesso, pois Salomo conservava livre passagem ao golfo de el-Aqabah e Wadi ElArabah, tambm tinha acesso ao porto de Esyon Gber (1Rs 9,26), que havia
construdo e seguia utilizando. 87
Conforme 1Rs 11, 23-25, Salomo perdeu a totalidade da parte arameia de seu
reino, para Rezom, um homem da corte de Hadadezer, de Ar-Zob, antigo inimigo de
Davi. Aps a conquista, Rezom fundou um estado independente, tendo como centro a
cidade de Damasco, dificultando cada vez mais as relaes entre Israel e os estados
arameus da Sria Central. Ainda mais graves foram as conseqncias posteriores
morte de Salomo, os arameus se tornaram os maiores inimigos do Reino do Norte,
Israel, at o surgimento dos assrios, uma das potncias mais fortes de todo corredor
siro-palestinense. 88

86

87
88

GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel Dos primrdios at Bar Kochba e de Theodor Herzl
at os nossos dias, , p. 155.
NOTH, Martin. Historia de Israel, p.194.
DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 260.

47

Gunneweg escreve que aps a conquista de Rezom a provncia criada por Davi
voltou a ser, pelo menos em parte, um Estado autnomo; em Damasco residia um rei
arameu

89

Para Noth o fato de Salomo no ter perdido a totalidade do territrio no

significa grandes vantagens, ao contrrio, trouxe srias consequencias para ele:


a cidade mais importante, residncia dos governadores davdicos, havia
cado em mos estrangeiras; essa conquista deu origem ao reino arameu de
Damasco, que rapidamente aumentou seu poderio convertendo-se na nao
mais poderosa da Sria- Palestina. Para Salomo a perda de Damasco
significou o fim da influncia que Davi havia exercido sobre os arameus que
habitavam o interior da Sria90

Para Gunneweg, a criao de uma fora de carros de guerra de acordo com o


antigo modelo cananeu deve ser entendida como uma medida defensiva (1Rs 5, 6-8).91
Tanto Noth quanto Donner acreditam na poltica defensiva de Salomo e seu descuido
quanto poltica externa no que diz respeito aos possveis inimigos, cujo resultado
sempre o retrocesso, no caso de Salomo significou o inicio da decadncia do imprio
de Davi.

A plancie de Aco entregue formalmente a Hiro (1Rs 9, 11-14) no s


corrobora com a hiptese acima, como tambm com a teoria de que os acordos entre
Israel e Tiro tornou-se com o tempo uma relao de dependncia, visto que alm dos
materiais, Salomo tambm precisava dos conhecimentos fencios tanto para suas
atividades comerciais, quanto para suas obras de construes.

Essas situaes externas parecem no ter preocupado Salomo, que realmente


estava concentrado em desenvolver e organizar o sistema monrquico em Israel. Donner
classifica em quatro itens as diversas medidas tomadas por Salomo para consolidar o
sistema poltico iniciado por Davi.

89

90
91

GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel Dos primrdios at Bar Kochba e de Theodor


Herzl at os nossos dias, p. 155.
NOTH, Martin. Historia de Israel, p.194-195.
GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel Dos primrdios at Bar Kochba e de Theodor
Herzl at os nossos dias, p. 155.

48

1.3.1. O programa de construo de fortalezas

Para a realizao desse projeto Salomo aproveitou as fortificaes j existentes


nas antigas cidades cananeias, as quais Davi havia incorporado aos territrios de Israel e
Jud, ampliando-as e reforando-as. Tal medida demonstra que Salomo tinha
conscincia de seus inimigos externos. Mas que optou por uma poltica de defesa e no
de ataque. Segundo Donner, ele construiu as seguintes fortalezas:
Hazor (Tell Waqqa), para a segurana das estradas no norte e contra os
arameus; Meguido (Tell El-Mutesellim), para a segurana das estradas de
ligao que cruzam a plancie do mesmo nome; Gezer (Tell Djezer) e BeteHorom (Bet Ur ET-tahta), com a finalidade de defesa gradual na estrada da
plancie litornea at Jerusalm; sul, Baalate(?) e Tamar (Em Hab), contra
os edomitas e provavelmente contra os nmades do deserto meridional. 92

Dispostos nestes pontos, o exrcito de Salomo podia ser rapidamente reunido


para defender-se contra invases, dominar pequenas revolues internas ou agir contra
vassalos rebeldes, escreve Bright. 93

De acordo com Soggin, as localidades de Hazor, Gezer e Megido foram


reconstrudas por Salomo, a raz hebraica (bnh) (1Rs 9,15) possui os significados de
edificar, construir, reconstruir. Salomo aproveitou as estruturas j existentes e
adaptou-as aos seus interesses. Ele escreve:
Em todas essas localidades tem sido encontradas uma construo identificada
como a porta da cidade. Se caracteriza por uma forma particular, tpica dessa
poca: em ambos os lados da passagem se encontram nichos quadrangulares,
interpretados geralmente como espaos reservados para os postos de guarda.
As escavaes de Meguido nos indicam que este tipo de porta possui

92

93

DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 261.


BRIGHT, John. Histria de Israel, p. 279.

49

caractersticas de uma tcnica particular, encontrada em Cana nos sculos


precedentes. 94

Segundo Gunneweg, em algumas cidades, ele mandou construir guarnies e


estbulos para cavalos e combatentes de carros. 95 Noth escreve que:
No curso de umas escavaes, empreendidas pelos americanos em Meguido,
encontrou-se um Ddalo de dependncias que se identificavam ento como
cavalarias e se datavam dos tempos do rei Salomo. A julgar por seus restos,
Salomo deve ter construdo um grande conjunto de estbulos nos trs lados
do ptio capaz de alojar centenas de cavalos, na parte noroeste de
Meguido.96

Para Donner, os estbulos salomnicos para cavalos de Megido, no so


estbulos de cavalos, e provavelmente s so originrios da poca de Acabe.

97

Soggin

compartilha dessa opinio, afirmando que tais construes pertencem a um ou dois


sculos posteriores a Salomo. 98

1.3.2. Reorganizao do exrcito

A reorganizao do exrcito complementa o programa de construo de


fortalezas descrito acima. Ao exrcito, formado por tropas populares de Jud e Israel e
pelo grupo de mercenrios criado por Davi, Salomo incorporou um corpo rgio de
carros de combate, tcnica cultivada h muito tempo pelos cananeus, por essa razo,
muito provvel que os membros das classes sociais superiores das cidades cananias
foram designados para preencher os novos cargos. Com o tempo o nmero de cananeus
no exrcito cresceu consideravelmente, assim o exrcito popular perdia sua importncia,

94
95

96
97
98

SOGGIN, J. Alberto. Nueva Historia de Israel, p. 117-118.


GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel Dos primrdios at Bar Kochba e de Theodor
Herzl at os nossos dias, p. 156.
NOTH, Martin. Historia de Israel, p. 196.
DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 262.
SOGGIN, J. Alberto. Nueva Historia de Israel, p. 117-118.

50

visto que um exrcito permanente era suficiente para as necessidades de Salomo que
visava apenas a defesa do territrio.

1.3.3. Estruturao tcnico-administrativa

A fim de assegurar a chegada dos fornecimentos provenientes do campo,


Salomo criou um eficaz sistema de arrecadao. Dividiu o territrio israelita em doze
distritos. Cada distrito tornou-se responsvel pelo abastecimento da corte por
determinado ms do ano (1Rs 4,7), da qual tambm faziam parte os funcionrios e o
exrcito. Assim foram nomeados governadores para cada um dos distritos, os quais
cuidavam para que os fornecimentos se efetuassem no momento certo e fossem
depositados nas cidades armazns, de l seguiriam para Jerusalm conforme o ms
combinado. De Vaux afirma que:
O objetivo reconhecido desta instituio israelita era garantir a arrecadao
das contribuies. Mas a funo dos prefeitos era seguramente mais ampla:
eles eram os governadores de seus distritos, que representavam as divises
administrativas do reino. Mas temos que recordar que nas monarquias
orientais, antigas e modernas, a tarefa essencial dos administradores
consistia, juntamente com a manuteno da ordem, na arrecadao dos
impostos e dos dzimos. 99

Dessa forma, Salomo, habilmente, aperfeioa o sistema de arrecadao de


tributos, desarticulando completamente o sistema econmico vigente at ento. Essa
forma de arrecadao resultou numa concentrao cada vez maior da riqueza nas mos
da elite. Foi preciso organizar uma burocracia governamental para dar suporte ao novo
sistema tributrio imposto por Salomo. Com relao implementao da mquina
administrativa h duas listas dos altos funcionrios: A primeira lista (1Rs 4,1-6) referese a organizao da corte, composta por nomes de ministros e altos funcionrios de
Salomo. A segunda lista (1Rs 4,7-19) traz a relao dos doze prefeitos e seus
99

VAUX, Roland de. Instituies de Israel no Antigo Testamento. So Paulo: Editora Teolgica, 2003,
p. 166.

51

respectivos distritos. Trata-se de um documento antigo, talvez da segunda metade do


reinado de Salomo. Essa lista data da segunda metade do reinado de Salomo, posto
que dois dos prefeitos so genros do rei.

100

afirma De Vaux. Segundo Ham, na

antiguidade so frequentes estas listas de funcionrios; por exemplo, nos textos de Ras
Shamra, Mari, inscries cuneiformes neobabilnicas e persas, e documentos egpcios.
101

Para Donner, a lista dos doze distritos de Israel (1Rs 4, 7-19) um documento de

arquivo com alto valor histrico. 102

A lista abaixo segue a ordem indicada no texto 1Rs 4,7-19:

Filho de Hur, na montanha de Efraim (1Rs 4,8). Antigo territrio de Efraim e


Manasss. Trata-se do antigo territrio das tribos de Efraim e parte de Manasss.

Filho de Decar, em Maces, Salebim, Bet-Sames, Aiolon, Bet-Han (1Rs 4,9).


Situada a oeste de Benjamin e de Jud, na regio que originalmente era o pas dos
danitas, expandido com os territrios conquistados dos cananeus e dos filisteus.

Filho de Hesed, em Arubot, ao qual pertencia Soco e toda a terra de Hfer (1Rs
4,10). Esse distrito estendia-se pela costa do mediterrneo, na plancie de Sarom, desde
a filistia ao sul terminando na divisa com Dor o prximo distrito.

Filho de Abinadab, todo o distrito de Dor. Era casado com Tabaat, filha de
Salomo (1Rs 4,11). Situava-se na continuao da plancie de Sarom e era limitado a
leste pela cordilheira do Carmelo.

Baana, filho de Ailud, em Tanac e Meguido at alm de Jecmaam e todo o Bets


abaixo de Jezrael, desde Bets at Bet Meula, perto de Sart (1Rs 4,12). Estendia-se de
forma irregular por Megido no noroeste, at Bets a leste e Jecmaam a sudeste. Este era

100

VAUX, Roland de. Instituies de Israel no Antigo Testamento, p. 165.


HAM, Adolfo, Historia y poder Comentario sobre El libro de Reyes, Quito, Departamento de
Comunicaciones Del Consejo Latinoamericano de Iglesias CLAI, 1999, p.31.
102
DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 262.
101

52

basicamente o lado mais ocidental de Manasss, com excesso das regies costeiras da
tribo.

Filho de Gaber, em Ramot de Galaad, ele tinha a aldeia de Jair, filho de Manasss,
que esto em Galaad; possua tambm o territrio de Argob que est em Bas, sessenta
grandes cidades, muradas e com ferrolhos de bronze (1Rs 4,13). Localizava-se do outro lado
do Jordo. Era uma extensa rea da Transjordnia, ocupando quase que totalmente as terras
entre os rios Jaboque e o Yarmuk. Pode-se comparar esse distrito com o lado oriental de
Manasss.

Ainadab, filho de Ado em Maanaim (1Rs 4,14). Tambm estava localizado na


Transjordnia, entre o mar de Quirinete e o mar Morto, ficando a oeste do reino dos
amonitas.

Aquimas em Neftali, que tambm se casou com uma filha de Salomo, de nome
Basemat (1Rs 4,15). Situava-se no territrio original da tribo de Neftali.

Baana, filho de Husi, em Aser e nos rochedos (1Rs 4,16). Estava localizado ao
ocidente e inclua o territrio de Aser e parte de Zebulom. Foi desse distrito que
Salomo entregou algumas cidades para Hiro (1Rs 9,11), dessa forma toda a costa ao
norte do Carmelo tornou-se um territrio fencio.

Josaf, filho de Faru, em Issacar (1Rs 4,17). Ocupava praticamente o mesmo


territrio da tribo de Issacar, estendendo-se ao oriente pelo vale de Jezrael e ao norte de
Bets.
Semei, filho de Ela, em Benjamin (1Rs 4,18). Antigo territrio de Benjamin.

Gaber, filho de Uri, na regio de Gad, terra de Seon, rei dos amorreus, e de Og,
rei de Bas (1Rs 4,19). Abrangia basicamente o mesmo territrio da tribo de Rben,
localizado na Transjordnia, fronteira com Moabe.

Quanto posio geogrfica dos distritos pode-se perceber que em alguns casos
os limites coincidiam mais ou menos com as reas tribais, mas no parece ter havido
53

uma preocupao em manter as antigas fronteiras das tribos. Cidades cananias foram
incorporadas ao territrio. Segundo de Vaux:
A ordem seguida nela no sempre geogrfica, mas corresponde a um
agrupamento lgico: a casa de Jos (I), qual so associados os antigos
territrios cananeus (II, III, IV, V), depois as conquistas na Transjordnia
(VI, VII), as tribos no norte (VIII, IX, X), por fim Benjamin (XI) e Gade, que
lhe fica de frente do outro lado do rio (XII). 103

Segundo Soggin, o paralelo mais prximo dessa lista de distritos encontra-se no


Egito, na poca do fara Sosenq (segundo o relato bblico Sisaq), contemporneo de
Salomo. Nesse documento egpcio esto relacionadas as localidades e os nomes dos
funcionrios responsveis pela administrao de cada uma delas, cujo objetivo principal
era fornecer provises durante um ms por ano ao estado. Tambm no Egito a lista
menciona primeiro o nome da pessoa e depois a localidade territorial sobre a qual ela
responsvel. E podemos definir que tal lista no plano jurdico-administrativo possua
funes evidentemente fiscais. 104

Um problema a respeito dos distritos de Salomo que Jud no consta da lista.


Alguns autores acreditam que Jud estava igualmente divida em distritos j nos tempos
de Davi, conforme uma lista que se encontra em Js 15, 21-62. De Vaux elaborou uma
relao mais compacta citando apenas a principal cidade de cada distrito, ele escreve:
assim se obtm uma lista de doze distritos que cobrem todo o reino de Jud. As
capitais no so indicadas; entre as cidades citadas escolhemos em cada grupo a que nos
parece ter sido a mais importante ou que expressa melhor a posio geogrfica do
distrito:

No Neguebe:
I. Berseba, Js 15,21-32.
Na plancie:
II. Azeca, Js 15, 33-36.
III. Lquis, Js 15, 37-41.
103
104

VAUX, Roland de. Instituies de Israel no Antigo Testamento, p. 165.


SOGGIN, J. Alberto. Nueva Historia de Israel, p. 126-127.

54

IV. Maressa, Js 15, 42-44.


Na montanha:
V. Debir, Js 15, 48-51.
VI. Hebrom, Js 15, 52-54.
VII. Maom, Js 15, 55-57.
VIII. Bete-Zur, Js 15, 58, 59.
IX. Belm, Js 15, 59b. (grego, falta no hebraico).
X. Quiriate-Jearim, Js 15, 60.
XI. Gibe, (a ser tirada de Js 18, 25-28)
No deserto.
XII. En-Gedi, Js 15, 61-62. 105
Outros afirmam que Jud est implcita em 1Rs 4,19b: Alm deles, havia um
prefeito que permanecia na terra. Nesse caso terra estaria se referindo ao territrio de
Jud que talvez tivesse uma administrao especial. Ocorre que tal afirmao foi
colocada aps a concluso da lista dos doze distritos, portanto, evidente que Jud no
fazia parte do sistema descrito em 1Rs 4, 7-19. Para Donner, esta uma questo que
ainda precisa ficar em aberto.

106

No entanto, levando em considerao a hiptese de

que realmente Jud tenha sido excluda do sistema tributrio de Salomo, ele conjetura
que essa medida teria sido uma medida equivocada de graves conseqncias na poltica
interna. 107 Culminando aps sua morte com a diviso do reino.

Para Soggin, a argumentao de alguns autores a respeito da lista dos doze


distritos de Jud, afirmando que no sul havia uma instituio anloga do norte com o
objetivo da arrecadao de impostos no convincente. Para ele, a data desse texto (Js
15,21-61), se situa entre a primeira poca monrquica, no que se refere a suas partes
mais antigas, e a poca de Josias (segunda metade do sculo VII a.C.) em relao a sua
forma final. Soggin opta por confiar nas informaes dos textos bblicos, conjeturando
que apesar de serem pouco claros, os textos afirmam que a diviso em distritos no norte
tinha finalidades fiscais, enquanto que a respeito do sul nada dito neste sentido. 108
105

VAUX, Roland de. Instituies de Israel no Antigo Testamento, p. 167.


DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 263.
107
DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 263.
108
SOGGIN, J. Alberto. Nueva Historia de Israel, p. 117-118.
106

55

1.3.4. Integrantes do gabinete na administrao de


Salomo

Com relao lista que se encontra em 1Rs 4,2-6 contendo os nomes e funes
dos altos funcionrios de Salomo, pode-se dizer que trata-se de um documento antigo.
Segundo Donner, tambm da poca do governo de Salomo possumos uma lista dos
integrantes do gabinete (4,2-6). Em comparao com as duas listas davdicas (2Sm
8,16-18; 20, 23-26), ela mostra que, com a ampliao e complicao do sistema,
tambm as lideranas ministeriais se alteraram consideravelmente. 109

A respeito da burocracia estatal durante o reinado de Davi, h duas listas dos


altos funcionrios, uma em 2Sm 8,16-18 Joab, filho de Srvia, comandava o exrcito.
Josaf, filho de Ailud, era o arauto. Sadoc e Abiatar, filhos de Aquimelec, filho de
Aquitob, eram sacerdotes; Saraas era secretrio; Banaas, filho de Joiada, comandava
os cereteus e os feleteus. E a outra em 2Sm 20,23-26 Joab era o comandante supremo
do exrcito; Banaas, filho de Joiada, comandava os cereteus e os feleteus; Adoram
controlava a corvia; Josaf, filho de Ailud, era o arauto; Siva era secretrio; Sadoc e
Abiatar eram sacerdotes. Alm desses, tambm Ira, o jairita, era sacerdote de Davi. O
modelo adotado foi o das naes vizinhas, principalmente dos reinos das cidades-Estado
de Cana. Alm do modelo monrquico, bem provvel que Davi empregou pessoas
influentes de Jerusalm em sua administrao. Para Donner:
aps a incorporao das cidades-Estado cananias, outrora independentes,
estrutura dos reinos de Israel e Jud, ele teria tido a possibilidade de assumir
e colocar a seus servios membros da aristocracia Canania destituda:
homens que tinham atrs de si uma tradio administrativa secular e que
certamente tinham capacidade para dar conta das tarefas que Davi lhes
quisesse atribuir.

110

O texto 2Sm 8,17-18 traz alguns nomes importantes na administrao de Davi,


dois deles eram jebuseus, o sacerdote Sadoc e o comandante militar Banaas, os quais

109
110

DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 263.


DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 239.

56

foram incorporados ao quadro administrativo. Provavelmente, Sadoc passou a ser um


poderoso e importante aliado de Davi, sendo que nesse acordo entre eles, Davi ficaria
com o poder poltico e Sadoc com o poder religioso. O nome de Sadoc aparece pela
primeira vez em 2Sm 8,17 na lista dos altos funcionrios da administrao de Davi. Sua
origem ainda provoca muitas discusses. A confuso surge em primeiro crnicas no
qual ele citado em duas genealogias diferentes. Aparece em 1Cr 24,3 como
descendente de Eleazar e 1Cr 5,29-34; 6,35-38 informam sua genealogia completa a
partir de Aro e seu filho Eleazar. Mas em 2Sm 8,17 ele filho de Aquitob, dessa forma
ele estaria ligado famlia de Eli. Segundo De Vaux:
essas genealogias de Crnicas so artificiais e impossvel que Zadoque
seja um descendente de Eli, pois sua nomeao apresentada como o
cumprimento da maldio pronunciada contra a casa de Eli, 1Rs 2,27, cf.
1Sm 2,27-36; 3,11-14. H outra marca de desordem no texto de 2Sm 8,17
Zadoque, filho de Aitube, e Aimeleque, filho de Abiatar, eram sacerdotes;
mas Abiatar era o filho de Aimeleque e no seu pai, 1Sm 22,20. J a verso
siraca fez essa correo, mas deve-se sem dvida ir mais longe: Abiatar, em
1Sm 22,20 chamado de filho de Aimeleque , filho de Aitube e pode-se
pensar que, em 2Sm 8,17, Aitube tenha sido transferido como pai de
Zadoque, acidentalmente ou deliberadamente. O texto primitivo seria ento:
Zadoque e Abiatar, filho de Aimeleque, filho de Aitube. O que deixa
Zadoque sem genealogia. 111

Uma hiptese muito aceita atualmente assegura que Sadoc seria um sacerdote
que servia ao templo de Jebus antes de ser conquistada por Davi. A partir de ento o
templo jebuseu foi transformado em santurio javista, assim pode-se pensar que Sadoc
tenha se convertido nova religio passando a ser sacerdote da corte de Davi. Seu nome
Sadoc (tsadq) derivado da raiz verbal (tsdq) muito comum nos nomes jebuseus,
como por exemplo, Melquisedec (Gn 14,18) e Adonisedec (Js 10,1-3). Sua origem
permanece na obscuridade, mas uma coisa certa, Sadoc acabou por suplantar Abiatar,
tornando-se o nico sacerdote da corte (1Rs 2,26-27) e seus descendentes conseguiram
se manter em Jerusalm at o exlio e todos os sumos sacerdotes tambm eram de sua
descendncia at a revolta dos macabeus, quando foi deposto o sumo sacerdote

111

VAUX, Roland de, Instituies de Israel no Antigo Testamento, p.411.

57

sadoquita Onias III em 174 a.C. (2Mc 4,7), portanto a legitimidade de seu sacerdcio
nunca foi contestada.

Banaas, filho de Joiada, originrio de Cabseel (2Sm 23,20) aparece pela


primeira vez entre os valentes de Davi ao lado de Abisai e Asael. Era comandante da
guarda real de Davi. Depois da morte do rei, ele assumiu o posto de general do exrcito.

Se se comparar a lista dos funcionrios reais do tempo de Davi com os


funcionrios de Salomo possvel notar que alguns cargos foram criados e outros
passaram a ter maior importncia na administrao desse monarca. 112

No governo de Davi, o chefe do exrcito ocupava o primeiro lugar na lista. Ele


tambm exercia a funo de conselheiro para os assuntos polticos. correto afirmar que
Joab desempenhou um papel de grande importncia junto a Davi. Assim pode-se
constatar que o centro da administrao estava voltado para as conquistas e formao do
imprio davdico.113

112

A partir das afirmaes de Donner possvel perceber a evoluo do sistema administrativo em Israel
comparando-se as etapas em que esteve sob o governo de Saul, Davi e Salomo. Sob Saul tratava-se de
um reinado militar. No h indcios que ele tivesse de administrar a justia, promulgar leis ou garantir,
ou at rever os limites territoriais das tribos reunidas em seu Estado. Relacionado com isso, est o fato
de que a monarquia de Saul no necessitava de um aparelho de Estado; sua base era formada pelo
contingente recrutado do exrcito popular das tribos. Quanto a Davi, aps o banimento de perigos
agudos ou crnicos na poltica externa, o rei viu-se diante da necessidade da organizao de um
aparelho de Estado. Dada a amplitude territorial do reino, o controle dos mltiplos assuntos militares e
civis no podia a longo prazo, ser exercido s pelo rei. A construo de um aparelho administrativo
desses, que tinha seu ponto de partida no rei e estava centrado em sua pessoa, naturalmente tinha como
consequncia uma sensvel perda de poder por parte das tribos israelitas e de seus representantes.
Surgiu, assim, um funcionalismo com reas de competncia na administrao militar, civil e polticocultual. Desde ento tudo que era decisivo era deliberado em Jerusalm. Tais informaes encontramse em DONNER, Herbert, Histria de Israel, p. 209 e 236.
113
O imprio de Davi abrangia, aps sua concluso, praticamente todos os territrios que, na metade do 2
milnio a.C., haviam pertencido zona de interesse egpcios. Estendia-se da margem meridional da terra
cultivada palestinense at a Sria Central. Esse reino no era assim to grande em sua extenso; a
distncia de Berseba at Hamate perfaz apenas aproximadamente 500 km ou seja, sem comparao
com o territrio de imprios orientais anteriores ou posteriores. Em todo caso, porm, trata-se do primeiro
imprio em solo palestinense e em parte da Sria de que se tem conhecimento. Seu surgimento foi, por
um lado, favorecido pela circunstncia de que passageiramente, por volta da virada do 2 para o 1
milnio a. C., o corredor siro-palestinense no estava sob o domnio de grandes potncias estrangeiras. O
vcuo poltico da decorrente no corredor foi preenchido por Davi a seu modo.afirma DONNER,
Herbert, Histria de Israel, p. 263.

58

Na poca de Salomo, os sacerdotes aparecem em primeiro lugar na lista


juntamente com os secretrios. Outros cargos foram criados, como o chefe do palcio,
chefe das corvias e o amigo do rei; bem como os prefeitos dos doze distritos cujo chefe
era Azarias, filho de Nat.
A seguir, a relao dos altos cargos no reinado de Salomo: O rei Salomo
reinava sobre todo o Israel, e estes eram os seus principais chefes: Azarias, filho de
Sadoc, sacerdote. Eliaf e Aas, filhos de Sisa, secretrios. Josaf, filho de Ailud, arauto.
Banaas, filho de Joiada, chefe do exrcito. Sadoc e Abiatar, sacerdotes. Azarias, filho
de Nat, chefe dos prefeitos. Zabud, filho de Nat, amigo do rei. Aisar, prefeito do
palcio. Eliab, filho de Joab, chefe do exrcito. Adoram, filho de Abda, chefe da corvia
(1Rs 4,1-6). Esse texto apresenta um problema no que se refere ao nome de Abiatar
colocado como sacerdote contradizendo o texto 1Rs 2,26-27 que narra a condenao ao
exlio do sacerdote Abiatar decretada por Salomo. Segundo nota na Bblia de
Jerusalm glosa cuja segunda parte contradiz o v. 2 e 2,26s

114

Para Donner, ela

mostra que, com a ampliao e complicao do sistema, tambm as lideranas


ministeriais se alteraram consideravelmente.115 Ele divide em duas partes o quadro dos
altos cargos da administrao salomnica, coloca em primeiro lugar os que j haviam
sido institudos na poca de Davi e que permaneciam sob Salomo e os novos cargos
que foram acrescentados durante o governo de Salomo. Abaixo esto relacionados os
cargos nessa ordem.

1.3.5.

Cargos que j haviam sido institudos sob Davi

Azarias, filho de Sadoc, sacerdote (1Rs 4,2). A funo dos sacerdotes est
diretamente ligada aos santurios. No perodo patriarcal no havia sacerdotes. Eram os
patriarcas que realizavam o sacrifcio, principal elemento do rito sagrado: Israel partiu
com tudo o que possua. Chegando a Bersabeia, ofereceu sacrifcios ao Deus de seu pai
114

Bblia de Jerusalm (A). revista, So Paulo, Sociedade Bblica Catlica Internacional, Paulus, 9 ed.,
2000, p.512.
115
DONNER, Herbert, Histria de Israel, p. 263.

59

Isaac (Gn 46,1). O sacerdcio propriamente dito se desenvolveu de forma gradativa no


decorrer da Histria de Israel, resultado da organizao social do povo. A principal
funo do sacerdote era o cuidado e o exerccio das atividades realizadas no santurio
pelo qual era responsvel. Havia tambm os que serviam no tabernculo onde se
encontrava a Arca.

O advento da monarquia e principalmente a presena da Arca em Jerusalm


garantiu aos sacerdotes da capital projeo e prestgio. Segundo de Vaux:
O sacerdcio em Israel no uma vocao, uma funo. Os textos nunca
falam de um chamado ou de uma escolha divina a respeito do sacerdote,
como fazem para o rei e o profeta. Nos documentos antigos, a nomeao de
sacerdotes se faz sem interveno divina: Mica escolhe um de seus filhos, Jz
17,5, depois um levita, Jz 17,10, para seu culto domstico; o povo de QuiriatJearim escolhe Eleazar para guardar a Arca, em 1Sm 7,1; os reis escolhem ou
destituem os oficiantes de seus santurios oficiais, 1Rs 2,27; 12,31.116

Atravs das listas de funcionrios, tanto as de Davi quanto a de Salomo pode-se


concluir que j havia uma hierarquia sacerdotal. A razo pela qual a funo de sacerdote
fazer parte da lista dos altos funcionrios do rei se deve ao fato de que o templo de
Jerusalm um santurio estatal e o sacerdote responsvel deve obedincia direta ao
soberano. Na lista encontram-se os nomes de Sadoc e Abiatar como sacerdotes (1Rs
4,4b). Quanto a Abiatar sabe-se que havia sido exilado por Salomo. provvel que
Sadoc tambm no exercesse mais o sacerdcio na poca em que essa lista foi escrita. De
Vaux afirma que aps expulso de Abiatar, Sadoc fica sozinho em posse do sacerdcio,
1Rs 2,35. Ele deve ter morrido pouco depois, pois no mais mencionado na histria de
Salomo e, a lista dos altos oficiais que data de meados do reinado, seu filho Azarias
que tem o ttulo de sacerdote, 1Rs 4,2 (a meno de Sadoc e de Abiatar nesta lista no v. 4
um acrscimo evidente).117 Donner tambm compartilha da mesma opinio o mbito
do culto , portanto, administrado sozinho por um representante dos sacerdotes
jerosolimitas. O velho Sadoc j era falecido ou estava aposentado. Salomo no via mais

116
117

VAUX, Roland de. Instituies de Israel no Antigo Testamento, p. 385.


VAUX, Roland de. Instituies de Israel no Antigo Testamento, p. 411.

60

motivo para levar em considerao correntes e interesses diversificados existentes entre os


sacerdotes de Jav.118
Eliaf e Aas, filhos de Sisa secretrios (1Rs 4,3). Segundo De Vaux: os
nomes de Sisa ou Sausa (1Cr 18.16) e de seu filho Eliorefe, ou Eliafe, podem ser
egpcios ou hurritas. De fato normal que o jovem reino israelita tenha recrutado parte
de seus funcionrios nos pases vizinhos que possuam uma tradio administrativa. 119
Esses funcionrios eram ao mesmo tempo secretrios particulares do rei e secretrios de
Estado. Os secretrios eram responsveis pela redao das correspondncias internas e
externas, verificao e anotao das contribuies recebidas: quando viam que havia
muito dinheiro no cofre, vinha o secretrio real, fundia-se e contava-se o dinheiro que se
achava no templo de Iahweh (2Rs 12.11), alm de desempenhar um importante papel
nos negcios pblicos. Para Donner a escolha de dois secretrios significa que as
tarefas da administrao civil haviam crescido sob Salomo. A guerra da papelaria
aumentara. 120

Atravs de alguns textos pode-se notar a importncia desse cargo: em 2Rs 22, 810 o secretrio que leva o livro da Lei encontrado no templo para o rei, tambm presta
conta do dinheiro que estava no templo e o pagamento que efetuou aos responsveis
pela restaurao do templo: O secretrio Saf veio ter com o rei e informou-lhe: Teus
servos fundiram o dinheiro que se achava no templo e entregaram-no aos empreiteiros
encarregados do templo de Iahweh. Depois o secretrio Saf anunciou ao rei: O
sacerdote Helcias, deu-me um livro, e Saf leu-o diante do rei. O texto Jr 36,11-20
informa de uma importante reunio da qual participaram muitos dignitrios, acontecida
na sala do secretrio Elisama. O texto cita a sala do escriba, provavelmente trata-se de
seu local de trabalho, portanto a chancelaria do Estado: ali todos os prncipes estavam
reunidos: Elisama, o escriba; Dalaas, filho de Semeas; Elnat, filho de Acobor;
Gamarias, filho de Saf; Sedecias, filho de Hananias, e todos os outros prncipes (Jr
36, 12); Depois foram ao rei, no ptio do palcio, deixando o rolo guardado na sala do
escriba Elisama. (Jr 36, 20).
118
119
120

DONNER, Herbert. Histria de Israel, p.263.


VAUX, Roland de. Instituies de Israel no Antigo Testamento, p. 159.
DONNER, Herbert. Histria de Israel, p.264.

61

No Egito, o cargo de secretrio ou escriba real era um dos mais importantes na


administrao estatal, na maioria das vezes trabalhava em conjunto com o prefeito ou
administrador do palcio, participando efetivamente de todos os negcios do Estado.
Josaf, filho de Ailud, arauto (1Rs 4,3b). Era responsvel por informar ao rei
os negcios do dia e os assuntos relacionados ao povo, bem como a incumbncia de
transmitir ao povo as ordens do rei, tambm era encarregado das audincias e das
cerimnias do palcio. Suas funes eram to importantes que ele acompanhava o rei
por toda a parte. Esse cargo subsistiu at o final da monarquia.
Banaas, filho de Joiada, chefe do exrcito (1Rs 4, 4). Esse cargo refere-se ao
comandante supremo do exrcito. Foi a partir da monarquia que se instituiu um exrcito
profissional em Israel. Saul recrutou mercenrios: Enquanto viveu Saul, houve
encarniada guerra contra os filisteus. Todos os bravos e valentes que Saul conhecia, ele
os requisitava para si (1Sm 14,52), essa prtica representa o incio do exrcito
profissional, bem diferente do recrutamento em massa do povo durante o regime tribal.
Sob Saul Abner era comandante do exrcito: Quando Saul viu Davi partir ao encontro
do filisteu, perguntou a Abner, o chefe do exrcito: Abner, de quem aquele jovem
filho? Abner respondeu: To certo como estares vivo, rei, eu o ignoro (1Sm
17,55).

Durante o reinado de Davi a guarda real aparece em paralelo ao exrcito


popular. Ela comandada por Banaas, que tambm consta como chefe dos Ceretus e
Feleteus. Joab aparece como comandante do exrcito: Joab, filho de Srvia,
comandava o exrcito. Josaf, filho de Ailud, era o arauto. Sadoc e Abiatar, filhos de
Aquimelec, filho de Aquitob, eram sacerdotes; Saraas era secretrio; Banaas, filho de
Joiada, comandava os cereteus e os feleteus. Os filhos de Davi eram sacerdotes (2Sm
8,16-18); No retorno do ano, na poca em que os reis costumam fazer a guerra, Davi
enviou Joab, e com ele a sua guarda e todo o Israel, e eles massacraram os amonitas e
sitiaram Rab. Mas Davi ficou em Jerusalm (2Sm 11,1). Sob Salomo o exrcito
passa a ter um nico comandante. Depois da sentena de morte de Joab, decretada por
Salomo, Banaas assume o seu lugar: Banaas, filho de Joiada, partiu, feriu Joab e o
matou, enterrando-o depois em sua casa, no deserto. Em seu lugar, na chefia do
62

exrcito, o rei colocou Banaas, filho de Joiada, em seu lugar; e em lugar de Abiatar
colocou Sadoc (1Rs 2,34-35). Na lista dos altos funcionrios de Salomo, Banaas
aparece como o nico comandante do exrcito. Pode-se concluir que sob o reinado de
Salomo no havia mais a separao das foras armadas e consequentemente o cargo de
comandante da guarda real, antes ocupado por Banaas, desapareceu. Segundo Donner,
Salomo desistiu do tratamento separado das foras armadas. 121
Adoram, filho de Abda - chefe da corveia (1Rs 4,6b). Em todo o Antigo
Oriente Mdio encontra-se a instituio da corveia. Em Israel, ela aparece aps a
implantao do regime monrquico e conheceu o seu apogeu durante o reinado de
Salomo.

No Egito, o ministrio das obras pblicas era o responsvel por todos os projetos
do governo, que incluam as construes dos edifcios pblicos, construes de estradas,
aberturas de canais e outras atividades relacionadas arquitetura. Tinha como preposto
o arquiteto real, a quem estavam subordinados vrios arquitetos, inclusive o arquiteto do
palcio real, como o prprio nome diz, ocupava-se exclusivamente com o palcio real.

Uma das principais atividades desse ministrio era a explorao das pedreiras e
o emprego da mo-de-obra.

Em Israel, apesar do nome de Adoram aparecer como chefe da corvia,


provvel que sua funo fosse equivalente ao arquiteto real do Egito. H informaes
que Salomo investiu em grandes empreendimentos arquitetnicos, portanto deveria
haver muitas frentes de trabalho durante seu reinado. Alm do templo, sua construo
mais famosa, o rei fez tambm a Casa do Bosque do Lbano cuja rea era maior que a
rea do templo, com dois anexos, o vestbulo das colunas e a sala do trono, os quais
tinham acesso residncia particular de Salomo. Semelhante a essas construes
edificou uma casa para a filha do fara, uma de suas esposas. Tambm construiu as
muralhas de Jerusalm, restaurou e fortificou vrias cidades transformando-as em

121

DONNER, Herbert. Histria de Israel, p.263.

63

cidades-armazns ou construindo cavalarias e guarnies para as tropas. Construiu


uma cidade porturia e uma frota de navios mercantes.

Para empreender tantas construes Salomo necessitava tambm de uma


enorme quantidade de materiais para suas edificaes. As pedras eram retiradas nos
canteiros das montanhas, onde depois de removidas eram talhadas e emparelhadas,
antes de serem transportadas para o local das obras: O templo foi construdo com
pedras j talhadas; de modo que no se ouviu barulho de martelo, de cinzel, nem de
qualquer outro instrumento de ferro no templo, durante sua construo (1Rs 6,7). A
madeira era importada. O grande centro de abastecimento do Antigo Oriente Mdio
eram os bosques do Lbano, na fronteira setentrional da Palestina. Os sidnios eram
especialistas no corte e preparo da madeira, mas Salomo deve ter enviado
trabalhadores para auxiliar nessa empreitada.

A extrao, preparao e transporte dos materiais, e a execuo das obras, exigia


um grande contingente de trabalhadores braais, sem especializao, visto que a
populao de Israel era essencialmente camponesa. Tcnicos, artistas e arquitetos
vieram de Tiro para trabalhar nas obras de Salomo. O texto 1Rs 7,14 fala de um
especialista chamado Hiro de Tiro, sua me era uma israelita da tribo de Neftali e seu
pai era natural de Tiro. Alm desses havia os capatazes e superintendentes responsveis
pela superviso dos trabalhos. Todos deveriam responder ao ministrio comandado por
Adoram, filho de Abda, cujos nomes so fencios. Como foi afirmado anteriormente
alguns funcionrios de Salomo eram de origem egpcia. Nada mais natural que o
responsvel pelas construes tivesse origem fencia, visto que possuam grande
conhecimento nessa rea.

Na arquitetura fencia havia a predominncia da pedra talhada em blocos e no


em colunas, como aconteceu no Egito. Assim os fencios eram considerados como
timos talhadores de pedras para construes e como madeireiros que entendiam tudo
no abatimento das enormes rvores que havia em suas florestas. Eles tambm se
especializaram na metalurgia e por isso eram peritos em fundir, moldar e cinzelar
objetos em ouro ou prata. Havia excelentes arteses em esculturas de madeira e de
marfim. Modelavam tambm objetos de vidro e teciam l e linho.
64

1.3.6. Os novos cargos que foram acrescentados

Azarias, filho de Nat, chefe dos prefeitos (1Rs 4, 5). Essa funo est ligada
criao dos distritos administrativos. A concepo desse cargo foi uma estratgia usada
por Salomo cujo objetivo era evitar a descentralizao do Estado. Com relao aos
distritos, apesar de no se possuir informaes sobre como funcionava sua
administrao, evidente que se exigia uma estrutura muito bem organizada e que para
garantir o perfeito funcionamento do sistema de arrecadao de impostos, o principal
objetivo dessa instituio; era preciso que houvesse um controle rigoroso da produo e
a manuteno da ordem, garantida pela ideologia da classe dominante ou pela fora do
exrcito, afinal os prefeitos eram os representantes de Salomo nesses territrios e suas
atribuies deveriam ser bem amplas. A direo dessa estrutura era confiada a um
funcionrio superior, que recebia o nome de superintendente

122

ou o chefe dos

prefeitos, um dos principais postos no reinado de Salomo. Segundo Pixley, a


nomeao de governadores sobre os territrios tradicionais das tribos uma novidade
muito significativa. O rei deixa de lado as autoridades do povo e impe suas prprias
autoridades. O governo da nao tornou-se piramidal. 123

No Egito, cada circunscrio administrativa, as quais se denominavam nomos,


era governada por um regente. Cada nomo tinha sua capital, um tribunal e um centro de
culto, mas tinham como obrigao enviar periodicamente informaes a respeito de
todos os acontecimentos importantes para o seu ministrio. Devido distncia e,
portanto as dificuldades de manter uma comunicao rpida, os administradores locais
possuam certa liberdade para tomar decises, sujeitos claro, a responder diante do
122

123

NOTH, Martin. Historia de Israel, p.201.


PIXLEY, Jorge. Histria de Israel a partir dos pobres, p. 33.

65

poder central e at mesmo receber uma contra-ordem. Em determinados reinados, foram


nomeados dois vizires, um deles permanecia em Mnfis, no Alto Egito e o outro em
Tebas, no Baixo Egito, a fim de ter um controle mais eficaz das divises administrativas
pelo poder central.

Na primeira dinastia babilnica, Hamurabi j controlava de forma ostensiva a


vida dos territrios sob seu domnio. Alguns prncipes foram mantidos em seus antigos
domnios, passando a usar o ttulo de governador. Tornando-se apenas funcionrios
designados pelo rei, que poderia transferi-los de uma cidade para a outra da maneira
como bem entendesse. As administraes locais comunicavam-se com a administrao
central atravs de uma ativa correspondncia, enviando relatrios a respeito dos mais
variados aspectos da vida coletiva sob sua jurisdio.
Aisar, o prefeito do palcio (1Rs 4,6). No Egito, o vizir era a posio mais
importante do governo abaixo do fara. O status de um vizir era equivalente ao de um
primeiro-ministro, podendo ocupar o lugar do fara durante sua ausncia. O cargo de
vizir poderia ser considerado como o intermedirio entre a administrao central e as
administraes regionais do Estado. O homem que o ocupava era responsvel pela
coordenao de todos os cargos administrativos, inclusive a nomeao de funcionrios
do governo. Supervisionava os monoplios estatais, a economia e as finanas como um
todo, alm de ser a mais alta instncia judiciria. Presidia os colegiados distritais, fazia
com que os testamentos fossem cumpridos e supervisionava a medio dos campos.
Uma das principais atribuies de um vizir era a de controlar o recolhimento das taxas
em todo o pas. Recebia embaixadores estrangeiros e supervisionava as oficinas e os
trabalhos de construo.

