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SO BERNARDO DO CAMPO
2012
SO BERNARDO DO CAMPO
2012
A tese de doutorado sob o ttulo A dupla face de Salomo Memrias de uma Escola
de Escribas no sculo X a.C, elaborada por Tania Aparecida da Silva Calonga foi
defendida e aprovada em 11 de Maio de 2012, perante a banca examinadora composta
por Prof. Dr. Tercio Machado Siqueira, Prof. Dr. Paulo Roberto Garcia, Prof. Dr. Edson
de Faria Francisco, Prof. Dr. Benedito Ferraro, Prof. Dr. Renatus Porath.
__________________________________________
Prof. Dr. Tercio Machado Siqueira
Orientador e Presidente da Banca Examinadora
___________________________________________
Prof. Dr. Leonildo Silveira Campos
Coordenador do Programa de Ps-Graduao
AGRADECIMENTOS
Aos meus filhos Ana Clara e Renato que souberam compreender as minhas
ausncias.
A todos os amigos que estiveram ao meu lado me ajudando nos estudos ou com
palavras de conforto e de carinho. Em especial ao Clio Silva, Fernando Cndico e
Shirley Antoni .
Ao Prof. Dr. Trcio Machado Siqueira por seu apoio, compreenso e orientao
ao final dessa pesquisa.
Dedicatria
In Memorian
Sinopse
O memravel rei Salomo passou para a histria como um sbio por excelncia.
Ainda na atualidade, a maioria das pessoas relaciona o seu nome com a sabedoria. Mas
a partir do momento que passamos a ter conhecimento dos textos que se referem a
Salomo, de como foram construdos e quais as ideologias ali presentes (tanto as
favorveis quanto as contrrias), surgem muitos questionamentos, em especial, quando
se busca metodicamente dissociar a histria da memria. Ao que parece a historiografia
tradicional sobre Salomo, ainda encontra-se muito dependente da figura idealizada de
Salomo. Resultado de uma construo feita desde a sua poca, pelas mos de seus
escribas, como tambm em tempos posteriores, de acordo com os interesses de cada
poca. Conclu-se que a sabedoria de Salomo nada mais do que uma construo
ideolgica. A partir dessa perspectiva, surge o desafio de buscar outra memria de
Salomo, a fim de propor um caminho alternativo, que nos permita produzir uma nova
historiografia a respeito de Salomo. Uma historiografia que no se firma na memria
oficial, mas que siga na direo contrria, a partir das memrias dos que no se
deixaram influenciar pela ideologia do poder. Dessa forma, poderemos alcanar a
comprovao de nossa tese: a existncia de duas memrias conflitantes a respeito de
Salomo, dentro da Escola de Escribas da corte de Jerusalm no sculo X a.C.
Infelizmente, as fontes disponveis sobre esse assunto so realmente escassas, o que
temos so textos, isto , memrias sobre Salomo. Escolheu-se um texto crtico a
Salomo. Trata-se de 1Rs 1-2, texto que pertence a chamada Histria da Sucesso de
Davi, acreditando-se que a partir dele, consiga-se produzir uma historiografia diferente
da historiografia tradicional. Conclumos que dentro da Escola de Escribas Salomnica
existiam duas ideologias conflitantes. Os que eram a favor de Salomo, defendiam os
interesses urbanos. Aqueles que pertenciam escola anti-Salomnica e anti-Jerusalm,
representavam os interesses dos camponeses explorados e oprimidos pelo poder.
The memorable king Solomon entered into history as a wise man for excellence.
Even nowadays most people link his name to wisdom. But, when we get knowledge of
texts that refer to Solomon, of how they were written and which ideologies they have
(the favourable and the opposite ones), then many questions are made, in special when
they search methodically to dissociate the history from memory. It seems the traditional
historiography about Solomon has been found much dependent of his idealized figure
yet. Result of a construction made as since his time by his scribess hands as in later
times, too, according to interests of each epoch. The conclusion is that Solomons
wisdom is not more than an ideological construction. Since this perspective, urge the
challenge in searching another memory of Solomon, with the aim of suggesting an
alternative way which may allow us to produce a new historiography about him. A
historiography that may not be based on the oficial memory, but that one which may
follow in the opposite way, from memories of those who were not influenced by the
ideology of power. And, finally, to verify our thesis about the existence of two opposite
memories about Solomon in the school of scribes in the court of Jerusalenm in 10th
century b. C. Unfortunately, available sources about this issue are scarce, for we only
have texts or memories about Solomon. We refer to 1Rs 1-2, that belongs to the so
called History of succession believing that, from that narrative, it is possible to construct
a historiography that might be different of that traditional one. We conclude that within
the Solomonic school of scribes there were two opposite ideologies: Those which were
favourable to Solomon and were used to defend the urban interests, and those that
belonged to anti-Solomonic school and anti-Jerusalem, which were used to represent the
interests of peasants who were explored and oppressed by the power.
SUMRIO
Introduo
11
29
30
32
49
50
51
56
59
65
70
1.4. Concluso
76
76
79
89
96
2.3. Concluso
109
112
3.1. Introduo
3.2. A fonte relato sobre a sucesso de Davi
3.3. O nascimento de Salomo
3.4. O texto de 1Rs 1-2
113
115
121
124
124
126
3.4.1. Delimitao
3.4.2. Contedos
3.4.2.1. Como Salomo ascendeu ao trono: anlise de 1Rs 1
3.4.2.2. Os partidos
3.4.2.2.1. O partido de Adonias
3.4.2.2.2. O partido de Salomo
3.4.2.3. Da eliminao dos adversrios: anlise de 1Rs 2
3.5. Concluso
4. Concluso
5. Referncias bibliogrficas
126
135
135
139
144
149
195
199
207
INTRODUO
O memravel rei Salomo passou para a histria como um sbio por excelncia.
Ainda na atualidade, a maioria das pessoas relaciona o seu nome com a sabedoria. A
narrativa do julgamento de Salomo (1Rs 3, 16-28) parece ter incutido nas pessoas uma
memria salmonica de rei sbio e justo. Mas a partir do momento que passamos a ter
conhecimento dos textos que se referem a Salomo, de como foram construdos e quais
as ideologias ali presentes (tanto as favorveis quanto as contrrias), surgem muitos
questionamentos, em especial, quando se busca metodicamente dissociar a histria da
memria. E, por fim, no ser essa exatamente a tarefa do historiador? Afinal, como nos
lembra Nora, com o nascimento do cuidado historiogrfico, a histria que se coloca
no dever de perseguir nela o que no ela, se descobrindo vtima da memria e se
esforando para dela se livrar.1
Seu reinado parece ter sido marcado por uma corte luxuosa e alianas realizadas
com os reinos vizinhos. No entanto, pode-se afirmar que este governou com mos de
ferro. Imps grande jugo sobre o povo, cobrando pesados impostos e instituindo a
corvia. O resultado de tanta opresso foi a diviso do estado, logo depois da sua morte,
em dois reinos: o reino do norte Israel e o reino do sul Jud. A histria do reinado de
Salomo indica uma situao paradoxal, a riqueza do estado e a pobreza do povo,
levando a um ponto extremo de opresso. O que intriga que a situao de revolta
interna ficou latente at a morte de Salomo. Isso demonstra que durante o seu governo
no foi possvel, sequer, tentar uma insurreio, consequentemente, se conclui que
Salomo imps sua hegemonia at o final de seu reinado. evidente que Salomo
buscou mecanismos para se manter no poder, inibindo qualquer tipo de manifestao
interna contra seu poderio.
11
reinado para ativar a(s) memria(s) que agora se faz(em) presente(s) nos textos bblicos.
Buscaremos responder s seguintes questes: qual a relao existente entre a sabedoria
atribuda a Salomo e o poder desse monarca? Quais os meios utilizados por Salomo
para justificar seu poder? Qual a estratgia que Salomo utilizou para garantir a
centralizao do poder? So questes como essas que podem nos ajudar a desestabilizar
a memria coletiva de Israel sobre Salomo para encaminhar, por fim, histria.
12
Nesse sentido, a presente pesquisa tem como finalidade abordar alguns aspectos
importantes a respeito do reinado de Salomo. Pelo fato da pesquisa estar relacionada
com a historiografia, acredita-se ser importante tecer algumas consideraes tericas
acerca do uso dos textos bblicos como documentao para uma pesquisa historiogrfica.
Alm disso, no se pode deixar de lado a profunda reviso pela qual a histria de Israel
tem passado na atualidade. Uma grande parte da produo historiogrfica a respeito do
antigo Israel teve a Bblia como a principal fonte de pesquisa. Atualmente, muitos
autores questionam o uso da Bblia como fonte histrica, alguns at se perguntam se
realmente possvel escrever a histria de Israel.2 Talvez, por isso, caminhamos cada vez
mais para o estudo da memria, ou seja, aquela histria que no est ocupada com o
passado em si, mas somente com o passado da forma que relembrado. 3 Aqui, outra
agenda se impe: analisar os elementos mticos na tradio e descobrir sua agenda
oculta.4
Assim, por exemplo, DAVIES, Philip. In Search of Ancient Israel, 2 edio. Sheffield: Sheffield
Academic Press, 1995.
3
DAVIES, Philip. Memories of Ancient Israel: An Introduction to Biblical History. Louisville:
Westminster John Knox Press, 2008.
4
ASSMANN, Jan. Moses the Egyptian: the Memory of Egypt in Western Monotheism. Cambridge:
Harvard University Press, 1997, p.10.
5
FOX, Robin Lane. Bblia , verdade e fico. So Paulo: Companhia das Letras, p. 15.
6
Veja YERUSHALMI, Yosef. Zakhor: histria judaica e memria judaica. Rio de Janeiro: Imago, 1992,
p.37.
13
impossvel alcanar os fatos puros deve-se procurar verificar a exatido dos fatos.
Ele deve procurar focalizar todos os fatos conhecidos, ou que possam ser conhecidos, e
que tenham alguma importncia para o tema em que est empenhado e para a
interpretao a que se props escreve Carr. 8 Se se considerar tais afirmaes pode-se
concluir que o fato histrico depende da interpretao do historiador. Para Hobsbawm,
ao se tomar conscincia de que a histria pode muitas vezes ser usada de forma
maldosa, como por exemplo, para legitimar interesses polticos, imprescindvel
estabelecer a diferena entre fato e fico,9 o que pode facilmente nos remeter
diferena igualmente insistente da escola francesa entre histria e memria.10
Alm disso, preciso considerar que a histria de Israel no pode ser entendida
tendo como base conceitos ocidentais, especialmente os que os gregos e romanos
deixaram como legado para a definio do termo historiografia. A utilizao de um
texto bblico como fonte para uma pesquisa historiogrfica implica em reconhecer que
no possvel recuperar o passado como ele realmente aconteceu, mas interpretar a
7
14
ideologia dos grupos que escreveram a respeito de determinada poca. Nesse caso, se
buscar a memria de Salomo, sua construo ideolgica, seus usos e abusos. No se
pode buscar nos textos bblicos uma fonte direta e positivista para a pesquisa
historiogrfica, mas como construo da memria de uma poca, de um acontecimento
ou de um personagem.
15
16
17
106, xodo 12-13 e com certeza incluir a Histria Deuteronomista (Josu2Reis), que como vimos anteriormente foi elaborada com a inteno de
entender o presente buscando as repostas no passado de Israel/Jud.
SMITH, Mark S. O memorial de Deus Histria, memria e a experincia do divino no Antigo Israel.
So Paulo: Paulus, 2006, p.183.
15
SMITH, Mark S. O memorial de Deus, p.37.
16
SMITH, Mark S. O memorial de Deus, p.191.
17
SMITH, Mark S. O memorial de Deus, p.191.
14
16
19
Enfatizando o impacto do
22
Pode-se citar o
18
17
fatos histricos, mas de acordo com os locais onde suas reputaes foram
sacramentadas. 23
24
23
18
Smith utiliza-se da tese de Hervieu-Lger sobre a destruio e a reestruturao da memria tradicional, a fim de aplic-la por analogia religio
israelita. Para isso, Smith faz uso das conexes defendidas por Hervieu-Lger:
a natureza conflitante da memria coletiva; os esforos em homogeneizar a
memria coletiva; e o papel da fraternidade eletiva. 28 Ele analisa da seguinte
forma: a religio tradicional a religio dos cls, com lugares altos e
santurios locais; essa tradio acaba por submergir com o surgimento do
Estado e dos santurios reais, isto , a ascenso da monarquia. Especialmente
durante o perodo do oitavo ao sexto sculo acontece um recuo dessa religio
tradicional devido perda de patrimnios locais, das linhagens e dos
santurios no-reais. Esta perda acarreta o aparecimento de novas formas de
fraternidade eletiva, que nesse caso caracterizado pelo movimento
proftico e talvez sacerdotais e deuteronmicos.
29
No caso da transmisso
oral da memria pode ocorrer que a tradio lembra apenas do que til e
esquece o que no se usa mais. Quanto transmisso da memria Smith
escreve que uma vez que a memria escrita transferida para um corpo de
textos tradicionais, a tradio no parece jogar fora o que ela esquece; ao invs
disso, ela tende a reescrever o que no lembrado.30
27
19
Assim, possvel constatar que nesse conjunto de captulos existem pelo menos
duas partes bem distintas. Enquanto os captulos 1-2 trazem crtica severa a Salomo
demonstrando que o autor possua verdadeira averso por esse monarca, os outros
captulos, com exceo do captulo 11, evidenciam que o autor ou autores procurou
enaltecer Salomo como o mais sbio dos reis que j existiram. Alm disso,
estilisticamente so bastante diferentes. Os dois primeiros captulos revelam histria
intrigante contada com riqueza de detalhes, revelando aos poucos a inteno e o papel
de cada personagem de uma histria repleta de interesses, jogos de poder e mentiras. O
que no ocorre nos demais captulos, os quais apresentam apenas as narrativas dos
feitos de Salomo. A partir de pequena anlise j possvel se perceber que essas duas
partes que compem 1Rs 1-11 no pertencem mesma fonte, ou para ressignificar a
terminologia, no pertencem a uma mesma memria.
31
MUELLER, Enio R. O Mtodo Histrico-Crtico: uma avaliao, In: FEE, Gordon / STUART,
Douglas, Entendes o que Ls? So Paulo: Vida Nova, 1984, p.256-260.
32
Confira BARROS, Jos DAssuno. Histria Comparada: Atualidade e Origens de um campo
disciplinar, In: Histria Revista, Goinia: Revista da Faculdade de Histria do Programa de PsGraduao de Histria da Universidade Federal de Goinia, 2007, v.12, n.2, p. 279-315. Para uma
abordagem comparada prpria ao mundo do Antigo Oriente e Israel, veja os passos metodolgicos de
MALAMAT, Abraham. Mari and the Bible. Leiden: Brill, 1998, p.1-10.
20
A histria dos reis de Israel e Jud foram narradas nos livros dos Reis (1-2Rs),
abrangendo um perodo aproximado de 400 anos (970 a 561 a.C.), iniciando com a
morte de Davi e terminando com o exlio na Babilnia. Os livros dos reis (1-2 Reis)
formam juntamente com os livros de Josu, Juzes e 1-2 Samuel o bloco que se chama
de Profetas Anteriores. Esses livros esto intimamente ligados entre si e apresentam, em
parte, a mesma teologia e estilo do Deuteronmio, formando com este um corpo
literrio homogneo.
medida que se aprofunda na leitura dos livros dos Reis possivel perceber as
semelhanas com o livro do Deuteronmio. Pode-se citar dois dos principais traos
peculiares entre os dois livros, o estilo literrio, como a utilizao de uma frmula fixa
para a apresentao dos reis e a fraseologia usada em determinados discursos e
reflexes.33 Tambm no sentido teolgico, 1-2 Reis apresentam afinidade com as ideias
centrais do Deuteronmio, como a adorao exclusiva a Iahweh, a importncia do
templo como nico santurio legtimo e o papel central da Tor.
O processo de formao dos livros dos reis ainda est em discusso entre os
especialistas, mas mesmo assim pode-se afirmar que por enquanto existe coincidncia
fundamental entre as vrias teorias, o fato de que foi uma obra composta durante o
exlio com a finalidade de explicar teologicamente (e/ou memoravelmente?) a
expatriao, a destruio do templo e a queda de Jerusalm. O exlio na Babilnia
trouxe consigo inmeros questionamentos a respeito das promessas e alianas
estabelecidas entre Iahweh e Israel. Era preciso entender o que havia acontecido e
principalmente sobreviver ao desastre. Os exilados foram buscar as respostas no
33
21
de
crnica,
relato,
no
necessariamente
cientificamente
Segundo Smith:
a histria da composio textual de todos estes assim chamados livros
histricos pode, na verdade, ter variado um pouco antes de sua amalgamao
maior na Histria Deuteronomista. Alm disso, a partir de uma anlise crtica
destes trabalhos, pode parecer que eles passaram, no de um estgio anterior de
KONINGS, Johan. A historiografia de Israel nos Livros Histricos, em: Estudos Bblicos. Petrpolis:
Editora Vozes, 2001, n.71, p.9.
34
22
tradio oral para uma posterior fase escrita, mas sim por vrios estgios, com
verses orais e escritas, com uma influenciando potencialmente a outra. Chegar
histria nos assim chamados trabalhos histricos no tarefa simples.
Certamente, seria errado entender estes trabalhos como histria, se
entendssemos por histria uma apresentao do passado sem uma reflexo
SMITH, Mark S., O memorial de Deus Histria, memria e a experincia do divino no Antigo Israel,
So Paulo, Paulus, 2006, p.33.
23
poderoso e importante aliado de Davi, sendo que nesse acordo entre eles, Davi ficaria
com o poder poltico e Sadoc com o poder religioso. Certamente, Davi aproveitou o
modelo monrquico j existente em Jerusalm e empregou pessoas influentes em sua
administrao.
Outra medida importante tomada por Davi foi sua iniciativa de transladar a Arca
da Aliana para Jerusalm, aps fixar a nova capital. Isto significou em primeiro lugar a
retomada das relaes entre a monarquia e o sacerdcio, que estavam estremecidas
desde os tempos de Saul. Em segundo lugar, a Arca dentro de Jerusalm passa a ser
vinculada ao rei, legitimando religiosamente a monarquia. No foi somente na questo
estrutural e administrativa que Davi deixou se influenciar pelos povos vizinhos, mas
tambm no que se refere instituio de uma dinastia davdica e a aplicao da
ideologia da filiao divina dos reis. Dessa forma o rei passa a ser o intermedirio entre
Deus e o povo, funo muito bem justificada por uma suposta aliana eterna entre Davi
e Iahweh, atravs da qual o poder estava garantido nas mos de seus descendentes. Essa
aliana passa a ser o centro da ideologia real, incutindo na mente do povo que a sua
dinastia fora escolhida por Deus.
36
teria se tornado uma instituio em Israel; alguns autores defendem a ideia de que teria
sido inspirada numa instituio egpcia da qual se tem notcia atravs de uma inscrio
tumular tebana, que faz meno a um bando dos trinta a acompanhar Ramss II,
compreendendo-o como um grupo de soldados de elite, participantes do squito real.37
DREHER, Carlos A. A constituio dos exrcitos no Reino de Israel. So Paulo: Paulus, 2002, p.59.
DREHER, Carlos A. A constituio dos exrcitos no Reino de Israel, p.58.
24
arauto. Sadoc e Abiatar, filhos de Aquimelec, filho de Aquitob, eram sacerdotes; Saraas
era secretrio; Banaas, filho de Joiada, comandava os cereteus e os feleteus. E a outra
em 2Sm 20,23-26 Joab era o comandante supremo do exrcito; Banaa, filho de Joiada,
comandava os cereteus e os feleteus; Adoram controlava a corvia; Josaf, filho de
Ailud, era o arauto; Siva era secretrio; Sadoc e Abiatar eram sacerdotes. Alm desses,
tambm Ira, o jairita, era sacerdote de Davi. Pode-se perceber a criao de um novo
cargo o chefe da corvia assumido por Adoram. Isso significa que Davi recrutou
trabalhadores para servios gratuitos para o estado.
Salomo assumiu o trono de Israel e Jud quando seu pai ainda estava vivo. Foi
co-regente de Davi. Esse fato ocorreu devido formao de dois partidos na corte onde
lutavam pela sucesso do trono, visto que at ento no havia nenhuma legislao a
respeito. Um partido defendia o direito de Adonias, o filho mais velho de Davi; era
formado por Joab, general do exrcito e pelo sacerdote Abiatar. O outro favorvel a
Salomo era composto por Nat, Sadoc, Banaas e os soldados da guarda pessoal de
Davi.
O autor da Histria da Sucesso de Davi (1Rs 2, 1-46) narra com detalhes como
Salomo livrou-se de todos os seus inimigos. Derrotado os oponentes, Salomo pode
reinar absoluto sobre os reinos de Israel e Jud. A tradio no nos conta que Salomo
tenha empreendido alguma ao blica e certamente no interveio nenhuma guerra.
Procurou centralizar seus projetos de governo na poltica interna. Dedicou construes
tanto em Jerusalm, como em outras cidades do reino. Tambm as questes
administrativas e burocrticas sofreram mudanas significativas em direo
consolidao da monarquia. Com a diviso do territrio de Israel em doze distritos ele
criou uma eficiente estrutura para a arrecadao de impostos. Alm disso, desenvolveu
um extraordinrio sistema de trabalhos forados e obrigatrios.
uma base slida a fim de conseguir os recursos necessrios para sua manuteno,
desenvolvimento e principalmente a centralizao do poder. Salomo optou por
fundamentar seu governo na sabedoria, tanto que at hoje ele lembrado como um
sbio por excelncia.
26
27
CAPTULO I
28
1.1. Introduo
Neste primeiro captulo, o principal objetivo obter uma viso geral do reinado
de Salomo em Israel e Jud no sculo X a.C. Para realizar tal estudo, escolheu-se
apoiar em diversas obras historiogrficas: Historia y Poder - Comentario sobre el Libro
de Reyes, de Adolfo Ham, Histria de Israel: dos primrdios at Bar Kochba e de
Theodor Herzl at nossos dias, de Antonius H. J. Gunneweg, Histria Poltica de Israel
desde as origens at Alexandre Magno, de Henri Cazelles, A Histria de Israel a partir
dos pobres, de Jorge Pixley, Nueva Historia de Israel De los Orgenes a Bar Kochba,
de J. Alberto Soggin, Para alm da Bblia - Histria antiga de Israel, de Mario Liverani,
Historia de Israel, de Martin Noth, Historia de Israel en la poca del Antiguo
Testamento, de Siegfried Herrmann, Histria de Israel, de John Bright e Histria de
Israel e dos povos vizinhos, de Herbert Donner. Optou-se por privilegiar a obra de
Herbert Donner, por ser representativo de uma ala historiogrfica mais usual - a de
reconstruir o real perodo de Salomo.
