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CATLICOS
Y OTRAS TRIBUS CRISTIANAS
Carlos Saura Garre
carlosaura06@gmail.com
AGRADECIMIENTOS
Estoy en deuda con don Jos Antonio Marina, filsofo, profesor y escritor prolfico, algunas de cuyas ideas me he
apropiado aunque no las cite expresamente como suyas.
Mi agradecimiento tambin a don Antonio Piero, catedrtico especializado en Lengua y Literatura del Cristianismo
primitivo, que tuvo la amabilidad de leer el "apndice prometido" en busca de errores o despistes.
de su hijo, de la Iglesia, con mayscula, del Espritu Santo, etc. etc. No todo en un da, claro. Fue
una labor lenta y delicada, pero llena de satisfacciones para ella.
Permitidme que al llegar aqu intercale una reflexin que considero de la mayor importancia: un
nio no est preparado para dudar, especialmente
si lo que le dicen proviene de su familia, a la que
se encuentra atado por lazos que estn mucho
ms all de los puramente biolgicos. Un nio
confa ciegamente en los adultos que le rodean en
el hogar, no tiene ms remedio que hacerlo, es
algo innato que le garantiza la supervivencia. Esta
confianza le une psicolgicamente a los suyos
como un nuevo cordn umbilical y le lleva a aceptar, a interiorizar, sus comportamientos, pero tambin sus ideas, a menos que uno sea un rebelde
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Por aquel entonces le numerosos libros de carcter religioso, pero he olvidado los ttulos y los
autores, slo me queda el recuerdo de uno de
ellos, del tamao de una octavilla, pastas duras de
color oscuro y letra pequesima: La imitacin de
Cristo, de Toms de Kempis. Era, como suele decirse, mi libro de cabecera, lo lea y lo rumiaba,
preferentemente en la serenidad de la iglesia, a
solas ante el Sagrario y a solas conmigo mismo.
Pero es curioso: a pesar de todo ese trajn espiritual con el Kempis, como lo llambamos coloquialmente, slo me ha quedado de aquel librito
una frase: No eres mejor porque te alaben ni peor
porque te desprecien, y lo cierto es que ese pensamiento me ha acompaado toda mi vida, hasta
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reclamo de Dios a mi persona para que me dedicara a su Iglesia en alma y carne. En cierto modo
me consideraba algo as como un elegido, aunque
siguiera siendo una insignificante criatura. Ahora,
con tanto tiempo detrs de m, pienso que un muchacho norteamericano, uno ingls, u otro ruso,
deben haber sentido lo mismo que yo cuando se
hicieron pastor evanglico el uno, sacerdote anglicano el otro y el tercero pope ortodoxo. Si yo
haba sido llamado, por qu ellos no? Al fin y al
cabo, todos estaramos a las rdenes de la misma
persona, Jess, que est por encima, eso creo, de
particularismos humanos.
Claro que esta reflexin nos llevara a concluir
que da lo mismo servirle en una Iglesia cristiana o
en otra, algo que muchos no estaran dispuestos a
aceptar, por ejemplo, los mormones de la Iglesia
de Jesucristo de los Santos del ltimo Da. Un par
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ahora, Pensaba, como todos nosotros, los seminaristas, que Dios no acta directamente sobre los
humanos, sino por medio de las causas segundas, y yo era una causa segunda.
Pero aqu se repiti lo ocurrido durante mi estancia en Accin Catlica: no llegamos a leer detenidamente la Biblia hebrea. Nos limitbamos a
los llamados lugares teolgicos, o sea, aquellos
versculos que demostraban, o se pretenda que
demostraban, la tesis dogmtica que andbamos
estudiando. Por ejemplo, para que os hagis una
idea: Hoy toca la existencia del infierno, as que
acudamos al Antiguo Testamento y leamos Daniel 12,2; Judit 16,17; Isaas 66,24 y algn que
otro texto. Es obvio que de esta forma no hay manera de entender el Libro en su conjunto, as que
ocurri lo que ocurri.
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Nunca me entusiasmaron las plegarias repetidas de memoria. Afortunadamente, ya en las Juventudes de Accin Catlica hacamos algo ms:
meditbamos, por ejemplo, aunque nadie me explic nunca cmo hacerlo. Hurfano de instrucciones, sola sentarme a solas en un banco de la
iglesia, abra, por ejemplo, uno de los Evangelios,
lea despacio un texto, cerraba los ojos y pensaba,
reflexionaba, discurra, es decir, utilizaba la imaginacin, porque trataba de visualizar a Jess actuando, vestido al modo en que lo haba visto en
las pelculas o en los cuadros (no tena otra referencia), rodeado de otras personas en un lugar determinado (que tambin haba de recrear). Me centraba en su modo de actuar tratando de verlo co18
mo un hombre divino que est cumpliendo una misin divina, y luego repasaba sus palabras una por
una. Para terminar, buscaba la forma en que podra imitarle, salvando el abismo que nos separaba, por supuesto. Nunca supe si aquella era la
forma idnea de meditar.
Otra forma de oracin, ms informal, era la visita (voy a hacer la visita, luego nos vemos, era una
frase que se oa a menudo entre nosotros). Sentado si tena tiempo o de rodillas si algo de fuera me
apremiaba, miraba la puerta del Sagrario y trataba
de imaginarme a Jess all dentro. Ahora no poda
recurrir a las pelculas, su presencia era de otra
ndole, ms espiritual?, no s explicarlo. Visualizar a Jess tras la puerta de una caja de pequeo
tamao ya resultaba extraordinario, pero si recuerdan que all dentro lo que haba era una copa
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Cada ao asistamos a los Ejercicios Espirituales de San Ignacio. Como mi religiosidad dur muchos aos, imaginaos la de veces que me enfrent
a los padecimientos de Cristo, que era la parte
ms importante de los Ejercicios. Las descripcio22
los das haciendo propsitos) quedaban confinados a nuestra intimidad con Dios y con nuestro director espiritual.
Pero haba algo en aquellas meditaciones que
no me cuadraba. Lo dej escrito en unas notas
que, de vez en cuando, tomaba en el Seminario:
sa, exultante, tanto ms cuanto que era compartida. En los Cursillos no se llegaba a los estremecidos temblores de los cuqueros, pero el objetivo
era el mismo: sacudir la mente con ideas novedosas y desconocidas para que se liberaran los ms
profundos sentimientos piadosos. Pero esto encierra un peligro: una religiosidad basada en los sentimientos es como una explosin, dura bien poco,
no puede mantenerse indefinidamente, la vida diaria, con sus preocupaciones y vicisitudes, acaban
al fin por imponerse.