O livro do Gnesis apresenta Jos como a mais alta autoridade no Egito devendo
obedecer apenas ao fara: Tu sers o administrador do meu palcio e todo o meu povo
se conformar s tuas ordens, s no trono te precederei. O Fara disse a Jos: V; eu te
estabeleo sobre toda a terra do Egito, e o Fara tirou o anel de sua mo e o colocou na
mo de Jos, e o revestiu com vestes de linho fino e lhe ps no pescoo o colar de ouro.
Ele o fez subir sobre o melhor carro que havia depois do seu, e gritava-se diante dele
Abrec. Assim foi ele preposto a toda a terra do Egito. (Gn 41,40-44).
66

Segundo Rachewiltz a chancelaria o rgo coordenador de todas as atividades


administrativas, o lugar onde se procede correspondncia real e se conserva o Arquivo
do Estado, o selo etc. 124

Assim como no Egito, em Israel o poder do prefeito do palcio se estendia muito


alm da residncia do monarca. Por suas mos passavam todos os negcios do estado,
os documentos importantes precisavam ter o seu selo e todos os funcionrios estavam
sob suas ordens. Era o cargo mais alto na administrao do Estado. Em 1Rs 18,3. 5-6, o
administrador do palcio aparece ao lado do rei para resolver um assunto de
importncia: Acab mandou chamar Abdias, intendente do palcio (1Rs 18,3). Acab
disse a Abdias: Vem! Ns vamos percorrer a terra, procurando todas as fontes e
torrentes; talvez encontremos erva para manter vivos os cavalos e burros e no
tenhamos de sacrificar os animais. Repartiram entre si a terra para percorr-la; Acab
partiu sozinho para um lado e Abdias partiu sozinho para o outro (1Rs 18,5-6). No
texto 2Rs 18.18 ele encabea a lista dos principais funcionrios reais: Chamou o rei;
saram ao seu encontro o chefe do palcio, Eliacim, filho de Helcias, o secretrio Sobna
e o escriba Joa, filho de Asaf. Como j se afirmou anteriormente, o vizir era quem
substitua o fara na sua ausncia, em Israel

um exemplo em 2Rs 15,5: Mas Iahweh

castigou o rei e ele foi atacado de lepra at o dia de sua morte. Permaneceu encerrado
num quarto; seu filho Joato regia o palcio e administrava o povo. Conforme De
Vaux:
Em Is 22.15, o administrador do palcio, Sebna, chamado tambm soken.
Essa palavra encontrada na forma de zukinu em duas glosas cananias das
cartas de Amarna para designar o comissrio do fara. Em acdico, saknu
designa, em primeiro lugar, o prefeito de Asur (sakn mti), depois
governadores dos pases anexados, e o termo usado pelos faras na sua
correspondncia em acdico. No obstante, em Ras Shamra, o skn (em escrita
alfabtica) ou o sakn mat (em acdico) um funcionrio de Ugarit,
aparentemente o primeiro funcionrio do reino, o que corresponde em Jud
posio de Sebna, soken e administrador do palcio. 125

124
125

RACHEWILTZ, Boris de, A Vida no Antigo Egito, Crculo de Leitores, p.45.


VAUX, Roland de. Instituies de Israel no Antigo Testamento, p. 161.

67

Segundo Kessler um portador desta funo foi imortalizado na inscrio em um


tmulo no Silwan, perto de Jerusalm. J a capacidade de poder mandar fazer tal tmulo
dentro da rocha indica a elevada posio do proprietrio, para o qual se deve observar o
texto de Is 22,16. 126 Assim disse o Senhor Iahweh dos Exrcitos: Vai procurar a esse
intendente, a Sobna, intendente do palcio, e dize-lhe: Que possuis aqui? Que tens aqui
para quereres talhar para ti neste lugar um sepulcro?Pois ele talha para si um sepulcro
no alto, e cava na rocha um sepulcro para si mesmo. (Is 22,15-16).
Zabud, filho de Nat, amigo do rei (1Rs 4,5b). Esse cargo equivalia ao de um
conselheiro do rei. Algo assim como ministro sem pasta, ministro especial, escreve
Donner.127Segundo Herrmann, o amigo do rei teria poderes especiais. No Egito existe
uma srie de amigos do rei, at certo ponto comparveis aos secretrios de estado. 128

Atravs da lista dos altos funcionrios de Salomo possvel perceber a


continuidade de algumas famlias importantes durante o reinado de Davi. Azarias, filho
de Sadoc, substituiu o pai no sacerdcio do templo de Jerusalm, como alto funcionrio
era tambm o chefe na hierarquia sacerdotal. Eliaf e Aas, filhos de Sisa, secretrio de
Davi, tornaram-se secretrios de Salomo. O arauto de Davi, Josaf, filho de Ailud,
continua no cargo sob a administrao de Salomo. Dois filhos do profeta Nat
assumem cargos de grande prestgio sob Salomo. Azarias se torna chefe dos prefeitos,
funo estratgica e de extrema importncia dentro do sistema econmico implantado
por Salomo. Zabud o amigo do rei. importante lembrar que logo aps o
nascimento, Salomo foi entregue a Nat, para ser educado pelo profeta, que lhe deu o
nome de Jededias (o amado de Iahweh

2Sm 12,25). O profeta tambm teve

participao decisiva na ascenso de Salomo ao trono de Israel. De oito cargos, cinco


foram ocupados por membros de famlias que j estavam no poder. Isso sem falar de
Banaas que era chefe da guarda real e acabou assumindo o cargo de comandante do
exrcito de Israel.

126

KESSLER, Rainer. Histria Social do Antigo Israel. So Paulo: Paulinas, 2009, p.104.
DONNER, Herbert. Histria de Israel, p.264.
128
HERRMANN, Siegfried. Historia de Israel en la poca del Antiguo Testamento, p. 238.
127

68

No sistema monrquico a corte do rei formada por todas as pessoas que cercam o
soberano. A comear por aquelas que pertenciam famlia real, mulheres, filhas e filhos do
rei, parentes e agregados. Os altos funcionrios e seus assessores, alm dos locais e dos
trmites oficiais dos quais se ocupavam toda essa hierarquia governamental, no se deve
esquecer que o complexo palaciano envolvia os trabalhos domsticos, oficinas, armazns,
tesouros, o que exigia uma enorme quantidade de trabalhadores em todos os nveis. Na
corte desde os mais altos funcionrios at os serviais do palcio eram chamados de servos
do rei: e este lhes disse: Tomai convosco os servos do vosso rei, fazei montar na minha
mula o meu filho Salomo e fazei-o descer at Gion (1Rs 1,33). 129 O Selo de Shema (788
a.C.), reinado de Jeroboo II traz o ttulo servo do rei, nesse caso indicando que se tratava
de um alto funcionrio. Este selo era feito de Jaspe e foi encontrado em 1904 nas
escavaes de Megido.

Pertencer corte ou camada mais elevada da sociedade era garantia de comida


farta, luxo e conforto sem muito esforo. Na poca de Salomo, o regime monrquico j
estava consolidado e com ele havia constitudo uma classe de pessoas acostumadas s
benesses do poder. A tendncia natural a preservao da posio social conquistada,
dessa forma inevitvel que os pais ambicionem deixar a seus filhos no apenas os bens
materiais, mas tambm os meios atravs dos quais possam dar continuidade obra
iniciada por eles. No caso dos altos funcionrios reais a transmisso de cargos era
fundamental para que a famlia continuasse desfrutando do poder e tudo o que ele lhes
pudesse proporcionar.

A monarquia centralizada provocou muitas mudanas na sociedade. Com os


funcionrios reais, civis e militares, exercendo suas funes tanto na capital como nos
distritos representando a autoridade real, se formou uma casta social que dependia dos

129

db,[,

Conquanto a ideia fundamental de ebed seja a de escravo, em Israel a

escravido no era algo to repulsivo, visto que a condio de escravo envolvia direitos e,
frequentemente, cargos de confiana. Os sditos do rei so seus servos (Gn 21.25; Ex 7,28), como
tambm o so todos os seus reis-vassalos (2Sm 10.19) e as naes que lhes pagam tributo (1Cr 18,2,
6,13). Aqueles a servio do rei tambm so seus servos (Gn 40.20), inclusive os oficiais (1Sm 19,1; 2
Rs 22,12) e os embaixadores (Nm 22,18). HARRIS, Laird R., ARCHER JR., Gleason L. e WALTKE,
Bruce K., Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, So Paulo, Edies Vida Nova,
1998, p. 1066.

69

tributos da populao. Tambm a igualdade nas relaes familiares desaparece com as


mudanas provocadas pelas transaes comerciais, a produo de excedente para o
pagamento de tributos, o que resultou no enriquecimento de alguns e empobrecimento
de muitos outros. Bright escreve: havia proprietrios, trabalhadores assalariados e
escravos; e havia os que se imaginavam aristocratas. Na corte, onde, nos dias de
Salomo, se havia criado toda uma gerao nascida para a riqueza, ningum considerava
o povo como outra coisa que no pessoas que podiam ser dominadas de corpo e alma
(1Rs 12, 1-15).

130

Segundo Donner, o reinado de Salomo estava emancipado da

populao rural; estava separado dos homens de Israel e Jud como que por uma
camada de isolamento. Essa alterao j havia se anunciado nos ltimos anos de Davi;
sob Salomo ela se consumou. 131

1.4. Concluso

Aps o estudo da historiografia a respeito do reinado de Salomo pode-se


concluir que a fonte principal utilizada pelos autores o prprio texto bblico, fazendo
uso das evidncias arqueolgicas e extra-bblicas. O mtodo utilizado pelos autores o
exame histrico-crtico das fontes tanto das que se referem a Israel quanto para o
material extra-bblico.

Donner compactua da teoria deuteronomista e afirma que existem muitas


imagens de Salomo em 1Rs 3-11, tornando-se extremamente difcil identificar o
Salomo histrico. Para ele, todo o texto foi construdo em torno da construo do
templo. Portanto, para empreender uma pesquisa cientfica, torna-se necessrio
identificar e excluir da pesquisa todo o material considerado deuteronomista.132

130

BRIGHT, John. Histria de Israel, p. 294.


DONNER, Herbert. Histria de Israel, p.262.
132
Esta premissa metodolgica no exclusiva de Herbert Donner. Libertar-se da reflexo
deuteronomista para empreender a moderna reconstruo da histria de Israel tarefa comum, em
especial, no campo exegtico alemo. Confira, por exemplo, SMEND, Rudolf. La formazione dellAntico
Testamento. Brescia: Paideia, 1993, p.165.
131

70

O autor afirma que o reinado de Salomo foi um perodo de paz, o prprio nome
de Salomo pode ter sido um nome escolhido pelo rei no incio de seu reinado,
referindo-se paz (shalom). Salomo adotou uma poltica defensiva com relao aos
possveis inimigos externos e pagou um preo alto por isso, perdeu partes significativas
do territrio conquistado por Davi. O rei estava mais preocupado com a consolidao
do regime monrquico. Para isso era preciso investir na poltica interna, adequar a
monarquia de Israel aos modelos dos pases vizinhos. Assim, adotou a poltica da boa
vizinhana, selando muitas vezes, os acordos de paz ou comerciais atravs de
casamentos. O mais famoso deles foi o matrimnio de Salomo com uma princesa
egpcia, fato considerado histrico por Donner. Com relao ao assunto, existe
divergncia entre os diversos autores. Tanto no que diz respeito sua historicidade,
quanto situao poltica e econmica do Egito nessa poca. Alguns afirmam que o
Egito passava por uma fase de decadncia, da o fara ter realizado uma aliana com
Israel, selada pelo casamento de uma de suas filhas, situao quase que inusitada na
tradio egpcia. Outros acreditam ter sido um acordo entre iguais, demonstrando que
Salomo havia conseguido projetar Israel no mundo de sua poca. Quanto ao famoso
harm de Salomo composto por setecentas mulheres princesas e trezentas concubinas,
o autor atribui ao deuteronomista.

Com relao ao acordo internacional entre Israel e a cidade-estado de Tiro,


Donner o classifica como um legtimo tratado de comrcio. Hiro, rei de Tiro, enviaria a
Salomo madeira

mo-de-obra especializada para a realizao de seus

empreendimentos. O pagamento seria feito com azeite e trigo. Para Donner, a entrega de
20 cidades israelitas entregues a Hiro, caracteriza uma relao de dependncia entre
Israel e Tiro. Soggin no compactua dessa ideia, afirmando que Hiro teria fornecido
crdito ilimitado a Salomo, e este acabou se excedendo, no conseguindo honrar com
seus compromissos, sendo obrigado a entregar as cidades como forma de pagamento.
De uma forma ou de outra, todos os autores admitem ter havido um acordo comercial
importante entre Salomo de Israel e Hiro de Tiro. Tambm, referem-se s atividades
martimas, construo de navios e de um porto no Golfo de caba, todas com a
participao de Hiro, seja no fornecimento de marinheiros experientes, como tambm
na participao das viagens internacionais.

71

Quanto ao comrcio de carros e cavalos, os autores acreditam que existe a


possibilidade de que Salomo tenha conseguido garantir um monoplio comercial
desses produtos. Salomo transformou as rotas comerciais que passavam pelo territrio
de Israel, em uma importante fonte de receitas para o Estado, cobrando impostos sobre
as mercadorias em circulao ou exercendo a funo de intermedirio na distribuio
dos produtos, como no caso dos carros de combate e cavalos que provinham do Egito,
muitos cavalos tambm viam da Cilcia e Salomo atravs de seus mercadores os
revendia para os reis hititas e para os reis de Aram.

A fama de Salomo se deve construo do templo, isso em decorrncia da


importncia que posteriormente o deuteronomista destinou ao templo em Jerusalm j
na poca de Salomo. Tratava-se de uma construo modesta, erguida junto residncia
do rei. Funcionava mais como uma capela real, pertencente dinastia de Davi. Para
Donner, o templo era um corpo estranho em Israel, bem como a cidade de Jerusalm.
Soggin afirma que a contratao de artesos fencios para a construo do templo
podem ser considerada como historicamente verdadeiras e que Salomo optou pelo
estilo cananeu para que o templo de Jerusalm fosse reconhecido pelas populaes no
israelitas do imprio. Herrmann escreve que a Arca foi colocada no local destinado s
imagens dos deuses, nos templos politestas, quer dizer, adaptando-se a um modelo
estrangeiro. Todos os autores so da mesma opinio, tratava-se de um santurio real.

Alm do templo e do complexo que inclua o palcio do rei, a sala do trono, a


casa da princesa egpcia, Salomo reformou e transformou vrias cidades, situadas em
locais estratgicos, em fortalezas. Cidades como Hazor, Megido e Gezer, dentre outras,
localizavam-se ao longo das principais rotas comerciais que atravessavam o territrio de
Israel, tornando-se pontos estratgicos para o controle do trfico de mercadorias. Em
algumas delas, deve ter construdo cavalarias para abrigar seus carros de combate, mas
Donner no cita quais foram elas, apenas afirma que as descobertas arqueolgicas em
Meguido que no incio acreditava-se serem as cavalarias de Salomo, realmente no
pertencem a esse perodo e sim a uma poca posterior a Salomo. Tambm investiu na
construo de cidades armazns como parte de sua poltica tributria.

72

Tanto a construo de fortalezas quanto a introduo de carros de combate


faziam parte da poltica defensiva de Salomo e interferiram tambm na reorganizao
do exrcito. Salomo reuniu numa s instituio o grupo de mercenrios e o exrcito
popular sob o comando de Banaas. Para o corpo do exrcito responsvel pelos carros
de guerra, Salomo recorreu aos homens pertencentes s classes altas cananias,
entregando-lhes o comando. Com o tempo, o nmero de cananeus no exrcito cresceu
significativamente, afastando cada vez mais o exrcito popular, visto que o contingente
permanente atendia s necessidades de Salomo.

Assim evidente que para empreender tantos projetos Salomo precisava de


recursos. Dessa forma, tratou de desenvolver um sistema de arrecadao de tributos, do
qual se tratar a seguir. Desse sistema fazia parte a instituio da corveia, para a qual
segundo os autores, foram recrutados tanto os cananeus quanto os israelitas. Herrmann
diz que Jud foi privilegiada, em sua opinio, Salomo recrutou apenas a populao do
norte.

Salomo aperfeioou o sistema de arrecadao de tributos com a diviso do


territrio em doze partes, criando doze distritos. Os quais eram comandados por
prefeitos nomeados pelo rei, responsveis pela cobrana e envio dos tributos para
Jerusalm. Alm disso, cada distrito era responsvel pela manuteno da corte durante
um determinado ms do ano. Um problema com relao a esse assunto o fato de Jud
no aparecer entre os distritos, sugerindo que talvez tenha ficado isenta do pagamento
de tributos. Mas essa uma questo que deve continuar em aberto.

Para um eficaz funcionamento da estrutura econmica e poltica implantadas por


Salomo, foi preciso aprimorar o sistema administrativo. A organizao do estado j
havia sido iniciada por Davi aps a conquista de Jerusalm, aproveitando a estrutura
administrativa da cidade-estado. Coube a Salomo o aperfeioamento. Alm dos
prefeitos nomeados para os distritos, o rei criou mais trs altos cargos para compor o
antigo gabinete de Davi: o chefe dos prefeitos, o prefeito do palcio e o amigo do rei.

Quanto sabedoria de Salomo, Donner prefere ser bem cauteloso, pois


historicamente, nada muito confivel no que se refere a esse assunto. Ele considera
73

como lenda a visita da rainha de Sab e o julgamento salomnico. Soggin avalia que o
reinado de Salomo foi um perodo de abertura, o que favoreceu o desenvolvimento do
conhecimento. Com relao s tradies atribudas a Salomo, ele escreve que ainda
preciso ter certa prudncia devido ao silncio das fontes. Segundo Herrmann, as grandes
iniciativas consolidadas dentro da corte com relao cultura e ao conhecimento, que no
estavam apenas relacionadas com a religio ou pessoa do rei, demonstram at que ponto
Jerusalm tomou um rumo prprio e o rei submergiu na atmosfera internacional daquela
poca. Pixley afirma que os primeiros documentos e as primeiras obras literrias de Israel
provm do perodo inicial da monarquia.

Segundo Donner, nenhum dos projetos de Salomo procurou beneficiar o povo.


Durante o seu reinado no havia mais qualquer proximidade entre a corte e os homens
de Israel e Jud. Essas mudanas j haviam comeado timidamente nos tempos de Davi
e se consumaram no governo de Salomo.

Dessa viso geral a respeito do reinado de Salomo que obteve-se atravs das
diversas obras historiogrficas citadas nessa pesquisa, pode-se concluir que a poltica de
Salomo estava voltada para os interesses do estado, mais precisamente aos interesses
da corte de Jerusalm. possvel perceber a consolidao de uma camada privilegiada
da populao, detentora dos altos cargos na administrao. Salomo pretendeu incluir
Israel no conjunto das naes importantes de seu tempo, mantendo um relacionamento
amigvel, com isso estabelecendo alianas comerciais e culturais. populao rural
restou o pagamento de pesados impostos e o fornecimento de mo-de-obra para os
trabalhos forados exigidos pelo governo nos empreendimentos de Salomo. Qualquer
resqucio do ideal tribal desapareceu sob Salomo, no havia mais nenhum tipo de
identificao dos membros da alta aristocracia com a populao rural. At mesmo o
exrcito popular deixou de ser importante, sendo substitudo pelos mercenrios e
cananeus. Gostaria de terminar essas consideraes finais com as sbias palavras de
Herbert Donner: o reinado de Salomo estava emancipado da populao rural; estava
separado dos homens de Israel e Jud como que por uma camada de isolamento. 133

133

DONNER, Herbert, Histria de Israel, p.262.

74

CAPTULO II

A SABEDORIA DE SALOMO FOI MAIOR QUE A DE TODOS


OS FILHOS DO ORIENTE
A SABEDORIA SALOMNICA COMO PROPAGANDA MEMORIAL

75

2.1. Introduo
Este captulo tem como principal objetivo estabelecer a relao existente entre
sabedoria e poder durante o reinado de Salomo em Jud e em Israel no sculo X a.C..
O rei Salomo passou para a histria como um sbio por excelncia. Seu reinado foi
marcado por grandes construes; muitos empreendimentos comerciais; uma corte
luxuosa e alianas realizadas com os reinos vizinhos. No entanto, poderemos afirmar
que estamos aqui diante de memrias fortemente financiadas pelo prprio complexo
palaciano. Localizar sociologicamente tais memrias elogiosas de Salomo no interior
da escola de escribas ser importante para responder algumas questes relativas ao
poder e sabedoria: qual a relao existente entre a sabedoria atribuda a Salomo e o
poder desse monarca? Quais os meios utilizados por Salomo para justificar seu poder?
Qual a estratgia que Salomo utilizou para garantir a centralizao do poder?

Tomaremos por base, para comear a discutir a relao entre sabedoria e


ideologia no texto bblico luz do Antigo Oriente Mdio, o clebre texto de 1Rs 5,9-14,
tambm empregaremos o mtodo da historiografia comparada, utilizando-se de material
extra bblico, referentes ao Egito. Tambm com o auxlio desse mtodo, buscaremos
compreender como funcionavam as escolas de escribas no Egito, visto que Salomo
incentivou a criao de Escolas de Escribas em Jerusalm, nos moldes das que existiam
no Egito e na Mesopotmia. Esse estudo nos permitir avaliar qual a importncia dessas
Escolas para a consolidao do poder de Salomo e, qual a contribuio dos escribas na
construo da propaganda ideolgica de Salomo, o sbio.

2.2. O reinado de Salomo histria e memria

No primeiro captulo foi feita uma abordagem dos aspectos mais importantes do
reinado de Salomo, assim conseguiu-se ter uma viso geral de seu governo sobre Israel
76

e Jud no sculo X a.C. Constatou-se que Davi havia tomado importantes medidas em
direo consolidao da monarquia. Coube a Salomo ampliar, desenvolver e
consolidar definitivamente o regime monrquico.

O rei Salomo optou em investir na poltica interna e estabelecer relaes


internacionais amigveis. A tradio no conta que Salomo tenha empreendido alguma
ao blica e certamente no interveio em nenhuma guerra, cuidou apenas de fortificar
algumas cidades e reestruturar o exrcito incluindo os carros de combate como
estratgia de defesa. Alm das fortalezas, investiu tambm na construo das cidades
armazns com a finalidade de guardar os tributos cobrados nos distritos. Pouco tempo
depois de sua ascenso o rei decidiu ampliar os limites de Jerusalm anexando-lhe uma
nova faixa de terra situada ao norte da cidade de Davi, onde construiu seus palcios
rodeados por muralhas. Segundo Noth, dominavam completamente a cidade jebusea e
ocupava quase a mesma superfcie.134 O famoso Templo de Salomo foi construdo no
meio do complexo palaciano.

Para a realizao de seus projetos arquitetnicos Salomo precisava de


trabalhadores. Ele desenvolveu um extraordinrio sistema de trabalhos forados e
obrigatrios. Necessitava tambm de uma enorme quantidade de materiais para suas
edificaes. As pedras eram retiradas nos canteiros das montanhas, mas a madeira
deveria ser importada. O grande centro de abastecimento do Antigo Oriente Mdio eram
os bosques do Lbano, na fronteira setentrional da Palestina. Hiro, o rei de Tiro (1Rs
5,15-26) que j possua negcios com Davi, fez um novo tratado com Salomo.

Salomo se dedicou a muitas outras atividades comerciais. Construiu uma frota


martima para empreender viagens atravs do Mar Vermelho (1Rs 9,26-28; 10,11-12).
Hiro colocou disposio de Salomo marinheiros e construtores navais; em troca
receberia uma porcentagem sobre os lucros comerciais do rei. As expedies chegaram
at Ofir, de onde se traziam ouro, pedras preciosas e toda sorte de raridades exticas,
inclusive macacos e paves (1Rs 10,11.22). No se sabe o que Salomo entregava em
troca dessas riquezas, mas certamente, havia muitos benefcios. Como porto de sua
134

NOTH, Martin. Historia de Israel. Barcelona: Ediciones Garriga, S.A., 1966, p. 196.

77

marinha mercante Salomo construiu a cidade de Esyon G ber na costa norte do Golfo
de caba.

O rei lucrava tambm com a extrao de cobre e ferro em minas situadas nas
margens de Wadi El-Arabah. Era em Esyon Gber que esses materiais ganhavam as
mais diversas formas de objetos forjados, essa cidade era monoplio real, assim como
provavelmente as minas e a fundio de metais da provncia de Edom tambm fossem
propriedades de Salomo. Outra atividade muito proveitosa, era o comrcio de carros de
combate e cavalos. Os carros vinham do Egito e os cavalos da Cilcia, ambos eram
vendidos atravs das agncias de Salomo, em sua grande parte aos reis dos Hititas e
aos reis de Aram.

Dessa forma, Salomo mantinha amplas relaes com todo o Antigo Oriente
. Estabeleceu inmeras alianas e muitas delas seladas por casamentos, da a
existncia de mulheres estrangeiras em seu harm, inclusive uma princesa egpcia (1Rs
3,1; 9,16).

Nosso estudo tambm revelou que para desenvolver seus projetos, Salomo
precisou realizar mudanas significativas, tanto na poltica, como na economia. No
entanto, sabe-se que para manter a hegemonia de um grupo no poder necessario bem
mais que alterar a poltica e a economia: preciso ter uma excelente ideologia que seja
capaz de justificar o poder e todas as consequncias provindas dele, frente aos outros
grupos sociais. Efetivamente, como nos lembra to bem Tavares, para vencerem e se
imporem, foi necessro persuadir, convercer, fabricar o consenso. No bastou esmagar e
vencer pelas armas.135

Nesse captulo, pois, pretendemos descobrir qual foi o mecanismo ideolgico


usado por Salomo para garantir e consolidar o poder em suas mos. Enveredaremos,
nesse sentido, pela memria sapiencial salomnica construda na escola de escribas. As
pesquisas at aqui realizadas, apontam ser muito provvel que a sabedoria, to presente
nas histrias referentes a Salomo, era o suporte ideolgico de seu poder. Nesse captulo
135

TAVARES, Antnio Augusto. Imprios e propaganda na Antiguidade. Lisboa: Presena, 1988, p.14.

78

temos como principal objetivo estabelecer a relao existente entre sabedoria e poder na
memria produzida acerca do reinado de Salomo em Jud e Israel no sculo X a.C.

2.2.1. A Sabedoria de Salomo no contexto do Antigo


Oriente

Tomaremos por base, para comear a discutir a relao entre sabedoria e


ideologia no texto bblico luz do Antigo Oriente Mdio, o clebre texto de 1Rs 5,9-14:
9. Deus deu a Salomo sabedoria e inteligncia extraordinrias e um corao
to vasto como a areia que est praia do mar. 10. A sabedoria de Salomo foi
maior que a de todos os filhos do Oriente e maior que toda a sabedoria do
Egito. 11. Foi mais sbio que qualquer pessoa: mais que Et, o ezrata, mais
que Em, Calcol e Darda, filhos de Maol; sua fama se espalhou por todas as
naes circunvizinhas. 12. Pronunciou trs mil provrbios e seus cnticos
foram em nmero de mil e cinco. 13. Falou das plantas, desde o cedro que
cresce no Lbano at o hssopo que sobe pelas paredes: falou tambm dos
quadrpedes, das aves, dos rpteis e dos peixes. 14. Vinha gente de todas as
naes para ouvir a sabedoria de Salomo e ele recebeu tributo de todos os
reis da terra que ouviram falar de sua sabedoria.

Esse texto coloca em evidncia trs dimenses do cultivo da sabedoria: o carter


internacional devido ao intercmbio cultural. Dessa maneira, 1Rs 5,10-11 citam-se
como termo de comparao as sabedorias oriental e egpcia e alguns sbios famosos,
dentre eles pode-se identificar Em e Et aos quais so atribudos os salmos 87 e 88
respectivamente. Segundo Von Rad:
desde muito cedo, a corte de Jerusalm participou da concorrncia e do
intercmbio geral das culturas e a sabedoria era tida como fruto de alta
civilizao, cuja prtica competia ao rei encorajar. Era, na realidade, um valor
internacional e inter-religioso. O prprio Israel a considera assim, pois

79

compara com grande naturalidade a sabedoria de Salomo com a dos outros


povos (1Rs 5,10s) 136.

Sobre a criao literria, 1Rs 5,12 fala de trs mil provrbios e cinco mil
poemas. Provrbios aqui podem ser entendidos como um conjunto de ditos, mximas,
sentenas, comparaes, enigmas. Os poemas referem-se a diferentes manifestaes
de poesia lrica. O cultivo de uma sabedoria do tipo enciclopdico, caracterizado pelo
interesse pela botnica e pela zoologia (1Rs 5,13), aspecto mais presente nas sabedorias
mesopotmica e egpcia. Para Herrmann:
evidente que em Jerusalm, se dedicaram a fazer listas ou catlogos
enciclopdicos, abrangendo o mundo e seus objetos, como aconteceu tambm
com listas que so conhecidas por ns, tanto do mbito da Mesopotmia,
como em todo o Egito. Um exemplo conspcuo do Egito, aproximadamente
em torno de 1100 a.C. e, portanto, apenas um cem anos antes de Salomo

dessa cincia enciclopdico-catalogal. Que Salomo, ou pelo


menos as pessoas de seu ambiente corteso se ocuparam com esse tipo de
registro universal, pode ser derivado de 1RS 5.13: Falou das plantas, desde o
cedro que cresce no Lbano at o hssopo que sobe pelas paredes: falou
tambm dos quadrpedes, das aves, dos rpteis e dos peixes. Aqui esto
exatamente perfilados os princpios da cincia-catalogal, que classifica e
organiza seus objetos segundo seu tamanho e por grupos de coisas. No
certamente por acaso que em 1Rs 5.10 a sabedoria de Salomo comparada
com a sabedoria de outras povos, inclusive os egpcios. Mas no devemos
descartar a possibilidade de que Salomo, alm de elaborar as listas, tenha
ordenado recopilar sentenas de sabedoria prtica, de princpio tico- moral,
e se esforado fazer um registro por escrito. 137

Deixando de lado os exageros, esse texto reflete o incentivo sabedoria durante


o reinado de Salomo. Segundo Von Rad, Se considerarmos que um bom nmero de
provrbios pressupe efetivamente uma circunstncia cortes, o primeiro resultado de
nossa pesquisa ser considerar que o livro de Provrbios nos revela por enquanto que a

136
137

RAD, Gerhard von. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: ASTE, 1973, p. 403.
HERRMANN, Siegfried. Historia de Israel en la poca del Antiguo Testamento. Salamanca:
Ediciones Sgueme, 1985, p. 231-232.

80

corte era um lugar tradicional de cultivo da sabedoria. Algo que corresponderia


exatamente com o que sabemos das cortes do Egito e da Mesopotmia.138

Tanto em Israel, como nas outras naes, a sabedoria surge da necessidade que o
ser humano tem em querer entender sua origem, o sentido da vida e seu destino. O ser
humano, diante das dificuldades e sofrimentos precisa encontrar uma maneira de
compreender e encontrar formas, aprendendo com as dificuldades, com os erros e
acertos, os prprios ou dos outros, a viver melhor. Portanto, definir o que sabedoria
quase que impossvel. O vocbulo hebraico (hokhm) designa a capacidade do homem,
inata ou adquirida, de bem conduzir a prpria vida e, se possvel de ser feliz. A maior
parte dos textos mesopotmicos e egpcios usa um termo da mesma raiz, com o sentido
de conhecer, compreender. 139 Assim no possvel entender ou limitar a sabedoria aos
livros sapienciais. Ela surge em Israel num perodo bem anterior, seguindo os passos da
sabedoria existente nos pases vizinhos.

No objetivo deste estudo se aprofundar em todos os aspectos da sabedoria


antiga, mas enfatizar como a sabedoria foi usada em favor do poder. As escolas de
escribas foi o recurso usado para a formao de intelectuais ou se quiser usar-se o termo
da poca, na formao de sbios. Segundo Soggin:
h uma hiptese repetida continuamente nos ltimos anos. De acordo com
ela, nesta poca haviam sido construdas algumas escolas sapienciais, elas
serviam para a formao de futuros funcionrios da administrao pblica.
Mas, dado o silncio das fontes, provvel que Davi primeiro e
especialmente Salomo deva ter incorporado no aparato administrativo do
Estado a burocracia existente, na organizao egpcia e canania, das vrias
cidades-estados. A poca de Salomo poderia muito bem ter sido um
momento de abertura, ajudados por contatos internacionais, o resultado do
comrcio e das viagens, e a riqueza notvel em circulao. 140

Durante o governo de Salomo, houve um grande incentivo para o surgimento


das escolas de escribas ou centros acadmicos nos quais eram educados os membros da
138

RAD, Gerhard von. La sabidura em Israel. Madrid: Ediciones Fax, 1973, p. 123.
VV.AA. As razes da sabedoria. So Paulo: Edies Paulinas, 1983, p. 16.
140
SOGGIN, J. Alberto. Nueva Historia de Israel. Bilbao: Editorial Descle de Brouwer S.A, 1997, p.
119.
139

81

famlia real e os filhos da elite destinados a fazer parte do governo e da administrao


do Estado.141 Tais escolas foram criadas seguindo o modelo das escolas de escribas que
funcionavam no Egito. Ali, se encontravam os detentores do saber, pois somente os
escribas sabiam ler e escrever. Alm disso, tinham acesso aos conhecimentos adquiridos
atravs dos tempos tanto da prpria histria e cultura como podiam estabelecer contato
com outras culturas. Esse conhecimento proporcionava muito mais que uma formao
intelectual, na verdade, conferia um grande poder aos escribas.142 No Egito, alguns
chegaram a ser divinizados, como Imhotep (2700 a.C) e o vizir Ptahotep (2330-2300
a.C).

Na administrao exerciam diversas funes como, por exemplo, o corpo


diplomtico, funcionrios, arrecadadores, arquivistas, etc. Estas escolas transmitiam
um saber: leitura, escrita, gramtica, matemtica, e tambm um ensino profissional:
administrao, diplomacia, sabedoria poltica, arte de fazer um recenseamento ou fixar o
imposto in natura que cada um devia pagar. 143

Os futuros funcionrios pblicos precisavam receber uma educao que lhes


desenvolvessem muitas habilidades, como foi visto, Salomo empreendeu amplas
relaes internacionais, tornando-se necessrio a formao de diplomatas com o
conhecimento de lnguas estrangeiras e que fossem capazes de representar o pas e o rei
nas negociaes internacionais.
Para desempenhar tais funes era necessrio o conhecimento da escrita. um
bloco em forma de sarcfago (atualmente em Avignon), onde est gravada uma
definio de escriba que se ope que dada no excerto citado dos Textos das
Pirmides: vivos na terra! Todo o escriba, todo o magistrado, todo o sacerdote, todo o
erudito que sabe empunhar o pincel [para escrever], todo o erudito que sabe ler.

144

Portanto, a formao de escriba era uma preliminar para almejar os cargos mais
141

Para a corte real em Jerusalm como centro intelectual e ideolgico veja WHYBRAY, R.N. The Sage
in the Israelite Royal Court. In: GAMMIE, J., PERDUE, L. (Eds.). The Sage in Israel and the Ancient
Near East. Winona Lake: Eisenbrauns, 1990, p.137-138.
142
Confira LEMAIRE, Andre. Escrita e lnguas do Oriente Mdio Antigo. In: VV.AA. Escritos do
Oriente Antigo e fontes bblicas. So Paulo: Paulinas, 1992, p.24-45.
143
VV.AA, As razes da sabedoria, p. 18.
144
BERLEV, O.,BRESCIANI, E., CAMINOS, R. A., DONADONI, S., HORNUNG, E., AL-NUBI, I,
LOPRIENO, A., PERNIGOTTI S., ROCCATTI, A., VALBELLE, D., O homem egpcio, p. 68.

82

elevados. evidente que dessas escolas sassem obras literrias. O Egito fornece
inmeros exemplos. Aqui h apenas dois. Um tebano que viveu durante a 12 dinastia,
incluiu nos escritos de seu sarcfago (T 9C) um extrato de uma narrao, O pastor
que viu uma deusa, que, num papiro contemporneo, est associado a obras
propriamente literrias. No final do sculo IV a.C., um sacerdote e escriba levou para o
tmulo vrias obras que pertenciam sua coleo particular: O livro secreto do
tesouro, que ningum viu, que conhecido como o papiro Bremner Rhind (conservado
em Londres, British Museum), tambm os Cantos de sis e Nfti, o Ritual para
transportar Sokar e o Livro para derrubar Appis, todos so cpias de textos que
remontam pelo menos ao Novo Imprio.

145

Dentre os documentos que pertencem a

poca de Salomo, podemos citar: a lista dos funcionrios reais, a relao dos distritos
de Salomo e a importante obra historiogrfica, a Histria da Sucesso de Davi. Parece
que quase a totalidade dos escribas se concentravam nos palcios, nos centros
administrativos ou no templo e que pertenciam s classes mais elevadas da sociedade.
Muitos achados arqueolgicos demonstram o prestgio e a posio de destaque que a
classe dos escribas ocupava dentro da sociedade egpcia. Na monarquia de Israel,
certamente, a realidade no era diferente. A seguir citarei alguns exemplos:

A tumba do escriba Ken-Amun, encontrada perto Ismailia, 120 km a leste do


Cairo, era construda de tijolos de barro e composta por uma sala retangular com um
teto abobadado feito de pedra e um profundo poo quadrangular. No interior da tumba
havia um grande sarcfago de pedra calcria coberto de inscries. Nas paredes foram
inscritos os ttulos do falecido, o nome de sua esposa e as figuras contendo cenas do
Livro dos Mortos, culminando na vinheta que representa a cerimnia do julgamento.
Segundo Mohamed Abdel Maqsud, supervisor do Departamento de Antiguidades do
Baixo Egito: As cenas e os ttulos no tmulo mostram que Ken-Amun fora um homem
importante; Ele foi o supervisor dos registros reais durante a 19 Dinastia. 146

Outro exemplo a esttua de Haremhab, que se encontra no The Metropolitan


Museum of Art de Nova York, cujo ttulo Haremhab como escrevente do Rei.
145

BERLEV, O.,BRESCIANI, E., CAMINOS, R. A., DONADONI, S., HORNUNG, E., AL-NUBI, I,
LOPRIENO, A., PERNIGOTTI S., ROCCATTI, A., VALBELLE, D., O homem egpcio, Lisboa, p. 68.
146
Disponvel em: http://personaret.blogspot.com/2010/04/encontrada-tumba-do-escriba-real-ken.html,
fonte Discovery News - http://news.discovery.com/, acesso em 03/05/2011.

83

Considerada como uma obra prima da escultura egpcia, pertence ao perodo do Novo
Reino, 18 Dinastia, Reinado de Tutancmon ou Aya, data de 1336-1323 a.C. Esta obra
de arte revela algumas camadas de significados, dentre elas o escriba como
administrador. A esttua representa um membro da elite letrada que foi qualificado para
ocupar altos cargos. O texto sobre a base da esttua revela um pedido de bnos aos
deuses Thoth, Ptah, Sakhmet, Ptah-Sokar, e Osris. Os quatro ltimos eram divindades
de Memphis (a capital) e ou divindades funerrias. Thoth, o deus da escrita, da
contabilidade e da sabedoria era de muita importncia para os escribas. Pequenas
esttuas representando um escriba com uma imagem de Thoth eram populares durante a
18 Dinastia. No papiro que est no colo de Haremhab est escrito um hino destinado a
Thoth, que descreve a funo essencial de Thoth como conselheiro de R, a suprema
divindade solar, sugerindo de maneira implcita que o servio de Haremhab ao Fara era
de natureza semelhante.147

Pode-se citar o tmulo de Betah Mes, encontrado no stio da necrpole de


Saqqara, sul do Cairo. Ele era um alto dignitrio da 19 Dinastia. Exerceu os cargos de
chefe militar, escriba real, chefe do tesouro e chefe dos celeiros reais. O tmulo possui
uma extenso de 70 metros e foram descobertos baixos-relevos que representam
oferendas s divindades e o falecido com sua famlia orando ao deus Amon.148A funo
de chefe do tesouro estava relacionada com o recebimento e a distribuio de matriasprimas e bens acabados, com o controle dos butins de guerra, dos tributos e de outros
proventos. Competia tambm ao administrador do tesouro supervisionar as grandes
construes, providenciar a alimentao e o pagamento dos trabalhadores das obras.
Gerenciava as atividades que eram monoplios reais como a explorao de minas e
pedreiras. O cargo de chefe dos celeiros reais tambm era um posto de grande
importncia dentro da burocracia egpcia. Ele era responsvel pelo registro e
armazenagem da produo anual de gros e outros produtos agrcolas colhidos em todo
o territrio. Tambm era encarregado de providenciar a chegada dos alimentos na corte
do fara.

147

Disponvel
em:
http://www.metmuseum.org/works_of_art/collection_database/egytian_art/haremhab_as_a_scribe_of_the
_king/objectview.aspx?coIIID=10&OID=100001015, acesso em 03/05/2011.
148
Disponvel em: http://www.cabecadecuia.com/noticias/71280/descoberto-um-tumulo-com-mais-de3000-anos-no-egito.html, acesso em 03/05/2011.

84

O egiptlogo espanhol Jos Manuel Galn descobriu uma cmara funerria de


3.500 anos em Luxor. As paredes e o teto foram completamente pintados com desenhos
e hierglifos do Livro dos Mortos. Esse tmulo pertence a Djehuty que foi escriba real,
supervisor do Tesouro e supervisor dos trabalhos dos artesos do rei, provavelmente
serviu a Hatshepsut, uma das poucas mulheres a assumir o cargo de fara, era filha de
Tutmsis I, que reinou entre os anos de 1479 e 1457 a.C. A cmara medindo 3,5 metros
de largura e 1,5 metro de altura, uma das primeiras a ter sido completamente decorada
com pinturas da poca, segundo o Conselho Superior de Pesquisas Cientficas (CSIC)
da Espanha.149

A respeito das funes do vizir interessante citar o tmulo de Rekhmire que foi
vizir sob Tutmsis III, pois as inscries no tmulo fornecem informaes sobre o cargo
que ocupava. Na parede do lado esquerdo da primeira cmara, existem cenas
representando o interior de um tribunal em que os sonegadores de impostos so levados
justia, testemunhas esperam do lado de fora, outros se curvam diante do vizir e
abaixo do trono do juzo esto quatro esteiras com papiros enrolados. Na parede oposta
Rekhmire est retratado realizando as funes de receber os impostos de funcionrios e
recebendo homenagens dos prncipes vassalos da sia, os chefes da Nbia entre outros.
Numa outra parede Rekhmire est supervisionando a entrega de vinho, milho e pano
dos armazns reais. Noutra cena ele inspeciona marceneiros, operrios trabalhando com
couro, metal e cermica. Um pouco abaixo o vizir est cumprindo a importante tarefa de
supervisionar a construo de um portal de entrada para o templo de Amon em Karnak,
ele acompanhou desde a fabricao dos tijolos at os objetos e utenslios trazidos para o
templo. Tambm existem cenas representando sua posio social elevada, como por
exemplo, a pintura que mostra mulheres elegantes da famlia de Rekhmire se
preparando para um evento social e jovens servas arrumando seus cabelos, ungindo seus
corpos e levando joias.150

149

Disponvel em: http://www.universitario.com.br/noticias/noticias_noticia.php?id_noticia=7204, acesso


em 03/05/2011.
150
Disponvel em:
http://translate.google.com.br/translate?hl=ptBR&langpair=en%7Cpt&u=http://www.ancient-egypthistory.com/2010/05/tomb-of-rekhmire-tombs-of-nobles-luxor.html, acesso em 04/05/2011.

85

Outro exemplo uma imponente porta de granito vermelho coberta de inscries


que foi encontrada perto do Templo de Karnak, em Luxor, essa porta pertencia ao
tmulo do ministro-chefe da rainha Hatshepsut que governou o Egito entre 1479 e 1457.
Tratava-se de uma entrada falsa, colocada no tmulo, considerada pelos antigos
egpcios como o ponto de passagem para o alm. De acordo com as inscries o vizir
tambm possua os ttulos de prncipe e prefeito da cidade. Segundo Zahi Hawass tratase de uma obra-prima de alta qualidade em termos artsticos. Como prova de sua
importncia, o usurio tinha seu prprio tmulo, na margem oeste do Nilo, em Luxor,
onde os reis e rainhas foram enterrados. A capela dedicada a ele tambm foi descoberta
mais ao sul, nas colinas de Assuo.151

Pode-se citar o tmulo de Ramose. Ele foi prefeito de Tebas e vizir do Alto
Egito durante o final do reinado de Amenhotep III e incio do reinado de Amenfis IV,
que mais tarde tornou-se Akhenaton. Morreu antes da nova capital de Akhenaton ser
construda. Sua tumba ficou inacabada. Ramose retratado usando uma peruca, um
colar de corao pesado, um colar de pequenas contas e o colar de ouro de um nobre.
Ele est supervisionando a equipe de um alto funcionrio. O texto diz: Justificados
antes de Ra, o Supervisor da cidade (prefeito de Tebas), Ramose Vizir, justo de voz.152

O livro do Gnesis nos apresenta Jos como a mais alta autoridade no Egito
devendo obedecer apenas ao fara: Tu sers o administrador do meu palcio e todo o
meu povo se conformar s tuas ordens, s no trono te precederei. O Fara disse a Jos:
V; eu te estabeleo sobre toda a terra do Egito, e o Fara tirou o anel de sua mo e o
colocou na mo de Jos, e o revestiu com vestes de linho fino e lhe ps no pescoo o
colar de ouro. Ele o fez subir sobre o melhor carro que havia depois do seu, e gritava-se
diante dele Abrec. Assim foi ele preposto a toda a terra do Egito. (Gn 41,40-44).

