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Informacin General
Cielo, un concepto que se encuentran en diversas formas en el mundo de
las religiones, la mayora se refiere a la morada de Dios, dioses y otros
seres celestiales y el lugar o estado de ser de los elegidos o justo despus
de la muerte. En el Antiguo Testamento el cielo es la morada del Dios hebreo
Yahv para que los seres humanos excepcionales, como Elas, se plantean
despus de la vida en la Tierra. En el Nuevo Testamento, el cielo es el lugar
donde todos los creyentes en Jess Cristo reinarn con l en la gloria
despus de que el Juicio Final. La tradicional la fe cristiana es que despus
de la resurreccin general de los cuerpos muertos, y las almas se reunieron en
el cielo.En el Islam, el paraso (al-janna, "el jardn") es un lugar de tanto fsica
como espiritual placeres para los salvados. Algunas concepciones de los cielos
en las religiones orientales, como el Nirvana budista ortodoxa, difieren
enormemente de las opiniones judeo-cristiana e islmica, y muchos, sin
embargo, tienen gran parecido.
Aunque la interpretacin popular teolgica de los
cielos es un estado de gracia con Dios, las
representaciones alegricas de los cielos en la Biblia,
en otras escrituras sagradas, y en las mitologas de todo
el mundo suelen ser elaborados.
Bibliografa:
Kohler, K., el Cielo y el Infierno en Religin
Comparativa (1923); McDannell, C., y Lang, B., El
Cielo: Una Historia (1988), Simn, de la UE, el Cielo
en la tradicin cristiana (1958).
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El uso ms frecuente la palabra hebrea para el cielo en el Antiguo Testamento
es samayim, que significa "cosas lanz hacia arriba" o "las alturas".En el
griego del NT es Urano, que significa "cielo", o "aire".Estas palabras se
refieren a la atmsfera justo por encima de la tierra (Gnesis 1:20, etc); al
firmamento en el que se encuentra el sol y la luna y las estrellas (Gnesis 1:17,
etc), a la morada de Dios (Sal . 2:4, etc), a la morada de los ngeles (Mateo
22:30).El Antiguo Testamento no tiene una palabra para el universo, y para
JK Grider
(Diccionario Elwell Evanglica)
Bibliografa
R. Lewis, Una nueva visin de otro cielo; DL Moody, el Cielo; Schilder K., el
Cielo: Qu es?Siede B. et al, NIDNTT, II, 184ff;.. Bonnell JS, el Cielo y el
Infierno; HB Swete, El Cristo Ascendido; WM Smith, La doctrina bblica del
Cielo; G. von Rad y otros, TDNT, V, 497ff. .
Heav'en
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. (1.) Definiciones, La frase "el cielo y la tierra" se usa para indicar todo el
universo (Gnesis 1:1;. Jer 23:24, Hechos 17:24).De acuerdo con la nocin
juda haba tres cielos, (a) El firmamento, como "aves de los cielos" (Gnesis
2:19; 7:3, 23; Sal 8:8, etc.), "Las guilas de el cielo "(Lamentaciones 4:19),
etc (b) El cielo estrellado (Deut. 17:3; Jer 08:02;.. Mateo 24:29).(C) "Los
cielos de los cielos", o "el tercer cielo" (Deuteronomio 10:14; 1 Reyes 8: 27;
Sal. 115:16; 148:4; 2 Corintios 12:2..).
(2.) Significado de las palabras del original, (a) Lo de siempre la palabra
hebrea para "cielo" es shamayim, una forma plural que significa "alturas",
"elevaciones" (Gnesis 1:1; 2:1).(B) El Marom palabra hebrea tambin se
utiliza (Salmo 68:18, 93:4, 102:19, etc.) Como equivalente a shamayim,
"lugares altos", "alto" (C) Heb.Gilgal, literalmente, una "rueda", se representa
el "cielo" en el Salmo.77:18 (RV, "torbellino").(D) Heb.Shahak, traducida
como "cielo" (Deuteronomio 33:26, Job 37:18, Salmo 18:11.), en plural "las
nubes" (Job 35:5; 36:28; Salmo 68:34, marg "cielos".. ), significa
probablemente el firmamento. (E) Heb. rakia est estrechamente relacionada
con (d), y se traduce como "Firmamentum" en la Vulgata, de donde nuestro
"firmamento" (Gnesis 1:6;. Deut. 33:26, etc), considerado como una slida
expansin.
(3). Significado metafrico del trmino.Isa.14:13, 14; "puertas del cielo" (Sal.
78:23); el cielo "cerrada" (1 Reyes 8:35), "abierto" (Ezequiel 01:01).(Ver 1
Cor. 21:16.) (4). Significado espiritual.El lugar de la bienaventuranza eterna
de los justos; la morada de los espritus. (A) Cristo lo llama su "casa del
Padre" (Juan 14:2).(B) Se le llama "el paraso" (Lucas 23:43, 2 Cor 12:4;.