Esto sucedi con los cursillistas, convertidos
de la noche a la maana en cristianos piadosos y
alborotados.
he probado), pero difcil. Deba referirse a la contemplacin, algo que se les daba muy bien a los
santos, especialmente si eran msticos. Leo: Contemplacin. Oracin mental, no discursiva en la
que se dejan a un lado los intentos de razonar, o
decidir, por un sencillo volverse a Dios con amor.
Qu significa volverse a Dios con amor? Puesto que no est muy claro, el autor de esta entrada,
un poco despus, aade que los diferentes grados
o tipos de contemplacin son exhaustivamente
analizados en las obras de Santa Teresa y San
Juan de las Cruz, pero me temo que esas experiencias tan ntimas no pueden ser intersubjetivas,
as que no nos sirven de mucho. Personalmente,
me daban envidia. En aquellos tiempos.
Puesto que realmente no estoy muy interesado
en cmo rezis, slo os har una sugerencia: dad
preferencia al rezo comunitario, y si os apetece
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rezar a solas en algn momento determinado, coged la Biblia y leed un par de salmos, tienen suficientes protenas para varias horas. (Pero sed
prudentes, algunos de ellos son oraciones pidiendo a Dios que haga desaparecer a quienes nos
molestan). Y evitaris divagar, hablar con una pared, intentando conversar a base de un monlogo,
dos cosas, conversar y monologar, que son incompatibles.
Pero no s a qu vienen estos consejos, no soy
vuestro director espiritual, Dios me libre!
que leemos, los polticos que preferimos, los discursos que analizamos unos y otros, todo eso va
en la misma direccin: afirmar y confirmar las
ideas polticas que tenemos, y cuando llega la
ocasin de las reuniones multitudinarias, los cnticos y el ondear de las banderas, la emocin nos
transporta, estemos en esta acera o en la de enfrente.
Cuando yo mismo me encontr con la tribu
anarquista, en este caso era un sindicato, consegu subir la temperatura de mi entusiasmo leyendo
quince o veinte libros, algunos de ellos de los mejores especialistas nacionales y extranjeros, sobre
el tema y, por supuesto, de los mismsimos padres fundadores: Proudhon, Bakunin, Kropotkin
(el autor de aquel libro que guardaba mi padre,
segn os inform al principio)... Esas reuniones en
el sindicato y aquellas lecturas eran el sustento
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que yo necesitaba para sentirme crata, como antes lo fueron, para ser catlico, aquellas actividades de las que os he hablado antes. Ahora que
llevo aos jubilado y me dedico a otros menesteres, mi fervor anarquista se limita a un sentimiento
de comunin que anda por ah, en las profundidades de mi cerebro, teido de nostalgia.
Ponernos en contacto con los que tienen nuestras mismas inquietudes espirituales nos hace tomar conciencia de que no somos meros individuos
aislados, sino que formamos parte de un todo ms
extenso, y dentro de este grupo o muchedumbre
nos sentimos protegidos y, por tanto, seguros de
nuestra fe. Las oraciones, los cnticos, los gestos
realizados al unsono con el celebrante y los dems creyentes, la presencia misma del templo, la
existencia de personas totalmente desconocidas a
las que, no obstante, nos sentimos ligados por la
fe, aqu y en otros lugares, prximos pero tambin
lejanos, nos produce la evidencia de que nuestra
fe es algo importante, trascendental y valioso. Recuerden no ms esas reuniones multitudinarias de
jvenes en la Plaza de San Pedro, llenos de fervor
y enfebrecidos. Esos lazos invisibles, pero emocionalmente constatables, refuerzan, justifican y
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Es lo que me ocurri a m.
Poco a poco se fueron distorsionando muchas
cosas: las prdicas dominicales se me hacan cada vez ms aburridos, no me aportaban nada
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nuevo tras seis aos en el Seminario!, las confesiones se convirtieron en rutinas que me producan fatiga e impaciencia, la oracin se me fue
haciendo, cada vez ms claramente, un parloteo
monocorde, sin sentido.
Un examen ms detenido me llev a la conclusin, aos despus, de que mi religiosidad no
haba sido, durante tantsimo tiempo, ms que el
sentimentalismo de un joven romntico con ribetes
de altruismo. Pero cabe la posibilidad de que el
seor Steven Pinker llevara razn y yo, como mi
padre, hubiese nacido ya inclinado hacia la izquierda, que nunca se ha llevado muy bien con la
Iglesia, como sabis, y la prdida de mis convicciones religiosas no fuese ms que el retorno a las
imposiciones qumicas de mis genes.
Vaya usted a saber.
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"Estoy en la segunda mitad de mi vida, y ha llegado el momento de tomar una decisin. Ahora
todo es distinto. En el cielo hay ms nubes y menos flores en los jardines. Ya no me atrae el canto
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Fue en este tiempo conmocionado cuando comenc a leer la Biblia hebrea. Ella era algo as
como un hilo que me una a los aos ingenuos de
mi fe, que se me estaba escurriendo entre los dedos. Al recordar lo que ocurri, tras su lectura, se
me viene a la memoria aquello que dije al principio
acerca de las circunstancias que se confabularon
para convertirme en un cristiano firme y piadoso:
fue la Providencia quien entonces movi los
hilos?
Creo que no, porque ahora, en esta parte de mi
vida de zarandeos espirituales, las circunstancias
se confabularon tambin, pero en este caso para
llevarme a otra forma de ver la religin: como un
simple aunque fascinante fenmeno social y psicolgico. Y fue esa lectura de la Biblia hebrea (y algo
ms que luego dir) la que abri mi mente como
se abre una ventana para que entre un aire que
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vuelve a salir llevndose todos los olores, agradables o no, acumulados en la habitacin.
suficientes por ah fuera para creer que las Escrituras Sagradas son peligrosas. Est claro que el peligro no est en ellas mismas, sino en la forma de
acercarse a ellas. En este sentido, el Corn y la
Biblia son los ms inquietantes, posiblemente porque son los ms ledos, y por tanto, a los que acude ms gente con la cabeza mal amueblada (ignoro si se trata de un enjambre de chalados o es que
han sido instruidos de forma destartalada). No hay
ms que recordar las monstruosidades que estn
cometiendo algunos lectores del Corn y las que
se han cometido en nombre de la Biblia. Ha tenido
que alcanzarnos tanto dolor para que llegara a
comprender por qu la Iglesia era tan reacia a su
lectura en aquellos tiempos de mi adolescencia, y
mi querida hermana teresiana se enfadara conmigo cuando me encontr hurgando en ella.