Von Rad estabelece uma importante ligao entre a histria de Jos e a sabedoria
antiga, cujo principal objetivo era saber falar bem em pblico e ter a capacidade de dar
151

Disponvel em:
http://translate.google.com.br/translate?hl=ptBR&sl=en&tl=pt&u=http%3A%2F%2Fwww.huffingtonpos
t.com%2F2010%2F03%2F29%2Fancient-egyptian-door-to_n_516822.html, acesso em 04/05/2011.
152
Disponvel em:
http://translate.google.com.br/translate?hl=ptBR&langpair=en%7Cpt&u=http://www.donf.com/egypt/vizi
er/18ram.htm, acesso em 04/05/2011.

86

conselhos a respeito de qualquer assunto referente ao estado. Jos representa um alto


funcionrio, com competncia para substituir o fara. Ele cita uma mxima egpcia: Se
voc um homem sbio e se assenta na sala de seu senhor, concentra sua inteligncia ao
mximo. O silencio melhor que flor de Teftef. Se voc falar, saiba o que vai dizer.
Hbil aquele que sabe dar conselhos, mais difcil falar que todos os outros
trabalhos. A imagem de Jos, provavelmente, representa o ideal de formao, um
jovem educado, com muitos conhecimentos, equilibrado, paciente e generoso, que
transmite confiana aos seus interlocutores. Para Von Rad, a histria de Jos uma
narrao didtico-sapiencial, que tanto respeita ao seu ideal de formao como respeita
o seu pensamento teolgico fundamental com forte influncia egpcia.153 Egito era um
representante especialmente rico destas obras didticas, que eram ali atribudas com
preferncia a reis e a altos funcionrios palacianos. 154

A principal finalidade da educao na formao dos sbios da corte era torn-los


timos conselheiros para o rei. Dessa forma, h uma sintonia com Von Rad quando ele
diz que a principal tarefa dos altos funcionrios palacianos era aconselhar o rei em
matria poltica (Prov. 20,18; 24,6). Aconselhar o rei com palavras bem medidas era
uma funo cheia de responsabilidade que exigia competncias muito concretas
adquiridas somente atravs de uma longa educao. 155

O conselheiro do rei, este recebia o nome de sbio. O rei necessitava de


conselheiros que o ajudassem nos julgamentos, nas decises dos negcios e na
administrao das riquezas, esses sbios deviam ser muito bem preparados, possuindo
profundo conhecimento em administrao, economia, leitura, escrita e na arte da
retrica. No Egito, escreve Von Rad a arte de dominar uma situao com um discurso
de estilo nobre superava todas as outras.

156

O mesmo ocorria na Mesopotmia; por

exemplo, o sbio ministro Ajicar, de cujo conselho dependia toda Assria como

153

RAD, Gerhard von. Estudios sobre El Antiguo Testamento. Salamanca: Ediciones Sigueme, 1976, p.
255-262.
154
RAD, Gerhard von. La sabidura em Israel, p. 125.
155
RAD, Gerhard von. La sabidura em Israel, p. 135.
156
RAD, Gerhard von. Teologia do Antigo Testamento, p. 405.

87

reala esteriotipadamente o relato e no ensino que ele dirigiu a seu primo e sucessor
do cargo. 157

Os conselheiros influenciavam as decises reais. O redator do livro de Samuel


diz: o conselho que Aquitofel dava naquele tempo era recebido como um orculo de
Deus (2Sm 16,23). Talvez o melhor exemplo da importncia de um conselheiro real
o caso de Absalo que se encontra em 2Sm 17,1ss. Nesse caso, Absalo teve de optar
entre o conselho de Aquitofel e Cusai, os dois eram conselheiros de Davi. Aquitofel
preferiu tomar o partido de Absalo durante sua revolta para usurpar o trono do pai.
Cusai foi instrudo por Davi para dar um mau conselho a Absalo a fim de ganhar
tempo na fuga de Jerusalm. Absalo preferiu seguir o conselho do traidor o que acabou
por causar sua morte. O bom conselheiro poderia levar ao progresso e justia, assim
como o mau conselheiro poderia conduzir o rei ao declnio. Em Provrbios 25, 4-5 h
uma referncia ao mau conselheiro: Tira as escrias da prata e ela fica totalmente pura;
tira o mpio da presena do rei, e seu trono se firma na justia.

Com as inovaes administrativas, econmicas e polticas trazidas por Salomo


tornou-se necessrio um grande nmero de funcionrios. Verifica-se que a preocupao
de Salomo era bem diferente da de Davi. Tendo recebido um imprio j bem
estruturado, Salomo no precisou se dedicar guerra. Numa poca de paz o monarca
pode aperfeioar a estrutura j existente, dedicar-se ao comrcio, s construes e s
relaes exteriores, dando um grande incentivo cultura e aperfeioando o sistema
tributrio. Salomo tornou-se um homem muito rico, suas propriedades no se
limitavam apenas ao complexo palaciano, mas todo o patrimnio herdado da famlia
real, assim como propriedades de diferentes gneros, a grande parte era formada por
vinhedos e hortas.

As construes de Salomo demonstram uma vida de muita ostentao em sua


corte. O povo no teve de pagar apenas pelas edificaes do rei, mas tambm arcar com
os gastos da corte que levava uma vida extremamente dispendiosa.

157

RAD, Gerhard von. La sabidura em Israel, p. 134.

88

Pode-se afirmar que Salomo pretendeu transformar Israel e Jud num imprio,
reproduzindo os modelos existentes em sua poca, inspirando-se, principalmente, no
Egito. Salomo agia, sobretudo, como um administrador segundo a linha da sabedoria
poltica do Oriente158, escreve Rossi. Portanto, a sabedoria de Salomo estava
intimamente relacionada com a arte de governar. Ele investiu em grandes construes, no
custeamento de um aparato militar e na manuteno de uma corte extremamente
dispendiosa.

2.2.2. Poltica e propaganda de Salomo, o Sbio

evidente que Salomo pretendeu igualar-se aos monarcas do Antigo Oriente


Mdio e deixou se influenciar pelo modelo de estado desses pases, principalmente do
Egito. Schwantes afirma que um estado territorial representa um desafio
administrativo. Davi to somente conseguiu consolidar a nova grandeza poltica. Coube
outra gerao, a de Salomo, enfrentar a questo administrativa, com sabedoria e
aprendizado junto ao Egito

159

. Para Lpez impossvel negar a existncia de

importantes paralelos entre a estrutura administrativa do Egito e de Israel no perodo


da monarquia unida.160

No Antigo Oriente Mdio o poder exigia uma sabedoria superior prxima da dos
deuses. O rei deveria participar da sabedoria divina a fim de manter o equilbrio de seu
reino, e at mesmo do cosmo, como por exemplo, o Egito. Eles entendiam que o Fara
deveria governar segundo as leis de Maat (o bem, a justia), assim o Fara possua
Maat, a sabedoria para manter a criao. O deus criador lhe concedera o conhecimento e
lhe revelara seus desgnios 161. Esse trecho do hino a Aton revela tal concepo:

158

ROSSI, Luiz Alexandre Solano. A importncia da cidade para a realeza. In: Estudos Bblicos, v. 36.
Petrpolis: Sinodal, 1992, p.11.
159
SCHWANTES, Milton. As monarquias no Antigo Israel Um roteiro de pesquisa histrica e
arqueolgica.So Paulo: Edies Paulinas, 2006, p. 48.
160
LPEZ, Maricel Mena.O legado das deusas Egito e Sab no tempo da monarquia de Salomo. In:
Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana, n.54, 2006, p.54.
161
VV.AA. As razes da sabedoria, p. 29.

89

... Depois que partiste, no existe mais nenhum dos seres que criaste para
no contemplar seno a ti;
embora daqueles que criaste ningum te veja,
tu ests no meu corao.
No h nenhum outro que te conhea,
a
porque tu o informaste sobre teus desgnios e sobre teu poder.
A terra veio existncia por tua mo, porque tu a criaste.
Quando te levantas, vive-se; quando te deitas, morre-se.
Tu mesmo s a durao da vida; todos vivem de ti.
Todos os olhares esto fixos em tuas perfeies at que te deites.
Todo trabalho abandonado quando te deitas no ocidente.
Quando te levantas, fazes crescer todas as coisas para o rei.
A prontido se apodera de todas as pernas
depois que organizaste a terra
e a fizeste surgir para teu filho, sado do teu corpo,
o rei do Sul e do Norte que vive da verdade, Akenaton...
e para a grande esposa real que ele ama, Nefertiti.162

Por ocasio da coroao, o fara recebia cinco ttulos. O primeiro deles Hrus.
Esse nome identifica o rei como manifestao terrena de Hrus, o deus do cu que tem
forma de um falco, configurado como Hrus no Palcio. Simboliza a posio de
representante do princpio solar na terra. O segundo ttulo constitudo pelo elemento
Nebti, as duas senhoras, que designa concretamente as duas protetoras do Alto e do
Baixo Egito: Nekhbet, a deusa-abutre, e Uto (Uadjit), a deusa-cobra. O terceiro ttulo
real designado por nome do Hrus de ouro. Expressa a natureza do falco associada
ao material de que so feitos os deuses e suas imagens. Provavelmente, trata-se de uma
recordao da vitria de Hrus sobre Set, tradio do Egito pr-dinstico. O quarto o
ttulo Nesut-biti, Rei do Alto e do Baixo Egito, o nome do trono, que a partir do
Mdio Imprio passou a incluir o nome de R, o deus solar. Por ltimo, o quinto ttulo
equivale ao nome de famlia, escreve Donadoni (ed). 163

162
163

VV.AA, As razes da sabedoria, p. 29-30.


BERLEV, O.,BRESCIANI, E., CAMINOS, R. A., DONADONI, S., HORNUNG, E., AL-NUBI, I,
LOPRIENO, A., PERNIGOTTI S., ROCCATTI, A., VALBELLE, D. O homem egpcio. Lisboa:
Editorial Presena, 1994, p.240-241.

90

Em Israel no foi diferente. Pode-se dizer que a partir do momento em que Davi
transladou a arca da aliana para Jerusalm, Iahweh passou a ser o Deus de sua dinastia.
Segundo Siqueira: 164
Instalada em Jerusalm, a Arca somou, sua personalidade prpria, algumas
caractersticas novas. sua caracterstica guerreira, adicionado o pomposo
nome de defensora da cidade e do rei: a Arca de Jav dos Exrcitos (1Sm
4,4; 2Sm 6,2; 2Rs 19,15; Is 37,16). Percebe-se claramente que a Arca doou
totalmente os seus atributos e popularidade cidade, para depois ser relegada
ao esquecimentos (Jr 3, 16-17). Os atributos, outrora carregados pela Arca, a
seguir, so passados para Jerusalm. A partir da, os telogos de Jerusalm
acrescentaram novos conceitos sobre a cidade, fortemente marcados pela
ideologia monrquica. A designao trono de Jav tardia e reflete bem
esta mudana intencional (Is 66,1; Sl 99,5; 132,7; Lm 2,1).

Na fala da mulher de Tcua (2Sm 14,4-20), narrativa que pertence a histria da


sucesso ao trono de Davi, provavelmente um texto antigo, da poca de Salomo, o
autor por duas vezes cita a sabedoria do rei como sendo semelhante do Anjo do
Senhor: Porque o meu rei como o Anjo de Deus para discernir o bem e o mal(2Sm
14,17); O meu senhor tem a sabedoria de um Anjo de Deus e sabe tudo o que se passa
na terra (2Sm 14,20). No sonho de Gabaon, Salomo pediu e recebeu a sabedoria
divina. Do texto 1Rs 3,1-15 que narra o sonho de Salomo, deve-se extrair os versos 1 a
3; 14 e 15b que so acrscimos deuteronomistas, assim h o texto mais antigo. Os
versos 4 e 5 introduzem o texto apresentando o local do sonho e os personagens
Salomo e Iahweh. Foi Iahweh quem iniciou o dilogo dizendo ao rei que lhe fizesse
um pedido. Nos versos 6 e 8 Salomo responde a Iahweh recordando sua bondade para
com seu pai, o rei Davi, que apoiado pela fidelidade divina pode caminhar na justia e
retido. A promessa de uma casa para Davi (2Sm 7) tambm lembrada por Salomo,
pois um filho dele quem agora ocupa o seu trono. Humildemente, Salomo coloca-se
como um servo de Deus, jovem e inexperiente, que no sabe comandar. O povo que ele
deve conduzir pertence a Iahweh. No verso 9, Salomo pede que Iahweh lhe d
inteligncia para saber ouvir e saber discernir entre o bem e o mal. Nos versos 11 a 13,
164

SIQUEIRA, Trcio Machado. O povo da terra no perodo monrquico, Tese (Doutorado em Cincias
da Religio), UMESP - Universidade Metodista de So Paulo, So Paulo, 1997, p. 117.

91

Iahweh concede a Salomo sabedoria e inteligncia, acrescentando ainda riqueza e


glria.

Nesse texto, percebe-se claramente que Salomo, assim como os monarcas dos
pases vizinhos escolhido por seu Deus para governar e recebe de suas mos a
sabedoria divina. Aqui se encontra a justificativa ideolgica que assegura o poder nas
mos de Salomo. Sua sabedoria vem de Deus e ele se torna o seu representante na
terra, aquele que foi designado para governar o povo escolhido. Comparando o texto
acima com escritos egpcios e mesopotmicos pode-se dizer que a ideologia de
dominao por meio da religio contida neles a mesma. Para Von Rad, a revelao
de Jav no sonho de Salomo (1Rs 3,4-15) constitui, como provam muitos paralelos
egpcios, um texto cerimonial: a revelao onrica no santurio, o rei como criana, a
marcha para a cidade, o sacrifcio e principalmente a confirmao da realeza pela
divindade, permitem concluir que, tambm a, o cerimonial judaico se inspirou no
modelo egpcio.165 A seguir esto alguns textos retirados do livro A sabedoria viva do
antigo Egito: 166
Aquele que reina sobre as Duas Terras um conhecedor.
Senhor dos dignitrios, o Fara no pode ser um ignorante.
Ele j era sbio ao sair do ventre materno,
Pois Deus j o havia escolhido entre milhes de seres.
Merikar

O Fara um benfeitor, pelos trabalhos que empreende para com


os deuses, construindo seus templos e modelando suas imagens.
Estela de Amada

Na concepo dos egpcios, o fara pertence ao mundo dos deuses, ele o


administrador do culto e representante da humanidade perante os deuses. Ciclos
figurativos e textos (sobretudo os de Hatshepsut, em Deir El-Bahari, e de Amenfis III,
no templo de Luxor) descrevem o acontecimento e os cuidados prestados pelas amas

165
166

RAD, Gerhard von. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo, 1973, p. 55.


Jacq, Christian. A sabedoria Viva do Antigo Egito. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000, p. 94 e 96.

92

celestes. Numerosas inscries informam que o rei chamado realeza ainda no


ovo.167
Abaixo esto textos mesopotmicos retirados do livro As razes da
sabedoria:168
Marduk, o mais sbio dos deuses, deu-me de presente um amplo
entendimento e uma vasta inteligncia; Nabu, o escriba do universo,
presenteou-me com seus ensinamentos de sabedoria; (...) Aprendi a arte do
sbio Adapa, o mistrio oculto de toda a arte do escriba; (...) li o documento
sutil no qual o sumrio obscuro, e o acdio, difcil de interpretar; perscruto
as inscries em pedras de antes do dilvio, que so hermticas, encobertas e
desordenadas.
Assurbanipal
...Ele lhe concedeu um vasto entendimento para que ele
revelasse os destinos do pas. A este homem ele deu a sabedoria,
mas no lhe deu a vida eterna. Naquele tempo, naqueles anos, o
Sbio era originrio de Eridu; E a, entre os homens, o havia
criado como modelo: sbios, ningum pode rejeitar a sua
palavra, _erudito, ele o mais inteligente dos Anunnaki, - santo, de mos
puras, sacerdote ungido, fiel cumpridor dos ritos....
Poema de Adapa

Na Mesopotmia o governante tambm era um representante dos deuses na terra.


Escolhido por eles para reinar, o instruam em sua vasta sabedoria.

169

Dessa forma, o

rei era considerado um sbio, possuindo todo conhecimento necessrio para implantar
um governo de justia e prosperidade.

Segundo Liverani,
Os dotes tpicos da realeza esto centrados para Salomo na dupla justia
(sedaqah, tambm mispat, juzo) e sabedoria (hokmah, tambm bnah,

BERLEV, O.,BRESCIANI, E., CAMINOS, R. A., DONADONI, S., HORNUNG, E., AL-NUBI, I,
LOPRIENO, A., PERNIGOTTI S., ROCCATTI, A., VALBELLE, D. O homem egpcio, p.240-241.
168
VV.AA. As razes da sabedoria, p. 34.
169
VV.AA. As razes da sabedoria, p. 32.
167

93

inteligncia). Isso corresponde ao que sabemos da realeza siro-palestina da


poca: Yehimilk de Biblos na metade do sculo X se autodefine como rei
justo e rei reto (mlk.sdq.wmlk.ysr: SSI III 6), Bar-Rakib de Samal na
metade do sculo VIII indica como seus dotes a sapincia e a justia (hkmt e
sdq: SSI II 14 e 15), e pouco depois Azitawata de Karatepe cita a justia, a
sapincia e a bondade de alma (sdq, hkmt, nm.Ib: SSI III 15). Nada impede
que j Salomo tenha usado essa terminologia numa inscrio sua que
dissesse algo como Pela minha sapincia e pela minha justia e pela de meu
pai, Yahweh me fez reinar, ou algo parecido. A inscrio mesma, que ficou
vista no tempo ou no palcio, talvez por sculos, pode ter dado origem a
tradies depois enriquecidas de releituras anacrnicas e adornos
fabulosos.170

A grande preocupao dos monarcas no Antigo Oriente Mdio era a arte de


governar e como se viu a sabedoria estava intimamente ligada poltica e a
administrao. Quando Davi conquistou a cidade-estado de Jerusalm, encontrou uma
cidade econmica, poltica e teologicamente organizada nos moldes egpcios. Davi no
s aproveitou a estrutura administrativa, como tambm incorporou a ideologia real dos
povos do Antigo Oriente Mdio. Para Siqueira:
Quando se toma contato com o texto bblico, percebe-se que a cidade de
Jerusalm possua uma dinmica diferente, comparado s demais regies e
cidades da Palestina. Ela tinha privilgios que outras cidades, da poca, no
possuam. As razes para que Jerusalm se tornasse uma cidade por
excelncia morada de Deus, inabalvel, montanha sagrada, cidade
do nosso Deus (conferir Sl 40; 48; 89) nasceram dentro de seus prprios
muros. Essas e outras denominaes faziam parte de uma ideologia bem
articulada que comeou com Davi ao conduzir a Arca aron para Jerusalm
(2Sm 6, 1-23) e a sua consequente, instalao no templo (1Rs 6,1 8,66), por
Salomo. Na verdade, a Arca deu cidade e ao templo a identidade e a
popularidade necessrias a uma sede de governo cujo povo era marcadamente
campons. Os reis precisavam dos agricultores e pastores para manter o
Estado. Ao levar o smbolo maior deste povo para a nova capital, Davi e
Salomo deram um passo definitivo para concretizar esta aliana.

171

170

LIVERANI, Mario. Para alm da Bblia Histria antiga de Israel. So Paulo: Paulus Edies
Loyola, 2008, p. 135.
171
SIQUEIRA, Trcio Machado. O povo da terra no perodo monrquico, p. 117.

94

Realmente, a transferncia da Arca para Jerusalm e a construo do templo nesta


cidade, contriburam de forma definitiva para legitimar politicamente a Casa de Davi
como legtima herdeira do governo de Israel.172 Davi assumiu o trono de Israel atravs de
uma designao divina, e posteriormente, essa escolha divina transferiu-se do indivduo
para a dinastia. Salomo soube tirar todo proveito dessa ideologia. Segundo Gorgulho:
O trono do rei a expresso da ordem sagrada da sociedade. O rei a
encarnao deste Estado sagrado, pice de uma sociedade de classes,
construda pelo poder e formada pela elite poltica dirigente. A figura do rei a
concentrao da fora social do campons trabalhador, do militar e do
sacerdote. o rei que, a mandado da divindade, cuida do povo e cria uma
ordem justa na terra pela mo dura de seu poder, pela imposio do tributo que
os trabalhadores do campo devem pagar classes dirigentes da cidade, da corte
e do templo.173

Em seu estudo a respeito do salmo 89, Siqueira faz uma importante anlise a
repeito da ideologia real, sustentada pela crena na designao divina do rei, ou melhor,
da dinastia davdica. Alm de garantir o poder, essa ideologia ia de encontro aos
costumes estrangeiros, como vimos acima. Assim, no somente instituies sociais e
religiosas deveriam adaptar-se s necessidades internacionais, mas tambm o prprio
conceito de Deus. Portanto, para ter projeo e se colocar em p de igualdade diante
dos soberanos vizinhos, o rei precisava de alguns pr-requisitos. Conforme Siqueira, o
rei deveria reunir alguns valores considerados essenciais nos regimes monrquicos do
Antigo Oriente Mdio:
ser considerado filho de Deus (Sl 2,7; 89,7); sentar-se direita de Deus (Sl
110,1; 80,18); sentar-se sobre um trono e descansar os seus ps sobre o
escabelo (Sl 110,1; 89,5.15.30.37.45; 132,11); usar um cetro nas mos (Sl 45,7;
89,40; 110,2); ter qualidades divinas (Sl 45,7); ser-lhe assegurada a posse do
trono para sempre (Sl 89,3.29.37s etc.). Ademais, o luxo, a aparncia (Sl 45,3),
a sabedoria (1Rs 5,9-14; cf. Sb 7,17-21); a beleza (Sl 45,3 etc.).

Para ele, a sacralizao da monarquia se deu atravs dos conceitos de uno,


eleio e aliana. o ato de ungir um rei tornou-se uma particularidade importante em
172

LIVERANI, Mario. El Antiguo Oriente: Historia, sociedad y economa. Barcelona: Crtica, 2008,
p.532.
173
GORGULHO, Gilberto. Os Salmos do rei. In: Estudos Bblicos. Petrpolis: Editora Vozes, 1989,
n.23, p.11.

95

Israel, a partir da instituio da monarquia, por volta do ano 1.000 a.C. Com a uno, o
rei tornava-se um escolhido de Jav, uma espcie de cargo que transformava o ocupante
do trono num protegido por Deus, uma espcie de intocvel, imune de todo mal (1Sm
1,14-16; 19,22; 24,7; Sl 2,7-9). Essa ideologia, to bem construda, iniciada por Davi e
consolidada por Salomo, estabeleceu a base para a manuteno do poder. Fincados
nesses pilares, ficou mais fcil instalar outros tantos na memria do povo. Para que a
tradio davidita de Jerusalm fosse melhor recebida e atingisse o corao do povo,
nada melhor que o culto para legitim-la.174

2.2.3. Da escola de escribas

Com base nas avaliaes anteriores, foi possvel concluir que a consolidao da
monarquia e as mudanas polticas e econmicas implantadas por Salomo exigiram a
formao de funcionrios qualificados para as mais diversas funes, para a realizao
dos projetos de Salomo. Fossem eles, de ordem administrativa ou cultural. Cercado de
conselheiros, o rei formava seus projetos e empreendia realizaes para o bom
desempenho do seu governo. Essas pessoas do aparelho administrativo, sadas das
escolas dos escribas, tinham conscincia de sua importncia. Dominando a escrita e a
leitura, eles detinham o poder, vezes com arrogncia.

175

Davi j havia comeado um

movimento nessa direo (2Sm 20, 23-26), mas sob Salomo as escolas de escribas
tiveram um grande incentivo. Segundo Von Rad,
considerando ainda que nessa poca havia comeado a compilao e a
classificao das noes de cincia natural (1Rs 5,9ss), teremos uma ideia
exata dessa poca de civilizao intensa e de desabrochamento intelectual. Esse
novo despertar do sentido do humano, a cultura do homem, o interesse pelo
psicolgico e o gosto pela retrica permitem falar de um humanismo
salomnico.176

174

SIQUEIRA, Trcio Machado. Salmo 89: a crise da promessa. In: Estudos Bblicos. Petrpolis:
Editora Vozes, 1989, n.23, p.30-38.
175
VV.AA. As razes da sabedoria, p. 24.
176
RAD, Gerhard von. Teologia do Antigo Testamento. P. 68

96

Para Nakanose,
O surgimento de uma corte como a de Davi, por mais primitiva que tenha
sido, sugere a existncia do escriba ou do arquivista para sitematizar os
materiais literrios de interesse da casa real. O trabalho do escriba e do
arquivista se desenvolveu e consolidou especialmente no tempo de Salomo.
Eles nos deixaram vrias tradies que foram aproveitadas posteriormente
pelos deuteronomistas, entre elas destacamos a parte antiga do ciclo de Davi
(1Sm 16,1-2Sm 5) e da histria de Salomo (1Rs 3-11). 177

Essas escolas j existiam a sculos tanto no Egito, quanto na Mesopotmia. No


Egito, desde a 4 dinastia temos notcias de que havia a possibilidade dos filhos dos
altos funcionrios estudarem na escola do Palcio, na companhia dos filhos do rei. O
estudo com o filho do soberano poderia significar muitas possibilidades de crescimento
profissional dentro da corte. Nessa escola no se ensina apenas a escrever, ler e contar.
Tambm se promovia o amor pela literatura, a eloquncia e o rico, brilhante e figurado
estilo literrio, como demonstra a histria do Oasiano Eloquente, que o autor situa na 9
dinastia. 178

Afirmou-se anteriormente, que Davi, ao conquistar a cidade-estado de


Jerusalm, adotou o modelo administrativo existente na cidade. Seguramente, os altos
funcionrios de Jerusalm tinham uma formao egpcia, visto que as cidades-estado
de Cana eram vassalas do Egito. Assim a sabedoria egpcia fazia sentir a sua
influncia nesta parte do mundo, atravs das escolas cananias de escribas.179 Segundo
Rachewiltz, nas escolas governamentais preparavam-se os novos escribas e os futuros
administradores do Estado, segundo um critrio essencialmente aristocrtico, no
sentido etimolgico da palavra.180
A nica falha grave cometida pelo autor do romance histrico dos ltimos
captulos do Gnesis refere-se instruo de Jos, ou mais exatamente sua
ausncia. O fato de se ser perito na interpretao dos sonhos no poderia t-la
177

NAKANOSE, Shigeyuki. Uma Histria para contar...A Pscoa de Josias Metodologia do Antigo
Testamento a partir de 2Rs 22,1-23,30. So Paulo: Paulinas, 2000, p.71.
178
BERLEV, O.,BRESCIANI, E., CAMINOS, R. A., DONADONI, S., HORNUNG, E., AL-NUBI, I,
LOPRIENO, A., PERNIGOTTI S., ROCCATTI, A., VALBELLE, D. O homem egpcio, p.90
179
VV.AA. As razes da sabedoria, p. 25.
180
RACHEWILTZ, Boris de, A Vida no Antigo Egito. So Paulo: Crculo de Leitor, 1994, p. 76.

97

substitudo. O funcionrio tenha de ler e escrever corretamente, saber fazer


contas, conhecer a operaes matemticas, calcular reas e volumes e possuir
noes de engenharia. Devia desempenhar cargos praticamente de todos os
gneros, e na perfeio; caso contrrio, as consequncias podiam ser graves
(e por vezes, mesmo muito graves).

181

Com relao ao rigor na educao dos escribas, futuros funcionrios do estado,


pode-se citar uma exortao usada nas escolas de escribas:
escriba, no sejas preguioso, no sejas preguioso ou sers severamente
castigado! No te percas nos prazeres ou ficars arruinado. Escreve com a tua
mo, l com a tua boca e procura o conselho de quem tem mais experincia
do que tu...No passes o dia ocioso ou sers espancado. O ouvido do rapaz
est nas suas costas e ele s ouve quando espancado! 182

Tanto no Egito como na Mesopotmia, muitos anos nas escolas de escribas eram
dedicados ao aprendizado da escrita. Um dos mtodos utilizados pelos professores
constitua do exerccio de realizar cpias dos textos clssicos da literatura de seus
respectivos pases. Inclusive alguns deles s chegaram ao nosso conhecimento atravs
de cpias feitas por estudantes. Pode-se dividir os textos usados nas escolas em dois
grupos: exortaes e mximas moralizantes e modelos epistolares. Rachewiltz escreve:
Ao lado destes modelos, morais e literrios, o jovem estudante devia
aprender o estilo epistolar e as diferentes frmulas protocolares a empregar
nas relaes com pessoas das vrias classes sociais. Com esse objetivo o
professor recorria a duas categorias epistolares: a) Cartas realmente enviadas
por vrias personalidades e que, pela pureza do estilo, a elegncia da forma e
o brilho das imagens, eram consideradas clssicas e dignas de servir, por sua
vez, de modelo. b) Cartas tipo, ou seja, modelos standart para uso em todas
as circunstncias e nas quais eram, sobretudo, postas em evidncia as
frmulas protocolares. No incio, o esquema epistolar comporta a indicao
do remetente e do destinatrio (Exemplo: O escriba A informa-se do
Comandante B), seguida pela frmula de saudao: Vida, prosperidade e
sade. Entra-se, depois, nos vrios assuntos que constituem o escopo da
missiva e conclui-se com a frmula Que passe bem!. 183

BERLEV, O.,BRESCIANI, E., CAMINOS, R. A., DONADONI, S., HORNUNG, E., AL-NUBI, I,
LOPRIENO, A., PERNIGOTTI S., ROCCATTI, A., VALBELLE, D. O homem egpcio, p.90
182
RACHEWILTZ, Boris de, A Vida no Antigo Egito. p. 90.
183
RACHEWILTZ, Boris de, A Vida no Antigo Egito. p. 89.
181

98

Em Tell el Amarna, a capital de Amenfis IV, existia, a meio caminho entre o


Templo Grande e o Templo Pequeno, um edifcio onde a correspondncia era
arquivada; a descoberta de um fragmento da epopeia de Gilgamesh confirma que a
aprendizagem era feita atravs da leitura de obras literrias de notvel qualidade.184
Segundo Sellin-Fohrer, tambm se conhecia, na Palestina, uma parte considervel das
literaturas mesopotmica e egpcia, em particular atravs de textos que se utilizavam
como exerccio nas escolas de escribas. Tratava-se sobretudo de cnticos, poemas
picos, mitos e textos sapienciais.185

Abaixo temos um texto, um dilogo entre dois estudantes, mais precisamente


uma disputa entre eles. O mais velho, considerando-se um aluno dedicado, acha-se no
direito de insultar o mais novo. Este, por sua vez, parece criticar os mtodos escolares.
No final, o professor, aparentemente um defensor da tradio da escola, posiciona-se a
fazer do aluno mais velho. Atravs desse dilogo possvel perceber uma srie de
detalhes metodolgicos aplicados nas escolas de escribas na Mesopotmia.
Dilogo entre dois escribas186

(Girine-Isag)
Bem, colega estudante, o que escreveremos hoje na parte de trs de nosso tablete?
(Enki-Mansum)
Hoje no escreveremos nem sequer uma nica palavra de nossa lio!
(Girine-Isag)
Mas ento certamente o professor saber e ficar nervoso conosco por sua causa! O
que diremos a ele?
(Enki-Mansum)
Venha agora, vou escrever o que eu quero! Eu vou definir a tarefa!
(Girine-Isag)
BERLEV, O.,BRESCIANI, E., CAMINOS, R. A., DONADONI, S., HORNUNG, E., AL-NUBI, I,
LOPRIENO, A., PERNIGOTTI S., ROCCATTI, A., VALBELLE, D. O homem egpcio, p.75.
185
SELLIN, Ernst; FOHRER, Georg. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Edies Paulinas,
vol. 1, p.21.
186
Traduo de Fernando Candido a partir de Herman Vanstiphout, The Dialogue Between Two
Scribes, em William Hallo (editor), The Context of Scripture Canonical Compositions from the
Biblical World, Leiden, Brill, 2003, vol.1, p.589-590.
184

99

Se voc definir a tarefa, eu no sou seu irmo mais velho! Porque voc invade meu
status de irmo mais velho? Eu me tornei excelente na arte dos escribas. Eu cumpri a
funo de irmo mais velho com perfeio! Voc lento na compreenso e difcil de
escutar; voc um novato na escola! Voc desatento na arte dos escribas e calado no
sumrio! Sua mo aleijada, ela imprpria para escrever com canio e imprpria para
a argila; sua mo no pode manter-se com a boca. Voc seria um escriba como eu?
(Enki-Mansum)
Porque eu no seria um escriba como voc?
[linhas 15-18 perdidas ou fragmentadas]
(Girine-Isag)
Voc escreveu um tablete, mas no pode entender seu sentido. Voc escreveu uma
carta, mas esse o limite para voc! V dividir um lote de terra, voc no capaz de
dividir um lote de terra! V repartir um campo, voc nem mesmo capaz de segurar a
fita e a vara corretamente (...) Mas voc admite um irmo atacar um irmo. Entre os
escribas, voc apenas incapaz para a argila. Do que voc capaz? Algum pode nos
dizer?
(Enki-Mansum)
Porque eu no sou bom para nada? Quando eu vou dividir um lote de terra, eu posso
dividi-lo. Quando eu vou repartir um campo, eu posso dividir as partes. Ento, quando
homens injustiados esto em desavena, eu acalmo seus coraes (...) irmo estar em
paz com irmo...
[linhas 33-58 perdidas ou fragmentadas]
(Girine-Isag?)
Subtrair e adicionar a cota diria de rao das meninas da tecelagem (...) eu sei seu
procedimento. Meu pai fala sumrio; eu sou filho de um escriba; mas voc filho de um
vil, um brbaro. Voc no pode moldar um tablete, nem amassar um exerccio de
tablete. Voc no pode nem mesmo escrever seu prprio nome; a argila no adequada
para sua mo (...) tolo inteligente, cubra seus ouvidos, cubra-os! Voc pretende falar
sumrio como eu?
(Enki-Mansum?)
Porque voc fica repetindo para mim cubra seus ouvidos, cubra-os?
[linhas 68-133 perdidas ou fragmentadas]

100

Porque voc age deste modo? Porque voc instiga um contra o outro e lana insultos
um contra o outro? Voc provoca uma algazarra na escola! Eu estou estudando sumrio
como exigido...
[linhas 138-139 fragmentadas]
Mesmo naqueles longos dias passados, quando voc ainda era espancado... nenhuma
gritaria chegou at mim como esta! Porque, para ele que seu irmo mais velho, que
sabe mais da arte do escriba do que voc, porque voc falou com ele de modo to
arrogante, e o amaldioou e o insultou? O professor que sabia de tudo franziu a testa
dizendo: faa como quiser!
(Girine-Isag?)
Se eu pudesse agir como realmente desejo, ento um camarada agindo como voc,
atacando seu irmo mais velho, depois de lhe dar 60 golpes com a chibata, aprisionaria
seus ps, confinando-o na casa para que no pudesse sair por dois meses. Seu crime
certamente ainda no estaria expiado! A partir deste dia, seus olhos se mantiveram com
dio. Um atua mesquinhamente em relao ao outro: irmo briga com irmo.
A partir da disputa entre Enki-Mansum e Girine-Isag, ambos, o professor dar o
veredito: Louvada seja Nisaba!

Percebe-se que as escolas de escribas primavam pela qualidade do ensino. A


profisso de escriba tornou-se uma funo ambicionada e requerida pela administrao,
e por isso especializa-se numa srie de atividades setoriais que equipara o escriba ao
funcionrio. Os doutores do pincel so repartidos por uma escala de graus hierrquicos,
e a competncia de escriba passa a estar associada a atividades que, em alguns casos, se
revestem de prestgio pessoal. 187

As funes dos escribas estavam intimamente relacionadas ao templo e ao


palcio. Segundo Antonio Largacha, eles eram o responsveis por transmitir os desejos
dessas instituies para a sociedade, e simultaneamente elaborar documentos que toda
sociedade requer, de acordo com as normas existentes. Alm dos servios prestados ao
Estado, muitos aspectos da vida cotidiana exigiam a participao dos escribas, como
redigir contrato de casamento, cpia e leitura de livros que continham a lista de dias
187

BERLEV, O.,BRESCIANI, E., CAMINOS, R. A., DONADONI, S., HORNUNG, E., AL-NUBI, I,
LOPRIENO, A., PERNIGOTTI S., ROCCATTI, A., VALBELLE, D. O homem egpcio, p.67.

101

bons e maus, cpia das decises judiciais, documentos de herana, emprstimos que se
realizaram, a concesso de terras da parte do Estado. Somente os escribas tinham
condies de elaborar tais documentos. As pessoas dependiam desses profissionais, que
de modo geral eram os mesmos que trabalhavam na administrao. 188

Com o passar do tempo verifica-se um crescimento considervel da camada mais


culta da sociedade, dessa forma o uso da escrita e dos livros e a importncia dos
escribas foram bastante favorecidos. Muitos membros da elite passaram a levar para os
tmulos cpias de textos que o defunto apreciava em vida. Nem s os textos sagrados
eram cuidadosamente redigidos e guardados. Uma literatura de passatempo, mas
tambm de sutil edificao era promovida pelo palcio, levando redao escrita de
obras gnmicas e narrativas dotadas de notveis ambies estilsticas. Por conseguinte,
o escriba passava de inventor da escrita para inventor de textos.189

No Novo Imprio as atividades de muitos escribas no estavam diretamente


voltadas administrao, eles passaram a constituir uma verdadeira casta intelectual,
que produzia cultura. De qualquer forma, a produo literria destinavam-se classes
abastadas, quase sempre ligadas ao templo ou corte.

Em Israel, no tempo de Salomo, pode-se dizer que os escribas no produziam


apenas documentos oficiais, assim como em outros pases, o avano da escrita provoca
o desejo de se produzir obras literrias. na poca de Salomo, em decorrncia do
incentivo s escolas de escribas, bem como, as relaes internacionais, ampliadas
durante o seu reinado, que surgem as obras literrias mais elaboradas e por que no
dizer direcionadas. provvel que os escribas de Salomo tenham se preocupado em
redigir textos a respeito de algumas tradies orais, reorganizando e reinterpretando-as
da maneira como melhor lhes aprouvesse, com a finalidade de justificar e legitimar o
reinado de Salomo. So textos que possuem uma tendncia nacionalista, legitimam a
cobrana de impostos e procuram elevar Jud a uma categoria acima das outras tribos.

188

LARGACHA, Antonio Prez. El saber Del palcio y El templo: las escuelas de escribas em El
Prximo Oriente Antiguo y Egipto. In: Arbor - Cincia, Pensamiento y Cultura. Castilla: Dpto. de
Historia. Universidad de Castilla-La Mancha, 2008, n.731, p. 411.
189
BERLEV, O.,BRESCIANI, E., CAMINOS, R. A., DONADONI, S., HORNUNG, E., AL-NUBI, I,
LOPRIENO, A., PERNIGOTTI S., ROCCATTI, A., VALBELLE, D. O homem egpcio, p.67.

102

No que se refere a historiografia oriental e historiografia bblica, Cazelles afirma


que:
a monarquia israelita foi fundada maneira das monarquias estrangeiras
(1Sm 8,6.20). Ora, no Antigo Oriente, os ensaios histricos estavam centrados
sob a eleio do rei e sobre sua ao. No nos admiraremos, pois, que a mais
antiga histria de Israel tambm tenha sido centrada sobre o rei e os
problemas dinsticos. Como no Gnesis e no xodo, encontramos ali cenas
particulares das quais o chefe o centro e snteses relativas aos problemas
dinsticos. o rei, o eleito da divindade nacional, que constitui a fora ou
fraqueza de seu povo. Esse tipo de historiografia no se contenta com celebrar
o rei atual, quer tambm reportar-se ao passado.190

Quando Gass escreve sobre os textos que foram reinterpretados durante a poca
de Salomo, ele afirma que a teologia que predominou nesta releitura foi a teologia de
quem patrocinou a obra, isto , dos que dominavam sobre Israel e os povos vizinhos a
partir de Jerusalm. , pois normal que os escritos sados da corte reflitam a sua
mentalidade, sua ideologia. E tudo isto com muita religiosidade.

191

Ele menciona

alguns textos contento partes que evidenciam tais expedientes. Em Gn 12,1-3 possvel
perceber que os escribas reinterpretaram a promessa a Abrao com forte dose de
nacionalismo, imperialismo e universalismo, com as frases farei de ti uma grande
nao; engrandecerei o teu nome; te abenoarei; sers uma beno para todos os cls da
terra. Nos textos Gn 19,30-38, 25,21-34; 27,1-45, os quais podem ser classificados
como etiologia, tambm passaram pelas mos dos escribas de Salomo. O primeiro quer
explicar o parentesco com os moabitas e amonitas, como tambm justificar sua
submisso ao imprio de Salomo, devido a maneira ilcita como foram concebidos. O
mesmo acontece em relao Edom. A atitude de Jac roubando a beno de Isaac de
seu irmo mais velho, Esa, interessava a Salomo, a fim de justificar a usurpao do
trono de seu irmo Adonias.

190

CAZELLES, Henri. Histria poltica de Israel desde as origens at Alexandre Magno. So Paulo:
Edies Paulinas, 1983, p. 60-61.
191
GASS, Ildo Bohn. Uma Introduo Bblia Formao do Imprio de Davi e Salomo. So Paulo:
Paulus, 2005, p 67-68.

103

Com relao aos textos que procuram legitimar a cobrana de tributos durante o
governo de Salomo, Gass cita Gn 14, 18-24, o qual apresenta Abrao como um bom
pagador de impostos (cf. v. 20) e Gn 47, 13-26, que expe a poltica tributria de Jos
no Egito, assim justificando que Salomo estava agindo da mesma forma que Jos. At
mesmo na sabedoria existe correspondncia entre a narrativa de Jos e a fama de
Salomo, pode-se comparar os textos de Gn 41, 33.39 com 1Rs 3,12 e 5,11.

A respeito da legitimao de Jud sobre as demais tribos, Gass comenta o texto


Gn 49,1-27, afirmando que a narrativa das bnos provm do mesmo grupo de
escribas de Salomo e descreve a situao de cada tribo naquele momento histrico. O
que convm destacar aqui como a narrativa pretende induzir o povo a aceitar como
normal a opresso sobre as tribos do Norte, como se ela j tivesse sido anunciada pelo
pai Jac ao abenoar os filhos que deram nome s tribos israelitas. 192

Segundo Clvenot, os primeiros textos referentes histria de Israel, surgiram


na poca de Salomo, produzidos por seus escribas. Afirma tambm que os autores
fizeram uso das tradies do norte e do sul. com esses elementos os escribas rgios
fizeram um trabalho de tecelagem bastante complexo, para juntarem tradies distintas
numa mesma histria.193 Para ele, tudo se passa como se nossos escribas estivessem
utilizando um fio geogrfico para coser pedaos diferentes; Abrao e Jac fazem o
papel da agulha ou naveta. Clvenot escreve:
No documento J muitas promessas so feitas aos patriarcas: a Abrao, Gn
12,1-3; 15,3-5; 18-21; a Rebeca, Gn 25,23; a Isaac, Gn 26,24; a Jac, Gn
27,28-29; ao filho de Jac, Gn 49; (cf. Cntico de Dbora, Juzes 5 e o
orculo de Balao: Nmeros 24). E o que prometido? Uma terra, cujos
limites so precisamente os do reino de Salomnico; um herdeiro, que nunca
o filho mais velho (Isaac leva vantagem sobre Ismael; Jac sobre Esa;
Jud sobre Jos). Em suma, tudo se passa como se Salomo tivesse mandado
escrever a histria dos patriarcas em funo de sua prpria histria e da dupla

192
193

GASS, Ildo Bohn. Uma Introduo Bblia Formao do Imprio de Davi e Salomo. p 68-75.
CLVENOT, Michel. Enfoques Materialistas da Bblia. Rio de janeiro: Editora Paz e Terra, 1979, p.