Com base nas consideraes que se fez na introduo desse trabalho a respeito
da historiografia com relao histria de Israel e levando-se em conta que o mtodo
escolhido foi o histrico-crtico, acredita-se que Donner seria um excelente referencial
terico, afinal sua proposta para uma anlise do texto bblico dispensa o pressuposto
teolgico de que Israel o povo escolhido e de que toda sua histria se deve s
manifestaes divinas. Como o prprio nome do livro aponta, a histria de Israel deve
estar inserida na histria dos povos vizinhos do Antigo Oriente Mdio. Na pesquisa de
Donner, os textos bblicos so analisados como qualquer outra fonte. Segundo o autor,
desde a explorao das culturas do Oriente Antigo vizinhas de Israel, estamos na
situao favorvel de possuir, alm das fontes de origem israelitas, tambm material
29
extra-israelita para a histria de Israel: material cujo volume aumenta ano a ano. Essa
circunstncia permite que se olhe para a histria de Israel a partir de dentro e de fora. 39
No incio do captulo, far-se- um breve comentrio a respeito da obra Histria
de Israel e dos povos vizinhos de Donner.
principais aspectos do reinado de Salomo, tendo como base a obra de Donner, mas
tambm levando em considerao a opinio dos autores citados acima.
Optou-se em seguir a sequncia dos assuntos proposta por Donner. Assim ser
analisado as relaes internacionais, os tratados comerciais e as alianas feitas por
Salomo, uma delas selada pelo casamento do rei com uma princesa egpcia, bem como
sua poltica defensiva com relao aos possveis inimigos externos o que resultou na
perda de parte do territrio conquista por Davi, depois das rebelies de Hadad e Rezom,
destacando as consequncias posteriores a Salomo.
39
DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos dos primrdios at a formao do
Estado, v.1. So Leopoldo: Sinodal, 1997, p. 260.
30
40
41
o autor entende que Israel revestiu as suas origens, a sua pr-histria e a sua histria
primitiva com o manto da saga e estas no podem ser consideradas como documentos
histricos primrios. Donner menciona autores que atravs de seus estudos tiveram uma
contribuio especial para a pesquisa como Hermann Gunkel e Hugo Gressmann;
depois vieram Martin Noth e Albrecht Alt, destacando a contribuio de Noth que
enriqueceu a pesquisa histrico-crtica com a abordagem histrico-traditiva. Donner
conclui que a consequncia disso foi uma rigorosa desmontagem do quadro tradicional
40
41
31
transmitido pelo Pentateuco, Josu e Juzes. Com relao crtica das formas, o autor
concorda com as crticas contrrias ao mtodo adotado por Alt e Noth, explicando que
somente o uso da metodologia da probabilidade interna na anlise das tradies do
Antigo Testamento no seria suficiente para a pesquisa das fontes literrias. O ideal a
combinao da probabilidade interna com a evidncia externa, que nada mais do
que levar em considerao os dados externos objetivos, como por exemplo, a
arqueologia.
Quanto a Salomo, o autor escreve que o estudo de 1Rs 3-11 torna-se complexo
e extremamente delicado, visto que, esse conjunto literrio constitudo por textos que
foram produzidos em diferentes pocas, elaborados sob ticas diversas e com objetivos
distintos. Segundo Donner, dentro de 1Rs 3-11 esto misturadas vrias imagens de
Salomo, tornando impossvel sua distino: o Salomo histrico do sculo X a.C., o
Salomo deuteronomista e o Salomo ideal da histria da interpretao, chegando at os
tempos ps-exlicos.43 Em decorrncia disso, tem-se considerado como histricas
muitas informaes acrescentadas ao texto durante os sculos posteriores a Salomo.
42
43
32
44
mencionado acima, Soggin escreve que preciso ter cautela quando se trata deste
material, pois o texto bblico no nos oferece extratos seguros, somente referncias
genricas. Mas, se admitirmos sua existncia, a lista dos funcionrios estatais em 1Rs
4,1-6, a lista dos distritos e dos governadores de cada um (1Rs 4,7-19), a pequena nota
sobre os trabalhos forados em 1Rs 5,27, as referncias aos empreendimentos
comerciais patrocinados por Salomo (1Rs 10,11ss. 22,28ss.), so textos que poderiam
ter sido retirados desse livro.45
Diante de tal complexidade, Donner afirma que a pesquisa cientfica em busca
do Salomo histrico se assemelha a um processo de reduo: preciso descartar
penosamente tudo aquilo com que a histria deuteronomista e a histria da interpretao
posterior retocaram a figura de Salomo. 46
33
nome pode ter sido adotado pelo rei, como um nome de trono no incio de governo.47
Como no havia ameaas externas ao territrio, Salomo no se preocupou com
operaes militares e acabou pagando um alto preo por no dar ateno devida
questo territorial. Seu interesse estava voltado para a consolidao da monarquia. Para
realizar tal objetivo era preciso aprimorar a poltica interna, as relaes exteriores e a
cultura. Salomo pretendia manter relaes amigveis com as naes vizinhas. Muitos
acordos polticos foram selados atravs de matrimnios. Esses casamentos fortaleciam
os laos polticos e asseguravam as boas relaes entre as naes amigas. Donner
escreve:
alguma coisa historicamente confivel, todavia, pode ser dita. Salomo
pretendia iniciar e cultivar relaes internacionais. Alcanou isso, no por
ltimo, por meio de seu harm i.
47
48
34
Neferu Re, filha de Hattusili III. O casamento se deu no 34 ano de reinado de Ramss
II, a fim de selar um acordo de paz concludo a mais de uma dcada. Maat-Hor-Neferu
Re foi recebida com muita festa e grande pompa, pois foi uma das sete mulheres que
durante o reinado de Ramss II recebeu o ttulo de grande esposa real. Depois dela o
fara se casou com mais duas princesas hititas.
Quanto a Davi, seu harm parece ter sido maior que o de Saul, o prprio texto
acima diz que as mulheres de Saul passaram ao seu sucessor. Enquanto reinava em
Hebrom, Davi possua seis mulheres: Os filhos nascidos a Davi em Hebrom foram: o
seu primognito Amnon, de Aquinoam de Jezrael; o segundo, Quelead, de Abigail, que
fora mulher de Nabal de Carmel; o terceiro, Absalo, filho de Maaca, a filha de Tolmai,
rei de Gessur; o quarto, Adonias, filho de Hagit; o quinto, Safatias, filho de Abital; o
sexto, Jetraam, nascido de Egla, mulher de Davi. Esses nasceram em Hebrom (2Sm
3,2-5). Em Jerusalm o rei tomou mais esposas e concubinas: A sua chegada de
Hebron, tomou Davi ainda concubinas e mulheres em Jerusalm, e nasceram-lhe filhos
e filhas. (2Sm 5,13).
Com relao a Salomo, a tradio informa que seu harm era composto por
setecentas mulheres princesas e trezentas concubinas (1Rs 11,3), sendo que dentre
elas estavam muitas mulheres estrangeiras: alm da filha do fara, o rei Salomo amou
muitas mulheres estrangeiras: moabitas, amonitas, edomitas, sidnias e heteias (1Rs
11,1). Trata-se de um texto deuteronomista e o nmero de mulheres soa como um
35
49
Tambm no se
49
50
36
52
fara empreenderia uma campanha to rdua apenas para conquistar uma cidade para o
rei israelita. Ele argumenta que talvez o fara tivesse a inteno de restabelecer o
domnio egpcio sobre a Palestina, com esse intuito, tivesse lanado uma campanha
contra as cidades filistias, dentre as quais estava a cidade fronteiria de Gezer, mas,
tendose defrontado com tropas mais fortes do que imaginara, nos moldes do exrcito
de Salomo, considerou mais sbio (ou a isto foi impelido) a entregar a concesso
territorial e proclamar a paz. 53
51
37
Para Soggin, no possvel afirmar com certeza para onde se dirigiam tais
expedies, visto que a localidade de Ofir no pode ser identificada, afirmando que
juntamente com Tarsis, formassem parte de uma geografia puramente mticosimblica, sem relao alguma com a realidade. Tambm questiona o tempo de
durao dessas viagens, trs anos (1Rs 10, 22), tendo em vista que se considerarmos
que as tcnicas navais da poca somente permitiam a navegao de barcos de pequena
cabotagem, impossvel que esses se distanciassem muito da costa africana ou asitica
do Mar Vermelho.
55
das numerosas riquezas ou era somente uma parada intermediria naquela via
comercial. Mas acredita que Salomo fundou uma cidade porturia e realizou viagens
martimas com o apoio do rei de Tiro. 56
Por motivos desconhecidos Salomo acabou por entregar 20 localidades na
regio de Kabul, (9, 10-14) na Baixa Galileia, razo pela qual Donner interpreta que a
relao entre Israel e Tiro era caracterizada como uma relao de dependncia.
57
Segundo Soggin, Hiro de Tiro deve ter concedido a Salomo credito ilimitado (1Rs
9,10-14), do qual Salomo provavelmente usou alm do que podia, chegando ao ponto
de no mais conseguir honrar com seus compromissos, sendo obrigado a ceder vinte
populaes situadas, possivelmente, na Galileia ocidental. Mesmo assim, Hiro no
ficou satisfeito com o pagamento, considerando ser insuficiente para saldar as dvidas
contradas por Salomo. Posteriormente, o autor de 2Cr 8,1-6 procurou inverter a
situao afirmando que Hiro havia entregue as cidades a Salomo. Para Soggin, a tese
de 1Rs mais verdadeira, pois se encaixa perfeitamente na questo da mxima
explorao dos recursos financeiros da nao.58
54
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60
Noth
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39
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62
SIQUEIRA, Trcio Machado, O povo da terra no perodo monrquico, Tese (Doutorado em Cincias
da Religio), UMESP - Universidade Metodista de So Paulo, So Paulo, 1997, p. 98.
63
ECHEGARAY, Joaqun Gonzlez, O crescente frtil e a Bblia, Petrpolis, Vozes, 1993, p.128.
40
da regio.
64
67
que apesar das escolas de escribas, abertas para a formao dos futuros funcionrios, nada
indica que esses eram possuam o ttulo de sbios. Pode-se considerar que a poca de
Salomo foi um perodo de abertura e que houve um desenvolvimento do conhecimento,
favorecido pelos contatos internacionais e pela riqueza em circulao no pas. Com
relao s tradies atribudas a Salomo, ainda preciso ter certa prudncia devido ao
silncio das fontes. 68 Segundo Noth, o que o captulo 5 diz referindo-se a Salomo, sem
dvida poderia ser aplicado perfeitamente a toda a sua poca, e possvel que a tradio
tardia procurasse centrar na pessoa do rei o que podia aplicar-se a todo o Israel na poca
64
41
de Salomo, em cuja corte e entre os funcionrios reais ia se formando uma classe mais
culta. Para ele os altos funcionrios deveriam estar aptos no somente para exercer os
trabalhos da administrao interna, como tambm desempenhar outras funes junto s
outras naes como exigia as relaes internacionais. Com o tempo, a cultura acaba
atraindo outras camadas da populao despertando novos anseios intelectuais. 69
70
42
Para Pixley:
os primeiros documentos israelitas que se podem reconstruir provm desta
primeira poca monrquica. Tudo o que h de mais antigo so poesias
incrustadas em obras posteriores (os orculos de Balao, o cntico de Dbora,
etc). Durante esta poca surgem os primeiros produtos da literatura de Israel,
provavelmente sob o influxo da corte de Salomo, recordado posteriomente
como sbio devido ao ambiente intelectual de sua corte. As obras literrias
desta poca esto inseridas em obras maiores de uma poca posterior. 71
71
72
73
PIXLEY, Jorge. Histria de Israel a partir dos pobres. Petrpolis: Vozes, 1991, p. 35.
DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 257.
DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 257.
43
75
salomnico se converteu no Santo dos Santos, local onde estava colocada a arca. Nas
religies politestas, ali era o lugar onde se colocavam as imagens dos deuses, assim
ele conclui que o templo de Salomo seguiu o estilo srio e que no foi construdo em
torno da arca. 76
78
real e pertencia dinastia davdica. Pixley afirma que a teologia davdica foi
elaborada pelos sacerdotes do rei na cidade de Jerusalm. 79Para Donner, inicialmente
o templo era um corpo estranho em Israel, e essa caracterstica ele tinha em comum com
74
44
80
nos santurios do interior, mesmo porque o povo no tinha acesso ao Santo dos Santos e
a Arca da Aliana s podia ser vista por ocasio das procisses. Essa situao favoreceu
o aparecimento de um terceiro complexo de tradies. Jav passou a ser o protetor da
cidade de Jerusalm e da dinastia davdica. A religio de Jav, o interesse pelo templo e
o encanto da cidade de Jerusalm cresceram ao passar do tempo. A reforma cltica do
rei Josias, em 622 a.C., como que representou a coroao de um desenvolvimento
preparado h muito, escreve Donner. 81
Com relao corveia durante a monarquia, Donner defende a ideia de que ela
j existia nos tempos de Davi, inclusive o ministro dos trabalhos forados da
administrao davdica, continuou sob o governo de Salomo. Mas foi durante a
administrao de Salomo que a corveia atingiu grandes propores, foi amplamente
usada durante o seu reinado, tanto nas dependncias do templo e do palcio, como nas
obras de construes e no preparo e transporte de materiais empregados em seus
empreendimentos. No se sabe como os grupos eram selecionados e qual era a durao
de suas tarefas, escreve Noth. 82 A corveia tambm era uma forma de tributao.
45
Herrmann vai mais alm, ele afirma que existem fortes indcios para pensar
que todo Israel do qual se fala em 1Rs 5, se refere realmente ao estado do norte,
excluindo Jud. Ele argumenta que desde a revolta de Seba, durante o reinado de Davi,
o norte estava tambm submetido militarmente e que a diviso do norte em doze
distritos durante o reinado de Salomo, para a arrecadao e distribuio de tributos,
est diretamente ligada convocao dos trabalhos forados da populao do norte. 85
Como foi escrito anteriormente, Salomo sofreu duras penas por concentrar
todas as suas foras na poltica interna, descuidando-se dos possveis inimigos externos.
83
46
O resultado foi a perda de parte do territrio herdado de Davi. Um antigo inimigo de seu
pai, um prncipe edomita chamado Hadad, que a tempos morava no Egito, inicia durante
o reinado de Salomo a retomada do territrio edomita (1Rs 11, 14-22). Segundo
Donner, no possvel saber se Hadad tomou parte do Estado edomita, talvez as
montanhas de Seir ou se o seu retorno se deu aps a morte de Salomo. Gunneweg
compartilha da mesma opinio escrevendo que Salomo no tomou medidas contra
esse primeiro sinal de desintegrao da periferia de seu imprio. Enquanto um Edom
independente podia ameaar o acesso to cobiado ao Mar Vermelho, o
desenvolvimento que comeou na Sria durante a poca de Salomo foi, a longo prazo,
ainda mais perigoso.86
86
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88
GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel Dos primrdios at Bar Kochba e de Theodor Herzl
at os nossos dias, , p. 155.
NOTH, Martin. Historia de Israel, p.194.
DONNER, Herbert. Histria de Israel, p. 260.
47
Gunneweg escreve que aps a conquista de Rezom a provncia criada por Davi
voltou a ser, pelo menos em parte, um Estado autnomo; em Damasco residia um rei
arameu
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Soggin
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50
visto que um exrcito permanente era suficiente para as necessidades de Salomo que
visava apenas a defesa do territrio.
VAUX, Roland de. Instituies de Israel no Antigo Testamento. So Paulo: Editora Teolgica, 2003,
p. 166.
51
100
antiguidade so frequentes estas listas de funcionrios; por exemplo, nos textos de Ras
Shamra, Mari, inscries cuneiformes neobabilnicas e persas, e documentos egpcios.
101
Para Donner, a lista dos doze distritos de Israel (1Rs 4, 7-19) um documento de
Filho de Hesed, em Arubot, ao qual pertencia Soco e toda a terra de Hfer (1Rs
4,10). Esse distrito estendia-se pela costa do mediterrneo, na plancie de Sarom, desde
a filistia ao sul terminando na divisa com Dor o prximo distrito.
Filho de Abinadab, todo o distrito de Dor. Era casado com Tabaat, filha de
Salomo (1Rs 4,11). Situava-se na continuao da plancie de Sarom e era limitado a
leste pela cordilheira do Carmelo.
100
52
basicamente o lado mais ocidental de Manasss, com excesso das regies costeiras da
tribo.
Filho de Gaber, em Ramot de Galaad, ele tinha a aldeia de Jair, filho de Manasss,
que esto em Galaad; possua tambm o territrio de Argob que est em Bas, sessenta
grandes cidades, muradas e com ferrolhos de bronze (1Rs 4,13). Localizava-se do outro lado
do Jordo. Era uma extensa rea da Transjordnia, ocupando quase que totalmente as terras
entre os rios Jaboque e o Yarmuk. Pode-se comparar esse distrito com o lado oriental de
Manasss.
Aquimas em Neftali, que tambm se casou com uma filha de Salomo, de nome
Basemat (1Rs 4,15). Situava-se no territrio original da tribo de Neftali.
Baana, filho de Husi, em Aser e nos rochedos (1Rs 4,16). Estava localizado ao
ocidente e inclua o territrio de Aser e parte de Zebulom. Foi desse distrito que
Salomo entregou algumas cidades para Hiro (1Rs 9,11), dessa forma toda a costa ao
norte do Carmelo tornou-se um territrio fencio.
Gaber, filho de Uri, na regio de Gad, terra de Seon, rei dos amorreus, e de Og,
rei de Bas (1Rs 4,19). Abrangia basicamente o mesmo territrio da tribo de Rben,
localizado na Transjordnia, fronteira com Moabe.
Quanto posio geogrfica dos distritos pode-se perceber que em alguns casos
os limites coincidiam mais ou menos com as reas tribais, mas no parece ter havido
53
uma preocupao em manter as antigas fronteiras das tribos. Cidades cananias foram
incorporadas ao territrio. Segundo de Vaux:
A ordem seguida nela no sempre geogrfica, mas corresponde a um
agrupamento lgico: a casa de Jos (I), qual so associados os antigos
territrios cananeus (II, III, IV, V), depois as conquistas na Transjordnia
(VI, VII), as tribos no norte (VIII, IX, X), por fim Benjamin (XI) e Gade, que
lhe fica de frente do outro lado do rio (XII). 103
No Neguebe:
I. Berseba, Js 15,21-32.
Na plancie:
II. Azeca, Js 15, 33-36.
III. Lquis, Js 15, 37-41.
103
104
54
106
que realmente Jud tenha sido excluda do sistema tributrio de Salomo, ele conjetura
que essa medida teria sido uma medida equivocada de graves conseqncias na poltica
interna. 107 Culminando aps sua morte com a diviso do reino.
55
Com relao lista que se encontra em 1Rs 4,2-6 contendo os nomes e funes
dos altos funcionrios de Salomo, pode-se dizer que trata-se de um documento antigo.
Segundo Donner, tambm da poca do governo de Salomo possumos uma lista dos
integrantes do gabinete (4,2-6). Em comparao com as duas listas davdicas (2Sm
8,16-18; 20, 23-26), ela mostra que, com a ampliao e complicao do sistema,
tambm as lideranas ministeriais se alteraram consideravelmente. 109
110
109
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56
Uma hiptese muito aceita atualmente assegura que Sadoc seria um sacerdote
que servia ao templo de Jebus antes de ser conquistada por Davi. A partir de ento o
templo jebuseu foi transformado em santurio javista, assim pode-se pensar que Sadoc
tenha se convertido nova religio passando a ser sacerdote da corte de Davi. Seu nome
Sadoc (tsadq) derivado da raiz verbal (tsdq) muito comum nos nomes jebuseus,
como por exemplo, Melquisedec (Gn 14,18) e Adonisedec (Js 10,1-3). Sua origem
permanece na obscuridade, mas uma coisa certa, Sadoc acabou por suplantar Abiatar,
tornando-se o nico sacerdote da corte (1Rs 2,26-27) e seus descendentes conseguiram
se manter em Jerusalm at o exlio e todos os sumos sacerdotes tambm eram de sua
descendncia at a revolta dos macabeus, quando foi deposto o sumo sacerdote
111
57
sadoquita Onias III em 174 a.C. (2Mc 4,7), portanto a legitimidade de seu sacerdcio
nunca foi contestada.
112
A partir das afirmaes de Donner possvel perceber a evoluo do sistema administrativo em Israel
comparando-se as etapas em que esteve sob o governo de Saul, Davi e Salomo. Sob Saul tratava-se de
um reinado militar. No h indcios que ele tivesse de administrar a justia, promulgar leis ou garantir,
ou at rever os limites territoriais das tribos reunidas em seu Estado. Relacionado com isso, est o fato
de que a monarquia de Saul no necessitava de um aparelho de Estado; sua base era formada pelo
contingente recrutado do exrcito popular das tribos. Quanto a Davi, aps o banimento de perigos
agudos ou crnicos na poltica externa, o rei viu-se diante da necessidade da organizao de um
aparelho de Estado. Dada a amplitude territorial do reino, o controle dos mltiplos assuntos militares e
civis no podia a longo prazo, ser exercido s pelo rei. A construo de um aparelho administrativo
desses, que tinha seu ponto de partida no rei e estava centrado em sua pessoa, naturalmente tinha como
consequncia uma sensvel perda de poder por parte das tribos israelitas e de seus representantes.
Surgiu, assim, um funcionalismo com reas de competncia na administrao militar, civil e polticocultual. Desde ento tudo que era decisivo era deliberado em Jerusalm. Tais informaes encontramse em DONNER, Herbert, Histria de Israel, p. 209 e 236.
113
O imprio de Davi abrangia, aps sua concluso, praticamente todos os territrios que, na metade do 2
milnio a.C., haviam pertencido zona de interesse egpcios. Estendia-se da margem meridional da terra
cultivada palestinense at a Sria Central. Esse reino no era assim to grande em sua extenso; a
distncia de Berseba at Hamate perfaz apenas aproximadamente 500 km ou seja, sem comparao
com o territrio de imprios orientais anteriores ou posteriores. Em todo caso, porm, trata-se do primeiro
imprio em solo palestinense e em parte da Sria de que se tem conhecimento. Seu surgimento foi, por
um lado, favorecido pela circunstncia de que passageiramente, por volta da virada do 2 para o 1
milnio a. C., o corredor siro-palestinense no estava sob o domnio de grandes potncias estrangeiras. O
vcuo poltico da decorrente no corredor foi preenchido por Davi a seu modo.afirma DONNER,
Herbert, Histria de Israel, p. 263.