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La insistencia en el origen divino de esas Escrituras lleva a muchos a la conclusin de que todo
cuanto hay en ellas, palabra por palabra, ha de ser
verdadero. Los adeptos de las Iglesias protestantes son los que, mayoritariamente, adoptan esta
postura. Otros, como los catlicos, o no saben qu
hacer o se inclinan por una interpretacin adecuada que dejan en manos de los expertos.
De nuevo tengo que acordarme ahora de aquella hermana ma: cuando yo andaba medio escandalizado por mi lectura del Pentateuco, de Samuel
y Reyes, le pregunt cmo era posible que Dios
pronunciara palabras de muerte tan terribles, y
ella, que me parece no se haba detenido mucho
en esos libros, me respondi sin darle la mayor
importancia: Yo tengo bastante con los Evangelios
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Qu endemoniadamente razonable!
Seamos sinceros: de qu le sirven a un cristiano los ltimos quince captulos de xodo, todos
los de Levtico y Nmeros y el cdigo deuteronmico? Ni siquiera pueden aprovechar nada los
mismos israelitas en las condiciones actuales. La
Biblia hebrea es eso, hebrea, la de un pueblo casi
siempre perseguido y masacrado que desesperadamente acude a Yahv para que los salve. Los
primeros cristianos slo pudieron aprovechar una
pequea parte, algunos fragmentos de los salmos
y de los profetas que hablaban del Mesas, que
para ellos era Jess (recurdese, por ejemplo los
famosos Cantos del Siervo de Yahv). Pero no
podan prescindir del resto, ni siquiera se les pas
por la cabeza: ellos eran hebreos.
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Es evidente que el Libro judo ha sido una fuente inagotable de inspiracin para los telogos cristianos, y lo sigue siendo. Entre otras cosas vieron
all signos y prefiguraciones del Nuevo Israel, que
no s todava si es la Iglesia catlica o toda la cristiandad: con esto de los encontronazos entre catlicos y protestantes no hay forma de llegar a ninguna certeza. Pero bueno, sea como fuere, no deberais olvidar que la Biblia hebrea se escribi en
tiempos remotos en sociedades cuyas ideas, fuesen polticas, sociales, cientficas o religiosas, se
encontraban en un nivel de desarrollo radicalmente diferente al nuestro. Esos libros, la Biblia es un
conjunto de ellos, comenzaron a redactarse hace
unos tres mil aos y se cerraron definitivamente
unos tres siglos antes de Jesucristo.
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ra nosotros, no habra necesidad de hacer tal cosa, verdad? Esta interpretacin no elimina necesariamente el origen divino de esos libros, y me
apresuro a manifestarlo para que algn quisquilloso no se me alborote.
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No acabo de entender que las autoridades religiosas sigan insistiendo en el tema. Ya sabemos
que Jess realiz numerosos exorcismos, pero,
segn mis particulares entendederas, el Maestro
hizo lo mismo que Dios: amoldarse al ambiente
imperante en aquellos lejanos tiempos. Al menos,
esto es lo nico que se me ocurre para salvar tan
peliaguda situacin.
No se me olvida aquella famosa frase, aunque
ignoro quin la puso en marcha: "El mayor triunfo
del demonio es hacernos creer que no existe". Se
trata de una afirmacin totalmente gratuita impulsada por alguien que no se resigna a abandonar la
demonologa como arma asustadiza. Triste ocupacin la de ir por el mundo despertando recelos y
temores.
Pero esa malvada criatura, que ya forma parte
lamentablemente irremediable de nuestra cultura,
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vino acompaada de otra creencia no menos espantosa: el infierno. Est ah tambin, en la Biblia,
ms en la cristiana que en la juda, como habris
comprobado. Jess deca que all el gusano no
muere y el fuego no se extingue, que all ser el
llanto y el crujir de dientes. No debemos extraarnos a estas alturas: el rab palestino era hijo de su
tiempo, no poda explicar a aquella gente que el
infierno no es un lugar, sino un estado, una situacin, algo puramente anmico, aunque doloroso a
causa de la ausencia del Creador.
Ignoro si esto cambia algo vuestra creencia, al
menos el infierno ya no parece tan terrible, a nivel
popular, como lo describa Dante, pero volvemos a
encontrarnos de nuevo con el mismo problema:
Dios no cre el infierno, formaba parte ya de la literatura religiosa pagana y juda. Esta creencia la
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ante la Inquisicin, que lo sentenci a prisin domiciliaria de por vida y le orden que renunciase
pblicamente al copernicanismo. Por segunda vez,
Galileo se someti. Sigui siendo un catlico fiel,
pero su creencia en la independencia de la ciencia
no haba sido destruida. Cuatro aos antes de su
muerte, preso an en su casa, el manuscrito de su
segundo libro importante fue pasado de contrabando a un editor de Holanda. Este trabajo, conocido como Dos nuevas ciencias, ms incluso que
su apoyo a Coprnico, fue lo que iba a constituir la
gnesis de la fsica moderna".
(Esta parrafada la encontr en el conocido libro
de Stephen Hawking, Historia del tiempo, formando parte de un apndice)
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Pero no puedo culparles, ellos tambin ignoraban lo que se estaba cocinando fuera y a espaldas
del Seminario. (Po XII, en 1943, haba animado a
los biblistas catlicos a usar de la crtica en los libros sagrados sin temor alguno, y muchos de ellos
se haban unido a los protestantes que investigaban el Libro con mtodos cientficos buscando
respuestas).
Sigamos.
Os andaba contando cmo me privaron en el
seminario de investigar en la Biblia, de conocer
otras religiones y de profundizar en la ciencia.