Apocalipsis 2:7).(C) "La Jerusaln celestial" (Glatas 4:. 26; Hebreos 12:22;
Ap. 3:12).(D) El "reino de los cielos" (Mateo 25:1; Santiago 2:5).(E) El "reino
eterno" (2 Ped. 1:11).(F) La "herencia eterna" (1 Pedro 1:. 4; Hebreos 9:15.).
(G) El "pas mejor" (Hebreos 11:14, 16).(H) La bendicin se dice que "se
sentarn con Abraham, Isaac y Jacob," y estar "en el seno de Abraham" (Lucas
16:22, Mateo 08:11.), Para "reinar con Cristo" (2 Timoteo . 2:12), y para
disfrutar de "descanso" (Hebreos 4:10, 11).En el cielo la bienaventuranza de
los justos consiste en la posesin de la "vida eterna", "un eterno peso de
gloria" (2 Cor. 4:17), una exencin de todos los sufrimientos para siempre,
una liberacin de todos los males (2 Cor. 5:1, 2) y de la sociedad de los impos
(2 Timoteo 4:18), la felicidad sin trmino, la "plenitud de la alegra" para
siempre (Lucas 20:36;. 2 Corintios 4:16, 18; 1. Pedro 1:4;. 5:10; 1 Juan 3:2).el
cielo del creyente no es slo un estado de bienaventuranza eterna, sino
tambin un "lugar", un lugar "preparado" para ellos (Juan 14:2).
(Diccionario Ilustrado)
Cielo
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uso en el Nuevo Testamento de la palabra "cielo" se utiliza
principalmente en tres sentidos:
El aire superior, donde las aves vuelan
Mt 08:20 24:30
La regin en la que residen las estrellas
Hch 7:42 Hebreos 11:12
La morada de la naturaleza humana de Cristo, la escena de la
manifestacin especial de la gloria divina, y de la bienaventuranza
eterna de los santos.
Heb 9:24 1 Ped 3:22
A veces llamado el "tercer cielo".
2 Cor 12:02
Las frases "cielo nuevo" y "tierra nueva", en contraste con el "primer cielo" y
"primera tierra", se refieren a algn cambio inexplicable por el cual Dios va a
revolucionar nuestra porcin del universo fsico, la limpieza es de la mancha
del pecado y de la calificacin que es la morada de la bienaventuranza.
Los trminos utilizados para designar a la futura bienaventuranza de los
santos
Literales trminos: -
Cielo
Informacin Catlica
Este tema ser tratado en siete categoras:
I. Nombre y lugar del cielo;
II.Existencia de los Cielos;
III.Carcter sobrenatural del Cielo y de la visin beatfica;
IV.La eternidad del cielo y de impecabilidad del Santsimo;
V. Beatitud esenciales;
VI.Accidental Beatitud;
VII.Atributos de Beatitud.
I. NOMBRE Y LUGAR DEL CIELO
El nombre del Cielo
Cielo (heofon anglo-sajn, Hevan OS y himil, originalmente himin)
corresponde a la himin gtico-s.Tanto el cielo y himil se forman a partir himin
por un cambio regular de las consonantes: el cielo, por m antes de cambiar n
Muy pocos niegan la existencia del cielo, y pocos son prcticamente todos los
ateos y epicreos.Pero sin duda no puede ser que todos los dems se han
equivocado, y una clase aislada de los hombres como estos no son los
verdaderos guas en las cuestiones ms fundamentales de nuestro ser.Por
apostasa de Dios y su ley no puede ser la clave de la sabidura.
Apocalipsis tambin proclama la existencia del cielo.Esto ya lo hemos visto
en la seccin anterior de los muchos nombres por los que la Biblia designa a
los cielos, y de los textos de las Escrituras, an no se cotizan en la naturaleza y
las condiciones peculiares de los cielos.