58
114
1.3.5.
Azarias, filho de Sadoc, sacerdote (1Rs 4,2). A funo dos sacerdotes est
diretamente ligada aos santurios. No perodo patriarcal no havia sacerdotes. Eram os
patriarcas que realizavam o sacrifcio, principal elemento do rito sagrado: Israel partiu
com tudo o que possua. Chegando a Bersabeia, ofereceu sacrifcios ao Deus de seu pai
114
Bblia de Jerusalm (A). revista, So Paulo, Sociedade Bblica Catlica Internacional, Paulus, 9 ed.,
2000, p.512.
115
DONNER, Herbert, Histria de Israel, p. 263.
59
116
117
60
Atravs de alguns textos pode-se notar a importncia desse cargo: em 2Rs 22, 810 o secretrio que leva o livro da Lei encontrado no templo para o rei, tambm presta
conta do dinheiro que estava no templo e o pagamento que efetuou aos responsveis
pela restaurao do templo: O secretrio Saf veio ter com o rei e informou-lhe: Teus
servos fundiram o dinheiro que se achava no templo e entregaram-no aos empreiteiros
encarregados do templo de Iahweh. Depois o secretrio Saf anunciou ao rei: O
sacerdote Helcias, deu-me um livro, e Saf leu-o diante do rei. O texto Jr 36,11-20
informa de uma importante reunio da qual participaram muitos dignitrios, acontecida
na sala do secretrio Elisama. O texto cita a sala do escriba, provavelmente trata-se de
seu local de trabalho, portanto a chancelaria do Estado: ali todos os prncipes estavam
reunidos: Elisama, o escriba; Dalaas, filho de Semeas; Elnat, filho de Acobor;
Gamarias, filho de Saf; Sedecias, filho de Hananias, e todos os outros prncipes (Jr
36, 12); Depois foram ao rei, no ptio do palcio, deixando o rolo guardado na sala do
escriba Elisama. (Jr 36, 20).
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120
61
exrcito, o rei colocou Banaas, filho de Joiada, em seu lugar; e em lugar de Abiatar
colocou Sadoc (1Rs 2,34-35). Na lista dos altos funcionrios de Salomo, Banaas
aparece como o nico comandante do exrcito. Pode-se concluir que sob o reinado de
Salomo no havia mais a separao das foras armadas e consequentemente o cargo de
comandante da guarda real, antes ocupado por Banaas, desapareceu. Segundo Donner,
Salomo desistiu do tratamento separado das foras armadas. 121
Adoram, filho de Abda - chefe da corveia (1Rs 4,6b). Em todo o Antigo
Oriente Mdio encontra-se a instituio da corveia. Em Israel, ela aparece aps a
implantao do regime monrquico e conheceu o seu apogeu durante o reinado de
Salomo.
No Egito, o ministrio das obras pblicas era o responsvel por todos os projetos
do governo, que incluam as construes dos edifcios pblicos, construes de estradas,
aberturas de canais e outras atividades relacionadas arquitetura. Tinha como preposto
o arquiteto real, a quem estavam subordinados vrios arquitetos, inclusive o arquiteto do
palcio real, como o prprio nome diz, ocupava-se exclusivamente com o palcio real.
Uma das principais atividades desse ministrio era a explorao das pedreiras e
o emprego da mo-de-obra.
121
63
Azarias, filho de Nat, chefe dos prefeitos (1Rs 4, 5). Essa funo est ligada
criao dos distritos administrativos. A concepo desse cargo foi uma estratgia usada
por Salomo cujo objetivo era evitar a descentralizao do Estado. Com relao aos
distritos, apesar de no se possuir informaes sobre como funcionava sua
administrao, evidente que se exigia uma estrutura muito bem organizada e que para
garantir o perfeito funcionamento do sistema de arrecadao de impostos, o principal
objetivo dessa instituio; era preciso que houvesse um controle rigoroso da produo e
a manuteno da ordem, garantida pela ideologia da classe dominante ou pela fora do
exrcito, afinal os prefeitos eram os representantes de Salomo nesses territrios e suas
atribuies deveriam ser bem amplas. A direo dessa estrutura era confiada a um
funcionrio superior, que recebia o nome de superintendente
122
ou o chefe dos
123
65
O livro do Gnesis apresenta Jos como a mais alta autoridade no Egito devendo
obedecer apenas ao fara: Tu sers o administrador do meu palcio e todo o meu povo
se conformar s tuas ordens, s no trono te precederei. O Fara disse a Jos: V; eu te
estabeleo sobre toda a terra do Egito, e o Fara tirou o anel de sua mo e o colocou na
mo de Jos, e o revestiu com vestes de linho fino e lhe ps no pescoo o colar de ouro.
Ele o fez subir sobre o melhor carro que havia depois do seu, e gritava-se diante dele
Abrec. Assim foi ele preposto a toda a terra do Egito. (Gn 41,40-44).
66
castigou o rei e ele foi atacado de lepra at o dia de sua morte. Permaneceu encerrado
num quarto; seu filho Joato regia o palcio e administrava o povo. Conforme De
Vaux:
Em Is 22.15, o administrador do palcio, Sebna, chamado tambm soken.
Essa palavra encontrada na forma de zukinu em duas glosas cananias das
cartas de Amarna para designar o comissrio do fara. Em acdico, saknu
designa, em primeiro lugar, o prefeito de Asur (sakn mti), depois
governadores dos pases anexados, e o termo usado pelos faras na sua
correspondncia em acdico. No obstante, em Ras Shamra, o skn (em escrita
alfabtica) ou o sakn mat (em acdico) um funcionrio de Ugarit,
aparentemente o primeiro funcionrio do reino, o que corresponde em Jud
posio de Sebna, soken e administrador do palcio. 125
124
125
67
126
KESSLER, Rainer. Histria Social do Antigo Israel. So Paulo: Paulinas, 2009, p.104.
DONNER, Herbert. Histria de Israel, p.264.
128
HERRMANN, Siegfried. Historia de Israel en la poca del Antiguo Testamento, p. 238.
127
68
No sistema monrquico a corte do rei formada por todas as pessoas que cercam o
soberano. A comear por aquelas que pertenciam famlia real, mulheres, filhas e filhos do
rei, parentes e agregados. Os altos funcionrios e seus assessores, alm dos locais e dos
trmites oficiais dos quais se ocupavam toda essa hierarquia governamental, no se deve
esquecer que o complexo palaciano envolvia os trabalhos domsticos, oficinas, armazns,
tesouros, o que exigia uma enorme quantidade de trabalhadores em todos os nveis. Na
corte desde os mais altos funcionrios at os serviais do palcio eram chamados de servos
do rei: e este lhes disse: Tomai convosco os servos do vosso rei, fazei montar na minha
mula o meu filho Salomo e fazei-o descer at Gion (1Rs 1,33). 129 O Selo de Shema (788
a.C.), reinado de Jeroboo II traz o ttulo servo do rei, nesse caso indicando que se tratava
de um alto funcionrio. Este selo era feito de Jaspe e foi encontrado em 1904 nas
escavaes de Megido.
129
db,[,
escravido no era algo to repulsivo, visto que a condio de escravo envolvia direitos e,
frequentemente, cargos de confiana. Os sditos do rei so seus servos (Gn 21.25; Ex 7,28), como
tambm o so todos os seus reis-vassalos (2Sm 10.19) e as naes que lhes pagam tributo (1Cr 18,2,
6,13). Aqueles a servio do rei tambm so seus servos (Gn 40.20), inclusive os oficiais (1Sm 19,1; 2
Rs 22,12) e os embaixadores (Nm 22,18). HARRIS, Laird R., ARCHER JR., Gleason L. e WALTKE,
Bruce K., Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, So Paulo, Edies Vida Nova,
1998, p. 1066.
69
130
populao rural; estava separado dos homens de Israel e Jud como que por uma
camada de isolamento. Essa alterao j havia se anunciado nos ltimos anos de Davi;
sob Salomo ela se consumou. 131
1.4. Concluso
130
70
O autor afirma que o reinado de Salomo foi um perodo de paz, o prprio nome
de Salomo pode ter sido um nome escolhido pelo rei no incio de seu reinado,
referindo-se paz (shalom). Salomo adotou uma poltica defensiva com relao aos
possveis inimigos externos e pagou um preo alto por isso, perdeu partes significativas
do territrio conquistado por Davi. O rei estava mais preocupado com a consolidao
do regime monrquico. Para isso era preciso investir na poltica interna, adequar a
monarquia de Israel aos modelos dos pases vizinhos. Assim, adotou a poltica da boa
vizinhana, selando muitas vezes, os acordos de paz ou comerciais atravs de
casamentos. O mais famoso deles foi o matrimnio de Salomo com uma princesa
egpcia, fato considerado histrico por Donner. Com relao ao assunto, existe
divergncia entre os diversos autores. Tanto no que diz respeito sua historicidade,
quanto situao poltica e econmica do Egito nessa poca. Alguns afirmam que o
Egito passava por uma fase de decadncia, da o fara ter realizado uma aliana com
Israel, selada pelo casamento de uma de suas filhas, situao quase que inusitada na
tradio egpcia. Outros acreditam ter sido um acordo entre iguais, demonstrando que
Salomo havia conseguido projetar Israel no mundo de sua poca. Quanto ao famoso
harm de Salomo composto por setecentas mulheres princesas e trezentas concubinas,
o autor atribui ao deuteronomista.
empreendimentos. O pagamento seria feito com azeite e trigo. Para Donner, a entrega de
20 cidades israelitas entregues a Hiro, caracteriza uma relao de dependncia entre
Israel e Tiro. Soggin no compactua dessa ideia, afirmando que Hiro teria fornecido
crdito ilimitado a Salomo, e este acabou se excedendo, no conseguindo honrar com
seus compromissos, sendo obrigado a entregar as cidades como forma de pagamento.
De uma forma ou de outra, todos os autores admitem ter havido um acordo comercial
importante entre Salomo de Israel e Hiro de Tiro. Tambm, referem-se s atividades
martimas, construo de navios e de um porto no Golfo de caba, todas com a
participao de Hiro, seja no fornecimento de marinheiros experientes, como tambm
na participao das viagens internacionais.
71
72
como lenda a visita da rainha de Sab e o julgamento salomnico. Soggin avalia que o
reinado de Salomo foi um perodo de abertura, o que favoreceu o desenvolvimento do
conhecimento. Com relao s tradies atribudas a Salomo, ele escreve que ainda
preciso ter certa prudncia devido ao silncio das fontes. Segundo Herrmann, as grandes
iniciativas consolidadas dentro da corte com relao cultura e ao conhecimento, que no
estavam apenas relacionadas com a religio ou pessoa do rei, demonstram at que ponto
Jerusalm tomou um rumo prprio e o rei submergiu na atmosfera internacional daquela
poca. Pixley afirma que os primeiros documentos e as primeiras obras literrias de Israel
provm do perodo inicial da monarquia.
Dessa viso geral a respeito do reinado de Salomo que obteve-se atravs das
diversas obras historiogrficas citadas nessa pesquisa, pode-se concluir que a poltica de
Salomo estava voltada para os interesses do estado, mais precisamente aos interesses
da corte de Jerusalm. possvel perceber a consolidao de uma camada privilegiada
da populao, detentora dos altos cargos na administrao. Salomo pretendeu incluir
Israel no conjunto das naes importantes de seu tempo, mantendo um relacionamento
amigvel, com isso estabelecendo alianas comerciais e culturais. populao rural
restou o pagamento de pesados impostos e o fornecimento de mo-de-obra para os
trabalhos forados exigidos pelo governo nos empreendimentos de Salomo. Qualquer
resqucio do ideal tribal desapareceu sob Salomo, no havia mais nenhum tipo de
identificao dos membros da alta aristocracia com a populao rural. At mesmo o
exrcito popular deixou de ser importante, sendo substitudo pelos mercenrios e
cananeus. Gostaria de terminar essas consideraes finais com as sbias palavras de
Herbert Donner: o reinado de Salomo estava emancipado da populao rural; estava
separado dos homens de Israel e Jud como que por uma camada de isolamento. 133
133
74
CAPTULO II
75
2.1. Introduo
Este captulo tem como principal objetivo estabelecer a relao existente entre
sabedoria e poder durante o reinado de Salomo em Jud e em Israel no sculo X a.C..
O rei Salomo passou para a histria como um sbio por excelncia. Seu reinado foi
marcado por grandes construes; muitos empreendimentos comerciais; uma corte
luxuosa e alianas realizadas com os reinos vizinhos. No entanto, poderemos afirmar
que estamos aqui diante de memrias fortemente financiadas pelo prprio complexo
palaciano. Localizar sociologicamente tais memrias elogiosas de Salomo no interior
da escola de escribas ser importante para responder algumas questes relativas ao
poder e sabedoria: qual a relao existente entre a sabedoria atribuda a Salomo e o
poder desse monarca? Quais os meios utilizados por Salomo para justificar seu poder?
Qual a estratgia que Salomo utilizou para garantir a centralizao do poder?
No primeiro captulo foi feita uma abordagem dos aspectos mais importantes do
reinado de Salomo, assim conseguiu-se ter uma viso geral de seu governo sobre Israel
76
e Jud no sculo X a.C. Constatou-se que Davi havia tomado importantes medidas em
direo consolidao da monarquia. Coube a Salomo ampliar, desenvolver e
consolidar definitivamente o regime monrquico.
NOTH, Martin. Historia de Israel. Barcelona: Ediciones Garriga, S.A., 1966, p. 196.
77
marinha mercante Salomo construiu a cidade de Esyon G ber na costa norte do Golfo
de caba.
O rei lucrava tambm com a extrao de cobre e ferro em minas situadas nas
margens de Wadi El-Arabah. Era em Esyon Gber que esses materiais ganhavam as
mais diversas formas de objetos forjados, essa cidade era monoplio real, assim como
provavelmente as minas e a fundio de metais da provncia de Edom tambm fossem
propriedades de Salomo. Outra atividade muito proveitosa, era o comrcio de carros de
combate e cavalos. Os carros vinham do Egito e os cavalos da Cilcia, ambos eram
vendidos atravs das agncias de Salomo, em sua grande parte aos reis dos Hititas e
aos reis de Aram.
Dessa forma, Salomo mantinha amplas relaes com todo o Antigo Oriente
. Estabeleceu inmeras alianas e muitas delas seladas por casamentos, da a
existncia de mulheres estrangeiras em seu harm, inclusive uma princesa egpcia (1Rs
3,1; 9,16).
Nosso estudo tambm revelou que para desenvolver seus projetos, Salomo
precisou realizar mudanas significativas, tanto na poltica, como na economia. No
entanto, sabe-se que para manter a hegemonia de um grupo no poder necessario bem
mais que alterar a poltica e a economia: preciso ter uma excelente ideologia que seja
capaz de justificar o poder e todas as consequncias provindas dele, frente aos outros
grupos sociais. Efetivamente, como nos lembra to bem Tavares, para vencerem e se
imporem, foi necessro persuadir, convercer, fabricar o consenso. No bastou esmagar e
vencer pelas armas.135
TAVARES, Antnio Augusto. Imprios e propaganda na Antiguidade. Lisboa: Presena, 1988, p.14.
78
temos como principal objetivo estabelecer a relao existente entre sabedoria e poder na
memria produzida acerca do reinado de Salomo em Jud e Israel no sculo X a.C.
79
Sobre a criao literria, 1Rs 5,12 fala de trs mil provrbios e cinco mil
poemas. Provrbios aqui podem ser entendidos como um conjunto de ditos, mximas,
sentenas, comparaes, enigmas. Os poemas referem-se a diferentes manifestaes
de poesia lrica. O cultivo de uma sabedoria do tipo enciclopdico, caracterizado pelo
interesse pela botnica e pela zoologia (1Rs 5,13), aspecto mais presente nas sabedorias
mesopotmica e egpcia. Para Herrmann:
evidente que em Jerusalm, se dedicaram a fazer listas ou catlogos
enciclopdicos, abrangendo o mundo e seus objetos, como aconteceu tambm
com listas que so conhecidas por ns, tanto do mbito da Mesopotmia,
como em todo o Egito. Um exemplo conspcuo do Egito, aproximadamente
em torno de 1100 a.C. e, portanto, apenas um cem anos antes de Salomo
136
137
RAD, Gerhard von. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: ASTE, 1973, p. 403.
HERRMANN, Siegfried. Historia de Israel en la poca del Antiguo Testamento. Salamanca:
Ediciones Sgueme, 1985, p. 231-232.
80
Tanto em Israel, como nas outras naes, a sabedoria surge da necessidade que o
ser humano tem em querer entender sua origem, o sentido da vida e seu destino. O ser
humano, diante das dificuldades e sofrimentos precisa encontrar uma maneira de
compreender e encontrar formas, aprendendo com as dificuldades, com os erros e
acertos, os prprios ou dos outros, a viver melhor. Portanto, definir o que sabedoria
quase que impossvel. O vocbulo hebraico (hokhm) designa a capacidade do homem,
inata ou adquirida, de bem conduzir a prpria vida e, se possvel de ser feliz. A maior
parte dos textos mesopotmicos e egpcios usa um termo da mesma raiz, com o sentido
de conhecer, compreender. 139 Assim no possvel entender ou limitar a sabedoria aos
livros sapienciais. Ela surge em Israel num perodo bem anterior, seguindo os passos da
sabedoria existente nos pases vizinhos.
RAD, Gerhard von. La sabidura em Israel. Madrid: Ediciones Fax, 1973, p. 123.
VV.AA. As razes da sabedoria. So Paulo: Edies Paulinas, 1983, p. 16.
140
SOGGIN, J. Alberto. Nueva Historia de Israel. Bilbao: Editorial Descle de Brouwer S.A, 1997, p.
119.
139
81
144
Portanto, a formao de escriba era uma preliminar para almejar os cargos mais
141
Para a corte real em Jerusalm como centro intelectual e ideolgico veja WHYBRAY, R.N. The Sage
in the Israelite Royal Court. In: GAMMIE, J., PERDUE, L. (Eds.). The Sage in Israel and the Ancient
Near East. Winona Lake: Eisenbrauns, 1990, p.137-138.
142
Confira LEMAIRE, Andre. Escrita e lnguas do Oriente Mdio Antigo. In: VV.AA. Escritos do
Oriente Antigo e fontes bblicas. So Paulo: Paulinas, 1992, p.24-45.
143
VV.AA, As razes da sabedoria, p. 18.
144
BERLEV, O.,BRESCIANI, E., CAMINOS, R. A., DONADONI, S., HORNUNG, E., AL-NUBI, I,
LOPRIENO, A., PERNIGOTTI S., ROCCATTI, A., VALBELLE, D., O homem egpcio, p. 68.
82
elevados. evidente que dessas escolas sassem obras literrias. O Egito fornece
inmeros exemplos. Aqui h apenas dois. Um tebano que viveu durante a 12 dinastia,
incluiu nos escritos de seu sarcfago (T 9C) um extrato de uma narrao, O pastor
que viu uma deusa, que, num papiro contemporneo, est associado a obras
propriamente literrias. No final do sculo IV a.C., um sacerdote e escriba levou para o
tmulo vrias obras que pertenciam sua coleo particular: O livro secreto do
tesouro, que ningum viu, que conhecido como o papiro Bremner Rhind (conservado
em Londres, British Museum), tambm os Cantos de sis e Nfti, o Ritual para
transportar Sokar e o Livro para derrubar Appis, todos so cpias de textos que
remontam pelo menos ao Novo Imprio.
145
poca de Salomo, podemos citar: a lista dos funcionrios reais, a relao dos distritos
de Salomo e a importante obra historiogrfica, a Histria da Sucesso de Davi. Parece
que quase a totalidade dos escribas se concentravam nos palcios, nos centros
administrativos ou no templo e que pertenciam s classes mais elevadas da sociedade.
Muitos achados arqueolgicos demonstram o prestgio e a posio de destaque que a
classe dos escribas ocupava dentro da sociedade egpcia. Na monarquia de Israel,
certamente, a realidade no era diferente. A seguir citarei alguns exemplos:
BERLEV, O.,BRESCIANI, E., CAMINOS, R. A., DONADONI, S., HORNUNG, E., AL-NUBI, I,
LOPRIENO, A., PERNIGOTTI S., ROCCATTI, A., VALBELLE, D., O homem egpcio, Lisboa, p. 68.
146
Disponvel em: http://personaret.blogspot.com/2010/04/encontrada-tumba-do-escriba-real-ken.html,
fonte Discovery News - http://news.discovery.com/, acesso em 03/05/2011.
83
Considerada como uma obra prima da escultura egpcia, pertence ao perodo do Novo
Reino, 18 Dinastia, Reinado de Tutancmon ou Aya, data de 1336-1323 a.C. Esta obra
de arte revela algumas camadas de significados, dentre elas o escriba como
administrador. A esttua representa um membro da elite letrada que foi qualificado para
ocupar altos cargos. O texto sobre a base da esttua revela um pedido de bnos aos
deuses Thoth, Ptah, Sakhmet, Ptah-Sokar, e Osris. Os quatro ltimos eram divindades
de Memphis (a capital) e ou divindades funerrias. Thoth, o deus da escrita, da
contabilidade e da sabedoria era de muita importncia para os escribas. Pequenas
esttuas representando um escriba com uma imagem de Thoth eram populares durante a
18 Dinastia. No papiro que est no colo de Haremhab est escrito um hino destinado a
Thoth, que descreve a funo essencial de Thoth como conselheiro de R, a suprema
divindade solar, sugerindo de maneira implcita que o servio de Haremhab ao Fara era
de natureza semelhante.147
147
Disponvel
em:
http://www.metmuseum.org/works_of_art/collection_database/egytian_art/haremhab_as_a_scribe_of_the
_king/objectview.aspx?coIIID=10&OID=100001015, acesso em 03/05/2011.
148
Disponvel em: http://www.cabecadecuia.com/noticias/71280/descoberto-um-tumulo-com-mais-de3000-anos-no-egito.html, acesso em 03/05/2011.
84
A respeito das funes do vizir interessante citar o tmulo de Rekhmire que foi
vizir sob Tutmsis III, pois as inscries no tmulo fornecem informaes sobre o cargo
que ocupava. Na parede do lado esquerdo da primeira cmara, existem cenas
representando o interior de um tribunal em que os sonegadores de impostos so levados
justia, testemunhas esperam do lado de fora, outros se curvam diante do vizir e
abaixo do trono do juzo esto quatro esteiras com papiros enrolados. Na parede oposta
Rekhmire est retratado realizando as funes de receber os impostos de funcionrios e
recebendo homenagens dos prncipes vassalos da sia, os chefes da Nbia entre outros.