Pues bien, a pesar de que me haban dejado desnudo de casi todo y de la fatiga que supuso tener
que vestirme de nuevo con nueva indumentaria
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Ciertos catlicos, con una ligereza sorprendente, sealan directamente a los ateos como los responsables de este estado de cosas. Perciben una
especie de conspiracin bien organizada, y no slo nacional, contra la Iglesia, como si un grupo de
personas se reuniesen, desde no se sabe qu siniestros lugares, maquinando los objetivos y los
medios ms adecuados para borrarla de la faz de
la tierra.
Lo que est claro con esta movida es que quieren cargarse a la familia, escriba una seora del
Opus Dei horrorizada porque se peda con insistencia el reconocimiento de las parejas de hecho.
Nuestra comunicante vea enemigos fantasmas
por todas partes, y no ella sola, como acabo de
decir y seguiris viendo ahora. Lo ms curioso de
todo esto es que se estaba repitiendo, casi con
idnticas palabras, los argumentos que se esgri95
La Iglesia no puede callarse ante la degradacin moral que se viene gestando en la legislacin.
En la sociedad actual hay una postura no slo anticlerical sino antirreligiosa, una apostasa general.
Hay quienes quieren amordazar a una Iglesia que
habla de cuanto sucede. Percibimos que hay un
regusto especial, tanto por parte de algunos polticos como de algunos sectores de la misma Iglesia,
en insistir constantemente en los defectos de la
jerarqua. Debe recuperarse poderes que le han
sido usurpados, lo mismo que hay que recuperar
los derechos del pueblo cuando han sido usurpa97
Hay forma de mayor arrogancia que la que pretende desde el poder regular el derecho a la vida,
el trabajo, el matrimonio, la familia, la sociedad, la
patria, como si Dios no existiese?
(El cardenal no fue consciente de las consecuencias de esa frase, porque quienes gobiernan teniendo en cuenta a Dios son muchos pases del
Islam. Monseor estaba apuntando a una teocracia como forma de rgimen poltico).
Al autor de este prrafo, Carlos Daz, lo encontr en una sencilla revista catlica de gente que s
parece haber entendido las intenciones de Angelo
Roncalli.
Muchos eclesisticos se empean en influir sobre sus fieles en cuestiones que ni siquiera amenazan a la Iglesia, aunque el cardenal Marcelo
Gonzlez y una parte importante del episcopado
no lo entendi as en 1978: pidieron a sus fieles el
no en el referndum de la Constitucin Espaola
porque es atea, anticlerical y contraria al derecho
comn.
La cosa viene de lejos. En 1931, el Cardenal
Pedro Segura llam a la rebelin contra el gobier101
No era la primera vez que los prelados se oponan a las decisiones de un gobierno legtimamente constituido. En 1870, cuando se estudiaba la
necesidad de implantar el matrimonio civil, todos
los obispos espaoles se unieron: El matrimonio
civil no ser jams otra cosa que un inmoral concubinato o un escandaloso incesto. Cinco aos
despus, la Iglesia consigui que Alfonso XII suprimiera esa ley. El cardenal Miguel Garca Cuesta
dijo ante el rey:
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Cuando el poder civil se desvincula de la religin (algo que est obligado a hacer), clrigos y
seglares vociferan y acuden a los partidos de derechas para que les apoye. Si tenis paciencia
hasta el final, quizs entendis que hay otra forma
de hacer las cosas para un cristiano.
La realidad es que el Islam quiere hacer musulmana a Europa(Pero) que no se les haga
ningn reproche a los musulmanes. Por qu no
deberan tomar en propiedad una Europa cada vez
ms y ms desierta de nios? Qu cultura europea les debera impresionar? Nuestras modernas
y absurdas obras de arte realizadas con chatarra,
nuestros matrimonios homosexuales, nuestra in105
Los cientficos y filsofos creyentes son los primeros que se imponen la obligacin de alzar la
voz recurriendo incluso a la misma ciencia: Pop107
per, John C. Eccles (ambos escriben juntos a menudo), Heisenberg, Torrance, Planck, Lemver, Dubos, todos ellos figuras de reconocido prestigio.
He tomado estos nombres del libro de Eccles titulado La psique humana, una larga y detallada exposicin acerca del cerebro donde expone su teora del dualismo-interaccionismo, o sea, por simplificar, que el asunto es mucho ms peliagudo: tenemos un alma y un cerebro que interaccionan entre s.
En el prefacio escribe:
Segn Eccles, Heisenberg, tambin fsico alemn, autor del famoso principio de incertidumbre,
escribi:
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Tanto tendr una sociedad de secularizada cuanto tenga de deshumanizada....Si al hombre le quitamos la referencia al Creador y a su destino eterno, le arrancamos su dignidad. Si Dios no existe,
qu me impide matar a alguien, violar su libertad
o aprovecharme de l?
convertir sin ms en un angelito de verdad y pureza. Si le quitan al hombre la relacin con Dios, que
es Amor, seremos otra vez el hombre fiera devorando a los dems.
Las palabras del obispo ya han aparecido arriba, pero es bueno recordarlas: Hay forma de
mayor arrogancia que la que pretende desde el
poder regular el derecho a la vida, el trabajo, el
matrimonio, la familia, la sociedad, la patria, como
si Dios no existiese?
a la solidaridad. Son las dos caras de nuestra naturaleza humana. La segunda no se sostiene: porque si estamos predispuestos a la compasin, estamos poniendo en prctica una moral laica, y,
adems, porque que los humanos, filosofando,
mucho antes de que Jess naciera, descubrieron
por s mismos las diversas y posibles formas de
convivencia.
Hoy da, la tendencia de muchos pensadores es
la de universalizar unas normas a las que puedan
adherirse todos los creyentes del mundo sin distincin y todos los no creyentes sin exclusin. Ah
estn el Parlamento de las Religiones del Mundo,
los Derechos Humanos, o la idea de interculturalidad del doctor Panikkar y un largo etctera. Las
religiones no unen a toda la humanidad, slo a sus
fieles entre s, y abren una brecha con los otros
grupos. A la vista est con lo que est ocurriendo
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Hacer una guerra justa es un acto de amor cristiano al prjimo. Hay que castigar el mal y premiar
el bien. Ha llegado la hora de la violencia.
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La Convencin Baptista del Sur tiene 16 millones de adeptos, y el lder que pronunci esas palabras es el presidente de la Comisin de tica.
Est loco? Hay demasiados creyentes locos entonces.
