A Imagem de Deus - Helio

Escrito por Hlio Clemente

Sb, 25 de Janeiro de 2014 22:52 -

A IMAGEM DE DEUS NO HOMEM

vivendopelapalavra.com

Por: Helio Clemente

A imagem de Deus constituda pelo entendimento, razo (lgica) e moralidade inatas no

homem, esta conscincia da imagem de Deus est presente em todos os homens e no
adquirida ou apreendida por sensaes ou experincias, mas faz parte da natureza e prpria
de toda e qualquer pessoa na histria da humanidade. Aps a queda, o homem perdeu a
capacidade de entendimento e retido, restando porm, a capacidade do raciocnio lgico e um
conceito inato de moralidade baseado inevitavelmente nas leis de Deus, impressas na
conscincia de cada um.

Romanos 2,15: Estes mostram a norma da lei gravada no seu corao,

testemunhando-lhes tambm a conscincia e os seus pensamentos, mutuamente acusando-se
ou defendendo-se.

Esta conscincia inata propicia aos homens a percepo de Deus atravs das obras da
natureza, e, propicia tambm aos eleitos, aps a justificao, a retomada do entendimento: O
conhecimento de Deus atravs da revelao da Escritura, bem como a f e o arrependimento
que procedem da salvao.

Pelgio, e, posteriormente, os defensores do livre-arbtrio afirmam que esta imagem e

semelhana referem-se originalmente apenas razo, afim de que o homem tivesse, por esta
qualidade, o conhecimento de Deus, negando desta forma a ao do Esprito na revelao. J
foi visto que conhecer a Deus atravs da razo insuficiente para a salvao, somente a
restaurao do entendimento original, que acontece pela graa de Deus em Cristo, na

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justificao dos eleitos, restaura a comunho perdida, trazendo ao homem a f em Cristo e o

arrependimento para a vida.

De acordo com Pelgio e os arminianos, a outra qualidade prpria do homem seria o

livre-arbtrio, pelo qual ele teria a capacidade de escolher entre o bem e o mal. Esta uma
ideia extremamente pobre, pois nega a moralidade do homem como imagem de Deus e nega
tambm os efeitos universais da queda, negando desta forma toda a Escritura. Por outro lado,
diviniza o homem, tornando-o co-autor da providncia divina, juntamente com Deus.

A ideia da semelhana fsica foi sugerida por muitos dos pais da igreja nos primeiros sculos,
mas foi abandonada em seguida. Temos, todavia, e, apesar de no admitido, um forte
resqucio desta ideia nos santos e imagens da igreja romana.

Aps a reforma, muitos dos arminianos, defensores do livre-arbtrio, ensinavam que a imagem
de Deus no homem constitua-se apenas no domnio sobre os animais inferiores.

Schleiermacher e muitos dos telogos modernistas e ps-modernistas rejeitam a existncia de

um estado inicial de inocncia no homem, admitindo que a razo e a moral do homem fruto
de um desenvolvimento ao longo do tempo, alguns, afirmando at, um desenvolvimento
evolucionrio.

A imagem e semelhana conforme a Escritura

Em primeiro lugar importante frisar que as palavras imagem e semelhana so

empregadas como sinnimos e no representam qualidades diferentes. Em segundo lugar, o
homem foi criado de forma imediata, com todas as suas qualidades e caractersticas prprias j
inerentes no seu ser. No ato da criao estas qualidades eram: O conhecimento de Deus, a
retido, o entendimento, a razo, a lgica, a justia e a capacidade de santificao e comunho
com Deus.

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Atravs da queda, o conhecimento de Deus ficou restrito razo, sem entendimento, e a

capacidade de santificao e comunho com Deus foram perdidas por completo.

Algumas das propriedades naturais do homem refletem esta imagem de Deus que permanece
na criatura: O raciocnio lgico, a capacidade do conhecimento atravs da experincia, a
imaginao, os sentimentos em lugar dos instintos animais e a liberdade de escolha conforme
a natureza do homem e as circunstncias. E finalmente, uma qualidade acima de todas estas,
que a espiritualidade, como se pode observar na religiosidade dos povos antigos e de povos
selvagens ainda no atingidos pela civilizao.

Outra ideia da imagem de Deus no homem, frequentemente esquecida, a imortalidade, Deus

dotou o homem de uma alma imortal, de forma que, na morte do corpo fsico, a alma, contendo
todo o conhecimento, sentimentos e capacidades do indivduo, continua viva no estado
intermedirio, junto a Deus, no cu ou no inferno, onde aguarda a ressurreio do corpo j no
seu destino final e irreversvel.

A conscincia e a personalidade do homem permanecem intactas aps a morte por intermdio

da alma, como podemos ver nos versos de Paulo, ele declara que esteve no cu como uma
pessoa, no sabe se no corpo ou fora do corpo.

2 Corntios 12,2: Conheo um homem em Cristo que, h catorze anos, foi arrebatado at ao
terceiro cu (se no corpo ou fora do corpo, no sei, Deus o sabe).

O domnio do homem sobre a criao inferior no parte da imagem de Deus, mas um

mandato recebido em funo das qualidades superiores do homem.

Gnesis 1,28: E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra
e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que
rasteja pela terra.

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