Numa outra parede Rekhmire est supervisionando a entrega de vinho, milho e pano
dos armazns reais. Noutra cena ele inspeciona marceneiros, operrios trabalhando com
couro, metal e cermica. Um pouco abaixo o vizir est cumprindo a importante tarefa de
supervisionar a construo de um portal de entrada para o templo de Amon em Karnak,
ele acompanhou desde a fabricao dos tijolos at os objetos e utenslios trazidos para o
templo. Tambm existem cenas representando sua posio social elevada, como por
exemplo, a pintura que mostra mulheres elegantes da famlia de Rekhmire se
preparando para um evento social e jovens servas arrumando seus cabelos, ungindo seus
corpos e levando joias.150
149
85
Pode-se citar o tmulo de Ramose. Ele foi prefeito de Tebas e vizir do Alto
Egito durante o final do reinado de Amenhotep III e incio do reinado de Amenfis IV,
que mais tarde tornou-se Akhenaton. Morreu antes da nova capital de Akhenaton ser
construda. Sua tumba ficou inacabada. Ramose retratado usando uma peruca, um
colar de corao pesado, um colar de pequenas contas e o colar de ouro de um nobre.
Ele est supervisionando a equipe de um alto funcionrio. O texto diz: Justificados
antes de Ra, o Supervisor da cidade (prefeito de Tebas), Ramose Vizir, justo de voz.152
O livro do Gnesis nos apresenta Jos como a mais alta autoridade no Egito
devendo obedecer apenas ao fara: Tu sers o administrador do meu palcio e todo o
meu povo se conformar s tuas ordens, s no trono te precederei. O Fara disse a Jos:
V; eu te estabeleo sobre toda a terra do Egito, e o Fara tirou o anel de sua mo e o
colocou na mo de Jos, e o revestiu com vestes de linho fino e lhe ps no pescoo o
colar de ouro. Ele o fez subir sobre o melhor carro que havia depois do seu, e gritava-se
diante dele Abrec. Assim foi ele preposto a toda a terra do Egito. (Gn 41,40-44).
Von Rad estabelece uma importante ligao entre a histria de Jos e a sabedoria
antiga, cujo principal objetivo era saber falar bem em pblico e ter a capacidade de dar
151
Disponvel em:
http://translate.google.com.br/translate?hl=ptBR&sl=en&tl=pt&u=http%3A%2F%2Fwww.huffingtonpos
t.com%2F2010%2F03%2F29%2Fancient-egyptian-door-to_n_516822.html, acesso em 04/05/2011.
152
Disponvel em:
http://translate.google.com.br/translate?hl=ptBR&langpair=en%7Cpt&u=http://www.donf.com/egypt/vizi
er/18ram.htm, acesso em 04/05/2011.
86
156
exemplo, o sbio ministro Ajicar, de cujo conselho dependia toda Assria como
153
RAD, Gerhard von. Estudios sobre El Antiguo Testamento. Salamanca: Ediciones Sigueme, 1976, p.
255-262.
154
RAD, Gerhard von. La sabidura em Israel, p. 125.
155
RAD, Gerhard von. La sabidura em Israel, p. 135.
156
RAD, Gerhard von. Teologia do Antigo Testamento, p. 405.
87
reala esteriotipadamente o relato e no ensino que ele dirigiu a seu primo e sucessor
do cargo. 157
157
88
Pode-se afirmar que Salomo pretendeu transformar Israel e Jud num imprio,
reproduzindo os modelos existentes em sua poca, inspirando-se, principalmente, no
Egito. Salomo agia, sobretudo, como um administrador segundo a linha da sabedoria
poltica do Oriente158, escreve Rossi. Portanto, a sabedoria de Salomo estava
intimamente relacionada com a arte de governar. Ele investiu em grandes construes, no
custeamento de um aparato militar e na manuteno de uma corte extremamente
dispendiosa.
159
No Antigo Oriente Mdio o poder exigia uma sabedoria superior prxima da dos
deuses. O rei deveria participar da sabedoria divina a fim de manter o equilbrio de seu
reino, e at mesmo do cosmo, como por exemplo, o Egito. Eles entendiam que o Fara
deveria governar segundo as leis de Maat (o bem, a justia), assim o Fara possua
Maat, a sabedoria para manter a criao. O deus criador lhe concedera o conhecimento e
lhe revelara seus desgnios 161. Esse trecho do hino a Aton revela tal concepo:
158
ROSSI, Luiz Alexandre Solano. A importncia da cidade para a realeza. In: Estudos Bblicos, v. 36.
Petrpolis: Sinodal, 1992, p.11.
159
SCHWANTES, Milton. As monarquias no Antigo Israel Um roteiro de pesquisa histrica e
arqueolgica.So Paulo: Edies Paulinas, 2006, p. 48.
160
LPEZ, Maricel Mena.O legado das deusas Egito e Sab no tempo da monarquia de Salomo. In:
Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana, n.54, 2006, p.54.
161
VV.AA. As razes da sabedoria, p. 29.
89
... Depois que partiste, no existe mais nenhum dos seres que criaste para
no contemplar seno a ti;
embora daqueles que criaste ningum te veja,
tu ests no meu corao.
No h nenhum outro que te conhea,
a
porque tu o informaste sobre teus desgnios e sobre teu poder.
A terra veio existncia por tua mo, porque tu a criaste.
Quando te levantas, vive-se; quando te deitas, morre-se.
Tu mesmo s a durao da vida; todos vivem de ti.
Todos os olhares esto fixos em tuas perfeies at que te deites.
Todo trabalho abandonado quando te deitas no ocidente.
Quando te levantas, fazes crescer todas as coisas para o rei.
A prontido se apodera de todas as pernas
depois que organizaste a terra
e a fizeste surgir para teu filho, sado do teu corpo,
o rei do Sul e do Norte que vive da verdade, Akenaton...
e para a grande esposa real que ele ama, Nefertiti.162
Por ocasio da coroao, o fara recebia cinco ttulos. O primeiro deles Hrus.
Esse nome identifica o rei como manifestao terrena de Hrus, o deus do cu que tem
forma de um falco, configurado como Hrus no Palcio. Simboliza a posio de
representante do princpio solar na terra. O segundo ttulo constitudo pelo elemento
Nebti, as duas senhoras, que designa concretamente as duas protetoras do Alto e do
Baixo Egito: Nekhbet, a deusa-abutre, e Uto (Uadjit), a deusa-cobra. O terceiro ttulo
real designado por nome do Hrus de ouro. Expressa a natureza do falco associada
ao material de que so feitos os deuses e suas imagens. Provavelmente, trata-se de uma
recordao da vitria de Hrus sobre Set, tradio do Egito pr-dinstico. O quarto o
ttulo Nesut-biti, Rei do Alto e do Baixo Egito, o nome do trono, que a partir do
Mdio Imprio passou a incluir o nome de R, o deus solar. Por ltimo, o quinto ttulo
equivale ao nome de famlia, escreve Donadoni (ed). 163
162
163
90
Em Israel no foi diferente. Pode-se dizer que a partir do momento em que Davi
transladou a arca da aliana para Jerusalm, Iahweh passou a ser o Deus de sua dinastia.
Segundo Siqueira: 164
Instalada em Jerusalm, a Arca somou, sua personalidade prpria, algumas
caractersticas novas. sua caracterstica guerreira, adicionado o pomposo
nome de defensora da cidade e do rei: a Arca de Jav dos Exrcitos (1Sm
4,4; 2Sm 6,2; 2Rs 19,15; Is 37,16). Percebe-se claramente que a Arca doou
totalmente os seus atributos e popularidade cidade, para depois ser relegada
ao esquecimentos (Jr 3, 16-17). Os atributos, outrora carregados pela Arca, a
seguir, so passados para Jerusalm. A partir da, os telogos de Jerusalm
acrescentaram novos conceitos sobre a cidade, fortemente marcados pela
ideologia monrquica. A designao trono de Jav tardia e reflete bem
esta mudana intencional (Is 66,1; Sl 99,5; 132,7; Lm 2,1).
SIQUEIRA, Trcio Machado. O povo da terra no perodo monrquico, Tese (Doutorado em Cincias
da Religio), UMESP - Universidade Metodista de So Paulo, So Paulo, 1997, p. 117.
91
Nesse texto, percebe-se claramente que Salomo, assim como os monarcas dos
pases vizinhos escolhido por seu Deus para governar e recebe de suas mos a
sabedoria divina. Aqui se encontra a justificativa ideolgica que assegura o poder nas
mos de Salomo. Sua sabedoria vem de Deus e ele se torna o seu representante na
terra, aquele que foi designado para governar o povo escolhido. Comparando o texto
acima com escritos egpcios e mesopotmicos pode-se dizer que a ideologia de
dominao por meio da religio contida neles a mesma. Para Von Rad, a revelao
de Jav no sonho de Salomo (1Rs 3,4-15) constitui, como provam muitos paralelos
egpcios, um texto cerimonial: a revelao onrica no santurio, o rei como criana, a
marcha para a cidade, o sacrifcio e principalmente a confirmao da realeza pela
divindade, permitem concluir que, tambm a, o cerimonial judaico se inspirou no
modelo egpcio.165 A seguir esto alguns textos retirados do livro A sabedoria viva do
antigo Egito: 166
Aquele que reina sobre as Duas Terras um conhecedor.
Senhor dos dignitrios, o Fara no pode ser um ignorante.
Ele j era sbio ao sair do ventre materno,
Pois Deus j o havia escolhido entre milhes de seres.
Merikar
165
166
92
169
Dessa forma, o
rei era considerado um sbio, possuindo todo conhecimento necessrio para implantar
um governo de justia e prosperidade.
Segundo Liverani,
Os dotes tpicos da realeza esto centrados para Salomo na dupla justia
(sedaqah, tambm mispat, juzo) e sabedoria (hokmah, tambm bnah,
BERLEV, O.,BRESCIANI, E., CAMINOS, R. A., DONADONI, S., HORNUNG, E., AL-NUBI, I,
LOPRIENO, A., PERNIGOTTI S., ROCCATTI, A., VALBELLE, D. O homem egpcio, p.240-241.
168
VV.AA. As razes da sabedoria, p. 34.
169
VV.AA. As razes da sabedoria, p. 32.
167
93
171
170
LIVERANI, Mario. Para alm da Bblia Histria antiga de Israel. So Paulo: Paulus Edies
Loyola, 2008, p. 135.
171
SIQUEIRA, Trcio Machado. O povo da terra no perodo monrquico, p. 117.
94
Em seu estudo a respeito do salmo 89, Siqueira faz uma importante anlise a
repeito da ideologia real, sustentada pela crena na designao divina do rei, ou melhor,
da dinastia davdica. Alm de garantir o poder, essa ideologia ia de encontro aos
costumes estrangeiros, como vimos acima. Assim, no somente instituies sociais e
religiosas deveriam adaptar-se s necessidades internacionais, mas tambm o prprio
conceito de Deus. Portanto, para ter projeo e se colocar em p de igualdade diante
dos soberanos vizinhos, o rei precisava de alguns pr-requisitos. Conforme Siqueira, o
rei deveria reunir alguns valores considerados essenciais nos regimes monrquicos do
Antigo Oriente Mdio:
ser considerado filho de Deus (Sl 2,7; 89,7); sentar-se direita de Deus (Sl
110,1; 80,18); sentar-se sobre um trono e descansar os seus ps sobre o
escabelo (Sl 110,1; 89,5.15.30.37.45; 132,11); usar um cetro nas mos (Sl 45,7;
89,40; 110,2); ter qualidades divinas (Sl 45,7); ser-lhe assegurada a posse do
trono para sempre (Sl 89,3.29.37s etc.). Ademais, o luxo, a aparncia (Sl 45,3),
a sabedoria (1Rs 5,9-14; cf. Sb 7,17-21); a beleza (Sl 45,3 etc.).
LIVERANI, Mario. El Antiguo Oriente: Historia, sociedad y economa. Barcelona: Crtica, 2008,
p.532.
173
GORGULHO, Gilberto. Os Salmos do rei. In: Estudos Bblicos. Petrpolis: Editora Vozes, 1989,
n.23, p.11.
95
Israel, a partir da instituio da monarquia, por volta do ano 1.000 a.C. Com a uno, o
rei tornava-se um escolhido de Jav, uma espcie de cargo que transformava o ocupante
do trono num protegido por Deus, uma espcie de intocvel, imune de todo mal (1Sm
1,14-16; 19,22; 24,7; Sl 2,7-9). Essa ideologia, to bem construda, iniciada por Davi e
consolidada por Salomo, estabeleceu a base para a manuteno do poder. Fincados
nesses pilares, ficou mais fcil instalar outros tantos na memria do povo. Para que a
tradio davidita de Jerusalm fosse melhor recebida e atingisse o corao do povo,
nada melhor que o culto para legitim-la.174
Com base nas avaliaes anteriores, foi possvel concluir que a consolidao da
monarquia e as mudanas polticas e econmicas implantadas por Salomo exigiram a
formao de funcionrios qualificados para as mais diversas funes, para a realizao
dos projetos de Salomo. Fossem eles, de ordem administrativa ou cultural. Cercado de
conselheiros, o rei formava seus projetos e empreendia realizaes para o bom
desempenho do seu governo. Essas pessoas do aparelho administrativo, sadas das
escolas dos escribas, tinham conscincia de sua importncia. Dominando a escrita e a
leitura, eles detinham o poder, vezes com arrogncia.
175
movimento nessa direo (2Sm 20, 23-26), mas sob Salomo as escolas de escribas
tiveram um grande incentivo. Segundo Von Rad,
considerando ainda que nessa poca havia comeado a compilao e a
classificao das noes de cincia natural (1Rs 5,9ss), teremos uma ideia
exata dessa poca de civilizao intensa e de desabrochamento intelectual. Esse
novo despertar do sentido do humano, a cultura do homem, o interesse pelo
psicolgico e o gosto pela retrica permitem falar de um humanismo
salomnico.176
174
SIQUEIRA, Trcio Machado. Salmo 89: a crise da promessa. In: Estudos Bblicos. Petrpolis:
Editora Vozes, 1989, n.23, p.30-38.
175
VV.AA. As razes da sabedoria, p. 24.
176
RAD, Gerhard von. Teologia do Antigo Testamento. P. 68
96
Para Nakanose,
O surgimento de uma corte como a de Davi, por mais primitiva que tenha
sido, sugere a existncia do escriba ou do arquivista para sitematizar os
materiais literrios de interesse da casa real. O trabalho do escriba e do
arquivista se desenvolveu e consolidou especialmente no tempo de Salomo.
Eles nos deixaram vrias tradies que foram aproveitadas posteriormente
pelos deuteronomistas, entre elas destacamos a parte antiga do ciclo de Davi
(1Sm 16,1-2Sm 5) e da histria de Salomo (1Rs 3-11). 177
NAKANOSE, Shigeyuki. Uma Histria para contar...A Pscoa de Josias Metodologia do Antigo
Testamento a partir de 2Rs 22,1-23,30. So Paulo: Paulinas, 2000, p.71.
178
BERLEV, O.,BRESCIANI, E., CAMINOS, R. A., DONADONI, S., HORNUNG, E., AL-NUBI, I,
LOPRIENO, A., PERNIGOTTI S., ROCCATTI, A., VALBELLE, D. O homem egpcio, p.90
179
VV.AA. As razes da sabedoria, p. 25.
180
RACHEWILTZ, Boris de, A Vida no Antigo Egito. So Paulo: Crculo de Leitor, 1994, p. 76.
97
181
Tanto no Egito como na Mesopotmia, muitos anos nas escolas de escribas eram
dedicados ao aprendizado da escrita. Um dos mtodos utilizados pelos professores
constitua do exerccio de realizar cpias dos textos clssicos da literatura de seus
respectivos pases. Inclusive alguns deles s chegaram ao nosso conhecimento atravs
de cpias feitas por estudantes. Pode-se dividir os textos usados nas escolas em dois
grupos: exortaes e mximas moralizantes e modelos epistolares. Rachewiltz escreve:
Ao lado destes modelos, morais e literrios, o jovem estudante devia
aprender o estilo epistolar e as diferentes frmulas protocolares a empregar
nas relaes com pessoas das vrias classes sociais. Com esse objetivo o
professor recorria a duas categorias epistolares: a) Cartas realmente enviadas
por vrias personalidades e que, pela pureza do estilo, a elegncia da forma e
o brilho das imagens, eram consideradas clssicas e dignas de servir, por sua
vez, de modelo. b) Cartas tipo, ou seja, modelos standart para uso em todas
as circunstncias e nas quais eram, sobretudo, postas em evidncia as
frmulas protocolares. No incio, o esquema epistolar comporta a indicao
do remetente e do destinatrio (Exemplo: O escriba A informa-se do
Comandante B), seguida pela frmula de saudao: Vida, prosperidade e
sade. Entra-se, depois, nos vrios assuntos que constituem o escopo da
missiva e conclui-se com a frmula Que passe bem!. 183
BERLEV, O.,BRESCIANI, E., CAMINOS, R. A., DONADONI, S., HORNUNG, E., AL-NUBI, I,
LOPRIENO, A., PERNIGOTTI S., ROCCATTI, A., VALBELLE, D. O homem egpcio, p.90
182
RACHEWILTZ, Boris de, A Vida no Antigo Egito. p. 90.
183
RACHEWILTZ, Boris de, A Vida no Antigo Egito. p. 89.
181
98
(Girine-Isag)
Bem, colega estudante, o que escreveremos hoje na parte de trs de nosso tablete?
(Enki-Mansum)
Hoje no escreveremos nem sequer uma nica palavra de nossa lio!
(Girine-Isag)
Mas ento certamente o professor saber e ficar nervoso conosco por sua causa! O
que diremos a ele?
(Enki-Mansum)
Venha agora, vou escrever o que eu quero! Eu vou definir a tarefa!
(Girine-Isag)
BERLEV, O.,BRESCIANI, E., CAMINOS, R. A., DONADONI, S., HORNUNG, E., AL-NUBI, I,
LOPRIENO, A., PERNIGOTTI S., ROCCATTI, A., VALBELLE, D. O homem egpcio, p.75.
185
SELLIN, Ernst; FOHRER, Georg. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Edies Paulinas,
vol. 1, p.21.
186
Traduo de Fernando Candido a partir de Herman Vanstiphout, The Dialogue Between Two
Scribes, em William Hallo (editor), The Context of Scripture Canonical Compositions from the
Biblical World, Leiden, Brill, 2003, vol.1, p.589-590.
184
99
Se voc definir a tarefa, eu no sou seu irmo mais velho! Porque voc invade meu
status de irmo mais velho? Eu me tornei excelente na arte dos escribas. Eu cumpri a
funo de irmo mais velho com perfeio! Voc lento na compreenso e difcil de
escutar; voc um novato na escola! Voc desatento na arte dos escribas e calado no
sumrio! Sua mo aleijada, ela imprpria para escrever com canio e imprpria para
a argila; sua mo no pode manter-se com a boca. Voc seria um escriba como eu?
(Enki-Mansum)
Porque eu no seria um escriba como voc?
[linhas 15-18 perdidas ou fragmentadas]
(Girine-Isag)
Voc escreveu um tablete, mas no pode entender seu sentido. Voc escreveu uma
carta, mas esse o limite para voc! V dividir um lote de terra, voc no capaz de
dividir um lote de terra! V repartir um campo, voc nem mesmo capaz de segurar a
fita e a vara corretamente (...) Mas voc admite um irmo atacar um irmo. Entre os
escribas, voc apenas incapaz para a argila. Do que voc capaz? Algum pode nos
dizer?
(Enki-Mansum)
Porque eu no sou bom para nada? Quando eu vou dividir um lote de terra, eu posso
dividi-lo. Quando eu vou repartir um campo, eu posso dividir as partes. Ento, quando
homens injustiados esto em desavena, eu acalmo seus coraes (...) irmo estar em
paz com irmo...
[linhas 33-58 perdidas ou fragmentadas]
(Girine-Isag?)
Subtrair e adicionar a cota diria de rao das meninas da tecelagem (...) eu sei seu
procedimento. Meu pai fala sumrio; eu sou filho de um escriba; mas voc filho de um
vil, um brbaro. Voc no pode moldar um tablete, nem amassar um exerccio de
tablete. Voc no pode nem mesmo escrever seu prprio nome; a argila no adequada
para sua mo (...) tolo inteligente, cubra seus ouvidos, cubra-os! Voc pretende falar
sumrio como eu?
(Enki-Mansum?)
Porque voc fica repetindo para mim cubra seus ouvidos, cubra-os?
[linhas 68-133 perdidas ou fragmentadas]
100
Porque voc age deste modo? Porque voc instiga um contra o outro e lana insultos
um contra o outro? Voc provoca uma algazarra na escola! Eu estou estudando sumrio
como exigido...
[linhas 138-139 fragmentadas]
Mesmo naqueles longos dias passados, quando voc ainda era espancado... nenhuma
gritaria chegou at mim como esta! Porque, para ele que seu irmo mais velho, que
sabe mais da arte do escriba do que voc, porque voc falou com ele de modo to
arrogante, e o amaldioou e o insultou? O professor que sabia de tudo franziu a testa
dizendo: faa como quiser!
(Girine-Isag?)
Se eu pudesse agir como realmente desejo, ento um camarada agindo como voc,
atacando seu irmo mais velho, depois de lhe dar 60 golpes com a chibata, aprisionaria
seus ps, confinando-o na casa para que no pudesse sair por dois meses. Seu crime
certamente ainda no estaria expiado! A partir deste dia, seus olhos se mantiveram com
dio. Um atua mesquinhamente em relao ao outro: irmo briga com irmo.
A partir da disputa entre Enki-Mansum e Girine-Isag, ambos, o professor dar o
veredito: Louvada seja Nisaba!
BERLEV, O.,BRESCIANI, E., CAMINOS, R. A., DONADONI, S., HORNUNG, E., AL-NUBI, I,
LOPRIENO, A., PERNIGOTTI S., ROCCATTI, A., VALBELLE, D. O homem egpcio, p.67.
101
bons e maus, cpia das decises judiciais, documentos de herana, emprstimos que se
realizaram, a concesso de terras da parte do Estado. Somente os escribas tinham
condies de elaborar tais documentos. As pessoas dependiam desses profissionais, que
de modo geral eram os mesmos que trabalhavam na administrao. 188
188
LARGACHA, Antonio Prez. El saber Del palcio y El templo: las escuelas de escribas em El
Prximo Oriente Antiguo y Egipto. In: Arbor - Cincia, Pensamiento y Cultura. Castilla: Dpto. de
Historia. Universidad de Castilla-La Mancha, 2008, n.731, p. 411.
189
BERLEV, O.,BRESCIANI, E., CAMINOS, R. A., DONADONI, S., HORNUNG, E., AL-NUBI, I,
LOPRIENO, A., PERNIGOTTI S., ROCCATTI, A., VALBELLE, D. O homem egpcio, p.67.