Item ms: Desde hace bastantes siglos, en todas las escuelas del mundo, incluso en las universidades, se ha iniciado, instruido y aleccionado al
personal en materia religiosa, pero ello no ha sido
impedimento para que muchos de esos alumnos
acabaran convertidos en personajes indeseables:
polticos corruptos, papas desvergonzados, empresarios codiciosos, sacerdotes pederastas, reyes y dictadores asesinos, militares sin escrpulos, sus nombres estn en las mentes de todos.
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ble de clrigos ilustrsimos y excelentsimos, diconos, monaguillos, iconos, velas, salmodias interminables, ilustres invitados de la realeza y de
los gobiernos, un gento abigarrado que no quiere
perder detalle Entonces sucede: la imagen del
Jess hebreo que llevo dentro, que andaba Palestina sin tener donde reclinar su cabeza, se enciende en mis neuronas sin que yo la reclame, y la
comparacin se hace insoportable. Cambio de canal.
Aldoux Husxley, en La situacin humana, ya
haba explorado este hecho de la ostentacin desde un punto vista social y psicolgico:
A partir de Constantino, la riqueza abierta, protegida, reconocida, privilegiada, de la Iglesia aument rpidamente sin que se la pueda evaluar y
precis registros de contabilidad a partir del pontificado de Liberio (352-366). Al final del siglo V, la
Iglesia de Roma tena propiedades y rentas en Italia, Sicilia, Crcega, Cerdea, Dalmacia, Galia, frica, Egipto y Siria. Las oblaciones, la generosi126
dad imperial, las donaciones de particulares, acumularon edificios, rentas y cada vez ms tierras en
manos de la Iglesia. La legislacin romana se modific a su favor: hasta entonces no se consentan
legados ms que a una persona fsica individual; a
partir del ao 321 el emperador autoriz las donaciones a las iglesias. Se les abra as la vasta prebenda de las disposiciones testamentarias. El
obispo aadi a sus funciones la de administrador
de bienes, funcin cada vez ms importante.
Slo tenis que hacer algo bien sencillo: imaginar que aparece por aqu de nuevo, se llega a la
Plaza de San Pedro y cualquier paseante le informa: Ah vive el representante de Cristo en la tierra,
a quien, aparte de su nombre de pila y de Papa,
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se le llama Sumo Pontfice (un ttulo de los sacerdotes paganos, por cierto), Padre Santo, Pastor
Universal, Cabeza de la Iglesia, Su Santidad y
Beatsimo Padre. Su casa es un Estado terrenal
como tantos otros, con sus propios ministros y
respectivos secretarios y le representan embajadores en los cinco continentes. Tiene un saln especial para recibir a los grandes de este mundo,
reyes, polticos, cientficos, artistas de prestigio,
que le besan el anillo exclusivo que les ofrece, y
adems es propietario de un Banco, con todo
aquello de los administradores, tesoreros, cajeros,
vigilantes, y esas historias tan complicadas de
transferencias, amortizaciones, liquidaciones, beneficios y prdidas
Seguid imaginando que lo llevan, o lo llevamos,
a la Baslica de San Pedro, ese interior esplndido
y acojonante, y le dijsemos: Ese hombre de mr130
Esto no es ms que un ejercicio mental que quiz, slo quiz, podra servir para que os enfrentis
a esa realidad a la que me he referido: la Iglesia,
las Iglesias, se han instalado firmemente en este
mundo de aqu abajo. Ni siquiera renuncian a la
magnificencia del arte.
Las crticas al papado, y a clrigos y frailes, acusados no slo de simona, sino de tragones, bebedores, presuntuosos, hipcritas, amancebados,
ambiciosos, etc., aparecen ya a finales de la Edad
Media (recordad las alusiones en el Boccaccio, en
Dante, el Arcipreste de Hita, el Canciller Ayala, las
coplas de la muerte, el annimo Libro de Alexandre, Las Coplas del provincial, en Fernn Prez de
Guzmn, Fernando del Pulgar, incluso en el refranero popular) y, desde entonces, no han cesado
las denuncias ante esa contradiccin flagrante entre el mensaje de Jess y la conducta de sus representantes.
Os sugiero que leis Introduccin a una historia
contempornea del anticlericalismo espaol, de
Julio Caro Baroja; podris comprobar hasta qu
punto, en determinadas ocasiones, resultaba lgico ser anticlerical.
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Ya os he recordado los riesgos de las Escrituras, de la oracin, de una religiosidad mal entendida (como la ma), de la soberbia de creeros en posesin de una verdad indiscutible, de la ostentacin torpe, del miedo a creer que toda la sociedad
puede derrumbarse si la gente deja de creer y los
gobiernos frecuentan el laicismo. An quedan algunas cosas que no puedo, ni quiero, dejar de lado.
Por ejemplo, las imgenes.
Este es precisamente el argumento que esgrimen quienes defienden la necesidad de las imgenes. Y la cosa, la del argumento, viene de lejos:
me dicen que lo sacaba a colacin, hace doce siglos, San Juan Damasceno: el honor que se les
tributa a las imgenes va dirigido al que es representado por ellas, sirven para elevar el alma ms
all de la propia imagen, deca.
Desde un punto de vista pedaggico es impecable, ya lo he insinuado antes, pero olvidamos
que los creyentes poco o nada instruidos pueden
detenerse en la escayola, el mrmol, la pintura o
cualquiera que sea lo que sustituye a la realidad, y
se detienen, en efecto, como sucede, por ejemplo,
en la salida de la Virgen del Roco de su capilla:
los asistentes gritan, se abalanzan sobre la imagen, se empujan para llevarla en hombros, levantan a los nios sobre las cabezas para que puedan
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tocarla. Estn volcados en una mueca previamente vestida y adornada. El icono se ha convertido en un fetiche que protege. La interioridad
permanece cerrada a lo que verdaderamente importa.
Qu torpeza, empearse en acercar lo sagrado
a los sentidos de un modo irrespetuoso por ridculo: el Padre de Jess es un anciano de larga barba
blanca, Jess, un anglosajn de gesto amanerado,
ms andrgino que otra cosa, el Espritu Santo,
una paloma blanca que despide rayos de luz, como si la imagen que aparece en los Evangelios, de
donde est tomada, fuese algo real y no puramente simblico. Escuchad, por poner otro ejemplo de
estas tierras espaolas del sur, tan marianas, lo
que escriba un jesuita poeta y sevillano, Ramn
Cu, enamorado de la Semana Santa andaluza:
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rable. Puede estar la salud de una persona al albur de un ser divino que parece jugar a los dados?