40.

104

necessidade de legitimar sua ascenso ao trono e de justificar seu domnio


sobre as tribos do Norte e os povos vizinhos. 194

A partir do que foi exposto at aqui, pode-se afirmar que a sabedoria de Salomo
nada mais do que uma construo ideolgica, escrita por seus escribas com o objetivo
de legitimar seu poder. Mesmo porque, a sabedoria para governar estava diretamente
ligada justia, e j temos indcios de que Salomo no estava preocupado com a
prtica da justia. Pelo contrrio, seus projetos acabaram por oprimir a populao,
segundo Cazelles,
esta o fundamento das realezas orientais, embora pratiquem muito
imperfeitamente. O fara recebia de seu pai, o deus Rea, o dom de maat, que
era um misto de verdade, retido e justia. O rei babilnico, por sua vez, como,
por exemplo, Hamurabi, recebia o Kittu e o mesharu, e o rei fencio recebia a
sdq e yshr ou mshr. Todos esses termos so de traduo problemtica. Trata-se
mais de virtudes do que de normas. Por meio delas, o rei garante aos sditos do
deus nacional uma base slida para a atividade de cada um e facilidades para o
desenvolvimento de suas empresas. Isso comporta a justia, mas tambm a
prosperidade. A ortodoxia israelita ficar com a sdq, mas ligar a justia ao
julgamento de Moiss (Gn 18,19; 2Sm 8,15). O rei dever pr em prtica essas
virtudes e resolver os casos difceis, como Salomo no caso das duas mes
(1Rs 3,16-28). Dever frequentemente confiar esse encargo a escribas, visto
que a justia local dos ancios no suficiente. O sbio egpcio Pta-Hotep
ensinava a seu filho como tratar com equidade os litigantes: esta era a tarefa
dos escribas de Israel.195

Neste sentido, o Salmo 72 nos apresenta muito bem a ideologia de que Salomo
o prottipo da paz e da justia:

Salmo 72
De Salomo
Deus, concede ao rei teu julgamento
e a tua justia ao filho do rei;
194

195

CLVENOT, Michel. Enfoques Materialistas da Bblia. p. 41.


CAZELLES, Henri. Histria poltica de Israel desde as origens at Alexandre Magno. p. 124.

105

que ele governe teu povo com justia,


e teus pobres conforme o direito.

Montanhas e colinas, trazei


a paz ao povo.
Com justia ele julgue os pobres do povo,
salve os filhos do indigente
e esmague seus opressores.

Que ele dure sob o sol e a lua,


por gerao de geraes;
que ele desa como chuva sobre a erva roada,
como chuvisco que irriga a terra.
Que em seus dias floresa a justia
e muita paz at o fim das luas;
que ele domine de mar a mar,
desde o rio at aos confins da terra.

Diante dele a Fera se curvar


e seus inimigos lambero o p;
os reis de Trsis e das ilhas
vo trazer-lhe ofertas.

Os reis de Sab e Seba


vo pagar-lhe tributo;
todos os reis se prostraro diante dele,
as naes todas o serviro.

Pois ele liberta o indigente que clama


e o pobre que no tem protetor;
tem compaixo do fraco e do indigente,
e salva a vida dos indigentes.

106

Ele os redime da astcia e da violncia,


o sangue deles valioso aos seus olhos.
(Que ele viva e lhe seja dado o ouro de Sab!)
Que orem por ele continuamente!
Que o bendigam todo o dia!

Haja abundncia de trigo pelo campo


e tremulem sobre o topo das montanhas,
como o Lbano com suas flores e frutos,
como a erva da terra.

Que seu nome permanea para sempre,


e sua fama dure sob o sol!
Nele sejam abenoados as raas todas da terra,
e todas as naes o proclamem feliz!

Bendito seja Iahweh, o Deus de Israel,


porque s ele realiza maravilhas!
Para sempre seja bendito o seu nome glorioso!
Que toda a terra se encha com sua glria!
Amm! Amm!
Fim das oraes de Davi, filho de Jess.196

A respeito de Salmo 72, Gorgulho fez uma anlise apontando tanto a evoluo
da figura de Salomo nas pocas persa e grega, como tambm qual a imagem de
Salomo apresentada nesse salmo. Considera-se importante trazer as consideraes
desse autor a respeito desse tema. Gorgulho escreve que no Cntico dos Cnticos
parece que a figura de Salomo a personificao simblica da comunidade
restaurada por Neemias e Esdras. Entretanto, no se consuma a unio entre o Esposo e
196

Bblia de Jerusalm (A). revista, So Paulo: Sociedade Bblica Catlica Internacional, Paulus, 9 ed.,
2000, p. 1026-1027.

107

a Esposa, porque o tempo definitivo ainda no chegou. Salomo uma figura idlica
e utpica. Na ideologia do Cronista, Salomo a encarnao da Paz. Essa
apresentao de um rei pacfico tem como finalidade demonstrar ao imprio persa que
a comunidade litrgica e sacerdotal de Jerusalm no apresenta nenhum perigo para o
Imprio! Mas, aqui j aparece a ambiguidade da figura de Salomo, fazendo-se uso de
seu pecado, o casamento com mulheres estrangeiras (Ne 13,25-27), para explicar as
desordens caractersticas da poca.
Na teologia de Zacarias (Zc 9-11), a figura de Salomo apresentada em
duplo sentido, duas faces de Salomo aparecem nesses textos, uma positiva e outra
negativa. Em Zc 9,9-12 Salomo aparece de forma positiva, ele o herdeiro da
promessa feita por Deus dinastia davdica. Ele visto na perspectiva do prncipe da
paz anunciado por Is 9,5s e Mq 5,4. J na Alegoria do Pastor (Zc 11,4-11) a figura de
Salomo se apresenta de forma negativa. Aqui ele representa o rei opressor. Foi por
conta da conduta dos reis que o rebanho se dispersou. Continuando seu estudo,
Gorgulho diz que na poca grega, Ecl 2,1-11 descreve a figura do Pseudo- Salomo.
Ele visto de forma negativa. A figura idlica chegou ao fim. Chega-se concluso
de que os reis que oprimem os pobres (cf. Ecl 4,1-4; 5,7-8).
Com relao ao salmo 72, Gorgulho afirma que nesse salmo se apresenta a
figura sapiencial de Salomo. Ele o tipo que fundamenta a esperana. O fundamento
real desta, no entanto, so as promessas divinas. 197

Ao final desse captulo, surge um importante questionamento a respeito da


historiografia apresentada no primeiro captulo desta tese. Qual a imagem de Salomo
que se sobressai? Ao que parece a historiografia tradicional sobre Salomo, ainda
encontra-se muito dependente da figura idealizada de Salomo. Resultado de uma
construo feita desde a sua poca, pelas mos de seus escribas, como tambm em
tempos posteriores, de acordo com as necessidades de cada poca.

197

GORGULHO, Gilberto. O libertador dos pobres (Salmo 72). In: Estudos Bblicos. Petrpolis:
Editora Vozes, 1989, n.23, p.45-51.

108

Acredita-se ser de grande importncia orientar a pesquisa historiogrfica a


respeito de Salomo numa outra perspectiva, buscando em outros textos, uma nova face
dessa histria.

2.3. Concluso

A grande preocupao dos monarcas no Antigo Oriente era a arte de governar e


a sabedoria estava intimamente ligada com a poltica e a administrao. Salomo
investiu em recursos humanos para compor sua mquina administrativa. Durante seu
governo houve um grande incentivo para o surgimento das escolas de escribas ou
centros acadmicos nos quais eram educados os membros da famlia real e os filhos da
elite, destinados a fazer parte do governo e da administrao do Estado. Tais escolas
foram criadas seguindo o modelo das escolas de escribas que funcionavam no Egito.

Salomo aperfeioou o modo de produo tributria com a criao de doze


distritos com o objetivo de assegurar a arrecadao de tributos destinados manuteno
da corte, extremamente dispendiosa. Para garantir seus projetos de construes
desenvolveu um extraordinrio sistema de trabalhos forados e obrigatrios. O
audacioso projeto de Salomo de se igualar aos reis estrangeiros custou muito caro ao
povo que foi obrigado, seja pela fora do exrcito, seja pela ideologia, a arcar com todo
o nus de sua ambio.

Observamos que sabedoria e poder durante o reinado de Salomo estavam


intimamente ligados. A sabedoria foi usada para legitimar o poder e para perpetu-lo nas
mos do rei e da classe dominante. O primeiro dentre os sbios deveria ser o rei. Ocorre
que a sua sabedoria era recebida de Deus, portanto o rei era o escolhido de Deus para
governar e deveria possuir sabedoria divina a fim de poder reinar em nome de Deus. No
caso de Salomo ele recebeu a sabedoria de Iahweh, o Deus da dinastia de seu pai, o rei
Davi. Dinastia prometida por Iahweh, atravs de uma aliana com o rei, por intermdio de
Nat (2Sm 7), um profeta-funcionrio. A introduo da Arca de Iahweh na cidade de

109

Jerusalm foi outro golpe de mestre de Davi para selar definitivamente sua aliana com
Iahweh.

Como sucessor Salomo adota o Deus da dinastia de seu pai e recebe sabedoria para
governar com justia. Em todos os pases do Antigo Oriente Mdio o discurso o mesmo: o
rei deve governar com sabedoria e justia. Mas na prtica verificamos que no assim que as
coisas acontecem. E Salomo foi ainda mais longe que Davi, construiu um templo para
abrigar a Arca, dessa forma coloca Iahweh junto do palcio, perto do rei e bem longe do
povo. A estratgia usada por Salomo para garantir seu direito realeza e cobrana de
tributos foi legitimar seu poder religiosamente. Com a construo do templo, Iahweh passa a
ser vinculado ao rei e corte. Salomo pertence dinastia de Davi e Iahweh o Deus da
Casa de Davi. Foi o prprio Iahweh quem designou Salomo para governar seu povo. Assim
como os reis do Antigo Oriente Mdio, Salomo participa da sabedoria divina, portanto no
pode ser contestada.

Salomo era um homem ambicioso, pretendeu igualar-se aos monarcas dos


reinos vizinhos. Para desenvolver seus projetos precisava de pessoas qualificadas ao seu
redor, tanto para realizar os servios administrativos, aconselh-lo em suas decises,
como tambm, poder relacionar-se com as naes vizinhas em p de igualdade. Num
pas essencialmente agrcola, era necessrio criar um centro de educao e formao de
homens sbios na capital. O acesso formao estava destinado s classes mais
abastadas. Assim sabedoria e poder caminham juntos. Somente o rico tem condies de
alcanar o conhecimento e adquirir sabedoria e esta por sua vez usada para a
manuteno do poder e dos privilgios que ele pode oferecer.

Podemos afirmar que os escribas tiveram participao relevante durante o


governo de Salomo. Verificamos que a implantao de um novo projeto poltico e
econmico s foi possvel atravs da eficincia de uma mquina administrativa. Mas
tambm detectamos que em Israel, no tempo de Salomo, pode-se dizer que os escribas
no produziam apenas documentos oficiais, assim como em outros pases, o avano da
escrita provoca o desejo de se produzir obras literrias. na poca de Salomo, em
decorrncia do incentivo s escolas de escribas, bem como, as relaes internacionais,
ampliadas durante o seu reinado, que surgem as obras literrias mais elaboradas e por
110

que no dizer direcionadas. provvel que os escribas de Salomo tenham se


preocupado em redigir textos a respeito de algumas tradies orais, reorganizando e
reinterpretando-as da maneira como melhor lhes aprouvesse, com a finalidade de
justificar e legitimar o reinado de Salomo. Conclumos que a sabedoria de Salomo
nada mais do que uma construo ideolgica.

111

CAPTULO III

DISSE ADONIAS... SOU EU QUE VOU REINAR!


DESAFIOS MEMRIA DE SALOMO EM 1RS 1-2

112

3.1. Introduo

Nesse captulo pretende-se buscar outra memria de Salomo, a fim de que se


possa descobrir um caminho alternativo, que nos permita produzir uma nova
historiografia a respeito de Salomo. Infelizmente, as fontes disponveis sobre esse
assunto so realmente escassas, o que temos so textos, isto , memrias sobre Salomo.
Escolheu-se um texto crtico a Salomo. Trata-se de 1Rs 1-2, texto que pertence a
chamada Histria da Sucesso de Davi, acreditando-se que a partir dele, consiga-se
produzir uma historiografia diferente da historiografia tradicional esboada no primeiro
captulo.

O primeiro passo ser compreender como se deu a ascenso de Salomo ao trono


de Israel e Jud e como ele se consolidou no poder. Acreditamos que as narrativas que
compem 1Rs 1-2 trazem os elementos necessrios para que possamos responder a
essas questes, considerando que a inteno do autor da Histria da Sucesso de Davi
no foi narrar a histria de Davi, ao contrrio, seu principal objetivo foi apontar os jogos
de interesse e as ideologias existentes na corte de Jerusalm, demonstrando as condies
que possibilitaram a Salomo a usurpao do trono de Israel e Jud. Bem como os
expedientes utilizados por Salomo a fim de se consolidar no poder. Tais caractersticas
j bastam para afirmar que se trata de um texto crtico a Salomo, bem diferente dos
captulos 1Rs 3-10, que juntamente com 1Rs 1-2, completam o conjunto de textos que
se referem ao reinado de Salomo. Em 1Rs 3-10, so narrados os grandes feitos de
Salomo.

No segundo captulo dessa tese, chegou-se concluso que Salomo, assim


como os monarcas do Antigo Oriente Mdio, legitimou seu poder religiosamente,
apoiando-se na ideologia da designao divina. Sua sabedoria fora um presente divino,
segundo o sonho de Gabaon. Ele era o legtimo representante do Deus de Israel na terra.

113

A partir da construo do templo, o Deus de Israel no estava mais junto do


povo, das tribos, na sua tenda. Agora, residia junto do rei, no palcio, apoiando seu
reinado. Afinal, era o grande Salomo, cheio de sabedoria, cujo objetivo era modificar
completamente o antigo regime tribal numa monarquia poderosa e bem aceita pelas
naes vizinhas, principalmente o Egito, modelo indiscutvel para qualquer soberano
com a inteno se projetar no mbito internacional.

Verificou-se tambm, no primeiro captulo dessa tese, que existe uma forte
tendncia da historiografia tradicional a respeito de Salomo, levar em conta as
memrias contidas nos captulos 1Rs 3-10. Trata-se de uma histria oficial, memrias
carregadas de ideologia dominante. Esquecendo-se, muitas vezes, que antes de iniciar a
histria oficial aquela que foi escrita pelos donos do poder temos o texto 1Rs 1-2,
que pertence a um contedo bem maior, a Histria da Sucesso, com seu incio em 2Sm
6,20 e seu trmino em 1Rs 2. Um texto intrigante. A partir dele, percebe-se que existem
outras memrias a respeito de Salomo. Que memrias so essas?

Ento, constata-se que j est em tempo de buscarmos outro tipo de


historiografia. Uma historiografia que no se firme na memria oficial, mas que siga
na direo contrria, a partir das memrias dos que no se deixaram influenciar pela
ideologia do poder.

Segundo Schwantes,
Unidades literrias pequenas no so a expresso tpica de instituies como
Estado ou templo. A macroestrutura costuma valer-se de unidades literrias
maiores, complexas e abrangentes. Pode-se observ-lo no prprio AT: a
histria da sucesso de Davi que vai de 2Sm 6 at 1Rs 2 certamente surgiu no
mbito da corte, e se distingue nitidamente do estilo da percope. A unidade
literria menor provm dos pequenos organismos sociais, das microestruturas,
das quais, no antigo Israel, a famlia ou o cl so as mais dinmicas.

198

198

SCHWANTES, Milton. Interpretao de Gn 12-25, no Contexto da Elaborao de uma Hermenutica


do Pentateuco. In: Estudos Bblicos. Petrpolis: Vozes, 1987, 1, p. 36.

114

Partindo desse pressuposto e levando-se em considerao as concluses obtidas


no segundo captulo dessa tese, as quais nos informam que durante o reinado de
Salomo surgiram as famosas escolas de escribas e estes foram os responsveis tanto
pelo funcionamento e desempenho da estrutura administrativa, como pela construo da
ideologia salomnica, fica a grande pergunta: quem o autor da Histria da Sucesso de
Davi? Era ele um escriba?

Para que se possa responder essas perguntas ser necessrio realizar uma
profunda anlise do texto 1Rs 1-2. Tambm deve-se recorrer a outras fontes que possam
nos ajudar nessa tarefa.

3.2. A fonte relato sobre a sucesso de Davi

Os captulos 1Rs 1-2 fazem parte de uma obra literria chamada Histria da
Sucesso de Davi. Provavelmente uma histria independente que posteriormente foi
incorporada pelos autores deuteronomistas. possvel que tenha sido escrita nos
primeiros anos do reinado de Salomo, portanto um dos primeiros textos histricos
produzidos em Israel.

A respeito desse texto, existem algumas divergncias entre os historiadores e os


telogos, quanto ao seu verdadeiro incio e trmino, com relao aos acrscimos feitos
pelos deuteronomistas ou outros autores depois deles, isto , se o texto teve ou no
muitas modificaes posteriores. Outra questo a datao do texto. Rost foi o primeiro
a defender a hiptese dos grandes blocos. Rost considera o contedo dos livros de
Samuel e Reis um conjunto de blocos literrios. Ele distinguiu quatro grupos: a histria
da ascenso de Davi ao trono (1Sm 16-25); a histria da arca (1Sm 4-6, 2Sm 6); a
histria da sucesso (2Sm 9-20 e 1Rs 1-2) e os apndices (2Sm 21-24)199. Por se tratar
do texto que ser analisado neste captulo importante elaborar uma coletnea de

199

ROST, Leonhard. The succession to the throne of David. Sheffield: The Almond Press, 1982, p.3-115.

115

alguns autores e verificar o que escreveram a respeito da Histria da Sucesso de


Davi. A seguir faremos um breve comentrio dessas obras.

Segundo Noth, antes do perodo davdico-salomnico no existiam obras que


pudessem ser consideradas como literatura real, isto , deliberadas e pensadas por um
autor literrio. Ele acredita que os grandes acontecimentos histricos a partir do
nascimento da monarquia impulsionaram o surgimento dessas crnicas. Afirma tambm
que o que mais surpreende o desejo de escrever a histria ser associado com a
capacidade de observar os fundamentos e sua associao com a captura de eventos, para
express-los em seguida, com objetividade e habilidade literria. Os resultados no so
de modo algum uma simples coleo de acontecimentos histricos. Diferentes dos
escritos em forma de anais reais, o objetivo dessas obras, baseadas em acontecimentos
fidedignos, era expressar o desenvolvimento da histria.200 Concluindo que o texto 2Sm
9-20 1Rs 1-2 trata-se de uma obra histrica, que provavelmente foi escrita antes da
morte de Salomo, descrevendo essas aes com grande conhecimento dos fatos e da
deciso tomada sobre o problema da sucesso monrquica.201
Para Sellin e Fohrer a narrativa sobre a sucesso ao trono de Davi (2Sm 9-20;
1Rs 1-2) constitui um conjunto completo202. Estes exegetas caminham em direo
Rost, ao apontarem como caracterstica principal dessa narrativa o fato de que o autor
deu maior nfase s cenas e seus dilogos; no se preocupando em designar a Deus
como a causa verdadeira dos acontecimentos, colocando em segundo plano tanto o culto
quanto os sacerdote.
Para eles essa obra constitui uma fonte histrica da mesma importncia que a
da narrativa da ascenso de Davi, foi considerada, e com razo, como uma obra-prima
insupervel da historiografia do Antigo Oriente. Acreditam que:
o redator foi certamente testemunha ocular dos acontecimentos e membro da
corte real, tendo escrito sua obra na poca de Salomo, cuja realeza defendida

200

NOTH, Martin. Historia de Israel. Barcelona: Ediciones Garriga, 1966, p.207-209.


NOTH, Martin. Historia de Israel, p.189-190.
202
SELLIN, Ernst; FOHRER, Georg. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Edies Paulinas,
vol. 1, p. 313-314.
201

116

na concluso (1Rs 2,46) escreveu talvez no terceiro ano (1Rs 2,39), ou, como
faltam referncias futura construo do templo, no quarto do seu reinado (1Rs
6,1) para justificar sua sucesso no trono. No se pode saber quem foi sua
pessoa. Pensou-se em Aquimaaz, genro de Salomo ou em Abiatar, sacerdote
de Davi.203

Ellis afirma que a Histria da Sucesso:


um relato homogneo e imparcial escrito por uma testemunha ocular no
reinado de Davi, reconhecida pelos crticos como o mais bem escrito e o
mais dramtico dos documentos histricos antigos. Mereceu para seu autor
desconhecido o ttulo de Pai da Histria, ttulo at ento dado a Herdoto,
o historiador grego. 204

Donner assegura que sobre a sucesso no trono de Davi, temos em mos uma
obra historiogrfica excelente, possivelmente contempornea em seu cerne, que foi
inserida no conjunto da exposio deuteronomista da histria de Israel: 2Sm (7) 9-20 e
1Rs 1-2. Ele afirma que por tratar-se de uma novela histrica natural que o autor
tenha se utilizado de artifcios literrios para construir todo o enredo da trama, mas no
se pode duvidar que ele possua um excelente conhecimento de detalhes e, por outro
lado, descreve com admirvel probabilidade intrnseca a atmosfera, os motivos e as
disposies mentais, Donner acredita que pode-se consider-la como fonte histrica.
Para ele a obra no comea em 2Sm 9; possivelmente tem sua introduo em 2Sm 7,
levando-se em considerao que esse texto da forma como se apresenta hoje produto
de mltiplas revises e reelaboraes que no se pode mais separar analiticamente com
segurana, assim ele conclui que a obra historiogrfica da sucesso do trono teve como
inicio um texto base que no est em 2Sm 9. O texto 2Sm 7 apenas serve como um
toque de clarins que abre o drama, na verdade todo o peso da deciso recai sobre Davi
e a obra historiogrfica no deixa dvidas de que, diante da deciso que se exigia dele,
Davi fracassou.205

203

SELLIN, Ernst; FOHRER, Georg. Introduo ao Antigo Testamento, p.179-180.


ELLIS, Peter F. Os homens e a mensagem do Antigo testamento. So Paulo: Editora Santurio, p.179180.
205
DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos dos primrdios at a formao, do
Estado.So Leopoldo: Sinodal, vol.1, 2004, p. 240-243.
204

117

Segundo Long, existem algumas controvrsias a respeito do incio e do trmino


dessa obra, bem como uma tendncia entre os crticos mais recentes de desacreditar de
sua unidade. Ele afirma tambm que 1Rs 1,53 exige uma continuao e dessa forma
1Rs 2,13-25 est diretamente ligado ao captulo 1 e ao mesmo tempo firmemente
enraizado no contexto de 1Rs 2,26-46. Para Long:
a inteno da histria, portanto, no pode e no deve ser limitado
desnecessariamente. Como qualquer boa histria, esta funciona em vrios
nveis. Obviamente, em ambos os seus originais e seu contexto atual, a
histria tem a inteno de dizer como Salomo chegou a sentar no trono de
seu pai.206

Apesar do trabalho de Knoppers ter como ponto central a viso deuteronomista


de Salomo e no demonstrar interesse em discutir sobre a questo de que uma antiga
edio de 1Rs 1-2, era originalmente parte da narrativa da sucess
esse texto foi escrito como uma concluso para a histria da corte de Davi. E
posteriormente utilizado pelo deuteronomista como uma concluso para o reinado de
Davi e uma introduo para o incio da regncia de Salomo. Nesse ponto, ele discorda
de Rost que defende que as contribuies do deuteronomista foram mnimas.207

Lamadrid elaborou um breve histrico a respeito da evoluo das pesquisas


bblicas do ponto de vista literrio dos textos. Ele escreve que at a dcada de setenta,
do sculo XX, acreditava-se que as primeiras produes literrias surgiram durante o
perodo da monarquia israelita, baseados na hiptese de que junto ao templo e ao
palcio havia se formado um centro acadmico voltado para a formao da famlia real
e daqueles que deveriam fazer parte da administrao do Estado. Foi desse centro que
saram os autores das primeiras obras literrias do Antigo Testamento, dentre elas a
histria da sucesso de Davi, considerado por Meier (1855-1930), um dos textos
historiogrficos mais antigos da histria universal.

206
207

LONG, Burke O., 1 Kings, Grand Rapids, Eerdmans Publishing Co., vol IX, p.36-41.
KNOPPERS, Gary N. Two Nations Under God The Deuteronomistic History of Solomon and the
Dual Monarchies. Atlanta: Scholars Press, vol.1, 1993, p.63-71.

118

A partir dos anos 1970 surgem alguns autores que preferem atrasar as datas
desses textos bblicos para a etapa final da monarquia ou dat-los para o tempo do exlio
e ps-exlio. Lamadrid cita van Seters, como um dos principais autores da corrente que
acredita ser a histria deuteronomista o ponto de partida da historiografia israelita.
Afirma tambm que van Seters nega a antiguidade das fontes deuteronomistas, por
exemplo, a antiguidade da histria da sucesso de Davi.208
Liverani afirma que as histrias das sucesses como as conhecemos,
verdadeiros romances histricos que, obviamente, escolheram como protagonistas os
personagens mais clebres de toda a dinastia e que se enquadram bem melhor no clima
literrio dos sculos VI-V do que no clima (no mximo epigrafo) do sculo X. 209
Gottwald dedica algumas pginas aos estudos crticos literrios mais antigos e
considera que cedo sobre isso percebeu-se que os relatos incidiam em blocos temticos
com graus variados de coeso interna e ligaes problemticas. Um bloco tratava de um
agrupamento de famlia e de assuntos pblicos na corte do rei Davi e culminava na
escolha de Salomo como seu sucessor (2Sm 9-20; 1Rs 1-2). Esta obra, intitulada a
Histria da Corte ou Narrativa da sucesso, julgou-se ser uma pea, sucintamente
composta e magnfica, de escrita histrica.210
Von Rad, a histria da sucesso ao trono de Davi pode ser qualificada como a
forma mais antiga de historiografia do antigo Israel.211 Ele coloca seu incio em 2Sm
6,20, argumentando que esse texto, o qual narra o rompimento de Davi com Mical,
frustrando de uma vez por todas a possibilidade de gerar um herdeiro dessa unio, foi
reelaborado pelo autor da Histria da Sucesso e usado por ele como um ponto de
partida para sua obra.

212

Von Rad discorda dos intrpretes que defendem a hiptese de

que a Histria da Sucesso de Davi foi composta por um conjunto de diversas


novelas. Ele traz alguns argumentos para combater tal teoria. O fato de que narrador
208

LAMADRID, Antonio Gonzlez. As tradies histricas de Israel. Petrpolis: Editora Vozes, 1999,
p.117-119.
209
LIVERANI, Mario. Para alm da Bblia Histria antiga de Israel. p.386.
210
GOTTWALD, Norman K. Introduo Socioliterria Bblia hebraica. So Paulo: Edies Paulinas,
1988, p.297.
211
von RAD, Gerhard. Estudios sobre el Antiguo Testamento. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1976,
p.151.
212
von RAD, Gerhard. Estudios sobre el Antiguo Testamento, p.151-152.

119

acompanha tantos personagens ao longo de um grande espao de tempo, at a morte de


cada um deles, uma das razes para se entender esta obra como um quadro narrativo
nico. Discorda tambm de que 2Sm 13-20 seria a novela da insurreio de Absalo,
pois basta um olhar mais atento para verificar que existe uma srie de itens anteriores e
posteriores, o que exige a aceitao de um contexto maior. Outro exemplo usado por
von Rad o relato em que Davi convida Mifiboset e Siba (2Sm 9) para se mudarem
para a corte, ele afirma que este texto no poderia ser considerado como uma unidade
que existia em outra poca isoladamente, explicando que os dois personagens aparecem
de forma um tanto obscura para o leitor que s ir conhecer seus verdadeiros papeis
durante a insurreio (2Sm 16, 1-4; 19, 25-31).

A hiptese de que se trata de lendas descartada por von Rad de maneira


incisiva, argumentando que s a quantidade de material e a complexidade interna da
obra ultrapassam de longe a capacidade das lendas. Ele conclui dizendo que estes
captulos contm historiografia.

Segundo Schwantes, a Histria da Sucesso de Davi tem seu incio em 2Sm 6,20
e seu trmino em 1Rs 2. Ele afirma que essa Histria careceria de um elemento
importante, caso no lhe atribussemos 2Sm 7.

213

Ao contrrio de Liverani, que diz

tratar-se de um texto pertencente aos sculos VI-V, Schwantes afirma que a Histria da
Sucesso da poca de Salomo, pois, em tempos posteriores a este rei, dificilmente lhe
fariam uma crtica to aguda como a que est em 1Reis 2, em que Salomo
incriminado de haver promovido uma verdadeira chacina. 214

Obtm-se aqui, portanto, consideraes de importantes autores, e o que pensam


a respeito da Histria da Sucesso ao trono de Davi.

Com base nas exposies acima, pode concluir-se que a Histria da Sucesso de
Davi uma obra historiogrfica, escrita na poca de Salomo e que tem seu incio em

SCHWANTES, Milton. Um Promessa de Dinastia para Davi na tica de Jerusalm. In: Revista de
Cultura Teolgica. So Paulo: Paulinas, 2008, vol. 16, n. 63, p. 21.
214
SCHWANTES, Milton. Um Promessa de Dinastia para Davi na tica de Jerusalm. In: Revista de
Cultura Teolgica, p. 21.
213

120

2Sm 6,20 e seu trmino em 1Rs 2. Contm alguns acrscimos posteriores, dos quais
ser tratado no decorrer do estudo do texto. Esta anlise estar centralizada em 1Rs 1-2.
justamente no desfecho da Histria da Sucesso de Davi que reside o maior interesse.
Nesse captulo o objetivo compreender como se deu a ascenso de Salomo ao trono
de Israel e Jud e como ele se consolidou no poder. Acredita-se que as narrativas que
compem 1Rs 1-2 trazem os elementos necessrios para que se possa responder a essas
questes, considerando que a inteno do autor da Histria da Sucesso de Davi no foi
narrar a histria de Davi, ao contrrio, seu principal objetivo foi denunciar as
artimanhas, as falcatruas e as intrigas existentes na corte de Jerusalm, demonstrando
como tudo isso contribuiu para que Salomo conseguisse usurpar o trono de Israel e
Jud, bem como os expedientes utilizados por Salomo a fim de se consolidar no poder.
Atravs de uma narrativa, escrita com uma riqueza de detalhes impressionante, o autor
da Histria da Sucesso de Davi faz uma severa crtica a Salomo e ao governo
desptico que ele instituiu.

Antes, porm de se iniciar a anlise da percope 1Rs 1-2, importante recorrer a


textos anteriores, que tambm fazem parte da Histria da Sucesso de Davi, os quais
contm informaes importantes para uma melhor compreenso dos acontecimentos
que culminaram com a ascenso de Salomo ao trono de Davi.

3.3. O Nascimento de Salomo

O relato a respeito do nascimento de Salomo faz parte da narrativa da guerra


contra os amonitas, que se desenvolve ao longo de 2Sm 10,1-11,1; e conclui-se em 2Sm
12,26-31. Donner escreve: estamos de posse de um relato blico sobre a campanha
militar de Davi contra os amonitas, que foi includo na obra historiogrfica sobre a
sucesso no trono de Davi.215 A guerra o pano de fundo para a histria do adultrio
do rei Davi e Bate-Seba. Por essa razo, o autor dedica apenas um pargrafo para dizer
que o rei enviou Joab, sua guarda pessoal (o exrcito de mercenrios) e todo o Israel (
215

DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 233.

121

muito provvel que estava referindo-se ao exrcito popular), e para anunciar que
venceram a guerra e sitiaram Rab. Os motivos pelos quais o rei no participou da
guerra no so explicados. Isso porque, para o autor o importante que o rei ficou em
Jerusalm, e a partir da ele comea a narrar os acontecimentos que se sucederam at o
nascimento de Salomo.

Numa tarde, depois de haver descansado, Davi passeava no terrao do palcio


quando avistou uma linda mulher que se banhava. Segundo o relato, o rei quis obter
informaes sobre aquela mulher, atitude estranha visto que ela era mulher de um de
seus antigos companheiros e que moravam prximo ao palcio pois o rei conseguiu vla enquanto se banhava. Na resposta do servo o autor deixa transparecer um tom de
admirao da parte do servo: Ora, Bate-Seba, filha de Eliam e mulher de Urias, o
heteu (2Sm 11,3). Supondo que ele realmente no a conhecesse foi informado de quem
se tratava, e conhecia muito bem o pai e o marido. Mesmo assim, ordenou que a
trouxessem at o palcio, certamente porque sabia que Urias estava em campanha
militar. O rei deitou-se com ela. De qualquer forma o resultado desse envolvimento, foi
a gravidez de Bate-Seba, fato que traria consequncias gravssimas tanto para o rei
quanto para ela. O castigo para uma mulher adltera era a morte (Nm 5,11-31). A
situao do rei como traidor de um de seus soldados no seria nada favorvel para sua
imagem de rei perfeito. Da surge a ideia de reparar o erro. Parecia fcil. S precisava
criar uma situao em que Urias se deitasse com a esposa, dessa forma acreditaria ser o
pai do filho que Bate-Seba esperava. Davi mandou uma mensagem ordenando que Joab
trouxesse Urias para Jerusalm. O rei o recebeu no palcio, deu-lhe presentes, comeram
e beberam juntos, tudo na inteno de persuadi-lo a ir para casa e deitar-se com a
mulher. Mas, infelizmente, para Urias ele cumpriu seu dever como soldado. Segundo a
lei, a guerra era uma instituio sagrada e os soldados deviam guardar continncia.

Diante do fracasso de seu plano, Davi o enviou novamente para a guerra com
ordens expressas, escritas numa carta ao comandante Joab, que o colocasse no peloto
de frente, assinando assim sua sentena de morte: coloca Urias no ponto mais perigoso
da batalha e retirem-se, deixando-o s, para que seja ferido e venha a morrer (2Sm
11,15).

122

O autor apresenta um rei sem escrpulos para conseguir o que deseja; trata as
mulheres como objetos sexuais. Fica claro que seu intento com Bate-Seba era apenas
satisfazer seus desejos de deitar-se com uma mulher de grande beleza, sabia que era
impossvel t-la como esposa, pois ela j era casada. No se importou com as
consequencias de seu ato, querendo depois que outro homem assumisse seu filho, assim
como agem os covardes. No respeitou a amizade, a fidelidade de seus soldados, o pai e o
marido de Bate-Seba. Sua falta de carter chega ao ponto mximo: o assassinato. Para
resolver o problema, o rei recorre morte do inocente e o faz por intermdio da prpria
vtima (2Sm 11, 14). O rei no decretou s a morte de Urias, mas a de muitos outros
soldados que foram mandados para o ponto mais perigoso da batalha, como estratgia
para que Urias pudesse ser morto (2Sm 17-21).

O filho de Davi com Bate-Seba morreu alguns dias depois do nascimento (2Sm
12, 15b-19). Em seguida, h informados que Bate-Seba novamente concebeu e deu
luz um filho, ao qual deu o nome de Salomo (2Sm 12, 24). O rei entregou Salomo
para ser educado por Nat, que lhe deu o nome de Jededias, que significa Amado de
Jav. 216 Segundo Schwantes:
Nat o educador de Salomo (cf. 2Rs 10, 1-6). Nessa qualidade de
educador no de profeta! - , d um nome especial ao filho do rei. Como
Salomo apenas nessa passagem do Antigo Testamento chamado de
Jededias, pode-se deduzir que se trata de um nome de intimidade dado pelo
mestre Nat a seu educando Salomo.217

Bate-Seba era neta de Aquitofel, um dos principais conselheiros de Davi. Filha


de Eliam e mulher de Urias, o heteu, para Schwantes certamente um dos antigos
moradores de Jerusalm.218Tanto o pai quanto o marido pertenciam guarda pessoal
do rei (2Sm 23, 34b; 39). Salomo foi educado em Jerusalm por um dos homens mais

SCHWANTES, Milton. Nat precisa de Davi


Teolgicos, So Paulo, Faculdade de Teologia da
1978, vol. 18, n 03, p. 115.
217
SCHWANTES, Milton. Nat precisa de Davi
Teolgicos, p. 115.
218
SCHWANTES, Milton. Nat precisa de Davi
Teolgicos, p.103.
216

Na esperana da igreja proftica. In: Estudos


Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil,
Na esperana da igreja proftica. In: Estudos
Na esperana da igreja proftica. In: Estudos

123

importantes e influentes junto do rei, portanto toda a famlia de Bate-Seba pertencia


corte de Jerusalm.

3.4. O texto 1Rs 1-2


De posse dessas informaes, ser apresentado a seguir, a anlise do texto 1Rs
1-2 como literatura. Para tanto necessrio avaliar a forma do texto e nela identificar a
delimitao do prprio texto, verificando se ele pode ser estudado como um texto
autnomo. Ser realizado um dilogo exegtico com a literatura, mas no nossa
inteno o aprofundamento a respeito das questes da crtica literria ou da histria da
redao, sero ressaltados apenas os assuntos que ajudaro a definir os objetivos.

3.4.1. Delimitao

Os captulos 1 e 2 do primeiro livro dos Reis pertence a uma obra literria


chamada Histria da Sucesso de Davi, que tem seu incio em 2Sm 6 e seu trmino
em 1Rs 2. O objetivo dessa obra responder a uma questo: quem suceder o rei Davi
no trono de Israel e Jud? (1Rs 1,20). Para responder a tal pergunta o autor narra de
forma surpreendente, como cada um dos possveis candidatos a sucesso foram
deixando o caminho rumo ao trono de Davi. A histria comea com a chegada da Arca
de Iahweh em Jerusalm e com o desentendimento entre Micol e Davi. O filho dessa
unio seria um legtimo herdeiro da casa de Saul. Mas o autor informa que Micol, filha
de Saul, no teve filhos at o dia da sua morte. (2Sm 6, 23). Em 2Sm 9, 1-13, h um
relato sobre um neto de Saul chamado Mifiboset e como Davi conseguiu neutralizar
qualquer tipo de pretenso ao trono da parte desse descendente de Saul. Entre essas duas
narrativas encontra-se uma promessa de dinastia feita a Davi pelo profeta Nat.
Portanto, logo de incio fica descartada a possibilidade de um descendente de Saul ser o
sucessor de Davi.

124

A histria continua apresentando o envolvimento de Davi com Bate-Seba, a


morte de Urias seu marido e o nascimento de Salomo. Depois o autor informa como
Amnon, o primognito de Davi, candidato natural ao trono, foi assassinado deixando
seu irmo Absalo como principal candidato sucesso. A insurreio de Absalo
narrada com riqueza de detalhes. Com a derrota e morte de Absalo mais um
pretendente eliminado da corrida sucessria, ficando ainda em aberto a resposta sobre
quem haveria de suceder a Davi.

Em seguida, o autor d um salto na histria e coloca-nos a frente um rei


envelhecido e senil e apresenta mais dois candidatos sucesso: Adonias, o filho mais
velho de Davi e Salomo, o filho de Davi com Bate-Seba, bem como os membros dos
dois partidos que surgiram na corte de Jerusalm, na luta pelo poder. A partir da, o
autor segue narrando como se deu a ascenso de Salomo ao trono de Davi e a maneira
pela qual ele se consolidou no poder, eliminando de forma cruel todos os seus
oponentes.

Para contar a Histria da Sucesso de Davi, o autor utiliza como cenrio a


famlia de Davi e os vrios conflitos envolvendo seus membros: o adultrio do rei, as
discrdias entre os filhos, a indeciso de Davi na escolha de um sucessor, contribuindo
para aguar ainda mais a rivalidade entre seus filhos. Assim, o autor pretende
demonstrar como a famlia de Davi se firmou no poder, estabelecendo uma dinastia em
Jerusalm. Todas as historietas que compem a Histria da Sucesso de Davi esto
inter-relacionadas. Nenhuma totalmente autnoma. Trata-se de uma unidade narrativa
incorporada histria deuteronomista.

O texto 1Rs 1-2 uma narrativa extensa, mas possvel afirmar que uma
unidade literria. O incio do texto no verso 1Rs 1 est em sintonia com o final 1Rs 2,
46. Trata-se dos acontecimentos finais da Histria da Sucesso de Davi e as narrativas
esto dispostas de maneira a apresentar ao leitor como se deu a ascenso e a
consolidao de Salomo no trono de Israel e Jud. A unidade comea com a narrativa a
respeito das condies de sade do rei Davi (1Rs 1,1), deixando entrever que,
provavelmente em breve, o trono de Davi precisaria de um sucessor e termina com a
afirmao de que a realeza se consolidou nas mos de Salomo (1Rs 2,46). Os fatos
125

foram colocados numa sequncia cronolgica e esto totalmente interligados entre si.
Ser verificado a seguir como est estruturada a percope 1Rs 1-2, bem como uma
anlise de cada sub-unidade.

3.4.2. Contedos
3.4.2.1. Como Salomo ascendeu ao trono: anlise de 1Rs 1.

A velhice de Davi (versos 1-4) - O narrador apresenta Davi como um rei velho,
com idade avanada (1Rs 1,1) , to velho que nenhuma coberta conseguia mant-lo
aquecido. A soluo encontrada foi procurar uma moa jovem, bela e virgem, para que
cuidasse dele aquecendo-o com o prprio corpo. Foi encontrada Abisag de Sunam, que
era extremamente bela (1Rs 1, 4), e passou a cuidar do rei Davi.

O rei deveria ter nessa poca cerca de 70 anos, se se considerar a cronologia do


Antigo Testamento (2 Sam 5, 4; 1 Rs 2, 11), para a poca era uma idade bem avanada,
visto que a expectativa de vida era muito inferior a isso. O quadro da situao mostra
um rei preso a uma cama, sofrendo, sem expressar nenhuma vontade ou ordem. So
seus servidores que decidem o que fazer para melhorar sua qualidade de vida. Tal
imagem leva a crer que Davi estava senil, um problema relacionado a velhice que causa
declnio fsico e desorganizao mental. O autor termina a narrativa afirmando que o rei
no teve relaes sexuais com a bela jovem Abisag de Sunam, revelando a impotncia
do rei, no somente com relao sua vida sexual, mas sua imposibilidade de governar.

Esses versos iniciais funcionam como uma introduo para o que vai acontecer
posteriormente. Deve-se nos lembrar que a inteno do autor nos textos que compem
1Rs 1, 1-53 contar como se deu a subida de Salomo ao trono de Davi. A questo da
sucesso estava em aberto e era uma situao complicada, tendo em vista que a
monarquia em Israel estava num processo de consolidao e ainda no havia uma
legislao a respeito da sucesso ao trono. O problema estava nas mos de Davi. E
126

diante da debilitada situao em que o rei se encontrava aparecem os interessados em


ocupar o seu trono. Mas, acometido de senilidade o rei teria condies de decidir quem
seria seu sucessor?

Adonias pretende ser rei (versos 5-10) - Nessa sub-unidade se inicia a luta pela
sucesso do trono entre os dois pretendentes e seus partidos. A partir daqui o autor da
histria da sucesso passa a narrar os acontecimentos que efetivamente elevaram
Salomo ao posto de co-regente do rei Davi. Adonias, filho de Hagit, era o filho mais
velho de Davi, depois da morte de seus irmos Amnon e Absalo. H tempos Adonias
contava com a sucesso. Embora no houvesse uma legislao a respeito, no costume e
tradio tribal de Israel o primognito era o que assumia a funo de liderana aps a
morte do pai. Suas atitudes lembram muito as de Absalo e mesmo assim no foram
impedidas pelo rei. O texto bblico diz claramente: Ora, Adonias, filho de Hagit,
gabava-se dizendo: Sou eu que vou reinar!Arranjou para si carro e cavalos, alm de
cinquenta guardas que corriam diante dele. Seu pai enquanto viveu, no o repreendeu,
dizendo: Por que fazes isso?(1Rs 1,5-6). At na aparncia fsica era semelhante ao
irmo Absalo, o redator o descreve dessa maneira: ele tambm era extremamente belo
e sua me o havia gerado depois de Absalo (1Rs 6). O modo como procedeu Adonias
no mera coincidncia, mas uma simula

enta guardas

que corriam diante dele representavam uma guarda pessoal ou um squito real, como
em 1Sm 8,11: este o direito do rei que reinar sobre vs: Ele convocar vossos filhos
e os encarregar dos seus carros de guerra e dos seus cavalos e os far correr frente do
seu carro.