III.SOBRENATURAL CARCTER DE LOS CIELOS y la visin beatfica
(1) En el cielo los justos vern a Dios por intuicin directa, clara y
distintamente.Aqu en la tierra no tenemos percepcin inmediata de Dios, lo
vemos, sino indirectamente en el espejo de la creacin.Conseguimos nuestro
conocimiento de primera y directa de las criaturas y, a continuacin, por el
razonamiento de estos, que ascienden a un conocimiento de Dios segn la
imagen imperfecta que tienen las criaturas a su Creador.Pero, al hacerlo, se
procede en gran medida a travs de la negacin, es decir, mediante la
eliminacin de la Ser Divino las imperfecciones propias de las criaturas.En el
cielo, sin embargo, ninguna criatura se interponen entre Dios y el alma.l
mismo ser el objeto inmediato de su visin. Escritura y la teologa nos dice
que los bienaventurados ven a Dios cara a cara.Y debido a que esta visin es
inmediata y directa, tambin es sumamente clara y distinta.Ontologists afirmar
que percibimos directamente a Dios en esta vida, aunque nuestro
conocimiento de l es vaga y oscura, pero una visin de la esencia divina,
pero de inmediato vaga y oscura, implica una contradiccin.La bendicin ver
a Dios, no slo de acuerdo a la medida de su semejanza imperfecta refleja en
la creacin, pero lo veremos tal cual es, a la manera de su propio ser. Que la
bendicin ver a Dios es un dogma de fe, expresamente definido por Benedicto
XII (1336):
Se define que las almas de todos los santos en el cielo han visto y se ve la
esencia divina por la intuicin directa y cara a cara [visione intuitiv etiam et
faciali], de tal interviene sabia que nada creado como un objeto de la visin,
pero el Divino Esencia se presenta a su mirada de inmediato, dio a conocer en
forma clara y abiertamente y, adems, que en esta visin que disfrutar de la
esencia divina, y que, en virtud de esta visin y el disfrute de este, son una
verdadera bendicin y vida eterna y el descanso eterno " (Denzinger,
Enchiridion, ed 10, n. 530 - vieja edicin, n, 456;. cf. nn 693, 1084, 1458 nn
de edad, 588, 868...).
El argumento de las Escrituras se basa sobre todo en 1 Corintios 13:8-13 (cf.
Mateo 18:10; 1 Juan 3:2, 2 Corintios 5:6-8, etc.)El argumento de la tradicin
Trinidad. Por otra parte, ya que vemos que Dios puede crear infinidad de
imitaciones de su esencia, todo el dominio de las criaturas posibles se
encuentra abierto a su punto de vista, aunque indeterminado y, en general.Por
los decretos reales de Dios no son necesariamente un objeto de esa visin,
salvo en lo lejos, como Dios es manifestar ellos. Por lo tanto las cosas finitas,
no necesariamente son vistos por los benditos, aunque sean un objeto real de
la voluntad de Dios. Mucho menos son un objeto necesario de visin, siempre
y cuando no son ms que objetos posibles de la voluntad divina.En
consecuencia, la bendicin tener un conocimiento claro de cada uno de las
cosas posibles slo en la medida en que Dios quiere conceder este
conocimiento.Por lo tanto, si Dios lo hubiera querido, un alma bendita puede
ver la esencia divina sin ver en ella la posibilidad de cualquier criatura
individual en particular.Pero, en realidad, no siempre est conectado con la
visin beatfica el conocimiento de varias cosas externas a Dios, de lo posible,
as como de lo real.Todas estas cosas, consideradas en su conjunto,
constituyen el objeto secundario de la visin beatfica.
El alma bendita ve estos objetos secundarios en Dios, ya sea directamente
(formaliter), o en la medida de lo que Dios es su causa (causaliter).Se ve en
Dios directamente lo que la visin beatfica a conocer a su inmediata mirada
sin la ayuda de cualquier imagen creada mental (impressa especies).En Dios,
como en su causa, el alma ve todas esas cosas que se percibe con la ayuda de
una imagen creada mental, un modo de percepcin otorgada por Dios como un
complemento natural de la visin beatfica.El nmero de objetos que se ven
directamente en Dios no se puede aumentar a menos que la visin beatfica
misma se intensificaron, pero el nmero de cosas que se ven en Dios como su
causa puede ser mayor del ms pequeo, o muy posible, sin ningn cambio
correspondiente en la propia visin.
El objeto secundario de la visin beatfica abarca todo lo que el bendito puede
tener un inters razonable en saber.Incluye, en primer lugar, todos los
misterios que el alma cree en la tierra.Por otra parte, los bienaventurados ven
unos a otros y se regocijan en la compaa de aquellos a quienes la muerte
separado de ellos.La veneracin a pagar en la tierra y las oraciones dirigidas a
ellos tambin se sabe que los bienaventurados.Todo lo que hemos dicho en el
objeto secundario de la visin beatfica es la enseanza comn y confiable de
los telogos.En los ltimos tiempos (Santo Oficio, 14 de diciembre de 1887)
Rosmini fue condenado porque l ense que los bienaventurados no ver a
Dios mismo, pero slo Sus relaciones con las criaturas (Denz., 1928-1930 - de
edad, 1773-75).En los primeros tiempos nos encontramos con Gregorio el
Grande ("Moral.", XVIII l., c. viven, n. 90, en PL, LXXVI, XCIII) la lucha
contra el error de unos pocos que sostienen que la suerte de no ver a Dios,
pero slo una luz brillante streaming adelante de l.Tambin en la Edad Media
hay rastros de este error (cf. Franzelin, "De Deo uno", 2 ed., Thes. 15, p.
192).