La verdad, me es imposible concebir a un Dios as,
por muy difcil que resulte conocer sus pensamientos. Recuerdan ustedes la piscina de Bezat, en
el captulo quinto del evangelio de Juan?
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poder, que previamente la persona tenga un corazn perfecto, que no es otra cosa que tener fe en
l y hacer su voluntad.
Pedir, esperar, confiar, vivir para Dios y nadie
ms, mostrarnos dependiente de Dios y no de
otras cosas o recursos, como santos, familiares,
amigos, religiones... Entonces vendr y nos librar
de todos los males, de las situaciones adversas y
tentaciones.
Y eso lo hace Dios porque se ha comprometido
a ello segn la Biblia: 2 Crnicas 16,9 (se trata de
un rey de Jud que estando en apuros blicos se
busc un aliado en lugar de confiar en Dios, y Dios
lo castig).
Al describir una sesin de liberacin espiritual,
se afirma: Los espritus malignos que estn actuando en sus vidas, provocan las depresiones,
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Un Dios padre, siguiendo un razonamiento coherente, no debera permitir tanto dolor causado
por la naturaleza, su creacin, pero lo permite. A
esta situacin se le ha llamado el silencio de Dios.
El papa Benedicto XVI, durante una visita a un viejo campo de concentracin nazi, exclam: Dnde
estabas, Seor, mientras ocurra tanto sufrimiento? El papa haba ido ms lejos que yo introduciendo en el problema un elemento nuevo: Dios
debera poner remedio, tambin, a nuestras maldades.
Bien, pero los aprietos en que nos pone la Naturaleza no son ms que los daos colaterales derivados de su propia existencia. Ella tiene su vida
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table y saludable podemos hablar como ese hombre. Sin pensarlo nada, le contest en trminos
bastante apasionados: Si con esas palabras est
pensando que alguien puede volverse a Dios y
ponerse en sus manos, conmigo que no cuente.
Ese dios suyo, con minscula, porque la mayscula no se la merece, es lo ms absurdo que una
mente puede imaginar. Afortunadamente no existe, se lo ha inventado usted, o mejor, quienes se lo
presentaron.
Acto seguido, aquella seora me lanz la impertinencia que he llamado exabrupto, acusndome
de animadversin contra el cristianismo. Tuve que
replicarle aclarndole que no, que la imagen que
yo supongo de la divinidad, en el caso de que
existiera, no poda ser tan inclemente.
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Dicen quienes de esto entienden, que ni siquiera podemos hablar de l como si fuese un ser,
que estara en la cspide de la cadena de los seres, pero como uno ms, por muy alto que lo pongamos. Qu es entonces?
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Karen Armstrong, a quien os present hace muchas pginas, me dio la solucin. Bueno, no exactamente. Pero s dice lo que no es: no es un ser
personal como el que aparece en la Biblia hebrea,
que habla, piensa, siente y se comporta como nosotros (o como un monarca que tiene poder sobre
nosotros).
Cuando pensamos en Jess lo vemos como un
ser personal porque lo era, pero observad que el
Maestro, cuando habla de la divinidad, no recurre
a esos extremos de los textos judos, y se limita a
dar unas leves pinceladas: tiene vida en s mismo,
es espritu (y quiere que se le adore en espritu y
en verdad), es el Seor del cielo y de la tierra, slo
l es bueno, es perfecto, misericordioso y veraz,
todo es posible para l, slo l puede ser llamado
Padre, ve en lo secreto de nuestros corazones, se
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ciones. De este modo, los dioses lejanos devenan cercanos al hacerse como nosotros. Los fieles
se identificaban mejor con alguien que, sin dejar
de ser divino, compartan nuestra naturaleza
humana, y los actos piadosos resultaban ms gratificantes: ya no se dirigan a un ser misterioso, sino a un igual. En el caso del cristianismo, y puesto
que Jess no es un simple avatar de la divinidad al
estilo hind, sino un personaje histrico, la identificacin es mucho mayor y la consecuencia es que
resulta posible dirigiros a l de una forma mucho
ms satisfactoria. Dios encarnado es ms comprensible que Dios a secas.
diario local. Estaba expresando lo que yo rechazaba de la divinidad, de las divinidades, y, al mismo tiempo, la necesidad de apoyarnos ms en
nuestros semejantes para resolver problemas.
DESPEDIDA
hecha con ladrillos de adobe y cubierta de plsticos, tena dos habitaciones cuando se levant
hace tres aos, pero la semana pasada se vino
abajo la pared oriental y ahora ella, sus dos hijas y
su ta viven, comen y duermen en una sola. La hija
mayor padece una extraa malformacin en las
manos y no sonre nunca: esto es excepcional,
aqu los nios sonren hasta corregir la realidad.
Le he dicho a Madusu que tratara de conseguir
que vinieran a arreglar la pared, pero no ser fcil
porque apenas hay fondos para eso ni para nada Mientras del otro lado de la frontera el pas
brega por ponerse en pi, aqu permanecen los
que no hallan la ilusin, o el valor o las fuerzas para recomenzar de cero: miles de mujeres y hombres y miles de invlidos, ancianos o madres solas
con cros, como Madusu, que no saben de qu
manera, si regresan, van a construir una casa, cul176
Tengo en casa docenas de fotografas preparadas para estamparlas en una pared bien grande;
todas ellas han sido tomadas en lugares del mundo donde el sufrimiento provocado por las guerras
y la pobreza est, de un modo real, en primer plano. Hay un hombre gritando al cielo mientras sostiene en sus brazos a un chiquillo muerto en un
bombardeo. Hay un campamento de refugiados.
Hay una interminable fila de criaturas que huyen
por los montes. Hay nios y mujeres con latas y
vasijas recogiendo agua de un charco embarrado.
Hay cuatro soldados disparando a la espalda de
un joven desnudo, al que han desnudado y ordenado correr. Hay nios delgados como caas, los
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es suficiente. Llevan dcadas trabajando por implantar el Reino sin conseguir cambios significativos.