As indecises de Davi perante situaes que h muito tempo j vinham


ocorrendo dentro de sua famlia fez com que nascessem pelo menos dois partidos na
corte. Os que apoiavam Adonias e os que preferiam Salomo, ambos compostos por
pessoas poderosas e atuantes na administrao de Davi. O prncipe Adonias contava
com o apoio de Joab, general do exrcito e do sacerdote Abiatar, alm de todos os filhos
de Davi, exceto Salomo, e os homens de Jud que estavam a servio do rei. Salomo
era apoiado pelo sacerdote Sadoc, por Banaas, chefe dos mercenrios e seus
comandados e pelo profeta Nat.

127

A sub-unidade termina relatando que Adonias e seus partidrios ofereceram


sacrifcios junto Pedra-que-escorrega, situada perto da fonte do Pisoeiro (1Rs 1,9).
Segundo Vogels a Pedra do Escorrego, que est perto da fonte de En-Roguel [do
pisoeiro], a fonte do Fulon, a sudoeste de Jerusalm, no vale do Cedron.219

Enquanto isso, no palcio, os partidrios de Salomo resolveram tomar suas


providncias a fim de impedir que Adonias assumisse o poder, utilizando-se de
artimanhas junto a Davi, convencendo-o a nomear Salomo como seu sucessor.

O plano de Nat (versos 11-14) - Nesse texto, o autor nos apresenta o plano
de Nat. Ele foi o grande articulador das manobras para colocar Salomo no trono de
Israel. Como afirma Noth, ele era o chefe indiscutvel do partido inimigo de
Adonias

220

Foi ele quem decidiu agir imediatamente, aproveitando-se da festa de

Adonias. Tambm foi o autor intelectual do plano para convencer o velho rei a tomar
uma deciso favorvel a Salomo. O plano de Nat consistia em utilizar a grande
influncia que Bate-Seba exercia sobre Davi. Ela era a pea chave de seu intento.
Fazendo-se valer de um suposto juramento, a me de Salomo deveria cobrar de Davi
o cumprimento da promessa de que seu filho seria o sucessor do trono de Israel. Nat
articula seu enredo de uma forma to bem planejada, no permitindo que as pessoas
envolvidas tivessem tempo para refletir ou apurar a situao. Ele precisava aproveitarse daquele momento e defitivamente arrancar de um rei debilitado e sem
discernimento, a deciso que lhe era favorvel. A festa de Adonias e seus partidrios,
era a ocasio ideal para que Nat pudesse inventar que Adonias havia se proclamado
rei. De acordo com o texto, no se tratava de uma cerimnia de aclamao de Adonias
como rei. O narrador escreve que quando, certa vez, Adonias imolou ovelhas, bois e
bezerros cevados junto Pedra-que-escorrega, situada perto da fonte do Pisoeiro,
convidou todos os seus irmos, os filhos do rei, e todos os homens de Jud que
estavam a servio do rei, mas no convidou o profeta Nat, nem Banaas, nem os
valentes, nem seu irmo Salomo. (1Rs 9-10). certo que se tratava de uma reunio

VOGELS, Walter. Davi e sua histria 1 Samuel 16,1- 1Rs 2,11. So Paulo: Edies Loyola, 2007,
p.273.
220
NOTH, Martin. Historia de Israel, p.192.
219

128

poltica, mas Nat tira proveito do fato para inventar que Adonias havia se proclamado
rei.

A fim de levar seu objetivo adiante, ele teria de contar com a cumplicidade de
Bate-Seba, para isso Nat precisava convenc-la de que no havia outra escolha seno
enganar Davi, insinuando que tanto ela como Salomo seriam mortos, caso Adonias se
tornasse rei. O profeta procura Bate-Seba e lhe pergunta se desconhece o fato de que
Adonias se proclamou rei, sem que Davi soubesse. Logo em seguida, aconselha-a a
tomar uma atitude antes que seja tarde demais. Ento ele a instrui como proceder diante
do rei: Vai ter com o rei Davi e dize-lhe: Senhor, meu rei, porventura no juraste tua
serva: Salomo, teu filho, reinar depois de mim e ele que se sentar no meu trono?
Por que ento Adonias se tornou rei? (1Rs 1, 13). Logo em seguida, Nat entraria nos
aposentos do rei e confirmaria as palavras de Bate-Seba. Aqui, Salomo aparece como
um personagem passivo, so seus partidrios que empreendem aes em seu favor. Ao
contrrio de Adonias.

Nat de maneira ardilosa aproveitando-se da senilidade de Davi inventou uma


mentira para conseguir seu intento. Essa promessa jamais havia sido feita por Davi a
Bate-Seba, do contrrio, outras pessoas j saberiam desse compromisso nessa altura dos
acontecimentos. Tal juramento no aparece em outra passagem bblica nem antes, nem
depois dessa. No texto original verificamos que Nat instrui Bate-Seba, usando o verbo
dizer, vai e entra Davi dirs. Se realmente houvesse uma promessa a instruo teria
sido no sentido de que Bate-Seba se recordasse do juramento e fosse cobr-lo de Davi.

1Reis 1.13
wylae T.r>m:

hmol{v.-yKi( rmoale ^t.m(a]l; T[.B;v.nI %l,M,h;


ynIdoa] hTa;-al{)h]
yai_s.Ki-l[; bveyE aWhw> yr:x]a;

%l{m.yI %nEb.

`Why)nIdoa] %l:m [:WDm;W

129

Vai, e entra ao rei Davi, e dirs a ele: Acaso tu, o meu senhor, o rei, no juraste
tua serva, dizendo: Verdadeiramente Salomo, o teu filho, reinar depois de mim, e
ele se assentar sobre o meu trono? E por que reina Adonias?

As condies de sade fsica e mental em que se encontrava o rei, as palavras de


Bate-Seba, confirmadas por ele, o profeta, o conselheiro real, o homem de confiana de
Davi, foi o enredo perfeito a fim de convencer o rei em favor de Salomo.

O encontro de Bate-Seba com Davi (versos 15-21) - A sub-unidade inicia com


a chegada de Bate-Seba ao quarto do rei. Novamente o autor afirma que Davi estava
muito velho e que Abisag de Sunam o servia. Aps fazer as reverncias diante do rei,
Bate-Seba, assim como havia sido instruda por Nat, coloca o plano do profeta em
prtica. Ela se dirige ao rei falando-lhe sobre o suposto juramento em favor de seu filho
Salomo: Meu senhor, juraste tua serva por Iahweh teu Deus: Teu filho Salomo
reinar depois de mim e ele que se sentar no meu trono. (1Rs 1, 17). Depois, ela o
informa a respeito das atitudes de Adonias e sobre seus convidados, enfatizando que
apenas Salomo no havia sido chamado para a festa. Ela tambm afirma que nesse
momento todo o Israel espera a deciso do rei. ele quem deve nomear seu sucessor.
Alm disso, Bate-Seba expe ao rei sua preocupao com relao prpria vida e a de
Salomo. Todos os argumentos usados por Bate-Seba certamente deveriam exercer
grande presso psicolgica sobre um Davi doente e cansado.

Nat questiona o rei (versos 22-27) - O texto comea com a chegada de Nat
aos aposentos do rei. Assim como havia combinado com Bate-Seba, o profeta vai ao
quarto do rei a fim de question-lo a respeito da aclamao de Adonias. O discurso de
Nat contm os mesmos elementos de Bate-Seba, sua inteno afirmar que Adonias
havia se tornado rei. Acrescenta que alm de Salomo, o sacerdote Sadoc, Banaas e ele
prprio no haviam sido convidados para o banquete de Adonias. Ao contrrio de BateSeba que questiona Davi por estar alheio aos ltimos acontecimentos, Nat acusa o rei
de ter tomado uma deciso de tal envergadura sem ao menos ter-lhe informado. bom
lembrar que quando Nat procurou Bate-Seba para arquitetar seu plano, ele lhe disse
que Adonias havia se proclamado rei sem que Davi o soubesse. Mas, diante de Davi ele
usa outro artifcio psicolgico para influenciar na deciso do velho rei, fazendo-se de
130

desentendido e colocando-se como vtima de traio da parte de seu senhor, que teria
nomeado o sucessor do trono sem ao menos ter-lhe comunicado. Nesses pequenos
detalhes o autor deixa entrever as artimanhas de Nat para envolver tanto Bate-Seba
quanto Davi no seu inescrupuloso plano.

O juramento de Davi a Bate-Seba (versos 28-31) - A presso psicolgica e


moral exercida por Bate-Seba e Nat contra Davi, trouxe o resultado desejado.
Finalmente, o sucessor do rei fora nomeado. Davi toma a deciso apoiado numa
mentira, foi convencido de que realmente prometara o trono a Salomo. Bate-Seba
ento prostrou-se com o rosto em terra dizendo Viva para sempre o rei Davi, meu
senhor! (1Rs 1,31) numa aluso de que sua dinastia continuaria viva em seu filho
Salomo. Com relao sucesso real De Vaux escreve:
O princpio dinstico no inclui necessariamente o da primogenitura.
provvel que essa fosse a regra entre os hititas, mas no parece que foi
observada nos reinos arameus da Sria. No Egito e na Assria, o filho mais
velho normalmente sucede a seu pai, embora isso no seja uma regra
absoluta. O rei designa o prncipe herdeiro, ao qual em vida associa j o seu
governo. Igualmente em Ugarit, o rei designa entre seus filhos o prncipe
herdeiro. Tambm em Israel, a primogenitura era um ttulo sucesso, mas
ela no dispensava a designao por parte do rei, que podia fazer outra
escolha.221

Davi ordena que Salomo seja aclamado rei (versos 32-37) - Davi manda
chamar o Sacerdote Sadoc, o profeta Nat e Banaas para procederem os ritos da
coroao do novo rei. A guarda pessoal de Davi (os cereteus e os feleteus) tambm
acompanhou o cortejo de Salomo (1Rs 1,33). O ritual aconteceria em trs etapas: a
procisso at Gion, a uno e as homenagens ao novo rei e a procisso solene para a
coroao. O cerimonial utilizado para transmitir o poder real a Salomo foi
posteriormente regulamentado para a consagrao dos reis de Jud.

221

VAUX, Roland de. Instituies de Israel no Antigo Testamento. So Paulo: Editora Teolgica, 2003,
p.128.

131

A cerimnia comea com a procisso at Gion. Tomai convosco os servos do


vosso rei, fazei montar na minha mula o meu filho Salomo e fazei-o descer at Gion
(1Rs 1,33). Desceram, pois, o sacerdote Sadoc, o profeta Nat, Banaas, filho de
Joiada, os cereteus e os feleteus. Fizeram Salomo montar a mula do rei Davi e o
conduziram a Gion (1Rs 1, 38). As mulas eram consideradas montaria da nobreza,
usadas como transporte da famlia real (Jz 5,10; 10,4; 2Sm 13,29; 18,9; 1Rs 18,5) e
figura entre os bens que os reis recebiam como presente (1Rs 10,15; 2Cr 9,24). Ento,
Salomo seguiria at o santurio sobre a montaria do prprio rei, fato de extrema honra
e importncia.

A fonte de Gion localizada no Vale do Cedron era a principal fonte de gua para
Jerusalm. Aproximadamente quinhentos metros da fonte de En-Rogel, onde Adonias
estivera, sendo que a fonte de Gion fica mais prxima cidade. Era ali que se
encontrava o santurio, a Tenda Tabernculo que Davi havia construdo para colocar a
Arca. A cerimnia da uno era um ritual de carter religioso e uma tradio desde os
comeos da monarquia. Durante esse regime somente os reis podiam ser ungidos. Ela
mencionada no caso de Saul em 1Sm 10,1; por ocasio de Davi como rei de Jud em
2Sm 2,4 e depois como rei tambm de Israel. Nestes dois momentos Davi foi ungido
por ancios, mas j havia sido ungido por Samuel quando ainda era jovem antes de
assumir o poder de Jud e Israel (1Sm 16,13).
Aps a uno chega o momento da aclamao. E vs tocareis a trombeta e
gritareis: Viva o rei Salomo! (1Rs 1,34); soaram a trombeta e todo o povo gritou:
Viva o rei Salomo!(1Rs 1,39). Deveria se tocar a trombeta e esperava-se que o povo
aplaudisse e gritasse Viva o rei. Essa era uma resposta de aprovao da parte do povo
ao escolhido de Iahweh, reconhecendo-lhe a autoridade. Depois de ter sido ungido e
aclamado no santurio, Salomo deveria voltar ao palcio para a entronizao oficial. A
cerimnia de entronizao consistia no gesto de sentar-se no trono o que significava a
tomada do poder e o incio do reinado.

As ordens de Davi so executadas (versos 38-40) - Aqui a presena da guarda


pessoal de Davi que estava implcita no verso 1Rs 1,33, est explcita no verso 1Rs
1,38, afirmando que os cereteus e os feleteus desceram com Salomo at a fonte do
132

Gion. Esse texto apresenta dois problemas: a questo da uno e a questo da aclamao
de Salomo como novo rei de Israel. Salomo foi ungido pelo sacerdote Sadoc (1Rs 1,
39). De acordo com a tradio quem deveria ter realizado a uno de Salomo? Saul foi
ungido pelo profeta Samuel em nome de Iahweh (1Sm 9,16; 10,1; 15,1). Quando jovem
Davi tambm foi ungido por Samuel em nome de Iahweh (1 Sm 16,1). Posteriormente,
Davi recebeu a uno mais duas vezes, a primeira como rei sobre Jud, onde foi ungido
pelos homens de Jud (2Sm 2, 4) e a segunda vez como rei de Israel, ungido em
Hebron pelos ancios de Israel (2Sm 5,3). Assim o direito uno estava reservado
ao povo ou a Iahweh, realizada atravs de um profeta. Salomo foi ungido por um
sacerdote por ordem de Davi. Para Schwantes existe uma boa probabilidade de Nat,
assim como Sadoc, ser um Jebusita.222 Dessa forma, a ascenso de Salomo ao trono
desde o inicio uma completa ruptura com as antigas tradies tribais. Outro problema:
os homens de Jud estavam com Adonias. Quem aclamou Salomo?

Fim da festa de Adonias (versos 41-48) - Nessa sub-unidade o narrador deixa a


cena da uno e aclamao de Salomo e inicia a narrativa a respeito de Adonias e seus
convidados diante do surpreendente acontecimento. Eles ainda esto reunidos quando
ouvem toda a agitao na cidade. Jnatas, filho de Abiatar, o qual figura como
mensageiro na rebelio de Absalo (2 Sm 15,36; 17,17), foi quem chegou festa com as
ltimas notcias. Mas elas no eram boas, como desejavam Adonias e seus convidados,
pelo menos no para eles. Jnatas direto em sua mensagem: De fato; o rei Davi,
nosso senhor, acaba de proclamar Salomo rei! (1Rs 1,43), para depois relatar sobre
como se deu o processo e quais as pessoas que participaram dele.

Reao do partido de Adonias (versos 49-53) - A notcia da nomeao de


Salomo provocou um verdadeiro terror nas pessoas que estavam presentes na festa de
Adonias. Cada qual seguiu o prprio caminho. No houve sequer uma tentativa de
reao dos partidrios de Adonias, nem do prprio prncipe. Talvez a presena dos
mercenrios de Davi, que acompanhavam Salomo tenha intimidado qualquer tipo de
manifestao contrria sua coroao como o sucessor de Davi. Enquanto cada um dos
convidados procurava se salvar como podia, Adonias agarrou-se aos chifres do altar
222

SCHWANTES, Milton. Uma Promessa de Dinastia para Davi na tica de Jerusalm. In: Revista de
Cultura Teolgica, p. 24-25.

133

apoiando-se no direito de asilo regulamentado pela lei (Ex 21,13-14). O chifre


representando a fora de um animal simbolizava o poder, e esse poderia se estender a
uma pessoa ou a uma nao. Os chifres colocados no altar eram smbolos da presena
de Deus. Era tambm nesses chifres que se colocavam sangue para expiar pecados em
situaes especiais como pecar por inadvertncia ou no caso do pecado de algum
sacerdote (Ex 30.10; Lv 4,7). Conforme nota da Bblia de Jerusalm:
Nesta sociedade em que a justia de Estado ainda no havia tomado o lugar
da vingana particular, o assassino involuntrio deve ser protegido do
vingador do sangue (cf. Nm 35,19+); o lugar de asilo, primitivamente, o
santurio (1Rs,50; 2,28-34; mas o direito de asilo no se aplica ao homicdio
premeditado, v.14). Essa disposio est na origem da instituio das cidades
de refgio (cf. Js 20,1+).223

Quanto a Adonias, enquanto segurava os chifres, pediu a Salomo que lhe


poupasse a vida e colocou-se na posio de seu servo (1Rs 1,51). Salomo poupou-lhe a
vida. Mas no jurou como havia implorado seu irmo, no deu nenhum tipo de garantia
que sua vida seria poupada no futuro, ao contrrio colocou toda a responsabilidade nas
mos de Adonias. Seu comportamento daquele dia em diante seria o parmetro utilizado
pelo rei para conden-lo ou no. O problema de Adonias que ele sempre estaria sob o
julgamento de Salomo e s o futuro diria o que era certo ou errado para o rei. Qual era
o valor da vida de Adonias a partir daquele momento, ningum sabia.

O primeiro captulo termina com a ordem expressa de Salomo para que


Adonias fosse para casa. Provavelmente, isso significasse que Adonias deveria
esquecer-se da vida pblica e de qualquer pretenso com relao ao trono de Israel. Para
o leitor ficam muitas questes, que sero respondias no captulo dois.

Antes, porm de se iniciar o estudo do texto 1Rs 2, 1-46, ser feita uma anlise
dos dois partidos que se formaram na corte de Jerusalm. O estudo da percope 1Rs 1,
1-53 revelou que a disputa pela sucesso ao trono de Davi se deu entre dois grupos

223

BBLIA DE JERUSALM (A), revista, So Paulo: Sociedade Bblica Catlica Internacional, Paulus, 9
ed., 2000, p.136.

134

rivais que defendiam interesses opostos. Ser apresentado a seguir o perfil de cada um
dos componentes dos partidos de Adonias e de Salomo.

3.4.2.2. Os partidos

3.4.2.2.1. O partido de Adonias

O prncipe Adonias nasceu em Hebrom (2Sm 3,2-4) e seu partido era composto
por Abiatar, Joab, os filhos de Davi e os homens de Jud. A respeito dos filhos de Davi
nascidos em Hebrm h notcias em 2Sm 3,1-5 os filhos nascidos a Davi em Hebrom
foram: o seu primognito Amnon, de Aquinoam de Jezrael; o segundo, Queleab, de
Abigail, que fora mulher de Nabal de Carmel; o terceiro, Absalo, filho de Maaca, a
filha de Tolmai, rei de Gessur; o quarto, Adonias, filho de Hagit; o quinto, Safatias,
filho de Abital; o sexto, Jetraam, nascido de Egla, mulher de Davi. Donner escreve:
trs dos filhos de Davi nascidos em Hebron foram eliminados por motivos ignorados;
talvez no estivessem mais vivos por ocasio dos acontecimentos ligados sucesso no
trono.224 Dessa forma, por falta de qualquer informao a respeito dos outros filhos os
herdeiros seriam Amnon, Absalo e Adonias respectivamente. Amnon foi morto por
Absalo por ter violentado sua meia irm Tamar, irm de Absalo (2Sm 13, 28-29).
Absalo foi morto por Joab durante sua insurreio contra Davi (2Sm 18, 9-15).

Abiatar era um sacerdote levita, sua famlia fazia parte dos descendentes de Eli
(1Sm 14,3), que aps a destruio do santurio de Silo (1Sm 4) refugiaram-se em Nob,
santurio localizado prximo a Jerusalm. Enquanto fugia de Saul, Davi esteve em Nob,
sendo muito bem recebido pelo sacerdote Aquimelec, pai de Abiatar. Quando Saul
soube que Aquimelec havia dado refgio a Davi, ele e sua famlia foram acusados de
traio e condenados morte. Nessa ocasio, foram executados oitenta e cinco
224

DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 244.

135

sacerdotes, o nico que escapou foi Abiatar, que fugiu para o local onde Davi se
encontrava, informando-lhe tudo o que havia acontecido (1Sm 22,17-23).

Consta que Abiatar serviu a Davi como sacerdote durante todo o tempo em que
este viveu como um fugitivo (1Sm 23,6,9; 30,7) e lhe permaneceu fiel at sua ascenso
ao trono (1Rs 2,26). Depois h notcias dele j em Jerusalm, como sacerdote ao lado de
Sadoc. At o final do reinado de Davi eles sero mencionados sempre juntos (2Sm
15,29,35; 17,15; 19,12; 20,25; 1Rs 1,7,8,25,26; 4,4; 1Cr 15,11). Coincidncia ou no, o
nome de Sadoc precede o de Abiatar em todas essas ocasies. Para De Vaux isso
significa que ele deve ter sido relegado a um posto secundrio desde a instalao em
Jerusalm. 225

De qualquer forma, Abiatar esteve ao lado de Davi nas ocasies mais


importantes de seu reinado. Participou do transporte da Arca de Iahweh da casa de
Obed-Edom para Jerusalm. Juntamente com Sadoc apoiou o rei durante a rebelio de
Absalo ficando em Jerusalm como pessoas de ligao, informando Davi de todas as
aes do filho rebelde (2Sm 15,24-36; 17,15). Atuaram da mesma forma por ocasio do
retorno do rei capital aps a morte de Absalo.

Adonias contava tambm com o apoio de Joab. Ele era sobrinho de Davi, filho
de sua irm Srvia e irmo de Abisa e Asael (1Cr 2,16). Sua famlia tambm era de
Belm, assim como a de Davi (2Sm 2,32). Pode-se afirmar que Joab e seus irmos
estavam com Davi desde a poca tribal. Seu nome citado juntamente com o do seu
irmo Abisai em 1Sm 26,6 na ocasio em que Davi, acompanhado de Abisai, se
aproximaram do local onde Saul e seu general dormiam e Davi poupou-lhes a vida.
Quando Davi assumiu o governo de Jud, Joab aparece como comandante do exrcito.
Foi um homem destemido, um grande guerreiro e como tal muitas vezes violento e
vingativo, mas totalmente fiel a Davi.

Joab teve participao decisiva nos principais momentos do reinado de Davi.


Participou da conquista da cidade de Jerusalm, conhecida tambm pelo nome de Jebus.
225

VAUX, Roland de. Instituies de Israel no Antigo Testamento, p. 411.

136

Davi pretendia mudar a capital para uma cidade neutra que no pertencesse nem ao sul
Jud, nem ao norte Israel, para que no despertasse cimes de nenhuma das partes.
Escolheu a cidade dos Jebuseus e para tom-la fez questo de utilizar seu exrcito
pessoal, para que, posteriormente, o norte ou o sul no pudessem reivindicar a posse da
cidade. Utilizando-se de seus prprios recursos o rei garantia que a nova cidade se
tornasse sua propriedade, ficando assim conhecida como a Cidade de Davi. Com relao
dois relatos. Em 2Sm 2,6-8, encontra-se a seguinte
frase: Todo aquele que ferir os jebuseus e subir pelo canal.... Segundo o comentrio
bblico:
Subir, conj.; ferir ou atingir, hebr. completar-se- no final: receber
tal recompensa. Mas o texto incerto. O canal, se que esse o sentido da
palavra, seria um tnel cavado na antiga colina de Jerusalm para se descer
fonte de Gion (1Rs 1,33s) sem sair da cidade. Homens resolutos podiam
escal-lo e achar-se dentro da praa.226

Esses tneis existiam em diversas cidades com a finalidade de levar o


abastecimento de gua, principalmente em poca de guerra ou cerco. A gua era captada
na fonte que geralmente ficava fora das muralhas das cidades e conduzida por canais, a
localizao destes, por questes de segurana, era considerado segredo de estado. Se a
hiptese de que os homens de Davi chegaram at a cidade por meio desse canal estiver
correta, pode-se deduzir que os homens de Davi poderiam ter descoberto o ponto de
partida desse tnel e atravs dele entrado facilmente na cidade fortificada. Quanto a
Joab o redator no faz nenhuma meno.

Diferente

a posio do cronista, que faz questo em mencionar Joab como

homem de confiana de Davi e seu grande colaborador nessa importante conquista. Ele
narra o seguinte: E disse Davi: Quem for o primeiro a ferir um jebuseu ser chefe e
prncipe. Joab, filho de Srvia, foi o primeiro a subir e tornou-se chefe. Davi
estabeleceu-se na fortaleza, que por isso foi chamada de Cidade de Davi. Depois
restaurou os contornos da cidade, tanto o Melo como as muralhas, e foi Joab quem
restaurou o resto da cidade (1Cr 11,6-8). O redator quer deixar claro a nomeao de
226

BBLIA DE JERUSALM (A), revista, So Paulo, Sociedade Bblica Catlica Internacional, Paulus, 9
ed., 2000, p.472.

137

Joab como comandante-chefe e sua colaborao na reconstruo da cidade. Tendo a


preocupao de coloc-lo no seu devido lugar com relao ao rei. Segundo o comentrio
biblico, o cronista reserva a Davi a construo das muralhas e atribui a Joab a
construo das casas, obra de menor vulto. 227

Seu respeito e fidelidade a Davi tambm foi demonstrado no cerco cidade de


Rab, a capital dos amonitas, que ele tomou, mas recusou-se a entrar na cidade antes do
rei, a fim de que, subjugando-a, no viesse ele a ser aclamado como o vencedor (2Sm
12,26-28). Tambm ajudou Davi na trama que culminou com a morte de Urias
(2Sm11).

No caso de Absalo, Joab foi o responsvel por seu retorno. Talvez o


considerasse como o sucessor de Davi e por essa razo tenha se empenhado pela volta.
A ligao entre o rei e o comandante de seu exrcito era muito forte, isso fica claro em
2Sm 14,1-22. Nesse texto, Joab espera a hora certa para solicitar ao rei o perdo do
filho, demonstrando que Joab o conhecia profundamente, chegando ao ponto de
perceber que Davi j havia se recuperado da morte de Amnom e sentia falta de Absalo.
Outro fato que o rei diante da mulher de Tcua conseguiu reconhecer a astcia de Joab
por trs daquele episdio. E mais uma vez Davi revelou a estima que tinha por esse
general. Foi ele tambm que serviu como mediador para a aproximao entre pai e filho.

Com relao morte de Absalo, pela qual Joab assume toda a responsabilidade
(2Sm 18,2-15; 19,5-7) o general tinha diante de si duas alternativas, obedecer
cegamente as ordens de Davi: Tratai o moo Absalo com brandura, por amor de mim
(2Sm 18,5) ou acabar com a vida daquele que tentava usurpar o trono. Nesse caso ele
no teve dvidas, eliminou sumariamente o inimigo. Foi severamente punido por essa
deciso, perdeu seu posto de comandante chefe do exrcito para Amasa, comandante de
Absalo durante a revolta.

227

BBLIA DE JERUSALM (A), p.614.

138

Mas, Joab estava to envolvido com o poder como o prprio Davi. No aceitou o
fato de ser removido do posto de general do exrcito e na primeira oportunidade ele
acabou com a vida de Amasa, retornando ao comando do exrcito.

3.4.2.2.2. O partido de Salomo


No partido de Salomo estavam Nat, Sadoc, Banaas, os soldados da guarda
pessoal de Davi. Ver-se- ento quem eram cada um deles. Comearemos por Sadoc,
sacerdote de Davi, funo que era compartilhada com o sacerdote Abiatar. Seu nome
aparece pela primeira vez em 2Sm 8,17 na lista dos altos funcionrios da administrao
de Davi. Sua origem ainda provoca muitas discues. A confuso surge em primeiro
crnicas no qual ele citado em duas genealogias diferentes. Aparece em 1Cr 24,3
como descendente de Eleazar e em 1Cr 5,29-34; 6,35-38 informam sua genealogia
completa a partir de Aro e seu filho Eleazar. Mas em 2Sm 8,17 ele filho de Aquitob,
dessa forma ele estaria ligado famlia de Eli. Segundo De Vaux:
essas genealogias de Crnicas so artificiais e impossvel que Zadoque
seja um descendente de Eli, pois sua nomeao apresentada como o
cumprimento da maldio pronunciada contra a casa de Eli, 1Rs 2,27, cf.
1Sm 2,27-36; 3,11-14. H outra marca de desordem no texto de 2Sm 8,17
Zadoque, filho de Aitube, e Aimeleque, filho de Abiatar, eram sacerdotes;
mas Abiatar era o filho de Aimeleque e no seu pai, 1Sm 22,20. J a verso
siraca fez essa correo, mas deve-se sem dvida ir mais longe: Abiatar, em
1Sm 22,20 chamado de filho de Aimeleque , filho de Aitube e pode-se
pensar que, em 2Sm 8,17, Aitube tenha sido transferido como pai de
Zadoque, acidentalmente ou deliberadamente. O texto primitivo seria ento:
Zadoque e Abiatar, filho de Aimeleque, filho de Aitube. O que deixa
Zadoque sem genealogia. 228

Uma hiptese muito aceita atualmente que Sadoc seria um sacerdote que servia
ao templo de Jebus antes de ser conquistada por Davi. A partir de ento, o templo
228

VAUX, Roland de. Instituies de Israel no Antigo Testamento, p.411.

139

jebuseu foi transformado em santurio javista, assim pode-se pensar que Sadoc tenha se
convertido nova religio passando a ser sacerdote da corte de Davi. Seu nome tambm
tem como raiz sadoc ou sedec, muito comum nos nomes jebuseus, como por
exemplo, Melquisedec (Gn 14,18) e Adonisedec (Js 10,1-3). Sua origem permanece na
obscuridade, mas uma coisa certa Sadoc acabou por suplantar Abiatar, tornando-se o
nico sacerdote da corte (1Rs 2,26-27) e seus descendentes conseguiram se manter em
Jerusalm at o exlio e todos os sumos sacerdotes tambm eram de sua descendncia
at a revolta dos macabeus quando foi deposto o sumo sacerdote sadoquita Onias III em
174 a.C. (2Mc 4,7), portanto a legitimidade de seu sacerdcio nunca foi contestada.

Banaas, filho de Joiada, originrio de Cabseel (2Sm 23,20) tambm apoiou


Salomo, bem como seus comandados. Ele aparece pela primeira vez entre os valentes
de Davi ao lado de Abisai e Asael. Era comandante da guarda pessoal de Davi. Essa
guarda era composta por mercenrios de Jud e regies vizinhas como tambm
estrangeiros que foram recrutados entre os cereteus e os feleteus (2Sm 8,18) oriundos da
Filisteia. Esse tipo de recrutamento era costume entre cananeus e filisteus. Saul tambm
recrutou mercenrios. Quanto a Davi, depois que rompeu com Saul e passou a ser um
fugitivo foi recrutando homens nas diversas regies por onde passou. Essas tropas
foram crescendo com o passar do tempo e permaneceram com Davi mesmo depois de
sua ascenso ao trono de Jud e Israel. De Vaux escreve que: esses soldados, ou parte
deles, so s vezes chamados de nearim, literalmente jovens, no sentido militar,
cadetes. Eles acompanharam Davi em sua fuga, 1Sm 21,3,5; 25,5s. e no se v o que
os distingue dos homens de Davi, 1Sm 25,13,20.229

Eles nos so apresentados em duas listas: 2Sm 23,8-39 e 1Cr 11,10-47 sendo que
esta ltima mais extensa, provavelmente, um acrscimo do cronista. Em 2Sm 23,8-39
os valentes so distribudos em dois grupos: os trs cujos nomes so Jesbaam, Eleazar
e Sama (2Sm 23,8-12); os trinta valentes, dentre esses o autor narra as faanhas de
trs valentes annimos (2Sm 23,13-17) e cita outros dois descrevendo tambm seus
feitos hericos e os postos que alcanaram, so eles: Abisai, irmo de Joab, filhos de
Srvia, chefe dos trinta e Banias, filho de Joiada chefe da guarda pessoal de Davi (2Sm
23,18-23). Em seguida existe uma lista com os nomes dos trinta valentes, na qual Asael,
229

VAUX, Roland de. Instituies de Israel no Antigo Testamento, p.258.

140

irmo de Joab aparece em destaque no topo da lista. Na verdade, essa lista composta
por trinta e seis homens, trinta e sete se contarmos Joab (2Sm 23,24-39). Dreher
apresenta uma relao da suposta origem desse grupo:
13 so de Belm e seus arredores; 5 so de diferentes cidades das montanhas
de Jud ou de famlias calibitas; 1 de Bete-Harab, no Deserto de Jud,
perto de Jeric; 2 do norte do Neguebe. Portanto, 21 provm do territrio de
Jud. Alm destes, entre os Trinta haveria: 5 de Benjamin; 2 de Efraim; 2 de
D. Os ltimos sete valentes constantes da lista so de natureza distinta.
Todos eles provm de regies distantes ou da populao indgena, e so
mercenrios ligados a Davi. Um amonita; trs so aparentemente heveus,
um hitita; um hagarita; e um de origem desconhecida. 230

Assim, muito provvel que Davi tenha reunido em torno de si um grupo de


mercenrios estrangeiros para acompanh-lo quando ainda era um fugitivo. Carlos
Dreher escreve que: o grupo dos trinta seria um squito composto por Davi, para sua
proteo, para seu aconselhamento e para representaes. Comporia uma guarda pessoal
diferenciada da guarda real, comandada por Benaia, um dos Trinta. 231 Esse grupo de
mais ou menos trinta homens teria se tornado uma instituio em Israel, alguns autores
defendem a ideia de que essa instuio teria sido inspirada numa instituio egpcia da
qual se tem notcia atravs de uma inscrio tumular tebana, na qual se faz meno a
um bando dos trinta a acompanhar Ramss II, compreendendo-o como um grupo de
soldados de elite, participantes do squito real.232

Nat foi quem liderou o partido de Salomo, sendo o mentor e o grande


articulador das manobras para impor Salomo como sucessor ao trono de Davi. Foi
profeta e conselheiro na corte de Davi. Suas funes na corte assemelham-se dos altos
funcionrios, ele mesmo se autodenomina como escravo, dentro da corte todos os que
serviam ao rei, mesmo os que ocupavam os mais elevados cargos eram chamados de
escravos. Foi um profeta ligado aos interesses do rei e do Estado.

230

DREHER, Carlos A. A constituio dos exrcitos no Reino de Israel, So Paulo, Paulus, 2002, p.5960.
231
DREHER, Carlos A. A constituio dos exrcitos no Reino de Israel, p.59.
232
DREHER, Carlos A. A constituio dos exrcitos no Reino de Israel, p.58.

141

Em 2Sm 7, Nat desempenha sua funo de profeta. Sua profecia se refere a


uma dinastia davdica. Templo e descendncia so os dois eixos da profecia de Nat.
Nessa aliana proposta por Iahweh, no ser Davi quem lhe edificar uma casa (casa
de Deus ou templo), mas ser Iahweh quem lhe construir uma casa (famlia ou
dinastia). Nat o responsvel pela fundamentao teolgica da dinastia davdica.
Posteriormente, Nat repreende Davi por seu adultrio com Bate-Seba e o assassinato
de Urias, seu marido (2 Sm 12,1-15). Aps o nascimento de Salomo, Davi o entrega a
Nat, para ser educado pelo profeta, que lhe d o nome de Jedidias (2Sm 12,24-25).
Assim como Sadoc, Nat no tem descendncia, por essa razo acredita-se que tambm
era israelita.

Com base nas informaes acima, possvel perceber claramente as


caractersticas de cada partido. Adonias nasceu em Hebron, antiga capital de Jud e
posteriormente tambm de Jud e Israel, aps a unificao dos reinos do norte e do sul
sob o governo de Davi. Em Hebrom, Davi foi ungido rei de Jud. Pode-se dizer que
tanto o sacerdote Abiatar quanto o comandante Joab so homens com suas origens
enraizadas nas tradies tribais. Abiatar descendente dos sacerdotes de Silo que
guardavam a arca (1Sm 1ss).233 Legtimo representante das tradies de Iahweh e
portanto, intimamente ligado aos ideais camponeses de igualdade. Tambm Joab estava
ligado terra, embora fosse um soldado, era de Belm e comandava o exrcito de
guerreiros voluntrios (2Sm 8,16; 20,23; 1Rs 1,19 etc.) convocados, em especial, para
guerras de defesa, para as assim chamadas guerras santas (cf. 2Sm 10ss). 234

Os homens de Jud so os habitantes de Jud, ainda que sejam designados como


servos do rei, eram cidados que continuaram ligados ao campo, viviam fora da cidade.
a mesma classe de homens que ungiu Davi em Hebrom (2Sm 2,4). Os apoiadores de
Adonias foram homens muito ligados a Davi, mas ao jovem Davi, ungido pelo profeta
Samuel em nome de Iahweh, ligado s tradies tribais, aos camponeses e seus
costumes. O guerreiro que libertou as tribos dos filisteus. O velho Davi estava muito
distante desses ideais. Ele havia direcionado seu governo aos interesses dos habitantes
SCHWANTES, Milton. Nat precisa de Davi Na esperana da igreja proftica. In: Estudos
Teolgicos, p. 103.
234
SCHWANTES, Milton.Nat precisa de Davi Na esperana da igreja proftica. In: Estudos
Teolgicos, p. 102.
233

142

da cidade, se aliado a pessoas que possuam tradies e interesses diferentes das tribos.
Quando decidiu implantar um sistema para consolidar a monarquia, Davi optou por
copiar o modelo dos pases vizinhos, que estavam presentes na administrao de
Jerusalm como uma cidade-estado, para isso contou com a ajuda de antigos membros
do governo da cidade. A formao dos dois partidos na corte mostra que os membros do
partido de Adonias eram contrrios aos costumes das cidades-estados, e portanto,
desfavorveis aos cortesos de Jerusalm.

Totalmente oposto o partido que apoiou Salomo. O prprio Salomo nasceu


em Jerusalm (2Sm 5,14; 12,24s). Era bisneto de Aquitofel um dos principais
conselheiros de Davi e filho de Bate-Seba. Para Schwantes ela era uma israelita (conf.
2Sm 11,3; 23,34), mas seu primeiro matrimnio foi com o heteu Urias, certamente um
dos antigos moradores de Jerusalm.

235

Foi educado por Nat, alto funcionrio e

conselheiro do rei, totalmente envolvido com a corte de Jerusalm. O sacerdote Sadoc


aliou-se a Davi aps a conquista de Jerusalm. Um acordo que beneficiou tanto Sadoc
que passou a ocupar um cargo de extrema importncia na administrao davdica, como
para Davi que pode contar com um forte aliado para a instalao e permanncia da nova
capital junto populao cananeia. Isto porque em geral se supe que Sadoc tenha sido
um sacerdote (ou at rei, conf. Gn 14,18ss) no antigo santurio jebusita, conforme
Schwantes.236 Banaas era o comandante dos mercenrios estrangeiros, diferente de Joab
que comandava o exrcito de camponeses.

Posteriormente, Salomo decidiu que o corpo do exrcito no seria mais


separado entre o exrcito de camponeses e os mercenrios, passando a ser uma nica
instituio comandada por Banaas. A introduo do carro de guerra exigiu a criao de
um corpo rgio que provavelmente foi constitudo por membros das classes mais altas
das cidades cananias. Donner escreve que o reinado de Salomo estava emancipado
da populao rural; estava separado dos homens de Israel e Jud como que por uma
camada de isolamento. Essa alterao j se havia anunciado nos ltimos anos de Davi;

SCHWANTES, Milton. Nat precisa de Davi Na esperana da igreja proftica. In: Estudos
Teolgicos, p. 103.
236
SCHWANTES, Milton. Nat precisa de Davi Na esperana da igreja proftica. In: Estudos
Teolgicos, p. 104.
235

143

sob Salomo, ela se consumou.237 A corte de Jerusalm era constituda por altos
funcionrios, militares e religiosos. Como se observou anteriormente, boa parte dessas
pessoas pertencia elite da antiga cidade de Jebus, portanto uma classe social com uma
cultura e interesses totalmente diversos dos camponeses. Esses representavam apenas
uma fonte para a cobrana de impostos. A vida de Salomo estava inteiramente ligada
cidade e principalmente corte de Jerusalm, que nessa poca j estava bastante
envolvida com as regalias provenientes do poder.

3.4.2.3. Da eliminao dos adversrios anlise de 1Rs 2

No captulo 2,1-46 o autor revelar as medidas tomadas por Salomo logo no


incio de seu governo. Como ele derrotou seus inimigos e se consolidou definitivamente
no trono de Israel.

As ltimas instrues de Davi a Salomo (versos 1-12) - Os versos de 2 a 4


apresentam uma srie de frases deuteronomistas: S forte (v. 2) tem paralelo com a
admoestao deuteronomista a Josu, em Josu 1,8. Com relao ao compromisso:
Guardars as ordens de Iahweh teu Deus (v. 3), encontram-se paralelos em
Deuteronmio 11,1 e Josu 22,3; andando em teus caminhos (v.3) h frases
equivalentes em Deuteronmio 8,6 e 10,12. Quanto a frase observando seus estatutos,
seus mandamentos, suas normas e seus testemunhos (v. 3) pode-se citar Deuteronmio
4,40. Paralelos de a fim de seres bem sucedido (v. 3) podem ser encontrados em Josu
1,7 e Deuteronmio 29,8. No verso 4 as afirmaes: de o seu corao e de toda a sua
alma e jamais te faltar algum no trono de Israel encontram semelhanas em
Deuteronmio 4,29 e 2Samuel 7,12 respectivamente. Os versos 10 e 11 tambm so
deuteronomista. Tais evidncias nos leva a concluir que o texto 1Rs 2,2-9
deuteronmico e foi provavelmente, incorporado histria da sucesso aps a reforma
de Josias.

237

DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 262.

144

O fim de Adonias (versos 13-25) - Aps a morte de Davi, finalmente Salomo


se assentou sobre o trono de Israel e Jud. Era preciso consolidar seu poder e o passo
inicial foi eliminar os inimigos. A primeira vtima de Salomo foi seu prprio irmo.
Salomo poupou a vida de Adonias, por ocasio da coroao, mas negou-se a jurar-lhe
que nunca o mataria. Certamente, aquele no era o momento para vingar-se do irmo.
Seu pai ainda estava vivo e enquanto ele fosse o co-regente de Davi dificilmente algum
conseguiria usurpar o trono. Mas com a morte de Davi, Adonias talvez representasse o
maior dentre todos os inimigos. Salomo s precisaria esperar o primeiro deslize do
irmo. E foi justamente o que aconteceu.

Adonias procurou Bate-Seba e lhe solicitou que levasse at o rei seu desejo de
desposar Abisag de Sunam. No possvel saber as reais intenes de Adonias ao fazer
tal pedido a Salomo. Existem pelo menos duas hipteses: ele realmente queria a
concubina de Davi, que agora pertencia ao harm de Salomo ou talvez Adonias no
tivesse aceitado ter perdido o trono para seu irmo e resolveu enfrentar Salomo.
Pretender ficar com uma esposa ou uma concubina poderia significar um desejo de
apossar-se de outros bens pertencentes ao rei, inclusive o trono. Se se tomar por base o
texto 2Sm 12,8 no qual Nat repreende Davi e faz referencia a tudo que ele havia
herdado de Saul: eu te dei a casa do teu senhor, eu coloquei nos teus braos as
mulheres do teu senhor, eu te dei a casa de Israel e Jud, e se isso no suficiente, eu te
darei qualquer coisa. , pode-se acreditar que as mulheres do rei, ao menos no incio da
monarquia, faziam parte do patrimnio real e passavam a pertencer ao seu sucessor. Em
Jerusalm, durante sua revolta, seguindo os conselhos de Aquitofel, Absalo apossou-se
das concubinas que Davi havia deixado e deitou-se com elas publicamente (2Sm 16,21).