102
Quando Gass escreve sobre os textos que foram reinterpretados durante a poca
de Salomo, ele afirma que a teologia que predominou nesta releitura foi a teologia de
quem patrocinou a obra, isto , dos que dominavam sobre Israel e os povos vizinhos a
partir de Jerusalm. , pois normal que os escritos sados da corte reflitam a sua
mentalidade, sua ideologia. E tudo isto com muita religiosidade.
191
Ele menciona
alguns textos contento partes que evidenciam tais expedientes. Em Gn 12,1-3 possvel
perceber que os escribas reinterpretaram a promessa a Abrao com forte dose de
nacionalismo, imperialismo e universalismo, com as frases farei de ti uma grande
nao; engrandecerei o teu nome; te abenoarei; sers uma beno para todos os cls da
terra. Nos textos Gn 19,30-38, 25,21-34; 27,1-45, os quais podem ser classificados
como etiologia, tambm passaram pelas mos dos escribas de Salomo. O primeiro quer
explicar o parentesco com os moabitas e amonitas, como tambm justificar sua
submisso ao imprio de Salomo, devido a maneira ilcita como foram concebidos. O
mesmo acontece em relao Edom. A atitude de Jac roubando a beno de Isaac de
seu irmo mais velho, Esa, interessava a Salomo, a fim de justificar a usurpao do
trono de seu irmo Adonias.
190
CAZELLES, Henri. Histria poltica de Israel desde as origens at Alexandre Magno. So Paulo:
Edies Paulinas, 1983, p. 60-61.
191
GASS, Ildo Bohn. Uma Introduo Bblia Formao do Imprio de Davi e Salomo. So Paulo:
Paulus, 2005, p 67-68.
103
Com relao aos textos que procuram legitimar a cobrana de tributos durante o
governo de Salomo, Gass cita Gn 14, 18-24, o qual apresenta Abrao como um bom
pagador de impostos (cf. v. 20) e Gn 47, 13-26, que expe a poltica tributria de Jos
no Egito, assim justificando que Salomo estava agindo da mesma forma que Jos. At
mesmo na sabedoria existe correspondncia entre a narrativa de Jos e a fama de
Salomo, pode-se comparar os textos de Gn 41, 33.39 com 1Rs 3,12 e 5,11.
192
193
GASS, Ildo Bohn. Uma Introduo Bblia Formao do Imprio de Davi e Salomo. p 68-75.
CLVENOT, Michel. Enfoques Materialistas da Bblia. Rio de janeiro: Editora Paz e Terra, 1979, p.
40.
104
A partir do que foi exposto at aqui, pode-se afirmar que a sabedoria de Salomo
nada mais do que uma construo ideolgica, escrita por seus escribas com o objetivo
de legitimar seu poder. Mesmo porque, a sabedoria para governar estava diretamente
ligada justia, e j temos indcios de que Salomo no estava preocupado com a
prtica da justia. Pelo contrrio, seus projetos acabaram por oprimir a populao,
segundo Cazelles,
esta o fundamento das realezas orientais, embora pratiquem muito
imperfeitamente. O fara recebia de seu pai, o deus Rea, o dom de maat, que
era um misto de verdade, retido e justia. O rei babilnico, por sua vez, como,
por exemplo, Hamurabi, recebia o Kittu e o mesharu, e o rei fencio recebia a
sdq e yshr ou mshr. Todos esses termos so de traduo problemtica. Trata-se
mais de virtudes do que de normas. Por meio delas, o rei garante aos sditos do
deus nacional uma base slida para a atividade de cada um e facilidades para o
desenvolvimento de suas empresas. Isso comporta a justia, mas tambm a
prosperidade. A ortodoxia israelita ficar com a sdq, mas ligar a justia ao
julgamento de Moiss (Gn 18,19; 2Sm 8,15). O rei dever pr em prtica essas
virtudes e resolver os casos difceis, como Salomo no caso das duas mes
(1Rs 3,16-28). Dever frequentemente confiar esse encargo a escribas, visto
que a justia local dos ancios no suficiente. O sbio egpcio Pta-Hotep
ensinava a seu filho como tratar com equidade os litigantes: esta era a tarefa
dos escribas de Israel.195
Neste sentido, o Salmo 72 nos apresenta muito bem a ideologia de que Salomo
o prottipo da paz e da justia:
Salmo 72
De Salomo
Deus, concede ao rei teu julgamento
e a tua justia ao filho do rei;
194
195
105
106
A respeito de Salmo 72, Gorgulho fez uma anlise apontando tanto a evoluo
da figura de Salomo nas pocas persa e grega, como tambm qual a imagem de
Salomo apresentada nesse salmo. Considera-se importante trazer as consideraes
desse autor a respeito desse tema. Gorgulho escreve que no Cntico dos Cnticos
parece que a figura de Salomo a personificao simblica da comunidade
restaurada por Neemias e Esdras. Entretanto, no se consuma a unio entre o Esposo e
196
Bblia de Jerusalm (A). revista, So Paulo: Sociedade Bblica Catlica Internacional, Paulus, 9 ed.,
2000, p. 1026-1027.
107
a Esposa, porque o tempo definitivo ainda no chegou. Salomo uma figura idlica
e utpica. Na ideologia do Cronista, Salomo a encarnao da Paz. Essa
apresentao de um rei pacfico tem como finalidade demonstrar ao imprio persa que
a comunidade litrgica e sacerdotal de Jerusalm no apresenta nenhum perigo para o
Imprio! Mas, aqui j aparece a ambiguidade da figura de Salomo, fazendo-se uso de
seu pecado, o casamento com mulheres estrangeiras (Ne 13,25-27), para explicar as
desordens caractersticas da poca.
Na teologia de Zacarias (Zc 9-11), a figura de Salomo apresentada em
duplo sentido, duas faces de Salomo aparecem nesses textos, uma positiva e outra
negativa. Em Zc 9,9-12 Salomo aparece de forma positiva, ele o herdeiro da
promessa feita por Deus dinastia davdica. Ele visto na perspectiva do prncipe da
paz anunciado por Is 9,5s e Mq 5,4. J na Alegoria do Pastor (Zc 11,4-11) a figura de
Salomo se apresenta de forma negativa. Aqui ele representa o rei opressor. Foi por
conta da conduta dos reis que o rebanho se dispersou. Continuando seu estudo,
Gorgulho diz que na poca grega, Ecl 2,1-11 descreve a figura do Pseudo- Salomo.
Ele visto de forma negativa. A figura idlica chegou ao fim. Chega-se concluso
de que os reis que oprimem os pobres (cf. Ecl 4,1-4; 5,7-8).
Com relao ao salmo 72, Gorgulho afirma que nesse salmo se apresenta a
figura sapiencial de Salomo. Ele o tipo que fundamenta a esperana. O fundamento
real desta, no entanto, so as promessas divinas. 197
197
GORGULHO, Gilberto. O libertador dos pobres (Salmo 72). In: Estudos Bblicos. Petrpolis:
Editora Vozes, 1989, n.23, p.45-51.
108
2.3. Concluso
109
Jerusalm foi outro golpe de mestre de Davi para selar definitivamente sua aliana com
Iahweh.
Como sucessor Salomo adota o Deus da dinastia de seu pai e recebe sabedoria para
governar com justia. Em todos os pases do Antigo Oriente Mdio o discurso o mesmo: o
rei deve governar com sabedoria e justia. Mas na prtica verificamos que no assim que as
coisas acontecem. E Salomo foi ainda mais longe que Davi, construiu um templo para
abrigar a Arca, dessa forma coloca Iahweh junto do palcio, perto do rei e bem longe do
povo. A estratgia usada por Salomo para garantir seu direito realeza e cobrana de
tributos foi legitimar seu poder religiosamente. Com a construo do templo, Iahweh passa a
ser vinculado ao rei e corte. Salomo pertence dinastia de Davi e Iahweh o Deus da
Casa de Davi. Foi o prprio Iahweh quem designou Salomo para governar seu povo. Assim
como os reis do Antigo Oriente Mdio, Salomo participa da sabedoria divina, portanto no
pode ser contestada.
111
CAPTULO III
112
3.1. Introduo
113
Verificou-se tambm, no primeiro captulo dessa tese, que existe uma forte
tendncia da historiografia tradicional a respeito de Salomo, levar em conta as
memrias contidas nos captulos 1Rs 3-10. Trata-se de uma histria oficial, memrias
carregadas de ideologia dominante. Esquecendo-se, muitas vezes, que antes de iniciar a
histria oficial aquela que foi escrita pelos donos do poder temos o texto 1Rs 1-2,
que pertence a um contedo bem maior, a Histria da Sucesso, com seu incio em 2Sm
6,20 e seu trmino em 1Rs 2. Um texto intrigante. A partir dele, percebe-se que existem
outras memrias a respeito de Salomo. Que memrias so essas?
Segundo Schwantes,
Unidades literrias pequenas no so a expresso tpica de instituies como
Estado ou templo. A macroestrutura costuma valer-se de unidades literrias
maiores, complexas e abrangentes. Pode-se observ-lo no prprio AT: a
histria da sucesso de Davi que vai de 2Sm 6 at 1Rs 2 certamente surgiu no
mbito da corte, e se distingue nitidamente do estilo da percope. A unidade
literria menor provm dos pequenos organismos sociais, das microestruturas,
das quais, no antigo Israel, a famlia ou o cl so as mais dinmicas.
198
198
114
Para que se possa responder essas perguntas ser necessrio realizar uma
profunda anlise do texto 1Rs 1-2. Tambm deve-se recorrer a outras fontes que possam
nos ajudar nessa tarefa.
Os captulos 1Rs 1-2 fazem parte de uma obra literria chamada Histria da
Sucesso de Davi. Provavelmente uma histria independente que posteriormente foi
incorporada pelos autores deuteronomistas. possvel que tenha sido escrita nos
primeiros anos do reinado de Salomo, portanto um dos primeiros textos histricos
produzidos em Israel.
199
ROST, Leonhard. The succession to the throne of David. Sheffield: The Almond Press, 1982, p.3-115.
115
200
116
na concluso (1Rs 2,46) escreveu talvez no terceiro ano (1Rs 2,39), ou, como
faltam referncias futura construo do templo, no quarto do seu reinado (1Rs
6,1) para justificar sua sucesso no trono. No se pode saber quem foi sua
pessoa. Pensou-se em Aquimaaz, genro de Salomo ou em Abiatar, sacerdote
de Davi.203
Donner assegura que sobre a sucesso no trono de Davi, temos em mos uma
obra historiogrfica excelente, possivelmente contempornea em seu cerne, que foi
inserida no conjunto da exposio deuteronomista da histria de Israel: 2Sm (7) 9-20 e
1Rs 1-2. Ele afirma que por tratar-se de uma novela histrica natural que o autor
tenha se utilizado de artifcios literrios para construir todo o enredo da trama, mas no
se pode duvidar que ele possua um excelente conhecimento de detalhes e, por outro
lado, descreve com admirvel probabilidade intrnseca a atmosfera, os motivos e as
disposies mentais, Donner acredita que pode-se consider-la como fonte histrica.
Para ele a obra no comea em 2Sm 9; possivelmente tem sua introduo em 2Sm 7,
levando-se em considerao que esse texto da forma como se apresenta hoje produto
de mltiplas revises e reelaboraes que no se pode mais separar analiticamente com
segurana, assim ele conclui que a obra historiogrfica da sucesso do trono teve como
inicio um texto base que no est em 2Sm 9. O texto 2Sm 7 apenas serve como um
toque de clarins que abre o drama, na verdade todo o peso da deciso recai sobre Davi
e a obra historiogrfica no deixa dvidas de que, diante da deciso que se exigia dele,
Davi fracassou.205
203
117
206
207
LONG, Burke O., 1 Kings, Grand Rapids, Eerdmans Publishing Co., vol IX, p.36-41.
KNOPPERS, Gary N. Two Nations Under God The Deuteronomistic History of Solomon and the
Dual Monarchies. Atlanta: Scholars Press, vol.1, 1993, p.63-71.
118
A partir dos anos 1970 surgem alguns autores que preferem atrasar as datas
desses textos bblicos para a etapa final da monarquia ou dat-los para o tempo do exlio
e ps-exlio. Lamadrid cita van Seters, como um dos principais autores da corrente que
acredita ser a histria deuteronomista o ponto de partida da historiografia israelita.
Afirma tambm que van Seters nega a antiguidade das fontes deuteronomistas, por
exemplo, a antiguidade da histria da sucesso de Davi.208
Liverani afirma que as histrias das sucesses como as conhecemos,
verdadeiros romances histricos que, obviamente, escolheram como protagonistas os
personagens mais clebres de toda a dinastia e que se enquadram bem melhor no clima
literrio dos sculos VI-V do que no clima (no mximo epigrafo) do sculo X. 209
Gottwald dedica algumas pginas aos estudos crticos literrios mais antigos e
considera que cedo sobre isso percebeu-se que os relatos incidiam em blocos temticos
com graus variados de coeso interna e ligaes problemticas. Um bloco tratava de um
agrupamento de famlia e de assuntos pblicos na corte do rei Davi e culminava na
escolha de Salomo como seu sucessor (2Sm 9-20; 1Rs 1-2). Esta obra, intitulada a
Histria da Corte ou Narrativa da sucesso, julgou-se ser uma pea, sucintamente
composta e magnfica, de escrita histrica.210
Von Rad, a histria da sucesso ao trono de Davi pode ser qualificada como a
forma mais antiga de historiografia do antigo Israel.211 Ele coloca seu incio em 2Sm
6,20, argumentando que esse texto, o qual narra o rompimento de Davi com Mical,
frustrando de uma vez por todas a possibilidade de gerar um herdeiro dessa unio, foi
reelaborado pelo autor da Histria da Sucesso e usado por ele como um ponto de
partida para sua obra.
212
LAMADRID, Antonio Gonzlez. As tradies histricas de Israel. Petrpolis: Editora Vozes, 1999,
p.117-119.
209
LIVERANI, Mario. Para alm da Bblia Histria antiga de Israel. p.386.
210
GOTTWALD, Norman K. Introduo Socioliterria Bblia hebraica. So Paulo: Edies Paulinas,
1988, p.297.
211
von RAD, Gerhard. Estudios sobre el Antiguo Testamento. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1976,
p.151.
212
von RAD, Gerhard. Estudios sobre el Antiguo Testamento, p.151-152.
119
Segundo Schwantes, a Histria da Sucesso de Davi tem seu incio em 2Sm 6,20
e seu trmino em 1Rs 2. Ele afirma que essa Histria careceria de um elemento
importante, caso no lhe atribussemos 2Sm 7.
213
tratar-se de um texto pertencente aos sculos VI-V, Schwantes afirma que a Histria da
Sucesso da poca de Salomo, pois, em tempos posteriores a este rei, dificilmente lhe
fariam uma crtica to aguda como a que est em 1Reis 2, em que Salomo
incriminado de haver promovido uma verdadeira chacina. 214
Com base nas exposies acima, pode concluir-se que a Histria da Sucesso de
Davi uma obra historiogrfica, escrita na poca de Salomo e que tem seu incio em
SCHWANTES, Milton. Um Promessa de Dinastia para Davi na tica de Jerusalm. In: Revista de
Cultura Teolgica. So Paulo: Paulinas, 2008, vol. 16, n. 63, p. 21.
214
SCHWANTES, Milton. Um Promessa de Dinastia para Davi na tica de Jerusalm. In: Revista de
Cultura Teolgica, p. 21.
213
120
2Sm 6,20 e seu trmino em 1Rs 2. Contm alguns acrscimos posteriores, dos quais
ser tratado no decorrer do estudo do texto. Esta anlise estar centralizada em 1Rs 1-2.
justamente no desfecho da Histria da Sucesso de Davi que reside o maior interesse.
Nesse captulo o objetivo compreender como se deu a ascenso de Salomo ao trono
de Israel e Jud e como ele se consolidou no poder. Acredita-se que as narrativas que
compem 1Rs 1-2 trazem os elementos necessrios para que se possa responder a essas
questes, considerando que a inteno do autor da Histria da Sucesso de Davi no foi
narrar a histria de Davi, ao contrrio, seu principal objetivo foi denunciar as
artimanhas, as falcatruas e as intrigas existentes na corte de Jerusalm, demonstrando
como tudo isso contribuiu para que Salomo conseguisse usurpar o trono de Israel e
Jud, bem como os expedientes utilizados por Salomo a fim de se consolidar no poder.
Atravs de uma narrativa, escrita com uma riqueza de detalhes impressionante, o autor
da Histria da Sucesso de Davi faz uma severa crtica a Salomo e ao governo
desptico que ele instituiu.
121
muito provvel que estava referindo-se ao exrcito popular), e para anunciar que
venceram a guerra e sitiaram Rab. Os motivos pelos quais o rei no participou da
guerra no so explicados. Isso porque, para o autor o importante que o rei ficou em
Jerusalm, e a partir da ele comea a narrar os acontecimentos que se sucederam at o
nascimento de Salomo.
Diante do fracasso de seu plano, Davi o enviou novamente para a guerra com
ordens expressas, escritas numa carta ao comandante Joab, que o colocasse no peloto
de frente, assinando assim sua sentena de morte: coloca Urias no ponto mais perigoso
da batalha e retirem-se, deixando-o s, para que seja ferido e venha a morrer (2Sm
11,15).
122
O autor apresenta um rei sem escrpulos para conseguir o que deseja; trata as
mulheres como objetos sexuais. Fica claro que seu intento com Bate-Seba era apenas
satisfazer seus desejos de deitar-se com uma mulher de grande beleza, sabia que era
impossvel t-la como esposa, pois ela j era casada. No se importou com as
consequencias de seu ato, querendo depois que outro homem assumisse seu filho, assim
como agem os covardes. No respeitou a amizade, a fidelidade de seus soldados, o pai e o
marido de Bate-Seba. Sua falta de carter chega ao ponto mximo: o assassinato. Para
resolver o problema, o rei recorre morte do inocente e o faz por intermdio da prpria
vtima (2Sm 11, 14). O rei no decretou s a morte de Urias, mas a de muitos outros
soldados que foram mandados para o ponto mais perigoso da batalha, como estratgia
para que Urias pudesse ser morto (2Sm 17-21).
O filho de Davi com Bate-Seba morreu alguns dias depois do nascimento (2Sm
12, 15b-19). Em seguida, h informados que Bate-Seba novamente concebeu e deu
luz um filho, ao qual deu o nome de Salomo (2Sm 12, 24). O rei entregou Salomo
para ser educado por Nat, que lhe deu o nome de Jededias, que significa Amado de
Jav. 216 Segundo Schwantes:
Nat o educador de Salomo (cf. 2Rs 10, 1-6). Nessa qualidade de
educador no de profeta! - , d um nome especial ao filho do rei. Como
Salomo apenas nessa passagem do Antigo Testamento chamado de
Jededias, pode-se deduzir que se trata de um nome de intimidade dado pelo
mestre Nat a seu educando Salomo.217
123
3.4.1. Delimitao
124
O texto 1Rs 1-2 uma narrativa extensa, mas possvel afirmar que uma
unidade literria. O incio do texto no verso 1Rs 1 est em sintonia com o final 1Rs 2,
46. Trata-se dos acontecimentos finais da Histria da Sucesso de Davi e as narrativas
esto dispostas de maneira a apresentar ao leitor como se deu a ascenso e a
consolidao de Salomo no trono de Israel e Jud. A unidade comea com a narrativa a
respeito das condies de sade do rei Davi (1Rs 1,1), deixando entrever que,
provavelmente em breve, o trono de Davi precisaria de um sucessor e termina com a
afirmao de que a realeza se consolidou nas mos de Salomo (1Rs 2,46). Os fatos
125
foram colocados numa sequncia cronolgica e esto totalmente interligados entre si.
Ser verificado a seguir como est estruturada a percope 1Rs 1-2, bem como uma
anlise de cada sub-unidade.
3.4.2. Contedos
3.4.2.1. Como Salomo ascendeu ao trono: anlise de 1Rs 1.
A velhice de Davi (versos 1-4) - O narrador apresenta Davi como um rei velho,
com idade avanada (1Rs 1,1) , to velho que nenhuma coberta conseguia mant-lo
aquecido. A soluo encontrada foi procurar uma moa jovem, bela e virgem, para que
cuidasse dele aquecendo-o com o prprio corpo. Foi encontrada Abisag de Sunam, que
era extremamente bela (1Rs 1, 4), e passou a cuidar do rei Davi.
Esses versos iniciais funcionam como uma introduo para o que vai acontecer
posteriormente. Deve-se nos lembrar que a inteno do autor nos textos que compem
1Rs 1, 1-53 contar como se deu a subida de Salomo ao trono de Davi. A questo da
sucesso estava em aberto e era uma situao complicada, tendo em vista que a
monarquia em Israel estava num processo de consolidao e ainda no havia uma
legislao a respeito da sucesso ao trono. O problema estava nas mos de Davi. E
126
Adonias pretende ser rei (versos 5-10) - Nessa sub-unidade se inicia a luta pela
sucesso do trono entre os dois pretendentes e seus partidos. A partir daqui o autor da
histria da sucesso passa a narrar os acontecimentos que efetivamente elevaram
Salomo ao posto de co-regente do rei Davi. Adonias, filho de Hagit, era o filho mais
velho de Davi, depois da morte de seus irmos Amnon e Absalo. H tempos Adonias
contava com a sucesso. Embora no houvesse uma legislao a respeito, no costume e
tradio tribal de Israel o primognito era o que assumia a funo de liderana aps a
morte do pai. Suas atitudes lembram muito as de Absalo e mesmo assim no foram
impedidas pelo rei. O texto bblico diz claramente: Ora, Adonias, filho de Hagit,
gabava-se dizendo: Sou eu que vou reinar!Arranjou para si carro e cavalos, alm de
cinquenta guardas que corriam diante dele. Seu pai enquanto viveu, no o repreendeu,
dizendo: Por que fazes isso?(1Rs 1,5-6). At na aparncia fsica era semelhante ao
irmo Absalo, o redator o descreve dessa maneira: ele tambm era extremamente belo
e sua me o havia gerado depois de Absalo (1Rs 6). O modo como procedeu Adonias
no mera coincidncia, mas uma simula
enta guardas
que corriam diante dele representavam uma guarda pessoal ou um squito real, como
em 1Sm 8,11: este o direito do rei que reinar sobre vs: Ele convocar vossos filhos
e os encarregar dos seus carros de guerra e dos seus cavalos e os far correr frente do
seu carro.