Recordis aquello que dije al principio respecto a las causas segundas? Sabemos que Dios no
acta directamente sino que os ha colocado aqu
para que seis sus manos, su providencia. La nica posibilidad que l tiene de manifestarse es a
travs de vosotros. Es intil, y ridculo, pedirle que
acabe con las guerras, o que ayude a quienes sufren la vejez, la enfermedad, la frustracin o la pobreza. Dejadlo en paz. Lo har, desde luego, pero
slo a travs de vuestra solidaridad. Y como los
deseos de Dios no slo estn en un libro sagrado
sino en los sentimientos de las mujeres y los varones de bien, hemos topado con el quid de la cuestin: creyentes e incrdulos pueden trabajar juntos. Hay demasiadas fuerzas dispersas. Las ideas
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religiosas nos separan y nos enfrentan. Las religiones han construido los muros de esa vergenza
en lugar de ofrecer la misma tierra para todos.
Cuando nos empeamos en ser diferentes, todos
los caminos estn cerrados. La nica forma de entendernos consiste en situarnos en un nivel ms
alto: una tica que todos podemos compartir porque es universal. Slo entonces ser posible aunar esfuerzos, los unos siguiendo sus creencias,
los otros empujados por sus ideales humanitarios.
Los creyentes sois millones, los incrdulos solidarios, tambin. Hay que presionar sin descanso a
los polticos de pases desarrollados y en proceso
de desarrollo para que se involucren hasta el fondo. Hay que levantar un clamor universal ante las
injusticias de nuestras sociedades. Ah, ah es
donde tiene que arremangarse un cristiano para
merecer ese ttulo. Ni creer con firmeza, ni or mu186
He llegado al final.
Si esta lectura sirve a uno solo de vosotros para
entender mejor su cristianismo (o lo que yo creo
que es entender mejor el cristianismo), me sentir
profundamente satisfecho.
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APNDICE PROMETIDO
CONOCIENDO a la SANTA MADRE IGLESIA
aparecido prcticamente. Fue una verdadera revolucin ideolgica que tuvo consecuencias muy importantes en la evolucin del cristianismo. Imaginaos que los apstoles se hubiesen dedicado exclusivamente a predicar el Reino, como hizo Jess: ste no hubiese pasado de ser un rab
hebreo, incluso un Mesas, pero jams hubiese
surgido la idea del salvador ni de su origen divino.
Es decir, el cristianismo no existira.
Pero sigamos.
En aquellos primeros tiempos resultaba imposible mantener una doctrina cerrada comn a todos.
Lo impedan las grandes distancias que separaban
a algunas comunidades (a pesar de la infatigable
labor de los misioneros por mantener el hilo que
les una a la tradicin apostlica, la nica que
haba guardado, oralmente, las palabras del Maes193
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La primitiva iglesia cristiana no slo tena el arduo trabajo de aclarar la verdadera personalidad
de Jess (haba que responder a la pregunta de
los oyentes: quin es ese Jess del que
hablis?), sino que, para hacerlo, no dispona de
ningn libro sagrado propio. El caso es que, excepcin hecha de un breve parntesis de predicacin oral (se anunciaba la muerte de Jess, su resurreccin como obra de Dios y la exaltacin a su
diestra: el kerigma de los apstoles), muchos conversos comenzaron en seguida a poner por escrito
algunos dichos y hechos del Maestro, y Pablo a
escribir sus cartas. Luego aparecieron numerosos
evangelios, el libro de los Hechos, epstolas de algunos obispos, el Pastor de Hermas, cartas atribuidas a Juan, a Pedro, a Santiago, a Judas
Pero hay que esperar hasta finales del siglo II
para que las cosas parecieran ms claras. De toda
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aquella literatura, qu textos transmitan la tradicin que vena de los apstoles primeros? Como
haba tantas comunidades y tan repartidas desde
Siria hasta Roma pasando por el norte de frica,
no era posible que todas llegaran a las mismas
conclusiones al mismo tiempo, pero, por estas fechas, se haban conseguido un cierto consenso
parecido a los libros que hoy estn incluidos en lo
que llamamos Nuevo Testamento. Pero si he dicho
que las cosas estaban ya algo ms claras es porque an quedaban dudas.
Por ejemplo: en Roma (segn la lista, de autor
desconocido, que fue descubierta en 1740), no
aparecen ni Hebreos, ni Santiago, ni las dos de
Pedro, ni 3Juan, ni el Pastor de Hermas, pero s
incluye el Apocalipsis de Pedro y la Sabidura de
Salomn, que luego desaparecen del canon.
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Otro tanto puede decirse de la primaca indiscutible del obispo de Roma, convertido en papa. No
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pena. Cuntas cosas asombrosas y desconcertantes sucedieron! Misioneros desconocidos lanzados a predicar a Jess sin que nadie los enviase, el trabajoso intento de la Iglesia de Jerusaln
por mantenerse dentro de judasmo, las tensiones
entre estos y los hebreos helenistas que voceaban
la libertad de los nuevos conversos respecto a la
Ley, Pedro y Pablo entre la espada y la pared,
arrancando dolorosamente de sus entraas sus
propios orgenes para que Jess fuera admitido en
un mundo nuevo, extrao y enemigo; la proliferacin de profetas, carismticos, inspirados, que en
las reuniones litrgicas hablaban impulsados por
el Espritu y sus palabras eran admitidas como tales, los intentos de tantos nuevos creyentes por
descubrir y definir la verdadera naturaleza de
aquel inslito y entraable Maestro, los esfuerzos
por mantener a todos, tan dispersos, en una mis202
ma lnea; los viajes, las comunicaciones, la incipiente liturgia que no haba sido diseada previamente, la incomprensin de los paganos, las persecuciones de los emperadores cunta vida,
cuntos afanes, errores y fracasos, ensayos y victorias!
Y entonces lleg Constantino.
La metamorfosis sufrida por la Iglesia no fue instantnea, por supuesto. La cristiandad no poda
evadirse de los hechos constatables: despus de
casi tres siglos luchando por abrirse paso en la
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consiguen que Constante acepte defender con todas sus fuerzas la ortodoxia, y de esta forma se va
adhiriendo a ese poder civil con lazos cada vez
ms profundos.