O narrador conta que Bate-Seba aceitou o pedido de Adonias e foi falar com
Salomo. Nesse momento ele faz uma pequena pausa no assunto para descrever a forma
como o rei recebeu a me. Consida-se ser interessante fazer um breve comentrio a
respeito do papel da rainha-me (gebirah). Segundo De Vaux tratava-se de uma
posio oficial dentro do reino de Jud, o ttulo tinha uma dignidade e poderes
especiais. Tanto que o livro dos Reis sempre mencionam o nome da me do rei na

145

apresentao de cada reinado de Jud.238 O que no acontece quando se trata do reino


de Israel, as rainhas-mes no so mencionadas. Existem vrias teorias sobre o poder
destinado rainha-me, Ben-Barak escreve que:
alguns estudiosos consideram a gebirah uma reminiscncia do perodo
matriarcal. Outros argumentam que o status poltico da gebirah no governo
estava abaixo apenas do prprio rei. H aqueles que sustentam que ela
exercia seu poder principalmente no mbito cultual, e alguns atribuem a ela a
funo de conselheira-chefe do rei. H pesquisadores que falam de uma
instituio da gebirah, que na viso de alguns era exclusiva de Jud,
enquanto outros acreditam ter se originado sob a influncia dos reinos
vizinhos. 239

Bate-Seba foi a primeira gebirah. Pelas informaes contidas no texto 2Rs 2,1225 percebe-se claramente a importncia da rainha-me e o poder por ela exercido sobre
o rei. Pode-se analisar da seguinte maneira: Adonias quando procurou Bate-Seba, por
certo conhecia a influncia que ela exercia sobre o filho, pois lhe disse: Dize, eu te
peo, ao rei Salomo (pois ele nada te negar). (2Rs 2,17). O redator reafirma as
palavras de Adonias na resposta do rei sua me: Pede, minha me, que no to
negarei (2Rs 2,20) . A maneira como o rei Salomo a tratou tambm demonstra sua
importncia dentro da corte: Bate-Seba foi, pois, presena do rei Salomo para lhe
falar de Adonias e o rei se ergueu para ir ao seu encontro e se prostrou diante dela;
depois sentou-se no trono e mandou colocar um assento para a me do rei e ela sentouse sua direita. (1Rs 2,19-20).

Ao ouvir o pedido, Salomo se enfureceu. Nas palavras de Salomo, o autor


deixa transparecer a insegurana do rei com relao ao trono, bem como a conscincia
de que havia usurpado o trono de seu irmo. Ele diz: E por que pedes para Adonias
Abisag de Sunam? Pede tambm para ele a realeza! Pois ele meu irmo mais velho e
j tem de seu lado o sacerdote Abiatar e Joab, filho de Srvia! O fato de se referir a
Adonias como seu irmo mais velho, demonstra a no legitimidade de sua posio. Mas

238
239

VAUX, Roland de. Instituies de Israel no Antigo Testamento, p.147.


BARAK, Zafrira Bem, em Samuel e Reis: a partir de uma leitura de gnero. So Paulo: Paulinas,
2003, p.218.

146

como todo usurpador e dspota, Salomo recorreu violncia para garantir seu poder.
Ordenou ao comandante Banaas que matasse o seu irmo.

O desterro de Abiatar (26-27) - O prximo da lista foi o sacerdote Abiatar. Sob


a acusao de ter apoiado Adonias foi condenado ao exlio na cidade de Anatot.
Salomo preferia t-lo condenado morte, mas em considerao a todos os servios
prestados a Davi resolveu poup-lo de tal destino. No se pode nos esquecer que o
exlio de Abiatar privilegiava Sadoc, que permaneceu sozinho como sacerdote,
considerado um alto cargo dentro da estrutura administrativa de Salomo.
A morte de Joab (28-35) Temeroso e ciente do que poderia lhe acontecer
Joab se refugiou no santurio e agarrou-se nos chifres do altar, assim como fizera
Adonias, tendo em vista o direito de asilo conforme a lei (Ex 21,13-14). Dessa forma,
Joab no poderia ser morto dentro do santurio, razo pela qual num primeiro momento
Banaas encarregado por Salomo de tirar a vida de Joab, ordena que ele saia da Tenda.
Mas Joab responde eu morrerei aqui (1Rs 2, 30). Em decorrncia dessa resposta
surgem duas alternativas para a atitude de Joab: Acreditando que Banaas no invadiria
o santurio, ele morreria de fome, fugindo da violncia de Salomo. A segunda,
conhecendo bem o rei, sabendo de sua falta de escrpulos, Joab estava consciente de
que Salomo no recuaria, mesmo diante do local sagrado. Sua deciso de desafiar o rei
pode ter tido a finalidade de fazer recair sobre Salomo a ignomnia da profanao do
santurio. Se a segunda hiptese estiver correta mais uma prova de que o rei no
respeitava nem mesmo a mais sagrada instituio de Israel. A hesitao de Banaas em
cumprir a ordem de Salomo demonstra a conscincia do fiel servo do rei a respeito da
gravidade do derramamento de sangue dentro do santurio.

A eliminao de Semei (36-46) - Quanto a Semei, filho de Gera, benjaminita de


Baurim, pertencente a famlia de Saul, Salomo se utiliza de um estratagema que no final
o levar para morte. Isto porque no havia uma acusao contra ele que justificasse sua
morte. Ele havia amaldioado Davi durante sua fuga de Jerusalm, por ocasio da revolta
de Absalo, mas Semei acabou sendo perdoado publicamente por Davi (2Sm 19, 17-24).
Semei deveria residir em Jerusalm e jamais poderia deixar a cidade sob pena de perder a
vida. Aps trs anos, Semei foi para Gat a fim de procurar alguns escravos fugitivos e
147

dessa forma selou seu destino. Salomo que s esperava por uma falha para poder
elimin-lo de uma vez de seu caminho deu ordens para que Banaas executasse a pena de
morte contra Semei. Desde o incio Semei foi considerado por Salomo como um inimigo
em potencial. Ele pertencia casa de Saul, embora tenha pedido perdo a Davi, era
claramente contra o rei, acusando-o de usurpador do trono que pertencia famlia de Saul
(2Sm 16,7-8). Tambm em 2Sm 19, 18 h a informao de que junto com Semei estavam
mil homens de Benjamim. A priso domiciliar imposta por Salomo, certamente tinha a
inteno de evitar uma possvel rebelio comandada por Semei. Novamente Banaas
quem d cabo da vida de Semei.
O autor termina sua histria afirmando E a realeza ento se consolidou nas
mos de Salomo.

Aps o estudo do texto pode-se concluir que o autor da Histria da Sucesso de


Davi no nutria nenhuma simpatia por Salomo e seus partidrios. Ao contrrio,
procurou, tendo como cenrio as desavenas na famlia de Davi e depois em 1Rs 1-2 a
corte de Jerusalm, mostrar os interesses polticos que levaram Salomo a ocupar o trono
de Israel e Jud. O autor deixa transparecer que considerava a ascenso de Salomo ao
trono como ilegtima. Conseguida por meio de mentiras, aproveitando-se da senilidade de
Davi e, claro, contando o apoio dos mercenrios sob o comando de Banaas. Enquanto no
captulo 1 ele se dedica a contar as falcatruas de Nat, sem dvida o lder do partido de
Salomo e articulador do plano para garantir sua sucesso ao trono, no captulo 2 o alvo
o prprio Salomo. Se para conseguir a nomeao de Davi como seu sucessor os
partidrios recorreram mentira, para se consolidar no poder Salomo recorreu
violncia, mandando matar seus possveis inimigos. Como se viu, Adonias, Joab e Semei
poderiam de alguma forma questionar a legitimidade da sucesso. A deciso de eliminar
os adversrios mostra que Salomo realmente tinha medo de que seu poder fosse
questionado, portanto, podemos imaginar que tivesse conscincia da ilegitimidade de seu
trono. Assim, o autor nos apresenta que o sucessor ao trono de Israel e Jud era um tirano,
apoiado por um grupo de corruptos, cada qual procurando defender seus interesses para
garantir os privilgios que o poder sempre propicia.

148

evidente que tamanha revolta contra Salomo, nos leva a crer que o autor da
Histria da Sucesso de Davi, no estava apenas desabonando a forma como Salomo se
apossou do trono e se consolidou no poder, mas o seu reinado como um todo. A crtica
contra o mau uso do poder. contra a postura poltica de Salomo.

Antes, porm, de se tentar responder s questes que norteiam esse captulo, ser
preciso entender as circunstncias que levaram o autor da Histria da Sucesso de Davi a
fazer crticas to srias contra Salomo. Para isso, temos que recorrer a outras memrias
desse perodo, para que possamos construir o outro lado da historiografia. Uma
historiografia feita a partir dos que no esto no poder, daqueles que sofreram as
consequncias do poder, da corrupo, da falta de escrpulos, da explorao e da
opresso. Uma historiografia, pois, com base nas propostas de Schwantes e de outros
autores da Amrica Latina. Assim, pretendem-se analisar, quais foram as consequncias
para a populao rural, especialmente, para as tribos do norte, advindas das polticas
econmicas e polticas adotadas por Salomo.

3.4.3. Memrias crticas e uma outra historiografia

O rei tinha projetos para Israel e precisava de uma administrao mais eficiente
que permitisse a ele centralizar ainda mais o poder em suas mos. A explorao dos
recursos e a consequente prosperidade do pas dependiam da existncia de uma
administrao coordenada, capaz de garantir a transmisso e a execuo das ordens de
um nico dirigente. No primeiro captulo, houve a oportunidade de verificar que
Salomo, tambm na organizao do reino tanto econmica quanto administrativamente
seguiu os modelos egpcios. Dividiu o pas em doze distritos a fim de implantar um
sistema eficiente para a cobrana de tributos e criou novos cargos na administrao para
garantir que todos os setores da sociedade estivessem sob sua direo e poder.
Conforme Cardoso:
Assim os traos mais visveis da economia egpcia antiga era, sem dvida, o
estatismo faranico: a quase totalidade da vida econmica passava pelo rei

149

e seus funcionrios, ou pelos templos. Os bens dos templos estavam sob a


superviso do tjati, espcie de primeiro-ministro nomeado pelo fara. As
atividades produtivas e comerciais, mesmo quando no integravam os
numerosos

monoplios

estatais,

eram

estritamente

controladas,

regulamentadas e taxadas pela burocracia governamental. 240

Seja em forma de colheitas, rebanhos, produtos artesanais e matrias-primas


provenientes de seus prprios campos, oficinas e expedies de minerao ou
comrcio, seja na qualidade de impostos em espcie que taxavam a quase
totalidade das terras e atividades, a maioria absoluta do excedente econmico
disponvel era cada ano concentrada pelo rei e pelos templos. Estes agiam,
em seguida, como gigantescos mecanismos de redistribuio da riqueza
assim concentrada: nos nveis superiores, fazendo viver uma aristocracia
burocrtica, sacerdotal e, no Reino Novo, tambm militar; nos nveis
inferiores, remunerando o trabalho dos artesos especializados e alimentando
os trabalhadores que executavam as obras pblicas. 241

Com base nas polticas implantadas por Salomo possvel incluir Israel e Jud
no modo de produo tributrio. Parece importante fazer um breve comentrio a
respeito do modo de produo tributrio. Modo de produo a forma como a
sociedade determina as condies de sua sobrevivncia. Conforme Cardoso, modo de
produo um conceito marxista que designa uma articulao dada historicamente entre
um determinado nvel e formas de desenvolvimento das foras produtivas, e as relaes
de produo que lhes correspondem. 242

O modo de produo tributrio caracteriza os primeiros Estados surgidos no


Oriente Mdio, ndia, China e frica. A agricultura, base econmica desses Estados, era
praticada por camponeses presos terra, que viviam submetidos a um regime de
servido coletiva. Todas as terras pertenciam ao Estado, representado pelas figuras do
rei, imperador ou fara, que se apropriavam do excedente da produo agrcola,
distribuindo-o entre a nobreza, formada por sacerdotes e guerreiros. Esse Estado forte e
centralizador, onde os reis eram considerados divinos, intervinha diretamente no

240

CARDOSO, Ciro S. Flamarion. O Egito Antigo. So Paulo: Editora Brasiliense S/A, 1982, p. 37.
CARDOSO, Ciro S. Flamarion. O Egito Antigo, p. 38.
242
CARDOSO, Ciro Flamarion S. Sociedades do Antigo Oriente Prximo. So Paulo: tica, 1988, p. 82.
241

150

controle da produo. Nos perodos entre as safras, era comum o deslocamento de


grandes levas de trabalhadores para a construo de imensas obras pblicas,
principalmente canais de irrigao e monumentos.

Esse tipo de poder, tambm denominado despotismo oriental, marcado pela


formao de grandes comunidades agrcolas e pela apropriao dos excedentes de
produo, caracteriza a passagem das sociedades sem classe das primitivas
comunidades da pr-histria para as sociedades de classe. Guardadas as particularidades
histricas, pode-se afirmar que os primeiros Estados surgidos no Oriente Mdio
(egpcios, babilnios, assrios, fencios, hebreus, persas) desenvolveram esse tipo de
sociedade.

O modo de produo tributrio surge em decorrncia de uma estratificao da


sociedade. Uma minoria se torna proprietria dos meios de produo ao passo que a
grande maioria passa a ser dependente dela. Enquanto nas sociedades tribais no existia
a produo do excedente, nas sociedades caracterizadas pelo modo de produo
tributrio, os trabalhadores no so donos da produo, que pertence ao Estado. Com
relao ao modo de produo tributrio Cardoso escreve:
expresso usada por Marx uma nica vez, mas que se tornou usual entre os
marxistas para designar determinado tipo de sociedade em que uma
comunidade superior, mais ou menos confundida com o Estado e que se
encarna num governante divino, explora mediante tributos e trabalhos
forados as comunidades aldes caracterizadas pela ausncia de
propriedade privada e pela auto-suficincia, permitida pela unio do
artesanato e da agricultura. 243

Cardoso divide as caractersticas essenciais do modo de produo tributrio em


sete tpicos, conforme explanao abaixo:

Um nvel de foras produtivas mais avanado do que o das sociedades tribais


primitivas: caracteriza-se pelo aumento populacional que garante uma oferta

243

CARDOSO, Ciro Flamarion S. Sociedades do Antigo Oriente Prximo, p. 82.

151

maior de mo-de-obra, bem como o conhecimento do metal e o


desenvolvimento de tcnicas agrcolas e de irrigao.

A existncia da comunidade de aldeia: trata-se de uma forma alterada da


comunidade primitiva. Os produtores diretos organizam-se em aldeias quase
totalmente fechadas e autrquicas. Nessas comunidades no existe propriedade
privada e se caracterizam pela associao das atividades agrcolas e artesanais
em termos de uma insuficiente diviso do trabalho.
A existncia de um Estado desptico acima das comunidades de aldeia: o
resultado da separao entre os produtores diretos e os organizadores da
produo. O Estado comandado por um dspota cujo poder se fundamenta
na religio. Em virtude de sua funo ele se torna dono de todas as terras.
Est acima de uma complexa estrutura estatal que dirige todos os setores da
sociedade: economia, poltica, defesa e religio.

A relao entre o Estado e as comunidades aldes se expressa na chamada


escravido generalizada: o Estado exerce uma explorao direta e
coletiva sobre as comunidades, utilizando-se de duas maneiras: apropriao
do excedente produzido sob a forma de tributos e a exigncia do trabalho
compulsrio para a realizao das obras pblicas. Os tributos coletados so
utilizados pelo Estado para sustentar uma aristocracia de funo, isto , a
posio social do indivduo determinada pela funo que ele ocupa dentro
da estrutura do Estado. Outro destino dado aos impostos o
armazenamento para previso de pocas de carncia.

Embora existam escravos no sentido comum do termo, no constituem a base da


produo social: a base so as comunidades aldes e os escravos so
domsticos.

A inexistncia de comrcio e artesanato como atividades suficientemente


autnomas para alterar a ordem social: em funo do excedente apropriado a
nobreza se torna um mercado consumidor, possibilitando o desenvolvimento
do comrcio. Uma parte dos impostos destinada exportao, em troca de
152

matrias-primas para a realizao de construes e para o artesanato de


artigos de luxo consumidos pela elite ou trocados no mercado internacional.
O Estado monopoliza e regulamenta toda a atividade industrial e todo o
comrcio externo, dessa forma impossvel a formao de uma classe
mercantil independente.

A tendncia estagnao: os altos impostos e a inexistncia de relaes


comerciais entre o campo e as cidades contribuem para preservar imutveis
ou com poucas variaes as tcnicas e os hbitos agrcolas. 244

Um importante exemplo sobre a cobrana de impostos no Egito antigo a tumba


de Menna245 localizada na margem ocidental do rio Nilo em Luxor. Ele foi um oficial
que viveu durante o reinado de Tutms IV (1400-1390 a.C.), ou de seu sucessor,
Amenhotep III, na 18 Dinastia. Menna era um alto funcionrio descrito como o
Escriba dos Campos do Senhor das Duas Terras do Alto e Baixo Egito. Exercia a
importante funo de fiscalizar a semeadura das plantaes e as colheitas. Os desenhos
feitos na capela de sua tumba mostram cenas da vida cotidiana de Menna. Atravs
dessas pinturas obtem-se inmeras informaes a respeito do modo de vida no Egito
Antigo, especialmente pode-se constatar a diferena existente entre as classes dos
trabalhadores e a dos funcionrios do Estado.

Na parede nmero 01 da tumba, existem cenas que mostram a colheita das


safras. Os escribas esto registrando a quantidade de gros produzidos. Outras cenas
mostram barcos transportando os gros colhidos pelo rio Nilo. A figura de Menna
sempre a maior. Ele representado usando roupas finas e uma peruca sofisticada. Sua
pele vermelho-ocre, cor usada para representar os homens. As mulheres eram
representadas com a cor amarelo-ocre. De modo geral as mulheres, especialmente as
mais ricas, no passavam muito tempo no sol.

244
245

CARDOSO, Ciro Flamarion S. O Egito Antigo, p. 102 a 105.


Disponvel em: http://discoverybrasil.uol.com.br/momia/interativo/, acesso em 03/02/2012.

153

Escribas registrando a colheita da safra.246

Na pintura mostrando os escribas transportando cestos cheios de gros, um detalhe


chama a ateno. A seguir h trs imagens, a primeira com a cena mais completa e as
outras duas maiores retratando detalhes da mesma cena.

246

Disponvel em: http://www.flickr.com/photos/soloegipto/5246680147/sizes/z/in/photostream/, acesso


em 03/12/2012.

154

Funcionrios com uma trena no brao medindo o campo para calcular a parte destinada ao fara.247

247

Disponvel em: http://www.flickr.com/photos/soloegipto/5247279478/sizes/z/in/photostream/, acesso


em 03/02/2012.

155

Escribas recolhendo o tributo. 248

Detalhe da pintura, mostra os camponeses colhendo os gros. 249

248

Disponvel em:
http://www.flickr.com/photos/soloegipto/5246680147/sizes/z/in/photostream/http://www.egiptologia.o
rg/tumbas/nobles/tt 069/, acesso em 03/02/2012.
249
Disponvel em: http://www.flickr.com/photos/soloegipto/5247325330/sizes/z/in/photostream/, acesso
em 03/02/2012.

156

Detalhe mostrando a briga das mulheres. 250

Abaixo do cesto cheio dos gros recolhidos, segurado pelos escribas, foram
representadas duas mulheres brigando sobre os gros cados depois da colheita,
evidentemente, a realidade da vida no antigo Egito. Enquanto homens como Menna
levavam uma existncia confortvel, a vida da maioria dos camponeses era muito rdua.

A parede nmero 12 traz como tema as oferendas. Menna e sua esposa aparecem
sentados diante de uma mesa repleta de comida e bebida. Outra cena os dois esto
participando de um banquete, eles so apresentados tomando um copo de vinho. A
esposa de Menna usa um grande colar, brincos e braceletes de ouro e uma elaborada
peruca.

Menna e sua esposa.251

Atravs das cenas representadas pelas pinturas nas paredes da capela da tumba
de Menna, as quais representavam o modo de vida dos antigos egpcios, possvel
perceber a diferena monumental entre a classe da aristocracia e a classe dos
trabalhadores. Os funcionrios do fara levavam uma vida confortvel, cheia de
250

Disponvel em: http://www.flickr.com/photos/soloegipto/5247326292/sizes/z/in/photostream/, acesso


em 03/02/2012.
251
Disponvel em: http://www.flickr.com/photos/soloegipto/sets/72157625286595065/, acesso em
03/02/2012.

157

regalias: fartura de comida e bebida, participavam de banquetes e festas, usavam roupas


de qualidade, se enfeitavam com perucas e joias. Muitos objetos encontrados nas
tumbas revelam que os ricos no Egito levavam uma vida privilegiada. Enquanto os ricos
se deliciavam em banquetes e festas, duas mulheres brigam por um punhado de gros
cados dos cestos aps a colheita. Isto demonstra tambm que os pobres viviam uma
vida miservel, essa cena mostra que possivelmente a quantidade de alimentos era
insuficiente.

Era comum que fossem levados para dentro das tumbas, no antigo Egito, objetos
pessoais e domsticos dos mais variados. Artigos que a pessoa havia usado em vida, em
muitos casos praticamente todos os objetos da casa eram levados para a tumba. Dentre
esses objetos havia as imagens Ushabti, trata-se de esttuas representando
trabalhadores. Os antigos egpcios acreditavam que aps a morte teriam de trabalhar nos
campos do cu, deveria cuidar do plantio, das colheitas e da manuteno dos canais de
irrigao. Com a finalidade de evitar o trabalho aps a morte, eram confeccionadas
pequenas esttuas em forma de mmia, feitas de madeira ou cermica. Elas seguravam
uma enxada e um enx e carregavam uma cesta nas costas. Um texto indica que eles
assumiriam qualquer trabalho que os mortos ordenassem.

Entre as imagens dos

trabalhadores havia tambm imagens de capatazes. No final do Novo Reinado era comum
haver 365 imagens de trabalhadores em cada tumba. 252

Como os egpcios acreditavam que aps a morte teriam o mesmo status ou


posio social que possuam enquanto vivos, ento era necessrio que levassem
trabalhadores para realizarem os trabalhos pesados. A opresso sob a qual vivia a
populao demonstrada pela existncia entre as imagens Ushabti, esttuas de
capatazes que cuidariam para que as ordens fossem executadas da forma como o senhor
as tivesse ordenado. A classe dominante queria preservar as vantagens e as riquezas
mesmo depois da morte.

Nos tmulos, claro, so reproduzidas as vidas de seus donos, esses


indubitavelmente pertenciam aos grupos privilegiados da sociedade.

252

Disponvel em: http://discoverybrasil.uol.com.br/momia/interativo/, acesso em 03/02/2012.

158

Fosse quem fosse, era sempre reproduzido em tamanho muito maior do que os
homens e os animais que trabalhavam sob seu controle. Ou se mantinha direito,
numa atitude de majestosa dignidade, ou estava sentado num pavilho, ao
abrigo do sol, tendo a seu lado uma mesa bem fornecida e um servo que lhe
estendia alimentos e bebidas. As inscries referem que ele chegou ao local
para inspecionar e controlar ou apenas para ver como prosseguia o trabalho nos
campos. Podemos estar certos de que, em toda a sua vida, nunca pegou num
arado.253

Em contrapartida, temos a cantiga de um jovem boieiro. um canto


melanclico, que alude resignao do campons para com o seu triste destino: de fato,
sabendo ns o que ser feito do gro e da palha, o que ficar para o jovem boieiro?
Debulhai, que para vosso bem,
Debulhai, que para vosso bem
bois,
debulhai, que para vosso bem.
Comereis a palha,
que o gro para vosso dono.
No vos mostreis cansados, est fresco,
bois, debulhai.254

Dentre os inmeros textos didticos usados como instruo aos escribas, durante
o Novo Imprio, tratando de diversos assuntos, inclusive vrios deles descrevendo as
vantagens de se tornar um escriba; como no texto abaixo, no qual possvel entender a
dura vida de um campons:
S escriba. No ters canseiras e ficars preservado de outros tipos de
trabalho. No ters de transportar a enxada, a picareta e o cesto. No ters de
guiar o arado e sers poupado a todos os tipos de canseira. Deixa que te recorde
o estado miservel do campons quando chegam os funcionrios para fixar a
taxa da colheita e as serpentes levaram metade do cereal e o hipoptamo
comeu o resto. O pssaro voraz uma calamidade para os camponeses. O trigo
que restava na eira desapareceu, os ladres levaram-no. No pode pagar o que
253

BERLEV, O.; BRESCIANI, E.; CAMINOS, R. A.; DONADONI, S.; HORNUNG, E.; AL-NUBI, I,
LOPRIENO, A.; PERNIGOTTI S.; ROCCATTI, A.; VALBELLE, D. O homem egpcio, Lisboa, p. 20.
254
BERLEV, O.; BRESCIANI, E.; CAMINOS, R. A.; DONADONI, S.; HORNUNG, E.; AL-NUBI, I,
LOPRIENO, A.; PERNIGOTTI S.; ROCCATTI, A.; VALBELLE, D. O homem egpcio, Lisboa, p. 24.

159

deve pelos bois que pediu emprestados: alm disso, os bois morreram de tanto
lavrarem e debulharem. E j o escriba atraca margem do rio para calcular o
imposto sobre a colheita, com um squito de servos armados de bastes e de
nbios com ramos de palmeira. Dizem: Mostra-nos o trigo! Mas no h
nenhum trigo e o campons espancado sem d nem piedade. preso e
lanado de cabea para baixo num charco, ficando ensopado em gua. A
mulher presa na sua presena e os filhos so agrilhoados. Mas o escriba
manda em todos. Quem trabalha escrevendo no paga impostos; no obrigado
a pagar. Lembra-te bem disto.255

Isso revela que essa classe vivia custa de exorbitantes impostos. Do trabalho
no campo era retirado todo o sustento, o luxo e as construes que eles projetavam. Os
tmulos mostram a maneira luxosa em que viviam e at onde ia o gosto pelas
construes e obras de arte, pintura, joias, utenslios. As tumbas dos ricos refletiam seu
status. Mas a riqueza provinha da explorao, da extorso. Tanto que os impostos eram
cobrados e controlados por meio da fora. No h como sonegar, no Egito a produo
era pr calculada. Atravs do nilmetro era possvel ter uma previso do que plantar e o
do resultado da colheita, e consequentemente calcular o valor dos impostos. Essa tarefa
cabia ao escriba cobrador de impostos. Eles mantinham registros escritos dos ttulos de
propriedade, do tamanho dos campos e sabiam calcular reas. A escrita no Egito era
fiscalizada pelo fisco real, o que tornava os escriturrios zelosos e srios em sua
profisso. Pode-se citar o exemplo da produo de vinho. Os cestos de uvas eram
contados pelos escribas antes de serem pisados e processados. Depois conferiam o
nmero de jarros produzidos.

Assim, como era exigido o imposto dos camponeses e artesos, tambm os


cobradores de impostos e os governadores dos distritos estavam sujeitos ao poder
central. Eram severos com relao corrupo desses funcionrios. Os impostos
arrecadados concentravam-se nas mos do fara, sendo que era ele quem decidia a
forma que os tributos seriam utilizados. Grande parte dos tributos arrecadados ficava
com a prpria famlia do fara. Eram usados para a construo de palcios,

255

BERLEV, O.; BRESCIANI, E.; CAMINOS, R. A.; DONADONI, S.; HORNUNG, E.; AL-NUBI, I,
LOPRIENO, A.; PERNIGOTTI S.; ROCCATTI, A.; VALBELLE, D. O homem egpcio, Lisboa, p. 27.

160

monumentos, aquisio de artigos de luxo, alimentao, etc. Outra parte era utilizada
para pagar funcionrios (escribas, militares, sacerdotes, administradores, etc) e garantir
a manuteno do reino.

Em Israel o poder centralizado nas mos do rei trouxe graves consequncias.


Junto do rei havia uma camada da sociedade que tambm vivia custa da explorao do
povo. Para compreender a extenso e a composio da camada mais rica da sociedade
em Jud e Israel ser necessrio verificar quem eram e qual a sua funo na sociedade,
das pessoas que pertenciam a essa camada social.

Pode-se identificar um grupo constitudo por homens que exerciam algum tipo
de autoridade e possuam grande prestgio na sociedade. Os ancios (zeqenm) exerciam
funes polticas e religiosas. Cada cidade possua um conselho de ancios. Esta era
uma das instituies mais antigas de Israel, bem como dos povos do Antigo Oriente.
Eles eram os representantes do povo: Iahweh disse a Moiss: Passa adiante do povo e
toma contigo alguns ancios de Israel; leva contigo, na mo, a vara com que feriste o
Rio, e vai (Ex 17,5); Jetro, sogro de Moiss, ofereceu a Deus um holocausto e
sacrifcios. Vieram Aaro e todos os ancios de Israel, para comerem po com o sogro
de Moiss diante de Deus (Ex 18,12); Davi mantm relaes amigveis com os ancios
de diversas cidades de Jud, inclusive enviando-lhes presentes, com o objetivo de
conquistar aliados: Chegando a Siceleg, Davi enviou parte do despojo aos ancios de
Jud, segundo suas cidades, com esta mensagem: Aqui vai um presente para vs do
que foi tomado dos inimigos de Iahweh (1Sm 30,26); Abner procura os ancios a fim
de obter o apoio de Israel a Davi: Abner tinha conversado com os ancios de Israel e
lhes tinha dito: Faz j muito tempo que vs desejais ter Davi como vosso rei (2Sm
3,17); os ancios foram chamados para ouvir a leitura do livro da lei descoberto durante
o governo de Josias: Ento o rei mandou reunir junto de si todos os ancios de Jud e
de Jerusalm, e o rei subiu ao Templo de Iahweh com todos os homens de Jud e todos
os habitantes de Jerusalm, os sacerdotes e os profetas e todo o povo, do maior ao
menor. Leu diante deles todo o contedo do livro da Aliana encontrado no Templo de
Iahweh (2Rs 23,1-2).

161

Como lderes da comunidade sua funo era proteger o povo, exercer a


disciplina, cuidar para que a lei fosse cumprida e administrar a justia, exercendo ampla
autoridade nas questes religiosas, civis e domsticas. Dessa forma, podiam fazer parte
do conselho real: A ideia agradou a Absalo e a todos os ancios de Israel (2Sm
17,4); possuiam voto deliberativo nas questes de guerra: Ento o rei de Israel
convocou todos os anciso da terra e disse: Reparai e vede que esse homem quer a
nossa parda! Exige de mim minhas mulheres e meus filhos, embora no lhe tenha
recusado minha prata e meu ouro. Todos os ancios e todo o povo disseram-lhe: No
obedeas nem consintas! (1Rs 20,7-8); formavam o corpo judicirio nas cidades:
Contudo, se algum inimigo do seu prximo e lhe arma uma cilada, levantando-se e
ferindo-o mortalmente, e a seguir se refugia numa daquelas cidades, os ancios da sua
cidade enviaro pessoas para tir-lo de l e entrega-lo ao seu vingador de sangue, para
que seja morto (Dt 19,11-12); O pai e a me da jovem tomaro as provas da sua
virgindade e as levaro aos ancios da cidade, na porta (Dt 22,15); Contudo, se o
cunhado recusa desposar a cunhada, esta ir aos ancios, na porta, e dir: Meu cunhado
est recusando suscitar um nome para seu irmo em Israel! No quer cumprir seu dever
de cunhado para comigo! Os ancios da cidade o convocaro e conversaro com ele. Se
ele persiste, dizendo: No quero despos-la!, ento a cunhada se aproximar dele na
presena dos ancios, tirar-lhe- a sandlia do p, cuspira em seu rosto e far esta
declarao: isto que se deve fazer a um homem que no edifica a casa do seu irmo,
e em Israel o chamaro com o apelido de casa do descalado (Dt 25,7-10). Isaas
denuncia que os ancios estavam entre aqueles que oprimiam o povo: Iahweh entra em
julgamento com os ancios e os prncipes do seu povo: Fostes vs que pusestes fogo
vinha; o despojo tirado ao pobre est nas vossas casas (Is 3,14).

Outros que figuravam entre as diversas categorias de lderes existentes na


estrutura social, os quais eram chamados de sarm, entre eles estavam os ministros de
Salomo, governadores, funcionrios em geral, oficiais militares e civis. H alguns
textos nos quais a mesma palavra usada para designar diferentes funes ou cargos: E
os nomear chefes de mil e chefes de cinqenta, e os far lavrar a terra dele e ceifar a
sua seara, fabricar as suas armas de guerra e as peas de seus carros (1Sm 8,12); Estes
dez pedaos de queijo, oferece-os ao chefe de mil. Indagars sobre a sade dos teus
irmos, e trars deles um soldo (1Sm 17,18); Quando Saul viu Davi partir ao encontro
162

do filisteu, perguntou a Abner, o chefe o exrcito: Abner, de quem aquele jovem


filho? Abner respondeu: To certo como estares vivo, rei, eu o ignoro (1Sm
17,55); O rei disse a Joab e aos chefes do exrcito que o acompanhavam:Percorrei,
pois, todas as tribos de Israel, de D a Bersabeia, e fazei o recenseamento do povo, a
fim de que eu saiba o nmero da populao (2Sm 24,2); Mas no imps a corveia
aos filhos de Israel, que serviam antes como soldados; eram seus guardas, seus oficiais e
seus escudeiros, bem como comandantes de seus carros e de sua cavalaria (1Rs 9,22);
os textos acima se referem queles que estava frente do exrcito, eram oficiais
militares.

A seguir alguns textos nos quais a palavra sarm usada para nomear os
oficiais civis como: os ministros de Salomo O rei Salomo reinava sobre todo o
Israel, e estes eram seus principais chefes (1Rs 4,2); os governadores Acab
perguntou: Por quem? E o profeta: Assim fala Iahweh: Pelos servos dos chefes das
provncias. Acab insistiu: Quem dar incio ao combate? Tu mesmo, respondeu o
profeta (1Rs 20,14); O rei de Israel ordenou: Prende Miquias e conduze-o a
Amon, governador da cidade, e a Jos, filho do rei (1Rs 22,26); outras autoridades
Mas como os figos estragados que, de to estragados, no podem ser comidos sim,
assim disse Iahweh , assim eu tratarei a Sedecias, rei de Jud, os seus prncipes e o
resto de Jerusalm: aqueles que restarem nesta terra e os que habitam na terra do
Egito (Jr 24,8); Quando os prncipes de Jud ouviram estas palavras, subiram do
palcio do rei Casa de Iahweh e assentaram entrada da porta Nova da Casa de
Iahweh (Jr 26,10); oficias de naes estrangeiras Viram-na os oficiais de Fara e
gabaram-na junto dele; e a mulher foi levada para o palcio de Fara (Gn 12,15);
Ento disse Jeremias a Sedecias: Assim disse Iahweh, o Deus dos Exrcitos, o Deus
de Israel. Se, realmente, te entregares aos prncipes do rei da Babilnia, salvars a tua
vida e esta cidade no ser incendiada; tu e tua famlia sobrevivereis (Jr 38,17).

Existem tambm os homens influentes, de famlias abastadas que possuem lugar


de honra nas assembleias, so os nedbm: Levanta do p o fraco e do monturo o
indigente, para os fazer assentarem-se com os nobres e coloc-los num lugar de honra
(1Sm 2,8); melhor abrigar-se em Iahweh do que pr confiana nos nobres (Sl

163

118,9); No coloqueis a segurana nos nobres e nos filhos do homem, que no podem
salvar! (Sl 146,3).

Um harm podia abrigar centenas de pessoas. Assim como no Egito, o harm de


Salomo no abrigava somente suas esposas e concubinas, mas os filhos do rei,
agregados, protegidos e funcionrios que trabalhavam no harm. Parece que numa
monarquia incipiente como Israel o harm ainda no havia atingido a posio de uma
instituio, nem sua independncia econmica, certamente vivia de impostos e de
doaes reais. Imaginando que o local onde moravam as mulheres e os filhos do rei
deveria ser um lugar com muito luxo e conforto; economicamente falando, pode-se
afirmar que manter um harm era extremamente oneroso ao Estado.

Quanto aos filhos e filhas do rei, enquanto pequenos residiam no harm com a
me, as outras mulheres do rei e as amas de leite que amamentavam e cuidavam das
crianas. A respeito das princesas h uma nica informao com base no texto que se
refere a Tamar, filha de Davi: Davi mandou dizer a Tamar no palcio:Vai ao quarto
do teu irmo Amnon e prepara a sua refeio. (2Sm 13,7); Ela trajava uma tnica
especial que antigamente usavam as filhas do rei ainda solteiras. (2Sm 13,18).
praticamente certo que as filhas viviam no palcio sob a tutela das mulheres at se
casarem. De acordo com o texto, usavam as roupas diferenciadas.

Geralmente eram entregues pelo pai para se casarem com altos oficiais do reino
ou com outros reis conforme os textos a seguir: Filho de Abinadab: todo o distrito de
Dor. Era casado com Tabaat, filha de Salomo (1Rs 4,11); Aquimas em Neftali,
que tambm se casou com uma filha de Salomo, de nome Basemat (1Rs 4,15); No
quinto ano de Joro, filho de Acab, rei de Israel, Joro, filho de Josaf, tornou-se rei de
Jud. Tinha trinta e dois anos quando comeou a reinar e reinou oito anos em Jerusalm.
Imitou o comportamento dos reis de Israel, como fizera a casa de Acab, pois foi da
casa de Acab que ele tomou sua esposa, e fez o mal aos olhos de Iahweh (2Rs 16-18).
Com relao s filhas de Salomo, da mesma forma como o rei casou-se com mulheres
estrangeiras a fim de consolidar acordos polticos, deve ter dado em casamento algumas
de suas filhas a reis e prncipes do seu circulo de amizade.

164

Os prncipes tinham outra sorte. Recebiam uma educao diferente. Seus tutores
eram escolhidos entre os homens importantes da cidade: Jnatas, tio de Davi,
conselheiro, homem inteligente e escriba, era o encarregado dos filhos do rei junto com
Jaiel, filho de Hacamon (1Cr 27,32). Havia em Samaria setenta filhos de Acab. Je
escreveu cartas e enviou-as a Samaria, aos comandantes da cidade, aos ancios e aos
tutores dos filhos de Acab. Dizia a carta: Quando esta carta vos chegar s mos, vs,
que tendes convosco os filhos de vosso senhor, carros e cavalos, uma cidade forte e
armamento, vede qual , entre os filhos de vosso senhor, o melhor e o mais digno, e
ponde-o no trono de seu pai e combatei pela casa de vosso senhor!(2Rs 10,1-3).

Ao contrrio das filhas, os filhos ao se casarem passavam a ter uma vida


independente, inclusive economicamente. Recebiam um dote do pai, moravam fora do
palcio e administravam suas propriedades. Joro tinha irmos, filhos de Josaf:
Azaria, Jaiel, Zacarias, Azarias, Miguel e Safatias; todos filhos de Josaf, rei de Israel.
Seu pai lhes havia dado numerosos presentes de prata, ouro, jias e cidades fortificadas,
mas deixara o trono para Joro, pois era o filho mais velho (2Cr 21,2-3). H, tambm,
os exemplos dos irmos de Salomo, tanto Amnom como Absalo possuem suas
propriedades rurais, seus rebanhos e residem fora do palcio: Ento Jonadab lhe disse:
Mete-te na cama, finge que ests doente e, quando teu pai vier ver-te, dir-lhe-s:
Permite que a minha irm Tamar me sirva o alimento e prepare o prato na minha
presena, para que o veja e coma depois da sua mo (2Sm 13,5). Absalo, seu irmo,
lhe perguntou: Esteve o teu irmo Amnon contigo? Agora, minha irm, cala-te; teu
irmo. No te angusties dessa maneira. E Tamar ficou sozinha na casa do seu irmo
Absalo (2Sm 13, 20); Dois anos mais tarde, Absalo mandou convidar todos os
filhos do rei a se reunirem em Baal-Hasor, nas propriedades de Efraim, onde ele tinha
seus tosquiadores (2Sm 13,23); Disse, ento Absalo aos seus servos: Vedes ali, ao
lado do meu, o campo de Joab, no qual h cevada. Ide e ateai fogo nele. E foram os
servos de Absalo e puseram fogo no campo (2Sm 14,30). Alm disso, podiam
assumir cargos especiais na corte: Banaas, filho de Joiada, camandava os cereteus e os
feleteus. Os filhos de Davi eram sacerdotes (2Sm 8,18). evidente que o prncipe
herdeiro possua privilgios especiais: Roboo fez de Abias, filho de Maaca, o chefe da
famlia, prncipe entre seus irmos, a fim de faz-lo rei (2Cr 11,22).

165

Diante do que foi analisado at aqui a respeito da camada mais privilegiada da


sociedade em Israel, surge a inevitvel pergunta: Quem sustentava essa elite? Na
tentativa de responder a essa questo crucial para o entendimento do funcionamento do
Estado e da sociedade nos tempos de Salomo, em primeiro lugar utilizar-se- trechos
de algumas obras da literatura egpcia que trazem aspectos muito interessantes a
respeito da manuteno dos funcionrios reais, porque acreditamos que os funcionrios
e outros membros da corte de Salomo viviam de forma bastante parecida, guardadas as
devidas propores. Em segundo lugar, buscaremos alguns textos contrrios
monarquia, a fim de que possamos comprovar a explorao a que foram submetidos os
camponeses.

Do romance egpcio chamado Histria de Sinuhe, no qual o protagonista, um


alto funcionrio em idade avanada, narra sua histria, h alguns trechos que
interessantes. Canho escreve:
Conhecemos a Histria de Sinuhe graas seis manuscritos sobre papiro,
donde se destacam dois: o Papiro de Berlim 3022 (B), com 311 linhas mas
sem o princpio do conto, e o verso do Papiro Ramesseum A ou Papiro de
Berlim 10499 (R), com 203 linhas que incluem o princpio do conto. Como
manuscritos secundrios temos cinco pequenos fragmentos de papiro.

Ainda que no se saiba a origem da maioria dos papiros, nem se conhea o


original, o texto era conhecido no Egito desde XII dinastia. E no Novo Imprio e no
Terceiro Perodo Intermedirio, pelo menos os escribas e candidatos a escriba tinham
conhecimento deste conto, como provam no s o Papiro Golnischeff, como a
existncia de vinte stracos, a maioria datada da XIX ou da XX dinastia. 256

Na velhice, Sinuhe requer ao fara autorizao para voltar ao Egito. Aos altos
funcionrios ou protegidos do fara era destinada uma velhice tranquila. Em Israel,
tambm h notcias a esse respeito. Uns dos pedidos de Davi a Salomo em seu leito de
morte foi a respeito dos descendentes de Berzelai: Aos filhos de Berzelai, o galaadita,
256

CANHO, Telo Ferreira. A literatura egpcia do Imprio Mdio: espelho de uma civilizao, tese
(Doutorado em Histria), Universidade de Lisboa Faculdade de Letras, Departamento de Histria,
Lisboa, 2010, p.81.

166

porm, tu os tratars com bondade e eles estaro entre os que comem tua mesa, pois
tal foi o auxlio que me prestaram quando eu fugia diante de teu irmo Absalo (1Rs
2,7). Depois de narrar com mincias como foi seu encontro com o fara, Sinuhe
descreve como se deu sua instalao no palcio. Os detalhes presentes nesse texto
demonstram o luxo, o conforto e a fartura em que viviam os privilegiados pelo poder na
poca.
Sua majestade disse: Ele no ter medo.
Ele no estar mais em condio de ter muito medo.
Ele ser um amigo entre os oficiais,
ele ser posto no meio dos cortesos.
Ide vs aos (seus) aposentos privados para fazer o seu servio!