127
O plano de Nat (versos 11-14) - Nesse texto, o autor nos apresenta o plano
de Nat. Ele foi o grande articulador das manobras para colocar Salomo no trono de
Israel. Como afirma Noth, ele era o chefe indiscutvel do partido inimigo de
Adonias
220
Adonias. Tambm foi o autor intelectual do plano para convencer o velho rei a tomar
uma deciso favorvel a Salomo. O plano de Nat consistia em utilizar a grande
influncia que Bate-Seba exercia sobre Davi. Ela era a pea chave de seu intento.
Fazendo-se valer de um suposto juramento, a me de Salomo deveria cobrar de Davi
o cumprimento da promessa de que seu filho seria o sucessor do trono de Israel. Nat
articula seu enredo de uma forma to bem planejada, no permitindo que as pessoas
envolvidas tivessem tempo para refletir ou apurar a situao. Ele precisava aproveitarse daquele momento e defitivamente arrancar de um rei debilitado e sem
discernimento, a deciso que lhe era favorvel. A festa de Adonias e seus partidrios,
era a ocasio ideal para que Nat pudesse inventar que Adonias havia se proclamado
rei. De acordo com o texto, no se tratava de uma cerimnia de aclamao de Adonias
como rei. O narrador escreve que quando, certa vez, Adonias imolou ovelhas, bois e
bezerros cevados junto Pedra-que-escorrega, situada perto da fonte do Pisoeiro,
convidou todos os seus irmos, os filhos do rei, e todos os homens de Jud que
estavam a servio do rei, mas no convidou o profeta Nat, nem Banaas, nem os
valentes, nem seu irmo Salomo. (1Rs 9-10). certo que se tratava de uma reunio
VOGELS, Walter. Davi e sua histria 1 Samuel 16,1- 1Rs 2,11. So Paulo: Edies Loyola, 2007,
p.273.
220
NOTH, Martin. Historia de Israel, p.192.
219
128
poltica, mas Nat tira proveito do fato para inventar que Adonias havia se proclamado
rei.
A fim de levar seu objetivo adiante, ele teria de contar com a cumplicidade de
Bate-Seba, para isso Nat precisava convenc-la de que no havia outra escolha seno
enganar Davi, insinuando que tanto ela como Salomo seriam mortos, caso Adonias se
tornasse rei. O profeta procura Bate-Seba e lhe pergunta se desconhece o fato de que
Adonias se proclamou rei, sem que Davi soubesse. Logo em seguida, aconselha-a a
tomar uma atitude antes que seja tarde demais. Ento ele a instrui como proceder diante
do rei: Vai ter com o rei Davi e dize-lhe: Senhor, meu rei, porventura no juraste tua
serva: Salomo, teu filho, reinar depois de mim e ele que se sentar no meu trono?
Por que ento Adonias se tornou rei? (1Rs 1, 13). Logo em seguida, Nat entraria nos
aposentos do rei e confirmaria as palavras de Bate-Seba. Aqui, Salomo aparece como
um personagem passivo, so seus partidrios que empreendem aes em seu favor. Ao
contrrio de Adonias.
1Reis 1.13
wylae T.r>m:
%l{m.yI %nEb.
129
Vai, e entra ao rei Davi, e dirs a ele: Acaso tu, o meu senhor, o rei, no juraste
tua serva, dizendo: Verdadeiramente Salomo, o teu filho, reinar depois de mim, e
ele se assentar sobre o meu trono? E por que reina Adonias?
Nat questiona o rei (versos 22-27) - O texto comea com a chegada de Nat
aos aposentos do rei. Assim como havia combinado com Bate-Seba, o profeta vai ao
quarto do rei a fim de question-lo a respeito da aclamao de Adonias. O discurso de
Nat contm os mesmos elementos de Bate-Seba, sua inteno afirmar que Adonias
havia se tornado rei. Acrescenta que alm de Salomo, o sacerdote Sadoc, Banaas e ele
prprio no haviam sido convidados para o banquete de Adonias. Ao contrrio de BateSeba que questiona Davi por estar alheio aos ltimos acontecimentos, Nat acusa o rei
de ter tomado uma deciso de tal envergadura sem ao menos ter-lhe informado. bom
lembrar que quando Nat procurou Bate-Seba para arquitetar seu plano, ele lhe disse
que Adonias havia se proclamado rei sem que Davi o soubesse. Mas, diante de Davi ele
usa outro artifcio psicolgico para influenciar na deciso do velho rei, fazendo-se de
130
desentendido e colocando-se como vtima de traio da parte de seu senhor, que teria
nomeado o sucessor do trono sem ao menos ter-lhe comunicado. Nesses pequenos
detalhes o autor deixa entrever as artimanhas de Nat para envolver tanto Bate-Seba
quanto Davi no seu inescrupuloso plano.
Davi ordena que Salomo seja aclamado rei (versos 32-37) - Davi manda
chamar o Sacerdote Sadoc, o profeta Nat e Banaas para procederem os ritos da
coroao do novo rei. A guarda pessoal de Davi (os cereteus e os feleteus) tambm
acompanhou o cortejo de Salomo (1Rs 1,33). O ritual aconteceria em trs etapas: a
procisso at Gion, a uno e as homenagens ao novo rei e a procisso solene para a
coroao. O cerimonial utilizado para transmitir o poder real a Salomo foi
posteriormente regulamentado para a consagrao dos reis de Jud.
221
VAUX, Roland de. Instituies de Israel no Antigo Testamento. So Paulo: Editora Teolgica, 2003,
p.128.
131
A fonte de Gion localizada no Vale do Cedron era a principal fonte de gua para
Jerusalm. Aproximadamente quinhentos metros da fonte de En-Rogel, onde Adonias
estivera, sendo que a fonte de Gion fica mais prxima cidade. Era ali que se
encontrava o santurio, a Tenda Tabernculo que Davi havia construdo para colocar a
Arca. A cerimnia da uno era um ritual de carter religioso e uma tradio desde os
comeos da monarquia. Durante esse regime somente os reis podiam ser ungidos. Ela
mencionada no caso de Saul em 1Sm 10,1; por ocasio de Davi como rei de Jud em
2Sm 2,4 e depois como rei tambm de Israel. Nestes dois momentos Davi foi ungido
por ancios, mas j havia sido ungido por Samuel quando ainda era jovem antes de
assumir o poder de Jud e Israel (1Sm 16,13).
Aps a uno chega o momento da aclamao. E vs tocareis a trombeta e
gritareis: Viva o rei Salomo! (1Rs 1,34); soaram a trombeta e todo o povo gritou:
Viva o rei Salomo!(1Rs 1,39). Deveria se tocar a trombeta e esperava-se que o povo
aplaudisse e gritasse Viva o rei. Essa era uma resposta de aprovao da parte do povo
ao escolhido de Iahweh, reconhecendo-lhe a autoridade. Depois de ter sido ungido e
aclamado no santurio, Salomo deveria voltar ao palcio para a entronizao oficial. A
cerimnia de entronizao consistia no gesto de sentar-se no trono o que significava a
tomada do poder e o incio do reinado.
Gion. Esse texto apresenta dois problemas: a questo da uno e a questo da aclamao
de Salomo como novo rei de Israel. Salomo foi ungido pelo sacerdote Sadoc (1Rs 1,
39). De acordo com a tradio quem deveria ter realizado a uno de Salomo? Saul foi
ungido pelo profeta Samuel em nome de Iahweh (1Sm 9,16; 10,1; 15,1). Quando jovem
Davi tambm foi ungido por Samuel em nome de Iahweh (1 Sm 16,1). Posteriormente,
Davi recebeu a uno mais duas vezes, a primeira como rei sobre Jud, onde foi ungido
pelos homens de Jud (2Sm 2, 4) e a segunda vez como rei de Israel, ungido em
Hebron pelos ancios de Israel (2Sm 5,3). Assim o direito uno estava reservado
ao povo ou a Iahweh, realizada atravs de um profeta. Salomo foi ungido por um
sacerdote por ordem de Davi. Para Schwantes existe uma boa probabilidade de Nat,
assim como Sadoc, ser um Jebusita.222 Dessa forma, a ascenso de Salomo ao trono
desde o inicio uma completa ruptura com as antigas tradies tribais. Outro problema:
os homens de Jud estavam com Adonias. Quem aclamou Salomo?
SCHWANTES, Milton. Uma Promessa de Dinastia para Davi na tica de Jerusalm. In: Revista de
Cultura Teolgica, p. 24-25.
133
Antes, porm de se iniciar o estudo do texto 1Rs 2, 1-46, ser feita uma anlise
dos dois partidos que se formaram na corte de Jerusalm. O estudo da percope 1Rs 1,
1-53 revelou que a disputa pela sucesso ao trono de Davi se deu entre dois grupos
223
BBLIA DE JERUSALM (A), revista, So Paulo: Sociedade Bblica Catlica Internacional, Paulus, 9
ed., 2000, p.136.
134
rivais que defendiam interesses opostos. Ser apresentado a seguir o perfil de cada um
dos componentes dos partidos de Adonias e de Salomo.
3.4.2.2. Os partidos
O prncipe Adonias nasceu em Hebrom (2Sm 3,2-4) e seu partido era composto
por Abiatar, Joab, os filhos de Davi e os homens de Jud. A respeito dos filhos de Davi
nascidos em Hebrm h notcias em 2Sm 3,1-5 os filhos nascidos a Davi em Hebrom
foram: o seu primognito Amnon, de Aquinoam de Jezrael; o segundo, Queleab, de
Abigail, que fora mulher de Nabal de Carmel; o terceiro, Absalo, filho de Maaca, a
filha de Tolmai, rei de Gessur; o quarto, Adonias, filho de Hagit; o quinto, Safatias,
filho de Abital; o sexto, Jetraam, nascido de Egla, mulher de Davi. Donner escreve:
trs dos filhos de Davi nascidos em Hebron foram eliminados por motivos ignorados;
talvez no estivessem mais vivos por ocasio dos acontecimentos ligados sucesso no
trono.224 Dessa forma, por falta de qualquer informao a respeito dos outros filhos os
herdeiros seriam Amnon, Absalo e Adonias respectivamente. Amnon foi morto por
Absalo por ter violentado sua meia irm Tamar, irm de Absalo (2Sm 13, 28-29).
Absalo foi morto por Joab durante sua insurreio contra Davi (2Sm 18, 9-15).
Abiatar era um sacerdote levita, sua famlia fazia parte dos descendentes de Eli
(1Sm 14,3), que aps a destruio do santurio de Silo (1Sm 4) refugiaram-se em Nob,
santurio localizado prximo a Jerusalm. Enquanto fugia de Saul, Davi esteve em Nob,
sendo muito bem recebido pelo sacerdote Aquimelec, pai de Abiatar. Quando Saul
soube que Aquimelec havia dado refgio a Davi, ele e sua famlia foram acusados de
traio e condenados morte. Nessa ocasio, foram executados oitenta e cinco
224
135
sacerdotes, o nico que escapou foi Abiatar, que fugiu para o local onde Davi se
encontrava, informando-lhe tudo o que havia acontecido (1Sm 22,17-23).
Consta que Abiatar serviu a Davi como sacerdote durante todo o tempo em que
este viveu como um fugitivo (1Sm 23,6,9; 30,7) e lhe permaneceu fiel at sua ascenso
ao trono (1Rs 2,26). Depois h notcias dele j em Jerusalm, como sacerdote ao lado de
Sadoc. At o final do reinado de Davi eles sero mencionados sempre juntos (2Sm
15,29,35; 17,15; 19,12; 20,25; 1Rs 1,7,8,25,26; 4,4; 1Cr 15,11). Coincidncia ou no, o
nome de Sadoc precede o de Abiatar em todas essas ocasies. Para De Vaux isso
significa que ele deve ter sido relegado a um posto secundrio desde a instalao em
Jerusalm. 225
Adonias contava tambm com o apoio de Joab. Ele era sobrinho de Davi, filho
de sua irm Srvia e irmo de Abisa e Asael (1Cr 2,16). Sua famlia tambm era de
Belm, assim como a de Davi (2Sm 2,32). Pode-se afirmar que Joab e seus irmos
estavam com Davi desde a poca tribal. Seu nome citado juntamente com o do seu
irmo Abisai em 1Sm 26,6 na ocasio em que Davi, acompanhado de Abisai, se
aproximaram do local onde Saul e seu general dormiam e Davi poupou-lhes a vida.
Quando Davi assumiu o governo de Jud, Joab aparece como comandante do exrcito.
Foi um homem destemido, um grande guerreiro e como tal muitas vezes violento e
vingativo, mas totalmente fiel a Davi.
136
Davi pretendia mudar a capital para uma cidade neutra que no pertencesse nem ao sul
Jud, nem ao norte Israel, para que no despertasse cimes de nenhuma das partes.
Escolheu a cidade dos Jebuseus e para tom-la fez questo de utilizar seu exrcito
pessoal, para que, posteriormente, o norte ou o sul no pudessem reivindicar a posse da
cidade. Utilizando-se de seus prprios recursos o rei garantia que a nova cidade se
tornasse sua propriedade, ficando assim conhecida como a Cidade de Davi. Com relao
dois relatos. Em 2Sm 2,6-8, encontra-se a seguinte
frase: Todo aquele que ferir os jebuseus e subir pelo canal.... Segundo o comentrio
bblico:
Subir, conj.; ferir ou atingir, hebr. completar-se- no final: receber
tal recompensa. Mas o texto incerto. O canal, se que esse o sentido da
palavra, seria um tnel cavado na antiga colina de Jerusalm para se descer
fonte de Gion (1Rs 1,33s) sem sair da cidade. Homens resolutos podiam
escal-lo e achar-se dentro da praa.226
Diferente
homem de confiana de Davi e seu grande colaborador nessa importante conquista. Ele
narra o seguinte: E disse Davi: Quem for o primeiro a ferir um jebuseu ser chefe e
prncipe. Joab, filho de Srvia, foi o primeiro a subir e tornou-se chefe. Davi
estabeleceu-se na fortaleza, que por isso foi chamada de Cidade de Davi. Depois
restaurou os contornos da cidade, tanto o Melo como as muralhas, e foi Joab quem
restaurou o resto da cidade (1Cr 11,6-8). O redator quer deixar claro a nomeao de
226
BBLIA DE JERUSALM (A), revista, So Paulo, Sociedade Bblica Catlica Internacional, Paulus, 9
ed., 2000, p.472.
137
Com relao morte de Absalo, pela qual Joab assume toda a responsabilidade
(2Sm 18,2-15; 19,5-7) o general tinha diante de si duas alternativas, obedecer
cegamente as ordens de Davi: Tratai o moo Absalo com brandura, por amor de mim
(2Sm 18,5) ou acabar com a vida daquele que tentava usurpar o trono. Nesse caso ele
no teve dvidas, eliminou sumariamente o inimigo. Foi severamente punido por essa
deciso, perdeu seu posto de comandante chefe do exrcito para Amasa, comandante de
Absalo durante a revolta.
227
138
Mas, Joab estava to envolvido com o poder como o prprio Davi. No aceitou o
fato de ser removido do posto de general do exrcito e na primeira oportunidade ele
acabou com a vida de Amasa, retornando ao comando do exrcito.
Uma hiptese muito aceita atualmente que Sadoc seria um sacerdote que servia
ao templo de Jebus antes de ser conquistada por Davi. A partir de ento, o templo
228
139
jebuseu foi transformado em santurio javista, assim pode-se pensar que Sadoc tenha se
convertido nova religio passando a ser sacerdote da corte de Davi. Seu nome tambm
tem como raiz sadoc ou sedec, muito comum nos nomes jebuseus, como por
exemplo, Melquisedec (Gn 14,18) e Adonisedec (Js 10,1-3). Sua origem permanece na
obscuridade, mas uma coisa certa Sadoc acabou por suplantar Abiatar, tornando-se o
nico sacerdote da corte (1Rs 2,26-27) e seus descendentes conseguiram se manter em
Jerusalm at o exlio e todos os sumos sacerdotes tambm eram de sua descendncia
at a revolta dos macabeus quando foi deposto o sumo sacerdote sadoquita Onias III em
174 a.C. (2Mc 4,7), portanto a legitimidade de seu sacerdcio nunca foi contestada.
Eles nos so apresentados em duas listas: 2Sm 23,8-39 e 1Cr 11,10-47 sendo que
esta ltima mais extensa, provavelmente, um acrscimo do cronista. Em 2Sm 23,8-39
os valentes so distribudos em dois grupos: os trs cujos nomes so Jesbaam, Eleazar
e Sama (2Sm 23,8-12); os trinta valentes, dentre esses o autor narra as faanhas de
trs valentes annimos (2Sm 23,13-17) e cita outros dois descrevendo tambm seus
feitos hericos e os postos que alcanaram, so eles: Abisai, irmo de Joab, filhos de
Srvia, chefe dos trinta e Banias, filho de Joiada chefe da guarda pessoal de Davi (2Sm
23,18-23). Em seguida existe uma lista com os nomes dos trinta valentes, na qual Asael,
229
140
irmo de Joab aparece em destaque no topo da lista. Na verdade, essa lista composta
por trinta e seis homens, trinta e sete se contarmos Joab (2Sm 23,24-39). Dreher
apresenta uma relao da suposta origem desse grupo:
13 so de Belm e seus arredores; 5 so de diferentes cidades das montanhas
de Jud ou de famlias calibitas; 1 de Bete-Harab, no Deserto de Jud,
perto de Jeric; 2 do norte do Neguebe. Portanto, 21 provm do territrio de
Jud. Alm destes, entre os Trinta haveria: 5 de Benjamin; 2 de Efraim; 2 de
D. Os ltimos sete valentes constantes da lista so de natureza distinta.
Todos eles provm de regies distantes ou da populao indgena, e so
mercenrios ligados a Davi. Um amonita; trs so aparentemente heveus,
um hitita; um hagarita; e um de origem desconhecida. 230
230
DREHER, Carlos A. A constituio dos exrcitos no Reino de Israel, So Paulo, Paulus, 2002, p.5960.
231
DREHER, Carlos A. A constituio dos exrcitos no Reino de Israel, p.59.
232
DREHER, Carlos A. A constituio dos exrcitos no Reino de Israel, p.58.
141
142
da cidade, se aliado a pessoas que possuam tradies e interesses diferentes das tribos.
Quando decidiu implantar um sistema para consolidar a monarquia, Davi optou por
copiar o modelo dos pases vizinhos, que estavam presentes na administrao de
Jerusalm como uma cidade-estado, para isso contou com a ajuda de antigos membros
do governo da cidade. A formao dos dois partidos na corte mostra que os membros do
partido de Adonias eram contrrios aos costumes das cidades-estados, e portanto,
desfavorveis aos cortesos de Jerusalm.
235
SCHWANTES, Milton. Nat precisa de Davi Na esperana da igreja proftica. In: Estudos
Teolgicos, p. 103.
236
SCHWANTES, Milton. Nat precisa de Davi Na esperana da igreja proftica. In: Estudos
Teolgicos, p. 104.
235
143
sob Salomo, ela se consumou.237 A corte de Jerusalm era constituda por altos
funcionrios, militares e religiosos. Como se observou anteriormente, boa parte dessas
pessoas pertencia elite da antiga cidade de Jebus, portanto uma classe social com uma
cultura e interesses totalmente diversos dos camponeses. Esses representavam apenas
uma fonte para a cobrana de impostos. A vida de Salomo estava inteiramente ligada
cidade e principalmente corte de Jerusalm, que nessa poca j estava bastante
envolvida com as regalias provenientes do poder.
237
144
Adonias procurou Bate-Seba e lhe solicitou que levasse at o rei seu desejo de
desposar Abisag de Sunam. No possvel saber as reais intenes de Adonias ao fazer
tal pedido a Salomo. Existem pelo menos duas hipteses: ele realmente queria a
concubina de Davi, que agora pertencia ao harm de Salomo ou talvez Adonias no
tivesse aceitado ter perdido o trono para seu irmo e resolveu enfrentar Salomo.
Pretender ficar com uma esposa ou uma concubina poderia significar um desejo de
apossar-se de outros bens pertencentes ao rei, inclusive o trono. Se se tomar por base o
texto 2Sm 12,8 no qual Nat repreende Davi e faz referencia a tudo que ele havia
herdado de Saul: eu te dei a casa do teu senhor, eu coloquei nos teus braos as
mulheres do teu senhor, eu te dei a casa de Israel e Jud, e se isso no suficiente, eu te
darei qualquer coisa. , pode-se acreditar que as mulheres do rei, ao menos no incio da
monarquia, faziam parte do patrimnio real e passavam a pertencer ao seu sucessor. Em
Jerusalm, durante sua revolta, seguindo os conselhos de Aquitofel, Absalo apossou-se
das concubinas que Davi havia deixado e deitou-se com elas publicamente (2Sm 16,21).
O narrador conta que Bate-Seba aceitou o pedido de Adonias e foi falar com
Salomo. Nesse momento ele faz uma pequena pausa no assunto para descrever a forma
como o rei recebeu a me. Consida-se ser interessante fazer um breve comentrio a
respeito do papel da rainha-me (gebirah). Segundo De Vaux tratava-se de uma
posio oficial dentro do reino de Jud, o ttulo tinha uma dignidade e poderes
especiais. Tanto que o livro dos Reis sempre mencionam o nome da me do rei na
145
Bate-Seba foi a primeira gebirah. Pelas informaes contidas no texto 2Rs 2,1225 percebe-se claramente a importncia da rainha-me e o poder por ela exercido sobre
o rei. Pode-se analisar da seguinte maneira: Adonias quando procurou Bate-Seba, por
certo conhecia a influncia que ela exercia sobre o filho, pois lhe disse: Dize, eu te
peo, ao rei Salomo (pois ele nada te negar). (2Rs 2,17). O redator reafirma as
palavras de Adonias na resposta do rei sua me: Pede, minha me, que no to
negarei (2Rs 2,20) . A maneira como o rei Salomo a tratou tambm demonstra sua
importncia dentro da corte: Bate-Seba foi, pois, presena do rei Salomo para lhe
falar de Adonias e o rei se ergueu para ir ao seu encontro e se prostrou diante dela;
depois sentou-se no trono e mandou colocar um assento para a me do rei e ela sentouse sua direita. (1Rs 2,19-20).
238
239
146
como todo usurpador e dspota, Salomo recorreu violncia para garantir seu poder.
Ordenou ao comandante Banaas que matasse o seu irmo.
dessa forma selou seu destino. Salomo que s esperava por uma falha para poder
elimin-lo de uma vez de seu caminho deu ordens para que Banaas executasse a pena de
morte contra Semei. Desde o incio Semei foi considerado por Salomo como um inimigo
em potencial. Ele pertencia casa de Saul, embora tenha pedido perdo a Davi, era
claramente contra o rei, acusando-o de usurpador do trono que pertencia famlia de Saul
(2Sm 16,7-8). Tambm em 2Sm 19, 18 h a informao de que junto com Semei estavam
mil homens de Benjamim. A priso domiciliar imposta por Salomo, certamente tinha a
inteno de evitar uma possvel rebelio comandada por Semei. Novamente Banaas
quem d cabo da vida de Semei.