El emperador Teodosio finaliza el proceso de
oficializacin del cristianismo como nica religin y
se dispone a poner fin a al paganismo. Los que no
comparten la fe del emperador son reos de un delito de lesa majestad. Paganos y no ortodoxos son
expulsados de los cargos pblicos, pierden su derecho a testar y a recibir herencias. La Iglesia comienza ya a imponerse a la corona: el obispo de
Miln, san Ambrosio, protesta ante el emperador:
Todos tienen que servir al emperador, pero l tiene que humillarse ante Dios (representado por l),
y consigue que pida perdn pblicamente, vestido
del sayal de penitente y en actitud suplicante, por
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de enorme confusin. Aparecen numerosas herejas. El clero, tanto los obispos como los sacerdotes llegaron (sin nimo de generalizar) a una situacin de inmoralidad y libertinaje jams conocida: se casaban, se amancebaban o ambas cosas
a la vez, de lo que no se libraron tampoco algunos
papas. El titulado Libro de Gomorra, en 1049, describe, dice un autor, un cuadro quiz exagerado
pero impresionante, de los vicios del clero italiano.
Los cargos eclesisticos se compraban y vendan,
o accedan a ellos, sin ninguna preparacin, familiares o amigos de los monarcas. Las tensiones
con las Iglesias de Oriente se agudizan hasta acabar en la ruptura total.
Hay que aadir que la Iglesia, ya desde el principio, tambin se sirvi de su poder para lograr
que se introdujeran cambios legislativos (la ate209
nuacin del rgimen carcelario) o algunas reformas que favorecan a los esclavos (retirar a sus
dueos la facultad de matarlos). Nunca se olvid
la tradicin de ocuparse de los ms necesitados
segn el espritu de Jess (aunque tampoco se
lleg al extremo de uno de sus consejos ms claros: Si quieres seguirme, vende cuanto tienes y
dselo a los pobres). El libro de los Hechos nos
muestra lo que debi ser la primera comunidad de
seguidores: nadie llamaba propia a cosa alguna de
cuantas posean, sino que todo lo tenan en comn, y entre ellos no haba indigentes. Mircea
Eliade escribe en su Historia de las creencias y las
ideas religiosas:
La solidaridad de los cristianos no tena rival: la
comunidad asuma el cuidado de las viudas, los
hurfanos, los ancianos y rescataba a los prisioneros de los piratas. Durante las epidemias y los
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La Historia nos ha mostrado que afortunadamente esta explosin de soberbia no tuvo efectos
a corto plazo (hasta que el ao 1870 el papa Po
IX se declar infalible), pero al igual que haban
hecho otros pontfices con otros monarcas y emperadores, Gregorio excomulg al rey Enrique IV,
desligando a sus sbditos del juramento de fidelidad. Fue entonces cuando ocurri lo de Canossa:
Enrique tuvo que humillarse y pedir perdn al papa. La cuestin de las investiduras haba terminado y en la prctica la libertad de la Iglesia quedaba asegurada, aunque Bonifacio VIII, trescientos aos ms tarde, continuara insistiendo: La
sumisin al pontfice romano sigue siendo para
toda criatura una necesidad de salvacin.
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Pero sigamos. Los clrigos, me refiero a las jerarquas catlicas, se empearon en ser fieles a la
tradicin de ortodoxia implacable que comenz
con Constantino. El hecho de que la Iglesia proclame ser la nica que est en posesin de la
Verdad no es ningn problema, se acepta o no se
acepta y cada uno anda en lo suyo. Pero esa
creencia va acompaada de monstruos escondidos que se ponen en marcha cuando las condiciones les son favorables: la vanidad, la soberbia, la
intransigencia, la intolerancia.
De aqu a la persecucin sangrienta no hay ms
que un paso: Inocencio III promete al rey de Francia las propiedades de los ctaros del sur si inicia
una cruzada contra ellos, una guerra que durar
largos aos, pero en vista de que no se logr acabar con la hereja, el papado recurri a una nueva
forma de violencia: los tribunales de la Inquisicin
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contra los sospechosos, incluida la tortura y la peticin al brazo secular para quemar a los irreductibles. La forma en que fueron aniquilados los ctaros albigenses constituye una de las pginas ms
negras de la historia de la Iglesia romana (Mircea
Eliade, H de las ideas religiosas, III).
La Inquisicin se extendi a casi todos los pases de Europa occidental y central. Incluso las
universidades nacientes estn bajo su supervisin
para evitar cualquier desviacionismo (el obispo
Tempier, de Paris, los encuentra: condena a materialistas, aristotlicos, averrostas, epicreos y no
creyentes, todos en el mismo saco). Los Reyes
Catlicos llevaron la Inquisicin hasta Amrica. En
Espaa, el ltimo hereje fue quemado en 1826;
ocho aos despus fue abolida. La libertad de
pensamiento, de opinin y de creencias, uno de
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no es la nica opcin. Los protestantes no son corrompidos hijos separados: la fe, la piedad y el
amor al prjimo siguen en ellos con la misma fuerza. Pero Jess de Nazaret no entendera lo que
est ocurriendo. Sus palabras, como las de Pablo,
son interpretadas por cada grupo a su manera, lo
que no sera un verdadero problema si no fuese
porque los cristianos se separaban odindose mutuamente. Las guerras religiosas, que acaban
siendo tambin polticas, asolan toda Europa. Muchos hombres ilustrados se decantan por el racionalismo, el materialismo, el librepensamiento. La
sociedad se distancia cada vez ms de la Iglesia,
romana o protestante.
Estaris pensando, llegados aqu, que me he
detenido slo en los aspectos negativos de la historia eclesistica. Y es cierto. En alguna pgina
anterior os contaba cunto me fastidi el hecho de
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cerdote, confesar los pecados y rezar por sus difuntos. Todos los aspectos relevantes de la vida
de la comunidad estn reglamentados segn las
pautas de la Iglesia. A todo esto debe aadirse las
diversas festividades de los santos patronos (cada
localidad se ha colocado bajo la proteccin de alguno de ellos), en las que el pueblo se rene en la
muy agradable rutina de la confraternidad y la
chchara. Esto no significa que los cristianos fuesen modelos de rectitud, en realidad, y esto no es
nada revelador, siempre hemos sido unos campeones de la doble moral.
Con el paso del tiempo aparecen los medios de
comunicacin y la prensa eclesial o adicta a la
Iglesia (Tenemos que estar en las portadas de los
peridicos al menos una vez a la semana, le deca Juan Pablo II a Navarro-Valls, portavoz del Vaticano), los programas de radio y televisin, estata224
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