Eu sa do interior da sala de audincias


e as crianas reais vieram dar-me as suas mos.
De seguida ns fomos para a grande porta dupla
e eu fui instalado na casa de um prncipe,
cheia de luxos: tinha uma casa de banho e espelhos.
Havia a coisas preciosas que pertenciam ao tesouro:
roupas de linho real, mirra e leo fino do rei
e dos oficiais que ele amava, em cada quarto.
Todos os servidores estavam na sua funo.
Fizeram com que os anos fossem eliminados do meu corpo:
barbearam-me, cortaram-me o cabelo.
A sujidade foi dada ao deserto
e as roupas aos bedunos.
Vestido de linho fino,
ungido com leo fino
e estendido sobre uma cama,
deixei a areia para os que a vivem
e o leo de rvore para os que se ungem.
Ento deram-me uma casa de proprietrio de jardim
que tinha pertencido a um amigo.
Numerosos trabalhadores (re)construram-na
e todas as suas rvores foram plantadas como novas.
Traziam-me comida do palcio
trs ou quatro vezes por dia,
sem contar com a que me davam as crianas reais

167

sem pararem um momento. 257

Outra obra que se refere aos benefcios de se posicionar prximo ao fara o


poema Ensinamento Lealista. Trata-se de instrues de um alto funcionrio, dirigidas
aos filhos. O poema est dividido em duas partes. A primeira da qual h alguns trechos,
demonstra as vantagens e desvantagens da lealdade para com o fara; a segunda parte
refere-se utilidade e necessidade dos subalternos. Segundo Canho:
Desconhece-se o autor deste texto, mas existem duas indicaes de que
possa ter sido escrito, ou mandado escrever, pelo vizir Mentuhotep, um alto
funcionrio de Senuseret I, segundo rei da XII dinastia. Uma delas o fato de
algumas partes do texto e o prprio desenho da estela de Sehetepibr
aparecerem na grande estela do referido vizir Mentuhotep (Museu Egpcio,
Cairo CG 20539); a outra o fato de os ttulos preservados em alguns dos
manuscritos antes do nome desaparecido corresponderem aos de um alto
funcionrio do incio da XII dinastia, perfeitamente possvel coincidir com
Mentuhotep a que

nos temos vindo a referir: vizir, tesoureiro,

respectivamente, primeiro e segundo cargos da administrao egpcia. 258

A seguir alguns trechos do poema:


Princpio do ensinamento
feito pelo membro da elite e governador,
pai divino, amado do deus,
superior dos segredos da casa real, v. p. s.,
chefe do pas inteiro,
sacerdote sem, administrador do chendjit.
... ... ... ... ... ... ... ... ...
Ele [diz] como ensinamento aos seus filhos:
Eu vou dizer (uma coisa) importante e fazer com que vs (a) escuteis.
Eu vou fazer com que vs tenhais um (bom) comportamento para sempre,
um mtodo de vida com sucesso (para) passar a existncia em paz. 259
Adorai o rei Nimaatr, que ele viva eternamente no interior do vosso corpo!
Confraternizai com sua majestade no vosso corao!
Propagai o seu terror diariamente!
257

CANHO, Telo Ferreira. A literatura egpcia do Imprio Mdio: espelho de uma civilizao, p.88.
CANHO, Telo Ferreira. A literatura egpcia do Imprio Mdio: espelho de uma civilizao, p.417.
259
CANHO, Telo Ferreira, A literatura egpcia do Imprio Mdio: espelho de uma civilizao, p.177.
258

168

Suscitai para ele louvores em relao a cada momento!


Sia que est nos coraes:
os seus olhos exploram cada ser!
R, sob a governao de quem vivemos:
aquele que est sob a sua sombra ter grandes posses!
R, graas aos raios de quem vemos:
ele ilumina as Duas Terras mais do que o disco solar! 260
O seu ardor queima mais do que a chama do fogo.
No seu momento ele mais ardente do que o (prprio) fogo.
Ele faz florescer mais do que a grande inundao.
Ele encheu as Duas Terras de fora e de vida.
Os narizes gelam quando ele se encoleriza
e quando ele est calmo at se respira o ar.
Ele d alimentos a quem o segue
e assegura uma renda a quem adere ao seu caminho. 261
Aqueles que ele favorece esto destinados o a serem senhores de provises,
aqueles que forem seus inimigos no tero (nada).
O ........... do rei est destinado a ser venerado,
........................... os seus inimigos ...... 262

Ele Bastet que protege as Duas Terras:


aquele que o adorar ter a proteco do seu brao.
Sekhmet contra quem transgride as suas ordens:
aquele a quem ele tiver averso est destinado misria. 263
Combatei em seu nome.
Mostrai respeito pela sua vida.
Evitai (qualquer) momento de oposio:
um partidrio do rei tem o estatuto de venervel.
(Mas) no haver um tmulo para quem se revoltar contra sua majestade:
o seu cadver ser lanado gua.
No vos oponhais s recompensas que ele der.
Aclamai a deusa do Baixo Egipto e adorai a coroa branca.
Prestai homenagem quele que usa a coroa dupla.
Se fizerdes isto ser bom para vs.

260

CANHO, Telo Ferreira, A literatura egpcia do Imprio Mdio: espelho de uma civilizao, p.177.
CANHO, Telo Ferreira, A literatura egpcia do Imprio Mdio: espelho de uma civilizao, p.177178.
262
CANHO, Telo Ferreira, A literatura egpcia do Imprio Mdio: espelho de uma civilizao, p.178.
263
CANHO, Telo Ferreira, A literatura egpcia do Imprio Mdio: espelho de uma civilizao, p.178.
261

169

Constat-lo-eis na eternidade:
aquele que est na terra sem problemas,
atravessa a existncia em paz! 264

Ainda a respeito do mesmo tema h alguns trechos do Ensinamento de Kethi,


tambm conhecido pelo ttulo de Stira das Profisses:
Foi um texto que teve a preferncia dos professores das escolas de escribas
do Imprio Novo, mais especificamente da XVIII e XIX dinastias. um
texto composto por trinta estrofes, que pertence ao tipo instrues ou
ensinamentos ou, ainda, sapincias. No so consideraes abstratas
moda dos filsofos gregos, mas como sempre com os Egpcios, so guias
prticos destinados a transmitir a experincia de uma pessoa mais velha a
outra mais jovem, geralmente o filho, sob forma de casos concretos em que
se dever agir sempre segundo maat. A data de composio incerta. Embora
a escrita parea ser o mdio egpcio, a utilizao dos critrios lingsticos
aqui difcil devido corrupo do texto, assentando a sua datao do incio
da XII dinastia num critrio pouco fivel. Segundo aceito por todos, mas
com as reservas de quem no tem mais nenhum elemento a este respeito, fazse f da afirmao de um escriba do Imprio Novo, 700 anos depois da
hipottica criao do texto, de que o Kheti que escreveu este texto seria o
mesmo sbio do incio da XII dinastia que escrevera o Ensinamento de
Amenemhat I ao seu filho Senuseret, as instrues que o fundador da XII
dinastia dirigiu ao seu filho Senuseret I, que foram escritas claramente depois
de sua morte e no escritas pelo fara. Em todo caso, h alguns pontos de
similaridade entre estas duas obras e, sobretudo, entre o Ensinamento de
Kheti, o Ensinamento Lealista e o Ensinamento de um homem ao seu filho.
Estas trs obras eram uma espcie de trilogia, onde cada uma delas
correspondia a uma das trs etapas fundamentais na formao dos jovens
pertencentes elite dirigente. Talvez a nica certeza que se possa ter que
este texto claramente

elitista: emana do meio letrado, dos escribas e

destina-se ao mesmo meio. 265


Aqui comea o ensinamento
feito por um homem de Tjaret,
264

CANHO, Telo Ferreira. A literatura egpcia do Imprio Mdio: espelho de uma civilizao, p.178179.

265

CANHO, Telo Ferreira, A literatura egpcia do Imprio Mdio: espelho de uma civilizao, p.443446.

170

chamado Kheti, filho de Duauf,


ao seu filho chamado Pepi,
quando viajavam em direo ao sul,
onde ficava a residncia real,
para o pr na escola dos escribas,
com os filhos dos magistrados,
a elite da residncia real.266
Ento ele disse-lhe:
Eu vi muitos espancamentos.
Dirige o teu interesse para a escrita.
Eu observei como se salvam as pessoas atravs do seu trabalho!
Olha, no h nada melhor do que a escrita!
como ser levado pela gua!
L at ao fim o livro Kemit
e a encontrars estas palavras dizendo:
Quanto ao escriba, seja qual for a sua posio na residncia real,
ele nunca ser insignificante a. 267
Olha, nenhum escriba ter falta de comida
ou de bens do palcio real, v.p.s.!
Meskhenet far florescer o escriba
e p-lo- frente do tribunal.
Agradece ao teu pai e tua me
que te deram vida!
Olha, isto que eu fiz para ti
tambm para as geraes futuras! 268

No Egito, o patrimnio de um alto funcionrio dividia-se em duas partes: uma


formada pelos bens hereditrios e a outra pelos bens inerentes ao cargo, constituda de
propriedades e outros bens recebidos do fara como forma de retribui
. Na Babilnia, poca de Hamurabi, os inmeros funcionrios eram pagos
atravs do usufruto de um lote de terra que recebem do rei.

A partir de alguns textos possvel se perceber que em Israel a situao no era


diferente em relao aos seus vizinhos. O rei no era dono de todas as terras, mas
266

CANHO, Telo Ferreira. A literatura egpcia do Imprio Mdio: espelho de uma civilizao, p.185.
CANHO, Telo Ferreira, A literatura egpcia do Imprio Mdio: espelho de uma civilizao, p.185.
268
CANHO, Telo Ferreira, A literatura egpcia do Imprio Mdio: espelho de uma civilizao, p.194.
267

171

possua o direito de apossar-se delas e incorpor-las aos bens da coroa: Tomar os


vossos campos, as vossas vinhas, os vossos melhores olivais, e os dar aos seus oficiais
(1Sm 8,14). J no incio da monarquia, apesar de muito ocupado em defender o
territrio, pode-se notar que o patrimnio de Saul aumentou consideravelmente. Em
1Sm 9,1s h notcias de que Saul trabalhava com seu pai, depois em 2Sm 9,7; 9,9-12
seus bens so devolvidos ao neto Meribaal, deixando entrever que se tratava de uma
grande herana: Davi lhe disse: No tenhas medo, porque eu quero tratar-te com
bondade, por amor a teu pai, Jnatas. Eu te restituirei todas as terras de Saul, teu av, e
comers sempre minha mesa (2Sm 9,9); Depois o rei chamou Siba, o servo de
Saul, e lhe disse: Tudo o que pertencia a Saul e sua famlia, eu o dou ao filho do teu
senhor. Tu trabalhars a terra para ele, tu com os teus filhos e os teus escravos, e
recolhers os frutos que garantiro famlia do teu senhor o po que comer; quanto a
Meribaal, o filho do teu senhor, tomar sempre as suas refeies minha mesa. Ora,
Siba tinha quinze filhos e vinte escravos. Siba respondeu ao rei: O teu servo far tudo o
que o rei meu senhor ordenou a seu servo. Portanto, Meribaal comia mesa de Davi,
como um dos filhos do rei. Meribaal tinha um filho pequeno chamado Micas. Todos os
que moravam com Siba estavam a servio de Meribaal. (2Sm 9, 9-12).

Os bens da coroa confundiam-se aos bens pessoais do rei. No havia distino


entre eles. A herana do soberano passava ao seu sucessor: eu te dei a casa do teu
senhor, eu coloquei nos teus braos as mulheres do teu senhor, eu te dei a casa de Israel
e de Jud, e se isso no suficiente, eu te darei qualquer coisa. (2Sm 12,8).

No caso da herana de Saul, mesmo entregando-a ao neto, pode-se perceber


como o rei podia dispor das terras como bem entendesse, visto que aps ter cedido as
propriedades a Meribaal ele as confisca e entrega a outra pessoa: Ento o rei disse a
Siba: Tudo o que Meribaal possui teu. Siba disse: Eu me prosto diante de ti. Possa
eu encontrar graa aos teus olhos, senhor meu rei! (2Sm 16,4). Posteriormente, Davi
reparte o mesmo patrimnio entre Meribaal e Siba: O rei disse: Por que continuar
falando? Eu decido que tu e Siba repartais as terras. (2Sm 19,30). Dessa forma, podese concluir que o rei podia perfeitamente conceder terras aos funcionrios do estado e
aos oficiais militares.

172

Assim, evidente que a concesso de terras no era suficiente para a


manuteno da mquina estatal. Sabe-se que a estrutura administrativa desenvolvida por
Salomo demandava uma legio de trabalhadores desde funcionrios qualificados para
atuarem nas diversas reas relacionadas administrao, economia, poltica, relaes
exteriores, religio e manuteno do exrcito, quanto trabalhadores braais empregados
no palcio, nas construes pblicas e nos diversos departamentos ligados ao estado.
Na lista de despesas do estado pode-se incluir tambm o templo. Para De Vaux: o
templo de Jerusalm no possua grandes bens de latifndio como os templos da
Mesopotmia e do Egito, mas ele era um santurio de Estado e pode-se admitir que o rei
se encarregava das despesas ordinrias do culto pblico e tambm das despesas
extraordinrias de manuteno das construes. Ele o faz pelo menos at Jos.

269

No

seu estudo sobre a constituio dos exrcitos em Israel, Dreher afirma que embora a
existncia e a utilizao de terras da coroa para a manuteno do aparelho de estado
durante a monarquia esteja fora de questo, no parece que tenha sido suficiente para
fazer frente a toda a gama de necessidades econmicas at aqui mencionadas. O tributo
ter tido, certamente, carter fundamental.270 Opinio da qual se v como correta.

Na sua origem, o modo de produo tributrio baseia-se numa troca de servios.


Uma minoria recebe para realizar tarefas que devem suprir algumas necessidades da
sociedade como a defesa da populao, o servio religioso e a construo de obras
pblicas em beneficio da comunidade. Durante os reinados de Saul e Davi, os tributos
eram em grande parte justificados pela defesa e expanso do territrio. Salomo recebe
um reino consolidado, com as bases preparadas para o desenvolvimento. Assim sendo,
Salomo precisava de uma boa razo para a cobrana de tributos cada vez mais pesados
para os camponeses. Salomo importou o modelo econmico do Egito e assim como o
fara justificava a cobrana de tributos com a construo de monumentos religiosos. No
caso de Salomo foi a construo do templo que serviu como justificativa ideolgica
para o sistema tributrio. Assim o trabalho da construo do templo dar sustentao
monarquia salomnica. E, enquanto constri a casa de Deus, Salomo ter tempo para

269

VAUX, Roland de. Instituies de Israel no Antigo Testamento. So Paulo: Editora Teolgica, 2003,
p. 417.
270
DREHER, Carlos Arthur. A constituio dos exrcitos no Reino de Israel. So Paulo: Paulus, 2002,
p.150.

173

fortalecer seu prprio exrcito real, um mecanismo eficiente de represso, que lhe
garantir a explorao de seus sditos, escreve Dreher. 271

Alguns textos contrrios ao regime monrquico ajudam a compreender a


extenso da explorao sofrida pela populao camponesa. Essa anlise poder ser feita
atravs de textos que trazem como tema o sistema monrquico visto de forma negativa,
como um sistema de explorao e expropriao da maioria por uma minoria
privilegiada. Uma vez ocupando o poder, lanar mo de todos os meios para perpetulo e torn-lo cada vez mais forte e concentrado nas mos do rei. A monarquia trouxe
consequncias negativas para a ordem econmica e social. Permitiu que tanto a famlia
real, quanto as famlias prximas a ela, se enriquecessem s custas dos camponeses.

O primeiro texto encontra-se em 1Sm 8,11-20 que tem por finalidade demonstrar
de que maneira a sociedade estava organizada no sistema monrquico. O rei tinha
direito no somente sobre a terra, mas tambm sobre as pessoas. Quanto

terra o v. 14

diz que o rei podia apropriar-se dos campos, das vinhas e olivais e do-los aos
funcionrios da corte; ainda com relao s propriedades rurais o v.15 fala a respeito da
tributao sobre a colheita dos campos e vinhas. Alm dos impostos que incidiam sobre
os produtos da terra, o v. 17 informa que havia uma tributao sobre os rebanhos.
Com relao ao povo parece-me que o autor quis deixar bem claro que ningum estava
imune de algum tipo de explorao, dessa forma a vida familiar tanto econmica como
socialmente foi afetada pela estratificao social. O texto indica os trabalhos e o grupo
de pessoas que eram convocadas para realiz-los. Os filhos exerciam algumas funes
no exrcito como a fabricao de armas, a manuteno dos carros de guerra e funes
de comando. Outros prestavam servios agrcolas nos campos do rei. Para as filhas,
destinavam-se os servios de abastecimento e manuteno das necessidades dirias da
corte. Elas trabalhavam na fabricao de pes, no cozimento de alimentos e no preparo
de perfumes. No v. 16 o autor fala a respeito da convocao dos escravos, das escravas
e dos jovens para o servio do rei. Segundo Dreher, estes jovens na realidade tambm
so filhos. Diferenciam-se dos anteriores, pelo fato de ainda no serem casados e, por
271

DREHER, Carlos Arthur. Salomo e os trabalhadores. In: Revista de Interpretao Bblica LatinoAmericana, vol.5/6, Petrpolis/So Leopoldo/So Paulo: Editora Vozes/Editora Sinodal/Imprensa
Metodista, 1990, p.15.

174

estarem na dependncia da casa paterna como os escravos.272 As funes para as quais


eram convocados no est especificada no texto, provvel que fossem encaminhados
para os trabalhos nas construes do rei.
O texto Jz 9,8-15, o aplogo de Joato, talvez seja a crtica mais radical
monarquia, transmite a real experincia vivenciada pelos camponeses. Assim, como o
espinheiro, o rei, sua corte e funcionrios so improdutivos e desejam o poder. Vivem
custa do trabalho alheio e no tem escrpulos, nem limites quando se trata da
expropriao do povo em beneficio prprio. claro que semelhante ao espinheiro a
ideologia usada pelo monarca sempre a de que algum o escolheu, ungiu e lhe
concedeu poderes. Tanto que no Antigo Oriente Mdio, os reis so apresentados de
forma muito positiva, pois sempre representam alguma divindade seja como filho de
deus, imagem de deus, representante de deus na terra, defensor da justia e do direito,
responsvel pela proteo do povo. Aqui, reside a grande questo: como pode o
espinheiro abrigar em sua sombra rvores ou arbustos como a oliveira, a figueira e a
videira? Como pode o rei se colocar como guardio da justia e protetor do povo se
justamente ele quem explora e de forma injusta condena o povo misria e ao
sofrimento?

Pode-se concluir que o autor ou autores dessa histria so pessoas que


defendiam os camponeses, pela forma com que se referem produo da oliveira, da
figueira e da videira. Exaltando suas qualidades tanto para os homens quanto para a
honra de Iahweh. O azeite era usado para honrar a Iahweh nos sacrifcios: esta a
oferenda que Aaro e seus filhos faro a Iahweh, no dia da sua uno: um dcimo de
medida de flor de farinha como oblao perptua, metade de manh e metade de tarde.
Ser preparada na assadeira com azeite, bem mexida; trars a massa na forma de
oblao, em diversos pedaos que oferecers em perfume de agradvel odor a Iahweh.
O sacerdote que entre seus filhos receber a uno proceder do mesmo modo. uma lei
perptua. Esta oblao ser queimada inteiramente para Iahweh (Lv 6,13-15). Tambm
o fruto da videira alegrava o corao dos homens e de Deus: A sua oblao, neste dia,
ser de dois dcimos de flor de farinha amassada com azeite, oferenda queimada para
272

DREHER, Carlos Arthur. Resistncia popular nos primrdios da monarquia israelita. In: Revista de
Interpretao Bblica Latino-Americana, v. 32. Petrpolis/So Leopoldo/So Paulo: Editora
Vozes/Editora Sinodal/Imprensa Metodista, 1999, p.62.

175

Iahweh, em perfume de agradvel odor; a sua libao de vinho ser de um quarto de


hin (Lv 23,13). Sem dvida o fruto da figueira era bastante apreciado.

Em contra partida est o espinheiro, no alto de sua arrogncia, alm de nada


produzir, ameaa destruir caso seu poder seja questionado. Tudo o que produzido pelo
campons bom e traz vida boa ao ser humano. O problema que quem produz no
dono do fruto de seu trabalho. De tudo o que produz, pode se beneficiar com muito
pouco. Quanto maior for a concentrao de poder nas mos do rei, mais oprimido e
ameaado ser o seu povo. Para os camponeses indignados com as condies de vida a
que foram submetidos, a monarquia s poderia significar um grande mal que deveria ser
combatido.

O texto Dt 17,14-20 praticamente o oposto, item por item, dos direitos do rei
citados em 1Sm 8,11-20. No permitido ao rei acumular riquezas, nem aumentar o
poderio de seu exrcito e tamanho de seu harm, para que o povo no seja sacrificado
com tributos para manter a suntuosidade da cort e. Nesse sentido, podemos citar
literatura semelhante tanto no Egito, quanto na Mesopotmia. Tais textos demonstram a
existncia de uma literatura de resistncia ao poder estabelecido, entre os sbios desses
pases. Citaremos Advertncias a um prncipe, da Mesopotmia e Queixas do
campons, do Egito.
Advertncias a um prncipe
Se um rei no der ateno ao direito, o seu povo cair na anarquia, o
seu pas ser devastado.
Se um rei no der ateno ao direito de seu pas, Ea, o divino rei dos
destinos, mudar seu destino e o impelir sempre para o caminho do
infortnio.
Se ele der ateno a um velhaco, a mentalidade do pas mudar.
Se ele der ateno mensagem de Ea, os grandes deuses o conduziro
sempre no conselho e nas vias da equidade.
Se ele tratar injustamente um cidado de Sippar e fizer justia a um
estrangeiro, Shamash, o Juiz do cu e da terra, introduzir no pas uma lei
estrangeira, de modo que o Sbio e os juzes no daro mais ateno justia.
Se forem levados diante dele, para serem julgados, cidados de
Nippur, e ele, por ter recebido um presente, trat-los injustamente, Enlil, o

176

divino Senhor do pas, suscitar contra ele um inimigo vindo do exterior, o


qual derrotar o seu exrcito e far com que seus nobres e seus oficiaiseunucos errem a esmo pelas ruas como vendedores ambulantes.
Se ele se apropriar do dinheiro dos cidados de Babilnia e coloc-lo
em seu prprio tesouro, ou se, conhecendo a lei dos babilnios, trat-la com
futilidade, Marduk, o Senhor dos cus e da terra, tornar seu adversrio mais
forte do que ele e far presente dos seus bens e de suas riquezas aos seus
inimigos.
Se, para inflingir uma punio a cidados de Nippur, de Sippar ou de
Babilnia, eles forem atirados priso, a cidade na qual a condenao tiver
sido inflingida ser arrasada at seus alicerces, e naquela na qual eles tiverem
sido atirados priso entrar um inimigo vindo do exterior...
Se o Conselheiro e os oficiais-eunucos, familiares da corte do rei,
apresentarem a situao pior do que ela realmente , a fim de receberem
gratificao, - por ordem de Ea, o divino rei do Abismo- este Conselheiro e
estes oficiais-eunucos morrero na guerra, as casas nas quais eles moraram
sero transformadas em runas desertas, o vento levar o que eles tiverem
deixado, e o que tiverem feito ser tido como vaidade...
Se um pastor ou um intendente de templo ou um oficial-eunuco do
rei assumir, em Sippar, em Nippur ou em Babilnia, a funo de intendente
de templo e impuser aos seus habitantes o trabalho forado em proveito dos
templos dos grandes deuses, estes grandes deuses, encolerizados,
abandonaro seus templos e jamais voltaro para os seus santurios. 273

Queixas do campons
No tomes do pobre o que ele possu,
homem fraco que tu conheces.
O sopro da vida do miservel so os seus bens:
quem lhos arrebata, sufoca-o.
Tu foste colocado para entenderes os negcios,
para julgares entre as partes, para punires o malfeitor.
Mas no fazes outra coisa seno dar teu apoio ao ladro.
....................
Tu fostes estabelecido para servires de dique ao miservel.
Cuida que ele no se afogue,
porque tu s para ele uma gua de corrente impetuosa... 274

273
274

VV.AA. As razes da sabedoria, p.48-49.


VV.AA. As razes da sabedoria, p.47.

177

Em seu comentrio a respeito de Cntico dos Cnticos 8,5-14, Schwantes afirma


que nos versos 11-12 Salomo criticado, diz que o rei tem suas produes de
vinho. Manobra seus meeiros e seus guardas. Com eles faz suas transaes. Recebe
tributos. Cobra-os, pois governar tributar a vinha.
Teve Salomo uma vinha em Baal-Hamom.
Entregou-a a uns guardas,
e cada um lhe trazia pelo seu fruto
mil peas de prata.
A vinha que me pertence est ao meu dispor.
Tu, Salomo, ters os mil siclos,
E os que guardam o fruto dela, duzentos.

Schwantes escreve que bem provvel que a localidade de Ball-Hamom citada


no verso acima, seja um lugar imaginrio, e faz uma brincadeira com esse nome
dizendo que deveria ser traduzido por Baal da Confuso, um deus que cria baderna.
Na sua opinio, Salomo bagunou a vida da populao de Israel, procurando apenas
seus interesses, suas negociaes, seus tributos, seus comrcios. Salomes e
irmos, bons scios que so. Vendem irms, compram mulheres. Formam harns.
Em seu Baal da Confuso fez o que desprezvel: Submeter a paixo ao ouro!, escreve
Schwantes. 275 Para Dreher,
Madeira de cedro, mo-de-obra especializada, cavalos e carros de guerra, ouro
e artigos de luxo, at mesmo bugios e paves, certamente do muito brilho e
esplendor corte e cercam de elogios o rei. Ele supera em riqueza e em
sabedoria todos os reis da terra (1Rs 10,23). Porm, todo este brilho e todo este
esplendor tambm exigem um enorme sacrifcio da parte dos trabalhadores.
Todos eles carregam o fausto da corte: so operrios nas construes das obras
pblicas, na armao de navios, no servio militar e martimo; so camponeses
que mantm a corte, o exrcito, as levas de trabalhadores com os produtos de
seus campos; so camponeses que produzem as mercadorias para o intenso
comrcio externo. Nenhum benefcio lhes advm. At mesmo seu Deus, que
antes perambulava de tribo em tribo, agora est fixo em Jerusalm, em uma

275

SCHWANTES, Milton. Debaixo da macieira... Cantares luz de Ct 8,5-14. In: Estudos Bblicos.
Petrpolis: Vozes, 1993, 40, p. 47-48.

178

casa controlada pelo rei. O que lhes resta pagar as dvidas interna e externa. E
sofrem jugo pesado e dura servido. 276

Por uma srie de motivos, j citados no primeiro captulo, as tribos do norte


sentiam mais injustiadas pelo regime monrquico. Pelo que consta, Jud ficou de fora
quando o territrio foi dividido em doze distritos. Sabe-se tambm que a finalidade da
criao desses distritos era a cobrana de tributos, isto , a administrao real implantou
um sistema eficiente para a cobrana, fiscalizao, armazenagem e distribuio dos
tributos. Sendo assim, alguns autores acreditam que apenas os habitantes do norte foram
convocados para a corveia. O autor da Histria da Sucesso de Davi deixa bem claro em
sua narrativa, a rivalidade entre o norte e o sul, j nos tempos de Davi. Situaes que se
agravam muito durante o governo de Salomo. Alguns trechos da narrativa da sucesso
podem ajudar a entender um pouco mais essa rivalidade e as queixas das tribos do norte.

Logo no incio da historia da sucesso, temos notcias de um neto de Saul, filho


de Jnatas, chamado Mifiboset. O rei procura saber se ainda resta algum da famlia de
Saul. No ficou algum da famlia de Saul, para que eu o trate com bondade
semelhante de Deus? (2Sm 9,3). Quem apareceu diante do rei foi um servo da famlia
de Saul chamado Siba, provavelmente tenha sido enviado por Mifiboset com medo das
reais intenes de Davi para com ele. Acreditando nas boas intenes de Davi, ou
possivelmente por falta de escolha, o servo informou-lhe que havia um filho de Jnatas,
aleijado de ambos os ps que morava em Lo-Dabar, na casa de Maquir, filho de Amiel.
muito provvel que ele estivesse escondido na casa de Maquir. Aps a morte de Saul
e seus filhos na batalha de Gelbo, o reino de Israel foi dividido em dois territrios: o
reino do sul, Jud e o reino do norte Israel. Davi foi coroado rei de Jud na cidade de
Hebron e o reino do norte ficou sob o comando de Isbaal, nico filho de Saul que estava
vivo, pois no havia participado da batalha de Gelbo. Ele se estabeleceu na cidade de
Maanaim, com o apoio de Abner, general de Saul, o qual parece exercer uma forte
influncia sobre Isbaal.

276

DREHER, Carlos Arthur. Salomo e os trabalhadores. In: Revista de Interpretao Bblica LatinoAmericana, p.22.

179

A rivalidade entre os dois reinos recm formados aparece em 2Sm 2,12-3,1 com
o relato da Batalha de Gabaon. O que nos interessa a informao contida em 2Sm 3,1
A guerra entre a casa de Saul e a de Davi continuou, mas Davi se fortalecia, ao passo
que a casa de Saul se enfraquecia. Tanto que em meio a uma srie de traies e
vinganas, Abner e Isbaal foram assassinados. Os dois reinos foram unificados sob a
liderana de Davi e seu poder foi crescendo a cada dia. Portanto, natural que os
remanescentes da casa de Saul buscassem ficar incgnitos temendo algum tipo de
represlia da parte do rei ou de seus homens. Razes no faltavam.

O rei ordenou a Siba, que trouxesse Mifiboset juntamente com seu filho Micas
para Jerusalm. Devolveu-lhe todas as terras que haviam pertencido a Saul e a partir
desse dia Mifiboset comia mesa do rei como se fosse um de seus filhos. Davi tambm
deixa os trabalhos nas propriedades de Mifiboset sob a responsabilidade de Siba, seus
filhos e seus escravos.

Apesar das aparncias, o gesto do rei para com o neto de Saul certamente
possua outras implicaes. Davi trouxe para junto de si um possvel inimigo, podendo
assim acompanhar suas aes bem de perto. Como descendente de Saul, Mifiboset
poderia perfeitamente ter pretenses ao trono e Davi tinha que garantir que isso no
aconteceria.

Durante a revolta de Absalo, filho de Davi, da qual trataremos mais tarde,


Mifiboset manifestou sua esperana com relao ao poder. Quando soube que Davi
sairia de Jerusalm, Siba foi ao seu encontro oferecendo-lhe jumentos carregados de
pes, cachos de passas, frutas e vinho. certo que Siba conhecia as reais intenes do
filho de Jnatas e precisava tomar partido, a oferta demonstra que seu apoio era para
Davi. Foi no momento em que o rei perguntou por Mifiboset, que o redator atravs das
palavras de Siba, nos informa que o descendente de Saul acreditava que o trono de
Israel lhe pertencia por direito. O servo respondeu a Davi que seu senhor havia ficado
em Jerusalm e complementa ficou em Jerusalm porque disse: hoje a casa de Israel
me restituir o reino de meu pai (2Sm 16,3). Como punio a Mifiboset, o rei Davi
entregou todos os seus bens ao servo Siba.

180

Outro episdio que denota a rivalidade entre o norte e o sul a revolta de


Absalo. Mas antes de entrarmos propriamente nesse assunto, ser preciso entender a
maneira como Absalo tornou-se o principal candidato sucesso ao trono de Davi. O
primognito Amnon foi morto por seu meio irmo Absalo. Toda a trama narrada nos
captulos 2Sm 13-20 tem como foco principal a rebelio de Absalo. Antes, porm,
vejamos como o prncipe Amnon deixou o caminho da sucesso. Amnon dizendo-se
apaixonado por sua meia irm Tamar, irm de Absalo, ajudado por Jonadab irmo de
Davi, atraiu a moa at sua cama e ali a violentou e depois a expulsou do quarto. Os
dois poderiam ter se casado, pois segundo o costume antigo (conf. Gn 20,12), era
permitido o matrimnio entre irmos de mes diferentes, posteriormente tais unies
foram proibidas (Lv 18,11; 20,17; Dt 27,22). Mas o prncipe logo demonstrou que sua
real inteno no era o casamento. O intento de Amnon tornava o crime ainda mais
grave. Mesmo assim ele no sofreu nenhum castigo da parte do rei. Amnon deveria ter
sido obrigado a casar-se com ela para corrigir o mal que lhe tinha feito, conforme Dt.
22,29, onde est escrito que o homem que violentou uma mulher deve casar-se com ela
e no poder jamais divorciar-se dela. Mas ele a violentou e a escorraou de seu quarto.
O triste episdio despertou a ira de Absalo que tramou a vingana contra o irmo
durante dois anos.

Passado esse tempo, Absalo, aproveitando-se da festa da tosquia convidou


todos os filhos de Davi para festejarem com ele em Baal Hasor nas propriedades de
Efraim (2Sm 13,23). O plano de Absalo era atrair o irmo para sua propriedade, assim
como fizera Amnon com Tamar, quando a trouxe para seu quarto, e assassin-lo durante
a festa. O objetivo de Absalo foi alcanado, depois de embebedar Amnon seus servos o
mataram. O primognito do rei estava morto e a disputa pela sucesso do trono
continuaria acirrada dentro da famlia de Davi.
Sobre o segundo filho de Davi s temos notcia atravs de 2Sm 3,1-5 os filhos
nascidos a Davi em Hebrom foram: o seu primognito Amnon, de Aquinoam de Jezrael;
o segundo, Queleab, de Abigail, que fora mulher de Nabal de Carmel; o terceiro,
Absalo, filho de Maaca, a filha de Tolmai, rei de Gessur; o quarto, Adonias, filho de
Hagit; o quinto, Safatias, filho de Abital; o sexto, Jetraam, nascido de Egla, mulher de
Davi. Donner escreve: trs dos filhos de Davi nascidos em Hebrom foram eliminados
181

por motivos ignorados; talvez no estivessem mais vivos por ocasio dos
acontecimentos ligados sucesso no trono.277 Dessa forma, por falta de qualquer
informao a respeito dos outros filhos os herdeiros seriam Amnon, Absalo e Adonias
respectivamente.

Se seguirmos a linha de sucesso o prximo candidato ao trono seria Absalo,


mas aps ter mandado assassinar seu irmo ele se refugiou em Gessur, onde reinava
Tolmai, seu av materno. L permaneceu por trs anos. Aps esse perodo o rei
permitiu que o prncipe retornasse a Jerusalm por intermdio de Joab, comandante do
exrcito de Davi. Mas Absalo no pode residir no palcio.
Interessante a descrio da figura de Absalo em 2Sm 14, 25: Em todo o
Israel, no havia ningum que fosse to belo como Absalo, ao qual se podiam fazer
muitos elogios: da planta dos ps ao alto da cabea ele era sem defeito. Se
compararmos esse texto com as narrativas em 1Sm 9,2; 10,23-24 e 1Sm 16,12.18 sobre
a aparncia fsica de Saul e de Davi respectivamente, vamos constatar que a aparncia
fsica de Absalo lembra muito a de Saul e Davi. Parece-me que estas informaes
poderiam indicar que ele seria o sucessor ideal para o governo de Israel. A beleza era
uma das qualidades que um rei abenoado deveria ter (cf. Sl 45,3).

J havia se passado dois anos desde sua chegada a Jerusalm e Absalo ainda
no tinha se encontrado com Davi. Novamente ele recorre a Joab para que este pudesse
intervir junto ao rei. Dessa vez Joab no mostrou interesse por seu pedido. Absalo
recorreu a outros expedientes para que Joab lhe prestasse ateno, queimando-lhe um
campo de sua propriedade. A inteno de Absalo como sucessor de Davi comea a se
manifestar no questionamento que enviou ao rei atravs de Joab, Por que, afinal vim de
Gessur? (2Sm 14,32). O rei ento resolveu receb-lo, mas desse encontro s temos a
notcia de que Davi beijou Absalo, um gesto de perdo e provavelmente a permisso
para que Absalo voltasse ao palcio. Mas ao que parece o beijo teria sido um sinal
apenas de perdo e no a confirmao que Absalo tanto queria: ser o sucessor do pai,
277

DONNER, Herbert, Histria de Israel e dos povos vizinhos dos primrdios at a formao, do
Estado,So Leopoldo, Sinodal, vol.1, 2004, p. 244.

182

visto que no foi beijado na boca como era de costume fazer com o filho mais velho.
Conforme escreve Blau:
O beijo aludiu, tambm, a que no o faria suceder ao trono, j que no o
beijou na boca, como cabe ao filho mais velho, herdeiro do trono. Na lngua
hebraica, i uso do verbo beijar com um dativo (i.e. a pessoa beijada est na
forma de objeto indireto) indica um beijo em qualquer parte do corpo, menos
na boca; o uso com o acusativo (i.e. a pessoa beijada est na forma de objeto
direto; significa beijar na boca).

278

A partir da Absalo inicia sua campanha em direo ao trono. Demonstrava


grande humildade junto ao povo: E quando algum se aproximava para se prostrar
diante dele, ele estendia-lhe a mo, puxava-o para si e o beijava. Absalo agia desse
modo com todo o Israel que apelava ao tribunal do rei, e Absalo ia seduzindo o
corao dos homens de Israel (2Sm 15,5-6). Ele interpelava as pessoas antes que estas
chegassem porta da cidade em busca da justia: Absalo ficava beira do caminho
que vai dar porta (2Sm 2). Segundo De Vaux:
Em cada cidade, as disputas e processos eram decididos pelos Ancios, ou
seja, os chefes das famlias do cl, os notveis do lugar. Assentavam-se porta
da cidade, onde se discutem todos os casos da comunidade. a estes tribunais
que aludem os profetas quando eles exigem respeito pela justia na porta. A
lei deuteronmica designa os Ancios porta da cidade, ou os ancios da
cidade como juzes de algumas causas.

279

Sua estratgia era criticar a poltica do pai e se colocar como aquele que
resolveria os problemas enfrentados pelo povo, nesse caso a populao das tribos do
norte, que deviam andar descontentes com a poltica de Davi. Absalo acusava o rei de
no praticar o direito e a justia. Durante quatro anos ele foi ganhando aliados e
seguidores. Ao final desse tempo Absalo retorna de sua campanha no norte, mas no
fica em Jerusalm, segue para Hebrom local onde nascera e onde seu pai havia sido

278

BLAU, Avraham, O livro de Samuel (II), So Paulo, Editora Maayanot, 1994, p.82.
VAUX, Roland de, Instituies de Israel no Antigo Testamento, So Paulo, Editora Teolgica, 2003,
p.187.
279

183

coroado rei. Segundo Donner a tradicional cidade rgia judata.280 Aps ter
conseguido apoio no norte, contava tambm conquist-lo no sul, levando-se em conta
que a populao de Hebrom pudesse no ter ficado satisfeita com a transferncia da
capital para Jerusalm.

Em Hebrom, Absalo se declara rei de Israel e de l parte para Jerusalm a fim


de tomar o poder. Ao que tudo indica Absalo tencionava atacar Jerusalm com tropas
vindas do norte e do sul ao mesmo tempo, imaginando que Davi iria entrincheirar-se na
capital, e se assim acontecesse o reinado de Davi estaria prximo do fim. Acompanhado
de um exrcito e ao que parece possuindo um grande apoio da populao, Absalo
segue em direo a Jerusalm. Quem tambm tomou partido de Absalo foi Aquitofel,
amigo e conselheiro de Davi.

Ao saber que Absalo estava a caminho e que a rebelio liderada por ele havia
sido muito bem preparada, conforme anuncia o mensageiro: O corao dos homens de
Israel se voltou para Absalo (2Sm 15,13), referindo-se provavelmente aos duzentos
homens que partiram de Jerusalm com Absalo, certamente pessoas importantes, o que
contribua ainda mais para a adeso popular. Diante de tal situao, o rei decidiu partir,
em direo transjordnia, evitando um enfrentamento em Jerusalm. Absalo entrou
em Jerusalm com seus homens sem nenhuma resistncia. Davi havia deixado dez
concubinas para que tomassem conta do palcio durante a sua ausncia. No caminho,
quando ainda estava prximo cidade no vale do Cedrom, decidiu que alguns dos que
estavam com ele deveriam voltar. Dentre eles retornaram os sacerdotes Sadoc e Abiatar
com seus filhos Aquimas e Jnatas trazendo a Arca, que tinha sido levada na fuga, com
a inteno que Iahweh protegesse Davi. Voltou tambm Cusai, homem de confiana do
rei, para cumprir um plano arquitetado por Davi. Ele deveria se passar por traidor e
enganar Absalo, com o objetivo de ganhar tempo a fim de que o pessoal de Davi se
preparasse para o confronto.

280

DONNER, Herbert, Histria de Israel e dos povos vizinhos dos primrdios at a formao, do
Estado, So Leopoldo, Sinodal, vol.1, 2004, p. 246.

184

Durante a fuga, na altura de Baurim, um homem chamado Semei, filho de Gera,


que pertencia ao mesmo cl da famlia de Saul, saiu ao encontro de Davi e o amaldioou
com as seguintes palavras: Vai-te! Vai-te! Homem sanguinrio, bandido! Iahweh fez
cair sobre ti todo o sangue da casa de Saul, cujo trono usurpaste. Assim fez Iahweh,
tirando das tuas mos a realeza para d-la a teu filho Absalo. Ests entregue tua
prpria maldade, porque s homem sanguinrio (2Sm 16,7-8). Apesar da insistncia de
Abisa, filho de Srvia em acabar com a vida de Semei ali mesmo, o rei no permitiu
que o ferissem.

Em Jerusalm, seguindo os conselhos de Aquitofel, Absalo apossou-se das


concubinas que Davi havia deixado e deitou-se com elas publicamente. Se tomarmos
como referncia o texto 2Sm 12,8 no qual Nat repreende Davi e faz referencia a tudo
que ele havia herdado de Saul: eu te dei a casa do teu senhor, eu coloquei nos teus
braos as mulheres do teu senhor, eu te dei a casa de Israel e Jud, e se isso no
suficiente, eu te darei qualquer coisa. , pode-se acreditar que as mulheres do rei, ao
menos no incio da monarquia, faziam parte do patrimnio real e passavam a pertencer
ao seu sucessor. Portanto, apossar-se de uma esposa ou concubina era o mesmo que
demonstrar a inteno de apoderar-se do trono tambm. Esse ato de Absalo era a
declarao de que ele havia tomado posse da corte e rompido definitivamente com seu
pai.

O erro de Absalo foi ter seguido o conselho de Cusai ao invs do que lhe havia
sugerido Aquitofel. Seu plano era no perder tempo e seguir imediatamente atrs dos
fugitivos, com a inteno de matar somente Davi, dessa forma os seguidores do rei
passariam todos para o lado de Absalo. Ao acolher os conselhos de Cusai que estava
mancomunado com Davi, Absalo deu tempo para que o exrcito do rei, que estava em
Maanaim se organizasse e a batalha se deu na regio de Galaad (norte da
Transjordnia).

O exrcito de Davi foi dividido em trs corpos os quais foram comandados por
Joab, Abisai e Etai respectivamente. O rei por precauo no participou da batalha. No
comando do exrcito de Absalo estava Amasa, filho de Abigail que era irm de Srvia,
a me de Joab (2Sm 17,25). Durante a luta Absalo sofreu um acidente, ficando com a
185

cabea presa num galho. Quando soube do acontecido Joab e alguns de seus homens
foram at o local onde estava Absalo e o mataram. Essa atitude de Joab trouxe-lhe
graves consequncias, uma delas foi sua destituio do comando do exrcito de Davi,
que nomeou Amasa, general de Absalo, chefe do exrcito.