O autor termina sua histria afirmando E a realeza ento se consolidou nas
mos de Salomo.
148
evidente que tamanha revolta contra Salomo, nos leva a crer que o autor da
Histria da Sucesso de Davi, no estava apenas desabonando a forma como Salomo se
apossou do trono e se consolidou no poder, mas o seu reinado como um todo. A crtica
contra o mau uso do poder. contra a postura poltica de Salomo.
Antes, porm, de se tentar responder s questes que norteiam esse captulo, ser
preciso entender as circunstncias que levaram o autor da Histria da Sucesso de Davi a
fazer crticas to srias contra Salomo. Para isso, temos que recorrer a outras memrias
desse perodo, para que possamos construir o outro lado da historiografia. Uma
historiografia feita a partir dos que no esto no poder, daqueles que sofreram as
consequncias do poder, da corrupo, da falta de escrpulos, da explorao e da
opresso. Uma historiografia, pois, com base nas propostas de Schwantes e de outros
autores da Amrica Latina. Assim, pretendem-se analisar, quais foram as consequncias
para a populao rural, especialmente, para as tribos do norte, advindas das polticas
econmicas e polticas adotadas por Salomo.
O rei tinha projetos para Israel e precisava de uma administrao mais eficiente
que permitisse a ele centralizar ainda mais o poder em suas mos. A explorao dos
recursos e a consequente prosperidade do pas dependiam da existncia de uma
administrao coordenada, capaz de garantir a transmisso e a execuo das ordens de
um nico dirigente. No primeiro captulo, houve a oportunidade de verificar que
Salomo, tambm na organizao do reino tanto econmica quanto administrativamente
seguiu os modelos egpcios. Dividiu o pas em doze distritos a fim de implantar um
sistema eficiente para a cobrana de tributos e criou novos cargos na administrao para
garantir que todos os setores da sociedade estivessem sob sua direo e poder.
Conforme Cardoso:
Assim os traos mais visveis da economia egpcia antiga era, sem dvida, o
estatismo faranico: a quase totalidade da vida econmica passava pelo rei
149
monoplios
estatais,
eram
estritamente
controladas,
Com base nas polticas implantadas por Salomo possvel incluir Israel e Jud
no modo de produo tributrio. Parece importante fazer um breve comentrio a
respeito do modo de produo tributrio. Modo de produo a forma como a
sociedade determina as condies de sua sobrevivncia. Conforme Cardoso, modo de
produo um conceito marxista que designa uma articulao dada historicamente entre
um determinado nvel e formas de desenvolvimento das foras produtivas, e as relaes
de produo que lhes correspondem. 242
240
CARDOSO, Ciro S. Flamarion. O Egito Antigo. So Paulo: Editora Brasiliense S/A, 1982, p. 37.
CARDOSO, Ciro S. Flamarion. O Egito Antigo, p. 38.
242
CARDOSO, Ciro Flamarion S. Sociedades do Antigo Oriente Prximo. So Paulo: tica, 1988, p. 82.
241
150
243
151
244
245
153
246
154
Funcionrios com uma trena no brao medindo o campo para calcular a parte destinada ao fara.247
247
155
248
Disponvel em:
http://www.flickr.com/photos/soloegipto/5246680147/sizes/z/in/photostream/http://www.egiptologia.o
rg/tumbas/nobles/tt 069/, acesso em 03/02/2012.
249
Disponvel em: http://www.flickr.com/photos/soloegipto/5247325330/sizes/z/in/photostream/, acesso
em 03/02/2012.
156
Abaixo do cesto cheio dos gros recolhidos, segurado pelos escribas, foram
representadas duas mulheres brigando sobre os gros cados depois da colheita,
evidentemente, a realidade da vida no antigo Egito. Enquanto homens como Menna
levavam uma existncia confortvel, a vida da maioria dos camponeses era muito rdua.
A parede nmero 12 traz como tema as oferendas. Menna e sua esposa aparecem
sentados diante de uma mesa repleta de comida e bebida. Outra cena os dois esto
participando de um banquete, eles so apresentados tomando um copo de vinho. A
esposa de Menna usa um grande colar, brincos e braceletes de ouro e uma elaborada
peruca.
Atravs das cenas representadas pelas pinturas nas paredes da capela da tumba
de Menna, as quais representavam o modo de vida dos antigos egpcios, possvel
perceber a diferena monumental entre a classe da aristocracia e a classe dos
trabalhadores. Os funcionrios do fara levavam uma vida confortvel, cheia de
250
157
Era comum que fossem levados para dentro das tumbas, no antigo Egito, objetos
pessoais e domsticos dos mais variados. Artigos que a pessoa havia usado em vida, em
muitos casos praticamente todos os objetos da casa eram levados para a tumba. Dentre
esses objetos havia as imagens Ushabti, trata-se de esttuas representando
trabalhadores. Os antigos egpcios acreditavam que aps a morte teriam de trabalhar nos
campos do cu, deveria cuidar do plantio, das colheitas e da manuteno dos canais de
irrigao. Com a finalidade de evitar o trabalho aps a morte, eram confeccionadas
pequenas esttuas em forma de mmia, feitas de madeira ou cermica. Elas seguravam
uma enxada e um enx e carregavam uma cesta nas costas. Um texto indica que eles
assumiriam qualquer trabalho que os mortos ordenassem.
trabalhadores havia tambm imagens de capatazes. No final do Novo Reinado era comum
haver 365 imagens de trabalhadores em cada tumba. 252
252
158
Fosse quem fosse, era sempre reproduzido em tamanho muito maior do que os
homens e os animais que trabalhavam sob seu controle. Ou se mantinha direito,
numa atitude de majestosa dignidade, ou estava sentado num pavilho, ao
abrigo do sol, tendo a seu lado uma mesa bem fornecida e um servo que lhe
estendia alimentos e bebidas. As inscries referem que ele chegou ao local
para inspecionar e controlar ou apenas para ver como prosseguia o trabalho nos
campos. Podemos estar certos de que, em toda a sua vida, nunca pegou num
arado.253
Dentre os inmeros textos didticos usados como instruo aos escribas, durante
o Novo Imprio, tratando de diversos assuntos, inclusive vrios deles descrevendo as
vantagens de se tornar um escriba; como no texto abaixo, no qual possvel entender a
dura vida de um campons:
S escriba. No ters canseiras e ficars preservado de outros tipos de
trabalho. No ters de transportar a enxada, a picareta e o cesto. No ters de
guiar o arado e sers poupado a todos os tipos de canseira. Deixa que te recorde
o estado miservel do campons quando chegam os funcionrios para fixar a
taxa da colheita e as serpentes levaram metade do cereal e o hipoptamo
comeu o resto. O pssaro voraz uma calamidade para os camponeses. O trigo
que restava na eira desapareceu, os ladres levaram-no. No pode pagar o que
253
BERLEV, O.; BRESCIANI, E.; CAMINOS, R. A.; DONADONI, S.; HORNUNG, E.; AL-NUBI, I,
LOPRIENO, A.; PERNIGOTTI S.; ROCCATTI, A.; VALBELLE, D. O homem egpcio, Lisboa, p. 20.
254
BERLEV, O.; BRESCIANI, E.; CAMINOS, R. A.; DONADONI, S.; HORNUNG, E.; AL-NUBI, I,
LOPRIENO, A.; PERNIGOTTI S.; ROCCATTI, A.; VALBELLE, D. O homem egpcio, Lisboa, p. 24.
159
deve pelos bois que pediu emprestados: alm disso, os bois morreram de tanto
lavrarem e debulharem. E j o escriba atraca margem do rio para calcular o
imposto sobre a colheita, com um squito de servos armados de bastes e de
nbios com ramos de palmeira. Dizem: Mostra-nos o trigo! Mas no h
nenhum trigo e o campons espancado sem d nem piedade. preso e
lanado de cabea para baixo num charco, ficando ensopado em gua. A
mulher presa na sua presena e os filhos so agrilhoados. Mas o escriba
manda em todos. Quem trabalha escrevendo no paga impostos; no obrigado
a pagar. Lembra-te bem disto.255
Isso revela que essa classe vivia custa de exorbitantes impostos. Do trabalho
no campo era retirado todo o sustento, o luxo e as construes que eles projetavam. Os
tmulos mostram a maneira luxosa em que viviam e at onde ia o gosto pelas
construes e obras de arte, pintura, joias, utenslios. As tumbas dos ricos refletiam seu
status. Mas a riqueza provinha da explorao, da extorso. Tanto que os impostos eram
cobrados e controlados por meio da fora. No h como sonegar, no Egito a produo
era pr calculada. Atravs do nilmetro era possvel ter uma previso do que plantar e o
do resultado da colheita, e consequentemente calcular o valor dos impostos. Essa tarefa
cabia ao escriba cobrador de impostos. Eles mantinham registros escritos dos ttulos de
propriedade, do tamanho dos campos e sabiam calcular reas. A escrita no Egito era
fiscalizada pelo fisco real, o que tornava os escriturrios zelosos e srios em sua
profisso. Pode-se citar o exemplo da produo de vinho. Os cestos de uvas eram
contados pelos escribas antes de serem pisados e processados. Depois conferiam o
nmero de jarros produzidos.
255
BERLEV, O.; BRESCIANI, E.; CAMINOS, R. A.; DONADONI, S.; HORNUNG, E.; AL-NUBI, I,
LOPRIENO, A.; PERNIGOTTI S.; ROCCATTI, A.; VALBELLE, D. O homem egpcio, Lisboa, p. 27.
160
monumentos, aquisio de artigos de luxo, alimentao, etc. Outra parte era utilizada
para pagar funcionrios (escribas, militares, sacerdotes, administradores, etc) e garantir
a manuteno do reino.
Pode-se identificar um grupo constitudo por homens que exerciam algum tipo
de autoridade e possuam grande prestgio na sociedade. Os ancios (zeqenm) exerciam
funes polticas e religiosas. Cada cidade possua um conselho de ancios. Esta era
uma das instituies mais antigas de Israel, bem como dos povos do Antigo Oriente.
Eles eram os representantes do povo: Iahweh disse a Moiss: Passa adiante do povo e
toma contigo alguns ancios de Israel; leva contigo, na mo, a vara com que feriste o
Rio, e vai (Ex 17,5); Jetro, sogro de Moiss, ofereceu a Deus um holocausto e
sacrifcios. Vieram Aaro e todos os ancios de Israel, para comerem po com o sogro
de Moiss diante de Deus (Ex 18,12); Davi mantm relaes amigveis com os ancios
de diversas cidades de Jud, inclusive enviando-lhes presentes, com o objetivo de
conquistar aliados: Chegando a Siceleg, Davi enviou parte do despojo aos ancios de
Jud, segundo suas cidades, com esta mensagem: Aqui vai um presente para vs do
que foi tomado dos inimigos de Iahweh (1Sm 30,26); Abner procura os ancios a fim
de obter o apoio de Israel a Davi: Abner tinha conversado com os ancios de Israel e
lhes tinha dito: Faz j muito tempo que vs desejais ter Davi como vosso rei (2Sm
3,17); os ancios foram chamados para ouvir a leitura do livro da lei descoberto durante
o governo de Josias: Ento o rei mandou reunir junto de si todos os ancios de Jud e
de Jerusalm, e o rei subiu ao Templo de Iahweh com todos os homens de Jud e todos
os habitantes de Jerusalm, os sacerdotes e os profetas e todo o povo, do maior ao
menor. Leu diante deles todo o contedo do livro da Aliana encontrado no Templo de
Iahweh (2Rs 23,1-2).
161
A seguir alguns textos nos quais a palavra sarm usada para nomear os
oficiais civis como: os ministros de Salomo O rei Salomo reinava sobre todo o
Israel, e estes eram seus principais chefes (1Rs 4,2); os governadores Acab
perguntou: Por quem? E o profeta: Assim fala Iahweh: Pelos servos dos chefes das
provncias. Acab insistiu: Quem dar incio ao combate? Tu mesmo, respondeu o
profeta (1Rs 20,14); O rei de Israel ordenou: Prende Miquias e conduze-o a
Amon, governador da cidade, e a Jos, filho do rei (1Rs 22,26); outras autoridades
Mas como os figos estragados que, de to estragados, no podem ser comidos sim,
assim disse Iahweh , assim eu tratarei a Sedecias, rei de Jud, os seus prncipes e o
resto de Jerusalm: aqueles que restarem nesta terra e os que habitam na terra do
Egito (Jr 24,8); Quando os prncipes de Jud ouviram estas palavras, subiram do
palcio do rei Casa de Iahweh e assentaram entrada da porta Nova da Casa de
Iahweh (Jr 26,10); oficias de naes estrangeiras Viram-na os oficiais de Fara e
gabaram-na junto dele; e a mulher foi levada para o palcio de Fara (Gn 12,15);
Ento disse Jeremias a Sedecias: Assim disse Iahweh, o Deus dos Exrcitos, o Deus
de Israel. Se, realmente, te entregares aos prncipes do rei da Babilnia, salvars a tua
vida e esta cidade no ser incendiada; tu e tua famlia sobrevivereis (Jr 38,17).
163
118,9); No coloqueis a segurana nos nobres e nos filhos do homem, que no podem
salvar! (Sl 146,3).
Quanto aos filhos e filhas do rei, enquanto pequenos residiam no harm com a
me, as outras mulheres do rei e as amas de leite que amamentavam e cuidavam das
crianas. A respeito das princesas h uma nica informao com base no texto que se
refere a Tamar, filha de Davi: Davi mandou dizer a Tamar no palcio:Vai ao quarto
do teu irmo Amnon e prepara a sua refeio. (2Sm 13,7); Ela trajava uma tnica
especial que antigamente usavam as filhas do rei ainda solteiras. (2Sm 13,18).
praticamente certo que as filhas viviam no palcio sob a tutela das mulheres at se
casarem. De acordo com o texto, usavam as roupas diferenciadas.
Geralmente eram entregues pelo pai para se casarem com altos oficiais do reino
ou com outros reis conforme os textos a seguir: Filho de Abinadab: todo o distrito de
Dor. Era casado com Tabaat, filha de Salomo (1Rs 4,11); Aquimas em Neftali,
que tambm se casou com uma filha de Salomo, de nome Basemat (1Rs 4,15); No
quinto ano de Joro, filho de Acab, rei de Israel, Joro, filho de Josaf, tornou-se rei de
Jud. Tinha trinta e dois anos quando comeou a reinar e reinou oito anos em Jerusalm.
Imitou o comportamento dos reis de Israel, como fizera a casa de Acab, pois foi da
casa de Acab que ele tomou sua esposa, e fez o mal aos olhos de Iahweh (2Rs 16-18).
Com relao s filhas de Salomo, da mesma forma como o rei casou-se com mulheres
estrangeiras a fim de consolidar acordos polticos, deve ter dado em casamento algumas
de suas filhas a reis e prncipes do seu circulo de amizade.
164
Os prncipes tinham outra sorte. Recebiam uma educao diferente. Seus tutores
eram escolhidos entre os homens importantes da cidade: Jnatas, tio de Davi,
conselheiro, homem inteligente e escriba, era o encarregado dos filhos do rei junto com
Jaiel, filho de Hacamon (1Cr 27,32). Havia em Samaria setenta filhos de Acab. Je
escreveu cartas e enviou-as a Samaria, aos comandantes da cidade, aos ancios e aos
tutores dos filhos de Acab. Dizia a carta: Quando esta carta vos chegar s mos, vs,
que tendes convosco os filhos de vosso senhor, carros e cavalos, uma cidade forte e
armamento, vede qual , entre os filhos de vosso senhor, o melhor e o mais digno, e
ponde-o no trono de seu pai e combatei pela casa de vosso senhor!(2Rs 10,1-3).
165
Na velhice, Sinuhe requer ao fara autorizao para voltar ao Egito. Aos altos
funcionrios ou protegidos do fara era destinada uma velhice tranquila. Em Israel,
tambm h notcias a esse respeito. Uns dos pedidos de Davi a Salomo em seu leito de
morte foi a respeito dos descendentes de Berzelai: Aos filhos de Berzelai, o galaadita,
256
CANHO, Telo Ferreira. A literatura egpcia do Imprio Mdio: espelho de uma civilizao, tese
(Doutorado em Histria), Universidade de Lisboa Faculdade de Letras, Departamento de Histria,
Lisboa, 2010, p.81.
166
porm, tu os tratars com bondade e eles estaro entre os que comem tua mesa, pois
tal foi o auxlio que me prestaram quando eu fugia diante de teu irmo Absalo (1Rs
2,7). Depois de narrar com mincias como foi seu encontro com o fara, Sinuhe
descreve como se deu sua instalao no palcio. Os detalhes presentes nesse texto
demonstram o luxo, o conforto e a fartura em que viviam os privilegiados pelo poder na
poca.
Sua majestade disse: Ele no ter medo.
Ele no estar mais em condio de ter muito medo.
Ele ser um amigo entre os oficiais,
ele ser posto no meio dos cortesos.
Ide vs aos (seus) aposentos privados para fazer o seu servio!
167
CANHO, Telo Ferreira. A literatura egpcia do Imprio Mdio: espelho de uma civilizao, p.88.
CANHO, Telo Ferreira. A literatura egpcia do Imprio Mdio: espelho de uma civilizao, p.417.
259
CANHO, Telo Ferreira, A literatura egpcia do Imprio Mdio: espelho de uma civilizao, p.177.
258
168
260
CANHO, Telo Ferreira, A literatura egpcia do Imprio Mdio: espelho de uma civilizao, p.177.
CANHO, Telo Ferreira, A literatura egpcia do Imprio Mdio: espelho de uma civilizao, p.177178.
262
CANHO, Telo Ferreira, A literatura egpcia do Imprio Mdio: espelho de uma civilizao, p.178.
263
CANHO, Telo Ferreira, A literatura egpcia do Imprio Mdio: espelho de uma civilizao, p.178.
261
169
Constat-lo-eis na eternidade:
aquele que est na terra sem problemas,
atravessa a existncia em paz! 264
CANHO, Telo Ferreira. A literatura egpcia do Imprio Mdio: espelho de uma civilizao, p.178179.
265
CANHO, Telo Ferreira, A literatura egpcia do Imprio Mdio: espelho de uma civilizao, p.443446.
170
CANHO, Telo Ferreira. A literatura egpcia do Imprio Mdio: espelho de uma civilizao, p.185.
CANHO, Telo Ferreira, A literatura egpcia do Imprio Mdio: espelho de uma civilizao, p.185.
268
CANHO, Telo Ferreira, A literatura egpcia do Imprio Mdio: espelho de uma civilizao, p.194.
267
171
172
269
No
seu estudo sobre a constituio dos exrcitos em Israel, Dreher afirma que embora a
existncia e a utilizao de terras da coroa para a manuteno do aparelho de estado
durante a monarquia esteja fora de questo, no parece que tenha sido suficiente para
fazer frente a toda a gama de necessidades econmicas at aqui mencionadas. O tributo
ter tido, certamente, carter fundamental.270 Opinio da qual se v como correta.
269
VAUX, Roland de. Instituies de Israel no Antigo Testamento. So Paulo: Editora Teolgica, 2003,
p. 417.
270
DREHER, Carlos Arthur. A constituio dos exrcitos no Reino de Israel. So Paulo: Paulus, 2002,
p.150.
173
fortalecer seu prprio exrcito real, um mecanismo eficiente de represso, que lhe
garantir a explorao de seus sditos, escreve Dreher. 271
O primeiro texto encontra-se em 1Sm 8,11-20 que tem por finalidade demonstrar
de que maneira a sociedade estava organizada no sistema monrquico. O rei tinha
direito no somente sobre a terra, mas tambm sobre as pessoas. Quanto
terra o v. 14
diz que o rei podia apropriar-se dos campos, das vinhas e olivais e do-los aos
funcionrios da corte; ainda com relao s propriedades rurais o v.15 fala a respeito da
tributao sobre a colheita dos campos e vinhas. Alm dos impostos que incidiam sobre
os produtos da terra, o v. 17 informa que havia uma tributao sobre os rebanhos.
Com relao ao povo parece-me que o autor quis deixar bem claro que ningum estava
imune de algum tipo de explorao, dessa forma a vida familiar tanto econmica como
socialmente foi afetada pela estratificao social. O texto indica os trabalhos e o grupo
de pessoas que eram convocadas para realiz-los. Os filhos exerciam algumas funes
no exrcito como a fabricao de armas, a manuteno dos carros de guerra e funes
de comando. Outros prestavam servios agrcolas nos campos do rei. Para as filhas,
destinavam-se os servios de abastecimento e manuteno das necessidades dirias da
corte. Elas trabalhavam na fabricao de pes, no cozimento de alimentos e no preparo
de perfumes. No v. 16 o autor fala a respeito da convocao dos escravos, das escravas
e dos jovens para o servio do rei. Segundo Dreher, estes jovens na realidade tambm
so filhos. Diferenciam-se dos anteriores, pelo fato de ainda no serem casados e, por
271
DREHER, Carlos Arthur. Salomo e os trabalhadores. In: Revista de Interpretao Bblica LatinoAmericana, vol.5/6, Petrpolis/So Leopoldo/So Paulo: Editora Vozes/Editora Sinodal/Imprensa
Metodista, 1990, p.15.
174
DREHER, Carlos Arthur. Resistncia popular nos primrdios da monarquia israelita. In: Revista de
Interpretao Bblica Latino-Americana, v. 32. Petrpolis/So Leopoldo/So Paulo: Editora
Vozes/Editora Sinodal/Imprensa Metodista, 1999, p.62.
175
O texto Dt 17,14-20 praticamente o oposto, item por item, dos direitos do rei
citados em 1Sm 8,11-20. No permitido ao rei acumular riquezas, nem aumentar o
poderio de seu exrcito e tamanho de seu harm, para que o povo no seja sacrificado
com tributos para manter a suntuosidade da cort e. Nesse sentido, podemos citar
literatura semelhante tanto no Egito, quanto na Mesopotmia. Tais textos demonstram a
existncia de uma literatura de resistncia ao poder estabelecido, entre os sbios desses
pases. Citaremos Advertncias a um prncipe, da Mesopotmia e Queixas do
campons, do Egito.
Advertncias a um prncipe
Se um rei no der ateno ao direito, o seu povo cair na anarquia, o
seu pas ser devastado.
Se um rei no der ateno ao direito de seu pas, Ea, o divino rei dos
destinos, mudar seu destino e o impelir sempre para o caminho do
infortnio.
Se ele der ateno a um velhaco, a mentalidade do pas mudar.