Num primeiro momento a deciso de Davi em dar o comando do exrcito a


Amasa parece apenas a deciso de um pai inconformado com a morte do filho e seu
desejo de castigar o responsvel por isso. Nesse caso ele poderia ter mandado matar
Joab. Mas foi o prprio general quem lhe enfrentou justificando sua atitude, acusando
Absalo por desejar a morte do rei e seu trono, afirmando que o exrcito fez o que
deveria ter feito e aquela era a oportunidade de Davi conseguir o apoio de todo o povo.
Joab se aproximou do rei, no interior da casa, e lhe disse: Tu cobres hoje de vergonha
o rosto de todos os teus servos que hoje salvaram a tua vida, a dos teus filhos e das tuas
filhas, a das tuas mulheres e das tuas concubinas, porque amas os que te odeiam e
odeias os que te amam. Pois demonstraste hoje que chefes e soldados nada so para ti,
porque agora sei que, se Absalo estivesse vivo e ns todos mortos hoje, tu acharias
muito bem. Vamos, rogo-te, sai e fala aos teus soldados, porque, eu juro por Iahweh, se
tu no sares, no haver ningum que passe contigo esta noite, e isso ser para ti um
mal maior do que todos os males que tm cado sobre ti desde a tua mocidade at o dia
de hoje (2Sm 19,6-8). Analisando todo o contexto em que os fatos aconteceram
podemos afirmar que a atitude do rei em nomear Amasa chefe do exrcito foi tambm
um audacioso gesto poltico, com a finalidade de congratular-se com os vencidos. Mais
uma vez Davi demonstra que sua ambio pelo poder no tinha limites.

Na viagem de volta a Jerusalm, vrias pessoas vieram ao encontro do rei, agora


em busca de perdo. O primeiro foi Semei, aquele que o amaldioou e lhe atirou pedras,
chamando-o de usurpador do trono que pertencia casa de Saul. Novamente, Abisa
queria mat-lo, pois o considerava um inimigo e mais uma vez Davi poupou-lhe a vida.
Semei era um homem importante da tribo de Benjamim e o rei sabia que precisava da
adeso de todas as tribos. Ainda no era o momento certo para elimin-lo.

Outro que saiu ao encontro do rei foi Mifiboset, o neto de Saul. Quando
questionado por Davi a respeito de sua permanncia em Jerusalm, ele justificou-se
186

dizendo que havia sido enganado por seu servo Siba. Como era deficiente fsico
dependia do servo para selar o cavalo a fim de acompanhar o rei na fuga. Mas alm de
no preparar o necessrio para a viagem, Siba seguiu ao encontro do rei e o caluniou
dizendo que ele tinha pretenses com relao ao trono. Como vimos anteriormente,
Davi havia doado para Siba todas as terras de Mifiboset como pagamento pelas
informaes e apoio do servo. Agora, diante da verso de Mifiboset e talvez acreditando
que no fosse o momento de apurar os fatos, Davi ordena que as terras fossem
repartidas entre eles. Mifiboset diz no querer as terras de volta, que para ele o que
realmente importava era o retorno do rei. Provavelmente uma atitude covarde, temendo
a reao de Siba em ser obrigado a devolver-lhe parte das terras. Siba poderia coloc-lo
numa situao perigosa diante de Davi. Portanto era melhor no arriscar.

O relato de uma discusso que teria acontecido entre os homens de Jud e o


povo de Israel demonstra a eterna rivalidade entre o norte e o sul. Os homens do sul
diziam que eram mais prximos do rei por serem da mesma regio, os homens do norte
se sentiam mais poderosos porque abrangia a maior parte do territrio, o equivalente a
dez tribos. Aqui autor da histria da sucesso toma para si as dores das tribos do norte,
pois afirma: mas as palavras dos homens de Jud foram mais ofensivas do que as dos
homens de Israel (2Sm 19,44).

Outro fato importante que evidenciou a rivalidade entre o norte e o sul foi a
revolta de Seba, filho de Bocri. Esse benjaminita liderou uma insurreio contra Davi,
buscando o apoio das tribos do norte. Com certeza esta foi uma rebelio muito mais
perigosa do que a de Absalo, porque o seu projeto era diferente. Seus anseios esto
presentes na declarao de guerra: No temos parte com Davi, nenhuma herana temos
no filho de Jess! Cada qual para suas tendas, Israel! O mesmo pronunciamento que
ser feito dcadas mais tarde quando as tribos do norte reunidas em Siqum optam pela
separao de Jud (1Rs 12,16).

Na primeira frase de Seba percebemos a revolta da parte das tribos do norte com
relao opresso que sofriam do sul. Segundo Alt o processo de subjugao dos
Estados transjordnicos j deve ter alcanado um estgio bastante adiantado quando

187

Israel se revoltou contra Davi.281 E a segunda frase demonstra claramente porque essa
revolta era mais preocupante do que a de Absalo, enquanto este pretendia realizar
mudanas na monarquia, Seba propunha o fim desse regime e a volta sociedade tribal.
Perante a nova ameaa, Davi ordena a Amasa que rena um exrcito de homens de
Jud, com a finalidade de combater os revoltosos. Como Amasa demorasse a retornar, o
rei confiou o assunto a Abisai, junto com ele foi tambm Joab. Muito estranha essa
demora de Amasa em cumprir as ordens do rei, se levarmos em conta que Amasa foi o
comandante de Absalo e que at o fim da revolta essas duas foras eram aliadas na luta
contra Davi, esse atraso poderia ter sido proposital. O fato que o exrcito comandado
por Abisai j estava em Gabaon, quando Amasa os encontrou. Joab fingindo
cumpriment-lo com um beijo o matou traioeiramente, enterrando uma espada em seu
ventre.

Com a morte de Amasa, Joab e Abisai seguem em perseguio a Seba, que se


refugiou em Abel-Bet-Maaca. Quando chegou cidade o exrcito de Davi ameaava
derrubar a muralha, a fim de capturar Seba. Os habitantes com medo da destruio,
assassinaram Seba e entregaram sua cabea nas mos de Joab. Dessa forma, Joab tornase novamente o comandante do exrcito e mais um adversrio de Davi havia sido
destrudo.

Por fim, temos a separao definitiva entre o norte e o sul, relatada em 1Rs 12.
Dobberahn fez um estudo comparando o Texto Massortico em 1Rs 11-12 e a tradio
extra da Septuaginta em 3Rs 12,24 a-z. A esse respeito ele escreve:
A tradio-extra da Septuaginta (LXX) em 3Rs 12,24 a-z coloca, ao contrrio
da verso oficial, apresentada pelo Texto Massortico (TM) em 1Rs 11-12, a
revolta de Jeroboo, o cisma e o surgimento no Reino do Norte como um ato
de libertao, iniciado pelo prprio povo e seus ancio, e at mesmo por Deus
em virtude de sua solidariedade com os oprimidos e explorados. claro que a
literatura popular, por sua vez, tambm interpretao de fatos historicamente
ocorridos. No entanto, a tica dos oprimidos, de igual maneira, um
281

ALT, Albrecht, Terra Prometida - Ensaios sobre a Histria do Povo de Israel, So Leopoldo,
Editora Sinodal, 1987, p.168.

188

documento histrico, transmitindo para ns uma manifestao da conscincia


histrica do povo israelita, remetida ao esquecimento pela historiografia
oficial dos dominadores. 282

Depois de fazer a traduo dos textos, Dobberahn, enumera as diferenas e


divergncias entre as redaes do Texto Massortico e da Septuaginta. Transcreveremos
apenas os itens que demonstram o descontentamento das tribos do norte com relao
poltica de Salomo.
1. O povo entra nas negociaes com Roboo sem nenhuma participao de Jeroboo
(12,24p; mas cf. 1Rs 12,3).
2. Negociao direta dos ancios tribais (12,24q) com Roboo sobre o aliviamento da
servido; segundo 1Rs 12,6-15 havia apenas uma discusso interna na corte entre
conselheiros ancios e jovens.
3. A caracterizao de Roboo como no serve como governante, nem como lder pelo
povo (12,24t).

Ele tambm cita alguns acrscimos feitos pelo Texto Massortico:


1. As referncias eleio de Jud e de Davi por parte de Jav (1Rs 11, 32-39).
2.

Reflexes sobre o pecado de Jeroboo (1Rs 14, 7b-9).

3.

Anncio do juzo sobre o povo do reino do norte (1Rs 14,15-16).

O autor afirma que a ausncia de reflexes teolgicas na Septuaginta, isto , sem


os elementos deuteronomsticos, possibilita que os motivos sociais da revolta
apaream no texto. O deuteronomista relaciona a separao entre os dois reinos, com os
pecados teolgicos de Salomo. Em 1Rs 11,32-39 o autor deuteronomista, reafirma,
constantemente, a supremacia e a legitimidade exclusiva da dinastia davdica sobre o
reino israelita. Dobberahn escreve que com todos os artifcios usados pelo
deuteronomista, no foi possvel eliminar, os reais motivos da revolta. Parece que a
verso da septuaginta, em termos histricos, reflete mais do que a verso do texto
massortico a histria efetivamente acontecida. Ele conclui suas reflexes afirmando
que sendo a tradio da septuaginta, uma tradio popular ainda livre de processos
282

DOBBERAHN, Friedrich Erich. Uma antiga leitura alternativa revolta das tribos do norte contra a
dinastia davdica aps a morte de Salomo. In: Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana.
Petrpolis: Editora Vozes, 1994, n.19, p.81.

189

redacionais por parte do deuteronomista, viu em tudo isto um ato de libertao, iniciado
pelo povo e seus ancios, e at mesmo Deus, em virtude de sua solidariedade com os
oprimidos e explorados. Tudo aquilo que a historiografia dos dominadores, por sua
opo, remete ao esquecimento, ela guarda por meio de sua tica. 283

A prpria disputa pela sucesso ao trono de Davi entre os dois partidos surgidos
dentro de sua corte, demonstra o descontentamento da populao camponesa para com a
cidade de Jerusalm, que enfim, acabava por agregar em si todos os mecanismos de
opresso. Numa rpida comparao entre os partidos de Adonias e de Salomo
possvel perceber que a disputa pelo poder no era apenas uma disputa entre dois
irmos, mas uma competio entre dois projetos completamente diferentes. Com relao
a Adonias as informaes que temos que seu comportamento no que dizia respeito
sucesso do trono foi semelhante ao de Absalo. Quanto aos seus projetos de governo
nada podemos afirmar de maneira concreta. Mas a diviso da corte em dois partidos
pode nos indicar que havia pelo menos dois planos de governo distintos, visto que tanto
Salomo quanto Adonias tinham como apoiadores pessoas muito poderosas dentro da
corte de Davi. Se por um lado no temos informaes sobre as intenes de Adonias, de
outro lado conhecemos os projetos de Salomo e a partir da pode-se fazer algum tipo
de comparao.

Adonias nasceu em Hebrom. Seus principais aliados foram Joab e Abiatar


pessoas que estiveram com Davi desde o incio de sua histria, muito antes dele se
tornar rei. Por que esses dois homens apoiaram Adonias? A resposta est, certamente,
em suas origens, muito provvel que as tradies tribais e vida ligada ao campo ainda
estivessem bem enraizadas dentro deles. Dessa forma poderamos pensar que Adonias
representava mais os interesses dos camponeses.

Salomo, por sua vez, nasceu em Jerusalm. Era bisneto de Aquitofel um dos
principais conselheiros de Davi antes de apoiar Absalo. A vida de Salomo estava

283

DOBBERAHN, Friedrich Erich. Uma antiga leitura alternativa revolta das tribos do norte contra a
dinastia davdica aps a morte de Salomo. In: Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana.
Petrpolis: Editora Vozes, 1994, n.19, p.86-91.

190

ligada cidade e principalmente corte de Jerusalm, que nessa poca j estava


bastante envolvida com as regalias provenientes do poder. Davi iniciou um projeto
quando decidiu centralizar o poder em Jerusalm, transferindo para l sua residncia
pessoal, o tabernculo e a arca da aliana. Seu sucessor deveria ser capaz de dar
continuidade a esse projeto, isto significava entre outras coisas, a construo do templo,
uma estratgia poltica que permitiria centralizar cada vez mais o poder dentro da Casa
de Davi. Segundo Schwantes,
Norte e sul trilharam caminhos prprios. As tribos do centro e do norte
palestinense desenvolveram caractersticas diferentes das do sul. Suas
realidades econmicas eram diversas e especficas. Seus projetos polticos no
tinham os mesmos matizes. Por exemplo, o norte, Israel, a rigor, nunca chegou
a verdadeiramente incorporar a monarquia e o Estado em sua cultura poltica.
Em Jud, a monarquia, de fato, chegou a ser parte, como que essencial, da
sociedade. Sim, norte e sul tiveram trajetrias diversas. 284

Com base em todas as informaes obtidas no decorrer dessa pesquisa, acreditase que ser possvel identificar o autor da Histria da Sucesso. No incio desse captulo
colocou-se uma hiptese em questo. Seria ele um escriba? Mas, a partir do que foi
escrito no segundo captulo, o mais bvio seria pensar que os escribas da corte estavam
ansiosos para legitimar o poder de Salomo e para desenvolver uma ideologia do
Estado. Segundo Schwantes,
permanece vlida e necessria a pergunta pelo surgimento dos textos.
Literatura traz consigo as marcas de seu lugar vivencial. Estas marcas
ajudam a demarcar valor e sentido dos textos. Por isso, a pergunta por sua
origem no pode ser abandonada. irrenuncivel, em especial tambm em
vistas a metodologias que, ao insistirem em demasia no resultado literrio final,
correm o risco de perder o senso para a diacronia da vida e seus processos
histricos. 285

284

SCHWANTES, Milton. Esperanas messinicas e davdicas. In: Estudos Bblicos. Petrpolis:


Editora Vozes, 1989, n.23, p.19.
285
SCHWANTES, Milton. Interpretao de Gn 12-25, no Contexto da Elaborao de uma Hermenutica
do Pentateuco. In: Estudos Bblicos. p. 33.

191

Tendo em vista a qualidade literria da obra em questo, a Histria da Sucesso


de Davi, tambm levando-se em conta as consideraes de importantes autores,
coletadas no incio desse captulo com relao a esta obra, chega-se concluso que
trata-se de uma obra historiogrfica de grande importncia para a pesquisa da Histria
de Israel e para o estudo da literatura bblica. Julgando-se que foi uma obra escrita
durante o reinado de Salomo, ela no poderia ter outro lugar sociolgico que o mbito
da corte, em Jerusalm. O que nos leva a pensar num escriba subversivo. Algum que
no se deixou corromper pelo poder constituido ou pela posio social que ocupava.
Apesar da forte ideologia dominante, de sua posio privilegiada como escriba, foi
algum que possua uma viso crtica aguada da realidade de seu tempo. Em sua obra
historiogrfica fica claro sua preferncia por Adonias. Provavelmente ele no estava
sozinho, acredita-se que pertencia a uma escola anti-salomnica, anti-Jerusalm, antiurbana, por isso denuncia Salomo de forma to contundente.
A partir desse ponto de vista, o mito do rei mais sbio de todos os tempos, a
sabedoria de Salomo foi maior que a de todos os filhos do oriente (1Rs 5,10), cai por
terra. Felizmente, percebe-se que toda ideologia salomnica, contida em textos de
propaganda como por exemplo: Todo o Israel soube da sentena que o rei havia
dado, e todos lhe demonstraram muito respeito, pois viram que possua uma sabedoria
divina para fazer justia (1Rs 3,28); Vinha gente de todas as naes para ouvir a
sabedoria de Salomo e ele recebeu tributo de todos os reis da terra que ouviram falar de
sua sabedoria (1Rs 5,14); Quando a rainha de Sab viu toda a sabedoria de Salomo,
o palcio que fizera para si, as iguarias de sua mesa, os aposentos de seus oficiais, as
funes e vestes de seus domsticos; seus copeiros, os holocaustos que ele oferecia ao
templo de Iaweh, ficou fora se si e disse ao rei: Realmente era verdade quanto ouvi na
minha terra a respeito de ti e da tua sabedoria! Eu no queria acreditar no que diziam
antes de vir e ver com meus prprios olhos, mas de fato no me haviam contado nem a
metade: tua sabedoria e tua riqueza excedem tudo quanto ouvi. Felizes das tuas
mulheres, felizes destes teus servos, que esto continuamente na tua presena e ouvem a
tua sabedoria! (1Rs 10, 4-8) no foram suficientes para convencer a todos. Pode-se
afirmar que a ideologia feita de cima para baixo foi desafiada e contestada por uma
ideologia construda a partir dos oprimidos pelo sistema injusto instituido por Salomo.

192

Conclui-se, que, dentro da escola de escribas salomnica existiam duas vises do


poder, isto , duas ideologias conflitantes.

Ser importante se fazer um retroscesso aos incios da monarquia, para se buscar


as origens das duas ideologias existentes na corte de Salomo. Pode-se iniciar por Davi,
visto que o governo de Saul no trouxe mudanas significativas. Davi era de origem
camponesa e antes de tornar-se rei, viveu como um fugitivo, se juntou a bando de
mercenrios, que prestavam servios para os ricos, como por exemplo, Nabal (1Sm
25,16). Mas, a partir do momento em que foi ungido como rei, primeiro em Jud, depois
Israel, Davi procurou estruturar o regime monrquico.

A conquista de Jerusalm representa um marco de grande importncia para a


monarquia e tambm para nossa tese. Davi conquista a cidade Jebusea com seu proprio
exrcito de mercenrios. Transferiu a residncia real para l e transformou a cidade na
capital do seu reino. Curiosamente, parece que Jerusalm, no se incorporou aos reinos
de Israel e Jud, ela continuou com as mesmas caractersticas de uma cidade-estado
canania. Noth afirma que Jerusalm no foi habitada por judatas nem por israelitas,
ficando reservada a seus antigos habitantes, e somente acolheu o rei, o squito, a corte e
os mercenrios.286 Logo depois, Davi transladou a Arca, o smbolo das tribos, para a
nova capital. Segundo Noth, provavelmente a Arca foi instalada no santurio da
cidade, seguramente num monte que se elevava no norte da antiga cidade, e foi al, onde
mais tarde Salomo ergueu seus edifcios.

287

Na verdade, a capital do reino de Davi,

era uma cidade cananeia que nada conhecia a respeito das tradies de Israel. Chega-se
concluso de que Davi, pelo menos no incio de seu reinado, representava os
interesses das tribos, isto , a defesa de uma vida digna no campo. Mas, tambm podese afirmar que Jerusalm representava os interesses das elites urbanas, interessadas no
comrcio e na cobrana de tributos.

286
287

NOTH, Martin. Estudios sobre El Antiguo Testamento. p. 184.


NOTH, Martin. Estudios sobre El Antiguo Testamento. p. 184.

193

Se Davi conseguiu conquistar a confiana das tribos, Salomo despertou a


revolta. Seu reinado voltou-se para os interesses das elites de Jerusalm. Usurpou o
trono e instituiu um governo desptico. Fortaleceu o exrcito, tomou providncias
polticas e econmicas, estruturando sua administrao, visando a centralizao do
poder em suas mos. Criou um eficiente mecanismo de cobrana de tributos e
explorao de trabalho forado. Investiu na propaganda ideologica de que fora
designado pelo Deus de Israel para governar o seu povo. Segundo Schwantes,
A construo do templo est em funo da tributao em espcies, em
alimentos. O templo est dedicado a Jav, que o Deus do campons, como
em geral os templos tributaristas esto dedicados ao deus dos tributados,
porque de outra forma estes (os tributados, os camponeses) no pagariam seus
tributos. Na sociedade tributria, a religio hegemnica tende a ser a religio
do campo, mas esta falsificada, no caso de Jav presa no santo dos santos,
portanto, desvirtuada. O Deus histrico transformado, pelo templo, em um
Deus fora da histria.

At mesmo o nome Salomo est ligado cidade de Jerusalm. Ao nascer, ele


recebeu o nome de Jededias. Provavelmente, Salomo um nome de entronizao. Para
Schwantes, no Sio, ter-se- tido uma devoo especial por: salm/shalom (Jerusalm!). O deus altssimo talvez fosse a divindade homenageada em Jerusalm (Gn
14,18-20). Afirma tambm que no h indcios que permitissem localizar as tradies
do Sio no interior, em Jud, entre pastores ou lavradores. O Sio no teve origens
interioranas e nem mesmo alcanou interiorizar-se.288

Essa escola anti-Salomo estaria, por fim, representando e defendendo os


anseios dos camponeses?

Concluimos que sim. Em sua obra, o autor da Histria da Sucesso de Davi, nos
aponta muitos indcios nessa direo. As palavras de Tamar contra seu meio-irmo
Amnom: no se procede assim em Israel (2Sm 13,12), representam uma crtica aos

288

SCHWANTES, Milton. Esperanas messinicas e davdicas. In: Estudos Bblicos. Petrpolis:


Editora Vozes, 1989, n.23, p.23.

194

valores da corte. So tambm palavras de caractersticas sapienciais, demonstrando que


o autor realmente um sbio. A ordem de Salomo para o assassinato de Joab
segurando os chifres do altar, trata-se de uma denuncia gravssiva feita pelo autor,
mostrando que Salomo no respeitava as tradies tribais. Outras indicaes j foram
citadas anteriomente, como as revoltas de Seba e Absalo. As denncias contra Nat,
acusando-o de intriguista e mentiroso, principal articulador das manobras que levaram
usurpao do trono por Salomo. E por fim, seu apoio a Adonias.

Certamentamente, Adonias no pretendia acabar com o regime monrquico,


provavelmente, essa tambm no era a inteno da escola anti-Salomo. O que
desejavam, era implantar uma monarquia mais prxima aos interesses do campo.
Assim, podemos afirmar que haviam duas correntes de pensamento dentro da corte de
Jerusalm.

O poder de Salomo subsistiu at sua morte. Isso prova que a opresso durante o
seu reinado foi total. Mas, no foi capaz de eliminar o desejo de justia e a esperana de
um mundo melhor, do corao e da mente de muitas pessoas. Gente simples do campo
ou sbios, verdadeiros sbios, da cidade.

Termino esse captulo com as palavras, estas sim de muita sabedoria, de um dos
grandes sbios do nosso tempo, Schwantes,
O projeto de Salomo, da cidade, de construir uma ilha de luxo em meio ao
empobrecimento do campo com a fora das armas (as melhores e mais
modernas: o carro de combate!), manteve-se por um tempo, mas cai por terra,
vai sepultura com seu fundador, por volta de 926 a.C. 289

289

SCHWANTES, Milton. Breve Histria de Israel. So Leopoldo: Oikos, 2008, p. 26.

195

3.5. Concluso
No primeiro captulo concluiu-se que a historiografia tradicional continua muito
dependente das memrias pr-salomnicas, as quais so resultado de propagandas
ideolgicas construdas tanto na poca de seu reinado, como em perodos posteriores
nas quais essas memrias tornaram teis aos seus escritores.

Nesse captulo, pretendamos buscar um caminho alternativo, que nos permitisse


produzir uma nova historiografia, a partir de outras memrias, isto , de textos, que nos
mostrassem a outra face de Salomo. Escolheu-se um texto crtico a Salomo. Trata-se
de 1Rs 1-2, texto que pertence chamada Histria da Sucesso de Davi. Aps uma
profunda anlise desse texto, verificou-se que o autor tinha verdadeira averso por
Salomo. Tamanha revolta contra Salomo, nos leva a crer que o autor da Histria da
Sucesso de Davi, no estava apenas desabonando a forma como Salomo se apossou do
trono e se consolidou no poder, mas o seu reinado como um todo. A crtica contra o mau
uso do poder. contra a postura poltica de Salomo. Dessa forma, recorremos a outras
memrias desse perodo, bem como a utilizao do mtodo da historiografia comparada, a
fim de que fontes extra-bblicas nos auxiliassem nessa tarefa.

Aps a anlise do texto 1Rs 1-2, conclumos que dentro da corte de Jerusalm
surgiram dois partidos na luta pela sucesso ao trono de Davi. Um deles formado pelo
comandante do exrcito Joab e pelo sacerdote Abiatar, contavam com o apoio dos filhos
de Davi e dos homens de Jud, apoiavam o prncipe Adonias. O outro constitudo pelo
profeta Nat, o sacerdote Sadoc, o comandante Banaas e os soldados da guarda pessoal
de Davi, que preferiam Salomo como sucessor de Davi.

Verificamos que havia duas ideologias em jogo. O partido de Adonias era


formado por pessoas com uma tradio fortemente tribal. O prprio Adonias nasceu em
Hebrom. Defendiam os interesses dos camponeses e das tribos do norte que j nessa
poca sentiam-se injustiadas com o governo de Davi. O partido de Salomo contava
com pessoas de tradio urbana. Salomo nasceu em Jerusalm, uma antiga cidadeestado. Seus partidrios eram as pessoas que se aliaram a Davi por ocasio da conquista
de Jerusalm. Portanto, estavam interessados em manter o poder e as regalias da corte,
196

conseguidos atravs da explorao do campo. Salomo representava os interesses


urbanos e a manuteno dos privilgios da elite. Uma classe que nascida na cidade
estava muito distante dos interesses populares. Podemos dizer que estavam em jogo os
interesses do campo contra os da cidade. Tambm podemos concluir que no foi uma
disputa honesta.

Embora nessa poca ainda no houvesse uma legislao a respeito da sucesso


ao trono de Israel e Jud, tudo nos leva a crer que o filho mais velho deveria assumir o
trono. Na falta da legislao e do pronunciamento do rei na escolha de um sucessor, fica
subentendido que o primognito sucederia o pai. Dessa forma, Salomo no teria
chances, pois Adonias era o filho mais velho. Ento o partido de Salomo liderado por
Nat decidiu que seria preciso usurpar o trono. Nat s tinha que esperar pelo momento
certo. Aproveitando-se de uma ocasio na qual Adonias estava reunido com seus
partidrios, ele resolveu colocar seu plano em prtica.

Sabendo das condies de senilidade do rei, usou de uma mentira para conseguir
seu intento. Precisava de Bate-Seba para levar adiante seu plano. Disse a ela que
Adonias se proclamara rei, assim a vida dela e do filho corriam srio risco. Para evitar
essa tragdia era preciso colocar Salomo no trono. Bate-Seba deveria fazer o rei
acreditar que havia prometido a ela, que Salomo seria o seu sucessor. Davi j bastante
debilitado e senil acabou caindo na armadilha de Nat e nomeou Salomo como seu
sucessor.

Aps a morte de Davi, Salomo tratou de eliminar violentamente seus inimigos.


O primeiro foi seu irmo Adonias, que havia sido condenado a ficar fora da vida
pblica, decidiu pedir para si, Abisag, a concubina de Davi. Salomo no perdeu a
oportunidade de acus-lo de traio e condenou-o morte. O comandante Joab foi
morto dentro do santurio. Alm da violncia, a morte de Joab demonstra a falta de
escrpulos de Salomo e o seu desrespeito lei e ao local sagrado. O rei mandou matar
Semei, membro da famlia de Saul, que provavelmente gostaria de ver o trono nas mos
de algum descendente de Saul. O sacerdote Abiatar que tambm apoiou Adonias foi
exilado.

197

Alguns textos contrrios ao regime monrquico, ajudaram a compreender a


extenso da explorao sofrida pela populao camponesa. A monarquia trouxe
consequncias negativas para a ordem econmica e social. Permitiu que tanto a famlia
real, quanto as famlias prximas a ela, se enriquecessem s custas dos camponeses.

Ao final de nosso estudo de 1Rs 1-2, conclumos que a Histria da Sucesso de


Davi uma obra historiogrfica, escrita na poca de Salomo e que tem seu inicio em
2Sm 6,20 e seu trmino em 1Rs 2. Atravs de uma narrativa, escrita com uma riqueza
de detalhes impressionante, o autor da Histria da Sucesso de Davi faz uma crtica bem
severa a Salomo e ao governo desptico que ele instituiu. Precisamos ainda identificar
o autor da Histria da Sucesso de Davi. Somente atravs dessa concluso que
chegaramos comprovao de nossa tese: a existncia de duas memrias conflitantes a
respeito de Salomo, na escola de escribas da corte de Jerusalm.

Nosso estudo leva a pensar num escriba subversivo. Algum que no se deixou
corromper pelo poder constituido ou pela posio social que ocupava. Apesar da forte
ideologia dominante, de sua posio privilegiada como escriba, foi algum que possua
uma viso crtica aguada da realidade de seu tempo. Em sua obra historiogrfica fica
claro sua preferncia por Adonias. Provavelmente ele no estava sozinho, acredita-se
que pertencia a uma escola anti-salomnica, anti-Jerusalm, anti-urbana, por isso
denuncia Salomo de forma to contundente.

Conclumos que o autor dessa obra era, provavelmente, um sbio que vivia em
Jerusalm, talvez pertencesse corte de Davi e Salomo, mas que no compactuava
com a ideologia de Salomo. Portanto, podemos afirmar que dentro da escola de
escribas salomnica existiam duas vises do poder, isto , duas ideologias conflitantes.
Os que eram a favor de Salomo, defendiam os interesses urbanos, as elites que
moravam na cidade, interessadas no comrcio e na cobrana de tributos. A escola antisalomnica e anti-Jerusalm, representavam os interesses dos camponeses explorados e
oprimidos pelo poder.

198

CONCLUSO

199

Ao longo dessa pesquisa tive a oportunidade de conversar com muitas pessoas a


respeito do tema escolhido para a elaborao desta tese. Pessoas de todas as idades, de
classes sociais diferentes, todos os nveis de escolaridade, de vrias crenas e todas elas
tinham algo para falar a respeito de Salomo. Constatei que, praticamente, todas elas tm
uma imagem idealizada de Salomo: o rei mais famoso de Israel, o rei mais rico que j
existiu, o rei mais sbio! Poderoso, possuidor de grande sabedoria, mas um rei justo.
extraordinrio como depois de trs mil anos a ideologia usada pela realeza ainda
permanece firme na cabea das pessoas. Salomo exerce fascnio sobre as pessoas.
Existe aura de mistrio envolvendo seu nome. Basta procurar por Salomo num site de
busca e encontrar uma srie de produtos exotricos que se referem a Salomo, como
anis e oraes mgicas. Salomo desperta o interesse das pessoas. Diante disso, no h
como no se perguntar: quem foi Salomo? Por que seu nome at hoje divinizado e
est diretamente ligado sabedoria? Trilhamos um longo caminho em busca dessas
respostas. Algumas perguntas ainda continuam em aberto, isso significa que o trabalho
de pesquisa deve continuar. O tema instigante, sobretudo quando se busca
metodicamente dissociar a histria da memria.
Ao final deste estudo conclui-se que o ttulo escolhido A dupla face de Salomo
Memrias de uma Escola de Escribas no sculo X a.C. reflete muito bem os temas
presentes nesta tese. Para tratarmos desse tema, precisvamos em primeiro lugar
conhecer a memria de Salomo dentro da historiografia tradicional. Optou-se por
privilegiar a obra de Donner, por ser representativo de uma ala historiogrfica mais
usual - a de reconstruir o real perodo de Salomo, porm, levando em considerao a
opinio de outros autores.

Dedicamos o primeiro captulo ao estudo do reinado de Salomo por inteiro.


Levantamos as principais teses de Donner a respeito do reinado de Salomo para que
pudssemos compreender os mecanismos usados por ele para governar, impor seu poder
e sua ideologia.

De acordo com a historiografia tradicional, o reinado de Salomo foi um perodo


de paz. Salomo adotou uma poltica defensiva construindo cidades fortalezas e
modernizando o exrcito com a introduo dos carros de combate. Procurou manter
200

relaes amigveis com as naes vizinhas. Sua inteno era a consolidao e o


desenvolvimento do regime monrquico, e para isso seguiu os passos de seus vizinhos,
principalmente do mais famoso dentre eles, o Egito. Fez vrias alianas, seladas por
casamentos, como era costume no Antigo Oriente Mdio. O casamento mais famoso foi
com uma princesa egpcia e o acordo comercial mais importante foi com Hiro, o rei de
Tiro. Para Donner, esse tratado comercial com Hiro acabou se tornando uma relao de
dependncia, pois Salomo passou a depender de Tiro para levar adiante seus projetos.
Alm da madeira para suas construes, precisava de mo-de-obra especializada, visto
que a populao de Israel e Jud era totalmente de origem camponesa. Salomo
precisou dos experientes fencios tanto nas suas construes como no desenvolvimento
de uma marinha mercante.

Alm do templo, sua construo mais famosa, Salomo construiu um complexo


palaciano em Jerusalm, edificou ou reformou antigas cidades cananeias a fim de
transform-las em fortalezas, armazns ou cavalarias. Para empreender tantos projetos
e conseguir sustentar uma corte luxuosa, Salomo precisava de recursos. Donner cita
alguns empreendimentos comerciais do rei, como as viagens martimas e o comrcio de
carros de combate e cavalos. O que com toda certeza no era suficiente para manter as
despesas de Salomo. Nos tempos de Davi, muita riqueza era conseguida atravs dos
despojos de guerra. Salomo no se envolveu em nenhuma batalha, portanto ele
precisava de outra fonte de renda. A cobrana de tributos.

Desenvolveu um eficiente mecanismo de cobrana. Dividiu o territrio em doze


distritos, nomeou doze prefeitos e cada um desses distritos era responsvel pelo sustento
da corte durante um ms no ano. Alm disso, instituiu a corveia de forma definitiva
durante o seu reinado.

Salomo tambm investiu na parte administrativa. Criou mais trs cargos


estratgicos em seu gabinete, alm dos doze funcionrios responsveis pela
administrao dos distritos. Cercou-se de pessoas com experincia nos negcios de
Estado. Os quais no possuam nenhum vnculo com as antigas tradies tribais. Todos
os projetos de Salomo estavam voltados para o benefcio de uma pequena camada da
populao que girava em torno dele. Basicamente a populao urbana, que buscando
201

imitar as monarquias vizinhas exploravam mais e mais a populao do campo. O


pagamento do principal acordo comercial de Salomo com Tiro era feito com trigo e
azeite, produzidos pelos camponeses israelitas. Certamente precisava-se de uma
quantidade muito grande desses produtos. Salomo acabou por entregar vinte cidades
para Hiram, fato que nos leva a crer que sua dvida era muito alta.

A corveia tambm representou uma grande explorao da populao, tanto que


logo aps a morte de Salomo aconteceu a separao de Israel em dois reinos
independentes.

No segundo captulo, o objetivo era estabelecer a relao existente entre a


sabedoria e o poder durante o reinado de Salomo. Verificamos que durante o governo
de Salomo houve um grande incentivo para o funcionamento das escolas de escribas,
nos moldes das existentes no Egito. Essas escolas destinavam-se a formar intelectuais,
ou na linguagem da poca, sbios, que deviam ser muito bem preparados, possuindo
profundo conhecimento em administrao, economia, leitura, escrita e na arte da
retrica. Os sbios deveriam ser capazes de aconselhar o rei sobre qualquer assunto
referente ao Estado. Embora os alunos dessas escolas tivessem acesso aos
conhecimentos e a cultura de diversos pases, tornando-se verdadeiros intelectuais, todo
esse conhecimento deveria ser colocado a servio do poder. Salomo precisava desses
sbios para levar adiante seus projetos, seja na parte burocrtica, ou nas relaes
internacionais, como tambm, conselheiros que o auxiliassem nas mais importantes
decises.

O rei deveria ser o primeiro dentre os sbios. No antigo Oriente Mdio, a


sabedoria estava ligada com a arte de governar. A complexa estrutura administrativa,
poltica e econmica que Salomo instituiu em Israel e em Jud precisava de uma base
slida a fim de conseguir os recursos necessrios para sua manuteno,
desenvolvimento e principalmente a centralizao do poder. Salomo optou por
fundamentar seu governo na sabedoria, tanto que at hoje ele lembrado como um
sbio por excelncia.

202

Salomo pretendeu igualar-se aos monarcas do antigo Oriente Mdio e deixou se


influenciar pelo modelo de Estado desses pases, principalmente do Egito. No antigo
Oriente Mdio, o poder exigia sabedoria superior, prxima da dos deuses. O rei deveria
participar da sabedoria divina a fim de manter o equilbrio de seu reino. No texto que
narra o sonho de Gabaon, em 1Rs 3,1-15, podemos perceber claramente que Salomo,
assim como os monarcas dos pases vizinhos escolhido por Iahweh para governar e
recebe de suas mos a sabedoria divina. Uma ideologia real muito bem construda!

Quando Davi conquistou Jerusalm, fez aliana com os antigos sacerdotes e


administradores da cidade-estado jebuseia. Essas cidades mantinham as tradies
comuns no antigo Oriente Mdio, muitas delas certamente foram incorporadas s
tradies de Israel. Trazer a Arca da Aliana para a capital foi uma deciso importante
da parte de Davi para assegurar seu poder. O rei estabeleceu uma aliana com Iahweh,
que lhe deu uma dinastia, poderamos chamar de uma ideologia real ou uma teologia
davdica. Ocorre que a promessa de uma dinastia para Davi foi profetizada por Nat, um
alto funcionrio da corte, ferrenho defensor da monarquia.

Dentre todas as construes de Salomo, a edificao do templo foi a mais


importante para a manuteno de seu poder. Atravs do templo Salomo garantia
legitimao religiosa e, por conseguinte, garantia o direito da realeza e tambm o direito
ao tributo. Aqui se encontra a justificativa ideolgica que assegura o poder nas mos de
Salomo. Sua sabedoria vem de Iahweh e ele se torna o seu representante na terra,
aquele que foi designado para governar o povo escolhido.

Portanto, a fundamentao religiosa de uma aliana feita entre Iahweh e a


dinastia de Davi; a sabedoria doada por Iahweh a Salomo no sonho de Gabaon e a
construo do templo foram as bases do projeto de expanso salomnica. O templo faz
parte do complexo palaciano, assim Iahweh tirado do meio dos camponeses e passa a
residir com o rei, consequentemente, Salomo passa a ser o intermedirio entre Iahweh
e o povo, assim sendo sua sabedoria e poder no podiam ser contestados.

Num pas essencialmente agrcola, era necessrio criar um centro de educao e


formao de homens sbios na capital. O acesso formao estava destinado s classes
203

mais abastadas. Assim sabedoria e poder caminham juntos. Somente o rico tem
condies de alcanar o conhecimento e adquirir sabedoria e esta por sua vez usada
para a manuteno do poder e dos privilgios que ele pode oferecer.
Podemos afirmar que os escribas tiveram uma participao relevante durante o
governo de Salomo. Verificamos que a implantao de um novo projeto poltico e
econmico s foi possvel atravs da eficincia de uma mquina administrativa. Mas
tambm detectamos que em Israel, no tempo de Salomo, pode-se dizer que os escribas
no produziam apenas documentos oficiais, assim como em outros pases, o avano do
conhecimento provoca o desejo de se produzir obras literrias. na poca de Salomo,
em decorrncia do incentivo s escolas de escribas, bem como, as relaes
internacionais, ampliadas durante o seu reinado, que surgem as obras literrias mais
elaboradas e por que no dizer direcionadas. provvel que os escribas de Salomo
tenham se preocupado em redigir textos a respeito de algumas tradies orais,
reorganizando e reinterpretando-as da maneira como melhor lhes aprouvesse, com a
finalidade de justificar e legitimar o reinado de Salomo. Conclumos que a sabedoria
de Salomo nada mais do que uma construo ideolgica.

A partir dessa concluso, surgiu um importante questionamento a respeito da


historiografia apresentada no primeiro captulo desta tese. Qual a imagem de Salomo
que se sobressai? Ao que parece, a historiografia tradicional sobre Salomo, ainda
encontra-se muito dependente da sua figura idealizada. Resultado de uma construo
feita desde a sua poca, pelas mos de seus escribas, como tambm em tempos
posteriores, de acordo com os interesses de cada poca.

Acredita-se ser de grande importncia orientar a pesquisa historiogrfica a


respeito de Salomo numa outra perspectiva, buscando em outros textos, uma nova face
dessa histria.

A partir dessa perspectiva, o desafio para o terceiro captulo, foi buscar outra
memria de Salomo, a fim de propor um caminho alternativo, que nos permitisse
produzir uma nova historiografia a respeito de Salomo. Constata-se que j est em
tempo de buscarmos outro tipo de historiografia. Uma historiografia que no se firma na
204

memria oficial, mas que siga na direo contrria, a partir das memrias dos que no
se deixaram influenciar pela ideologia do poder. Dessa forma, poderemos alcanar a
comprovao de nossa tese: a existncia de duas memrias conflitantes a respeito de
Salomo, dentro da escola de escribas da corte de Jerusalm no sculo X a.C.

Infelizmente, as fontes disponveis sobre esse assunto so realmente escassas, o


que temos so textos, isto , memrias sobre Salomo. Escolheu-se um texto crtico a
Salomo. Trata-se de 1Rs 1-2, texto que pertence a chamada Histria da Sucesso de
Davi, acreditando-se que a partir dele, consiga-se produzir uma historiografia diferente
da historiografia tradicional esboada no primeiro captulo. Aps uma profunda anlise
desse texto, verificou-se que o autor faz uma crtica muito severa a Salomo. Tamanha
revolta contra Salomo nos leva a crer que o autor da Histria da Sucesso de Davi no
estava apenas desabonando a forma como Salomo se apossou do trono e se consolidou
no poder, mas o seu reinado como um todo. A crtica contra o mau uso do poder.
contra a postura poltica de Salomo. Dessa forma, recorremos a outras memrias desse
perodo, bem como a utilizao do mtodo da historiografia comparada, a fim de que
fontes extra bblicas nos auxiliasse nessa tarefa.

Aps a anlise do texto 1Rs 1-2, conclumos que dentro da corte de Jerusalm
surgiram dois partidos na luta pela sucesso ao trono de Davi. Um deles formado pelo
comandante do exrcito Joab e pelo sacerdote Abiatar, contavam com o apoio dos filhos
de Davi e dos homens de Jud, apoiavam o prncipe Adonias. O outro constitudo pelo
profeta Nat, o sacerdote Sadoc, o comandante Banaas e os soldados da guarda pessoal
de Davi, que preferiam Salomo como sucessor de Davi.

Verificamos que havia duas ideologias em jogo. O partido de Adonias era


formado por pessoas com uma tradio fortemente tribal. O prprio Adonias nasceu em
Hebrom. Defendiam os interesses dos camponeses e das tribos do norte que j nessa
poca sentiam-se injustiadas com o governo de Davi. O partido de Salomo contava
com pessoas de tradio urbana. Salomo nasceu em Jerusalm, uma antiga cidadeestado. Seus partidrios eram as pessoas que se aliaram a Davi por ocasio da conquista
de Jerusalm. Portanto, estavam interessados em manter o poder e as regalias da corte,
conseguidos atravs da explorao do campo. Salomo representava os interesses
205

urbanos e a manuteno dos privilgios da elite. Uma classe que nascida na cidade
estava muito distante dos interesses dos camponeses. Podemos dizer que estavam em
jogo os interesses do campo contra os da cidade. Tambm podemos concluir que no foi
uma disputa honesta.

O caminho para a elaborao de nossa hiptese passava pela localizao


sociolgica do autor da Histria da Sucesso de Davi.

Conclumos que o autor dessa obra era um sbio que vivia na corte, em
Jerusalm. Um escriba. Pertencia a uma escola anti-salomnica, anti-Jerusalm, antiurbana, por isso denuncia Salomo de forma to contundente. Portanto, podemos
afirmar que dentro da escola de escribas salomnica existiam duas vises do poder, isto
, duas ideologias conflitantes. Os que eram a favor de Salomo, defendiam os
interesses urbanos, as elites que moravam na cidade, interessadas no comrcio e na
cobrana de tributos. Aqueles que pertenciam escola anti-salomnica e anti-Jerusalm,
representavam os interesses dos camponeses explorados e oprimidos pelo poder.

No desejavam liquidar com o regime monrquico, almejavam a implantao de


uma monarquia mais prxima aos interesses do campo. Assim, podemos afirmar que
haviam duas correntes de pensamento dentro da corte de Jerusalm.

Felizmente, essa pesquisa tambm mostrou que muitos homens e mulheres,


mesmo subjugados pelo poder econmico, militar e ideolgico no deixam de lutar por
justia: os textos antimonrquicos demonstraram tal afirmao. A Histria da Sucesso
de Davi revelou a capacidade de discernimento de alguns homens que, mesmo fazendo
parte da elite intelectual de Jerusalm, formados pelas famosas escolas de escribas,
desenvolveram e conservaram um censo crtico perante a realidade. No se calaram
nem mesmo diante do poderio salomnico. Assim podemos concluir que a ideologia
salomnica encontrou resistncia no seio da escola de escribas, praticamente o corao
do poder.

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