Se ele der ateno mensagem de Ea, os grandes deuses o conduziro
sempre no conselho e nas vias da equidade.
Se ele tratar injustamente um cidado de Sippar e fizer justia a um
estrangeiro, Shamash, o Juiz do cu e da terra, introduzir no pas uma lei
estrangeira, de modo que o Sbio e os juzes no daro mais ateno justia.
Se forem levados diante dele, para serem julgados, cidados de
Nippur, e ele, por ter recebido um presente, trat-los injustamente, Enlil, o
176
Queixas do campons
No tomes do pobre o que ele possu,
homem fraco que tu conheces.
O sopro da vida do miservel so os seus bens:
quem lhos arrebata, sufoca-o.
Tu foste colocado para entenderes os negcios,
para julgares entre as partes, para punires o malfeitor.
Mas no fazes outra coisa seno dar teu apoio ao ladro.
....................
Tu fostes estabelecido para servires de dique ao miservel.
Cuida que ele no se afogue,
porque tu s para ele uma gua de corrente impetuosa... 274
273
274
177
275
SCHWANTES, Milton. Debaixo da macieira... Cantares luz de Ct 8,5-14. In: Estudos Bblicos.
Petrpolis: Vozes, 1993, 40, p. 47-48.
178
casa controlada pelo rei. O que lhes resta pagar as dvidas interna e externa. E
sofrem jugo pesado e dura servido. 276
276
DREHER, Carlos Arthur. Salomo e os trabalhadores. In: Revista de Interpretao Bblica LatinoAmericana, p.22.
179
A rivalidade entre os dois reinos recm formados aparece em 2Sm 2,12-3,1 com
o relato da Batalha de Gabaon. O que nos interessa a informao contida em 2Sm 3,1
A guerra entre a casa de Saul e a de Davi continuou, mas Davi se fortalecia, ao passo
que a casa de Saul se enfraquecia. Tanto que em meio a uma srie de traies e
vinganas, Abner e Isbaal foram assassinados. Os dois reinos foram unificados sob a
liderana de Davi e seu poder foi crescendo a cada dia. Portanto, natural que os
remanescentes da casa de Saul buscassem ficar incgnitos temendo algum tipo de
represlia da parte do rei ou de seus homens. Razes no faltavam.
O rei ordenou a Siba, que trouxesse Mifiboset juntamente com seu filho Micas
para Jerusalm. Devolveu-lhe todas as terras que haviam pertencido a Saul e a partir
desse dia Mifiboset comia mesa do rei como se fosse um de seus filhos. Davi tambm
deixa os trabalhos nas propriedades de Mifiboset sob a responsabilidade de Siba, seus
filhos e seus escravos.
Apesar das aparncias, o gesto do rei para com o neto de Saul certamente
possua outras implicaes. Davi trouxe para junto de si um possvel inimigo, podendo
assim acompanhar suas aes bem de perto. Como descendente de Saul, Mifiboset
poderia perfeitamente ter pretenses ao trono e Davi tinha que garantir que isso no
aconteceria.
180
por motivos ignorados; talvez no estivessem mais vivos por ocasio dos
acontecimentos ligados sucesso no trono.277 Dessa forma, por falta de qualquer
informao a respeito dos outros filhos os herdeiros seriam Amnon, Absalo e Adonias
respectivamente.
J havia se passado dois anos desde sua chegada a Jerusalm e Absalo ainda
no tinha se encontrado com Davi. Novamente ele recorre a Joab para que este pudesse
intervir junto ao rei. Dessa vez Joab no mostrou interesse por seu pedido. Absalo
recorreu a outros expedientes para que Joab lhe prestasse ateno, queimando-lhe um
campo de sua propriedade. A inteno de Absalo como sucessor de Davi comea a se
manifestar no questionamento que enviou ao rei atravs de Joab, Por que, afinal vim de
Gessur? (2Sm 14,32). O rei ento resolveu receb-lo, mas desse encontro s temos a
notcia de que Davi beijou Absalo, um gesto de perdo e provavelmente a permisso
para que Absalo voltasse ao palcio. Mas ao que parece o beijo teria sido um sinal
apenas de perdo e no a confirmao que Absalo tanto queria: ser o sucessor do pai,
277
DONNER, Herbert, Histria de Israel e dos povos vizinhos dos primrdios at a formao, do
Estado,So Leopoldo, Sinodal, vol.1, 2004, p. 244.
182
visto que no foi beijado na boca como era de costume fazer com o filho mais velho.
Conforme escreve Blau:
O beijo aludiu, tambm, a que no o faria suceder ao trono, j que no o
beijou na boca, como cabe ao filho mais velho, herdeiro do trono. Na lngua
hebraica, i uso do verbo beijar com um dativo (i.e. a pessoa beijada est na
forma de objeto indireto) indica um beijo em qualquer parte do corpo, menos
na boca; o uso com o acusativo (i.e. a pessoa beijada est na forma de objeto
direto; significa beijar na boca).
278
279
Sua estratgia era criticar a poltica do pai e se colocar como aquele que
resolveria os problemas enfrentados pelo povo, nesse caso a populao das tribos do
norte, que deviam andar descontentes com a poltica de Davi. Absalo acusava o rei de
no praticar o direito e a justia. Durante quatro anos ele foi ganhando aliados e
seguidores. Ao final desse tempo Absalo retorna de sua campanha no norte, mas no
fica em Jerusalm, segue para Hebrom local onde nascera e onde seu pai havia sido
278
BLAU, Avraham, O livro de Samuel (II), So Paulo, Editora Maayanot, 1994, p.82.
VAUX, Roland de, Instituies de Israel no Antigo Testamento, So Paulo, Editora Teolgica, 2003,
p.187.
279
183
coroado rei. Segundo Donner a tradicional cidade rgia judata.280 Aps ter
conseguido apoio no norte, contava tambm conquist-lo no sul, levando-se em conta
que a populao de Hebrom pudesse no ter ficado satisfeita com a transferncia da
capital para Jerusalm.
Ao saber que Absalo estava a caminho e que a rebelio liderada por ele havia
sido muito bem preparada, conforme anuncia o mensageiro: O corao dos homens de
Israel se voltou para Absalo (2Sm 15,13), referindo-se provavelmente aos duzentos
homens que partiram de Jerusalm com Absalo, certamente pessoas importantes, o que
contribua ainda mais para a adeso popular. Diante de tal situao, o rei decidiu partir,
em direo transjordnia, evitando um enfrentamento em Jerusalm. Absalo entrou
em Jerusalm com seus homens sem nenhuma resistncia. Davi havia deixado dez
concubinas para que tomassem conta do palcio durante a sua ausncia. No caminho,
quando ainda estava prximo cidade no vale do Cedrom, decidiu que alguns dos que
estavam com ele deveriam voltar. Dentre eles retornaram os sacerdotes Sadoc e Abiatar
com seus filhos Aquimas e Jnatas trazendo a Arca, que tinha sido levada na fuga, com
a inteno que Iahweh protegesse Davi. Voltou tambm Cusai, homem de confiana do
rei, para cumprir um plano arquitetado por Davi. Ele deveria se passar por traidor e
enganar Absalo, com o objetivo de ganhar tempo a fim de que o pessoal de Davi se
preparasse para o confronto.
280
DONNER, Herbert, Histria de Israel e dos povos vizinhos dos primrdios at a formao, do
Estado, So Leopoldo, Sinodal, vol.1, 2004, p. 246.
184
O erro de Absalo foi ter seguido o conselho de Cusai ao invs do que lhe havia
sugerido Aquitofel. Seu plano era no perder tempo e seguir imediatamente atrs dos
fugitivos, com a inteno de matar somente Davi, dessa forma os seguidores do rei
passariam todos para o lado de Absalo. Ao acolher os conselhos de Cusai que estava
mancomunado com Davi, Absalo deu tempo para que o exrcito do rei, que estava em
Maanaim se organizasse e a batalha se deu na regio de Galaad (norte da
Transjordnia).
O exrcito de Davi foi dividido em trs corpos os quais foram comandados por
Joab, Abisai e Etai respectivamente. O rei por precauo no participou da batalha. No
comando do exrcito de Absalo estava Amasa, filho de Abigail que era irm de Srvia,
a me de Joab (2Sm 17,25). Durante a luta Absalo sofreu um acidente, ficando com a
185
cabea presa num galho. Quando soube do acontecido Joab e alguns de seus homens
foram at o local onde estava Absalo e o mataram. Essa atitude de Joab trouxe-lhe
graves consequncias, uma delas foi sua destituio do comando do exrcito de Davi,
que nomeou Amasa, general de Absalo, chefe do exrcito.
Outro que saiu ao encontro do rei foi Mifiboset, o neto de Saul. Quando
questionado por Davi a respeito de sua permanncia em Jerusalm, ele justificou-se
186
dizendo que havia sido enganado por seu servo Siba. Como era deficiente fsico
dependia do servo para selar o cavalo a fim de acompanhar o rei na fuga. Mas alm de
no preparar o necessrio para a viagem, Siba seguiu ao encontro do rei e o caluniou
dizendo que ele tinha pretenses com relao ao trono. Como vimos anteriormente,
Davi havia doado para Siba todas as terras de Mifiboset como pagamento pelas
informaes e apoio do servo. Agora, diante da verso de Mifiboset e talvez acreditando
que no fosse o momento de apurar os fatos, Davi ordena que as terras fossem
repartidas entre eles. Mifiboset diz no querer as terras de volta, que para ele o que
realmente importava era o retorno do rei. Provavelmente uma atitude covarde, temendo
a reao de Siba em ser obrigado a devolver-lhe parte das terras. Siba poderia coloc-lo
numa situao perigosa diante de Davi. Portanto era melhor no arriscar.
Outro fato importante que evidenciou a rivalidade entre o norte e o sul foi a
revolta de Seba, filho de Bocri. Esse benjaminita liderou uma insurreio contra Davi,
buscando o apoio das tribos do norte. Com certeza esta foi uma rebelio muito mais
perigosa do que a de Absalo, porque o seu projeto era diferente. Seus anseios esto
presentes na declarao de guerra: No temos parte com Davi, nenhuma herana temos
no filho de Jess! Cada qual para suas tendas, Israel! O mesmo pronunciamento que
ser feito dcadas mais tarde quando as tribos do norte reunidas em Siqum optam pela
separao de Jud (1Rs 12,16).
Na primeira frase de Seba percebemos a revolta da parte das tribos do norte com
relao opresso que sofriam do sul. Segundo Alt o processo de subjugao dos
Estados transjordnicos j deve ter alcanado um estgio bastante adiantado quando
187
Israel se revoltou contra Davi.281 E a segunda frase demonstra claramente porque essa
revolta era mais preocupante do que a de Absalo, enquanto este pretendia realizar
mudanas na monarquia, Seba propunha o fim desse regime e a volta sociedade tribal.
Perante a nova ameaa, Davi ordena a Amasa que rena um exrcito de homens de
Jud, com a finalidade de combater os revoltosos. Como Amasa demorasse a retornar, o
rei confiou o assunto a Abisai, junto com ele foi tambm Joab. Muito estranha essa
demora de Amasa em cumprir as ordens do rei, se levarmos em conta que Amasa foi o
comandante de Absalo e que at o fim da revolta essas duas foras eram aliadas na luta
contra Davi, esse atraso poderia ter sido proposital. O fato que o exrcito comandado
por Abisai j estava em Gabaon, quando Amasa os encontrou. Joab fingindo
cumpriment-lo com um beijo o matou traioeiramente, enterrando uma espada em seu
ventre.
Por fim, temos a separao definitiva entre o norte e o sul, relatada em 1Rs 12.
Dobberahn fez um estudo comparando o Texto Massortico em 1Rs 11-12 e a tradio
extra da Septuaginta em 3Rs 12,24 a-z. A esse respeito ele escreve:
A tradio-extra da Septuaginta (LXX) em 3Rs 12,24 a-z coloca, ao contrrio
da verso oficial, apresentada pelo Texto Massortico (TM) em 1Rs 11-12, a
revolta de Jeroboo, o cisma e o surgimento no Reino do Norte como um ato
de libertao, iniciado pelo prprio povo e seus ancio, e at mesmo por Deus
em virtude de sua solidariedade com os oprimidos e explorados. claro que a
literatura popular, por sua vez, tambm interpretao de fatos historicamente
ocorridos. No entanto, a tica dos oprimidos, de igual maneira, um
281
ALT, Albrecht, Terra Prometida - Ensaios sobre a Histria do Povo de Israel, So Leopoldo,
Editora Sinodal, 1987, p.168.
188
3.
DOBBERAHN, Friedrich Erich. Uma antiga leitura alternativa revolta das tribos do norte contra a
dinastia davdica aps a morte de Salomo. In: Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana.
Petrpolis: Editora Vozes, 1994, n.19, p.81.
189
redacionais por parte do deuteronomista, viu em tudo isto um ato de libertao, iniciado
pelo povo e seus ancios, e at mesmo Deus, em virtude de sua solidariedade com os
oprimidos e explorados. Tudo aquilo que a historiografia dos dominadores, por sua
opo, remete ao esquecimento, ela guarda por meio de sua tica. 283
A prpria disputa pela sucesso ao trono de Davi entre os dois partidos surgidos
dentro de sua corte, demonstra o descontentamento da populao camponesa para com a
cidade de Jerusalm, que enfim, acabava por agregar em si todos os mecanismos de
opresso. Numa rpida comparao entre os partidos de Adonias e de Salomo
possvel perceber que a disputa pelo poder no era apenas uma disputa entre dois
irmos, mas uma competio entre dois projetos completamente diferentes. Com relao
a Adonias as informaes que temos que seu comportamento no que dizia respeito
sucesso do trono foi semelhante ao de Absalo. Quanto aos seus projetos de governo
nada podemos afirmar de maneira concreta. Mas a diviso da corte em dois partidos
pode nos indicar que havia pelo menos dois planos de governo distintos, visto que tanto
Salomo quanto Adonias tinham como apoiadores pessoas muito poderosas dentro da
corte de Davi. Se por um lado no temos informaes sobre as intenes de Adonias, de
outro lado conhecemos os projetos de Salomo e a partir da pode-se fazer algum tipo
de comparao.
Salomo, por sua vez, nasceu em Jerusalm. Era bisneto de Aquitofel um dos
principais conselheiros de Davi antes de apoiar Absalo. A vida de Salomo estava
283
DOBBERAHN, Friedrich Erich. Uma antiga leitura alternativa revolta das tribos do norte contra a
dinastia davdica aps a morte de Salomo. In: Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana.
Petrpolis: Editora Vozes, 1994, n.19, p.86-91.
190
Com base em todas as informaes obtidas no decorrer dessa pesquisa, acreditase que ser possvel identificar o autor da Histria da Sucesso. No incio desse captulo
colocou-se uma hiptese em questo. Seria ele um escriba? Mas, a partir do que foi
escrito no segundo captulo, o mais bvio seria pensar que os escribas da corte estavam
ansiosos para legitimar o poder de Salomo e para desenvolver uma ideologia do
Estado. Segundo Schwantes,
permanece vlida e necessria a pergunta pelo surgimento dos textos.
Literatura traz consigo as marcas de seu lugar vivencial. Estas marcas
ajudam a demarcar valor e sentido dos textos. Por isso, a pergunta por sua
origem no pode ser abandonada. irrenuncivel, em especial tambm em
vistas a metodologias que, ao insistirem em demasia no resultado literrio final,
correm o risco de perder o senso para a diacronia da vida e seus processos
histricos. 285
284
191
192
287
era uma cidade cananeia que nada conhecia a respeito das tradies de Israel. Chega-se
concluso de que Davi, pelo menos no incio de seu reinado, representava os
interesses das tribos, isto , a defesa de uma vida digna no campo. Mas, tambm podese afirmar que Jerusalm representava os interesses das elites urbanas, interessadas no
comrcio e na cobrana de tributos.
286
287
193
Concluimos que sim. Em sua obra, o autor da Histria da Sucesso de Davi, nos
aponta muitos indcios nessa direo. As palavras de Tamar contra seu meio-irmo
Amnom: no se procede assim em Israel (2Sm 13,12), representam uma crtica aos
288
194
O poder de Salomo subsistiu at sua morte. Isso prova que a opresso durante o
seu reinado foi total. Mas, no foi capaz de eliminar o desejo de justia e a esperana de
um mundo melhor, do corao e da mente de muitas pessoas. Gente simples do campo
ou sbios, verdadeiros sbios, da cidade.
Termino esse captulo com as palavras, estas sim de muita sabedoria, de um dos
grandes sbios do nosso tempo, Schwantes,
O projeto de Salomo, da cidade, de construir uma ilha de luxo em meio ao
empobrecimento do campo com a fora das armas (as melhores e mais
modernas: o carro de combate!), manteve-se por um tempo, mas cai por terra,
vai sepultura com seu fundador, por volta de 926 a.C. 289
289
195
3.5. Concluso
No primeiro captulo concluiu-se que a historiografia tradicional continua muito
dependente das memrias pr-salomnicas, as quais so resultado de propagandas
ideolgicas construdas tanto na poca de seu reinado, como em perodos posteriores
nas quais essas memrias tornaram teis aos seus escritores.
Aps a anlise do texto 1Rs 1-2, conclumos que dentro da corte de Jerusalm
surgiram dois partidos na luta pela sucesso ao trono de Davi. Um deles formado pelo
comandante do exrcito Joab e pelo sacerdote Abiatar, contavam com o apoio dos filhos
de Davi e dos homens de Jud, apoiavam o prncipe Adonias. O outro constitudo pelo
profeta Nat, o sacerdote Sadoc, o comandante Banaas e os soldados da guarda pessoal
de Davi, que preferiam Salomo como sucessor de Davi.
Sabendo das condies de senilidade do rei, usou de uma mentira para conseguir
seu intento. Precisava de Bate-Seba para levar adiante seu plano. Disse a ela que
Adonias se proclamara rei, assim a vida dela e do filho corriam srio risco. Para evitar
essa tragdia era preciso colocar Salomo no trono. Bate-Seba deveria fazer o rei
acreditar que havia prometido a ela, que Salomo seria o seu sucessor. Davi j bastante
debilitado e senil acabou caindo na armadilha de Nat e nomeou Salomo como seu
sucessor.
197
Nosso estudo leva a pensar num escriba subversivo. Algum que no se deixou
corromper pelo poder constituido ou pela posio social que ocupava. Apesar da forte
ideologia dominante, de sua posio privilegiada como escriba, foi algum que possua
uma viso crtica aguada da realidade de seu tempo. Em sua obra historiogrfica fica
claro sua preferncia por Adonias. Provavelmente ele no estava sozinho, acredita-se
que pertencia a uma escola anti-salomnica, anti-Jerusalm, anti-urbana, por isso
denuncia Salomo de forma to contundente.
Conclumos que o autor dessa obra era, provavelmente, um sbio que vivia em
Jerusalm, talvez pertencesse corte de Davi e Salomo, mas que no compactuava
com a ideologia de Salomo. Portanto, podemos afirmar que dentro da escola de
escribas salomnica existiam duas vises do poder, isto , duas ideologias conflitantes.
Os que eram a favor de Salomo, defendiam os interesses urbanos, as elites que
moravam na cidade, interessadas no comrcio e na cobrana de tributos. A escola antisalomnica e anti-Jerusalm, representavam os interesses dos camponeses explorados e
oprimidos pelo poder.
198
CONCLUSO
199
202
mais abastadas. Assim sabedoria e poder caminham juntos. Somente o rico tem
condies de alcanar o conhecimento e adquirir sabedoria e esta por sua vez usada
para a manuteno do poder e dos privilgios que ele pode oferecer.
Podemos afirmar que os escribas tiveram uma participao relevante durante o
governo de Salomo. Verificamos que a implantao de um novo projeto poltico e
econmico s foi possvel atravs da eficincia de uma mquina administrativa. Mas
tambm detectamos que em Israel, no tempo de Salomo, pode-se dizer que os escribas
no produziam apenas documentos oficiais, assim como em outros pases, o avano do
conhecimento provoca o desejo de se produzir obras literrias. na poca de Salomo,
em decorrncia do incentivo s escolas de escribas, bem como, as relaes
internacionais, ampliadas durante o seu reinado, que surgem as obras literrias mais
elaboradas e por que no dizer direcionadas. provvel que os escribas de Salomo
tenham se preocupado em redigir textos a respeito de algumas tradies orais,
reorganizando e reinterpretando-as da maneira como melhor lhes aprouvesse, com a
finalidade de justificar e legitimar o reinado de Salomo. Conclumos que a sabedoria
de Salomo nada mais do que uma construo ideolgica.
A partir dessa perspectiva, o desafio para o terceiro captulo, foi buscar outra
memria de Salomo, a fim de propor um caminho alternativo, que nos permitisse
produzir uma nova historiografia a respeito de Salomo. Constata-se que j est em
tempo de buscarmos outro tipo de historiografia. Uma historiografia que no se firma na
204
memria oficial, mas que siga na direo contrria, a partir das memrias dos que no
se deixaram influenciar pela ideologia do poder. Dessa forma, poderemos alcanar a
comprovao de nossa tese: a existncia de duas memrias conflitantes a respeito de
Salomo, dentro da escola de escribas da corte de Jerusalm no sculo X a.C.
Aps a anlise do texto 1Rs 1-2, conclumos que dentro da corte de Jerusalm
surgiram dois partidos na luta pela sucesso ao trono de Davi. Um deles formado pelo
comandante do exrcito Joab e pelo sacerdote Abiatar, contavam com o apoio dos filhos
de Davi e dos homens de Jud, apoiavam o prncipe Adonias. O outro constitudo pelo
profeta Nat, o sacerdote Sadoc, o comandante Banaas e os soldados da guarda pessoal
de Davi, que preferiam Salomo como sucessor de Davi.
urbanos e a manuteno dos privilgios da elite. Uma classe que nascida na cidade
estava muito distante dos interesses dos camponeses. Podemos dizer que estavam em
jogo os interesses do campo contra os da cidade. Tambm podemos concluir que no foi
uma disputa honesta.
Conclumos que o autor dessa obra era um sbio que vivia na corte, em
Jerusalm. Um escriba. Pertencia a uma escola anti-salomnica, anti-Jerusalm, antiurbana, por isso denuncia Salomo de forma to contundente. Portanto, podemos
afirmar que dentro da escola de escribas salomnica existiam duas vises do poder, isto
, duas ideologias conflitantes. Os que eram a favor de Salomo, defendiam os
interesses urbanos, as elites que moravam na cidade, interessadas no comrcio e na
cobrana de tributos. Aqueles que pertenciam escola anti-salomnica e anti-Jerusalm,
representavam os interesses dos camponeses explorados e oprimidos pelo poder.
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