La Justificacin Por La Fe Sola

Una Critica A La Doctrina Catlica Romana De La Justificacin

Expuesta en el Concilio de Trento

Por
Pedro Camino
Maestro:Oskar Arocha
Academia Ministerial de la Gracia
Santiago,Repblica Dominicana
Mayo 5 2012

Indice de Contenido
Contenido

Pg

Introduccin

1.Breve Contexto Historico

2.Concepto Catlico-Romano de la Justificacin

1-2

3.Testimonio Biblico

3.1Significado de La Justificacin Biblica

3.2 Dios Es El Que Justifica

3.3 Imputacin de Justicia

4. Implicaciones

5. Conclusin

Bibliografa

Introduccin
Tras el xito rotundo de la Reforma Protestante que estall en 1517 con las 95 Tesis de
Martn Lutero, la Iglesia Catlica Romana, despus de mantenerse aparentemente silente
y pasiva y luego de una reforma infructuosa dentro de ella por parte de algunos, el papa
convoc un concilio, el cual se reuni en tres sesiones en la cuidad de Trento al norte de
Italia desde el 1545 hasta 1563.
Los tres temas principales que se trataron en esa asamblea fueron:
La Autoridad de las Escrituras.
La Justificacin por Fe.
El numero de los Sacramentos.
El tema que quiero desarrollar y demostrar en este breve reporte, es el concepto CatlicoRomano de la justificacin comparada a la luz de las Escrituras y convencer de que la
creencia catlica,lleva a serias consecuencias eternas y que el entendimiento bblico de
esta doctrina como dijo Lutero sent que haba nacido de nuevo y que las puertas del
paraso me haban sido franqueadas.[1]
1.Breve Contexto Histrico
Por qu los Reformadores insistieron tanto en este punto en particular? Se debi a que
la Iglesia de Roma practicaba y predicaba un concepto de la salvacin muy ajeno de las
Escrituras. Ellos vendan indulgencias con el fin de financiar la construccin de la Catedral
de San Pedro a travs de Juan Tetzel quien ...pretenda, al venderlas, dejar al pecador
mas limpio que al salir del bautismo, mas limpio que Adn antes de caer...[2]. Este hecho
encendi la indignacin de muchos y los llev a replantearse las bases mismas del
Cristianismo; y todo esto era visto como ...un ejemplo mas del triste estado a que haba
llegado la iglesia.[3]
Tales abusos, hicieron que hombres empezaran a escudriar la Biblia para ver como
podran resolver este grave problema.
2.Concepto Catlico-Romano de la Justificacin.
Como ya dije anteriormente, el tema central que se debati en el siglo XVI, ademas de la
autoridad papal, fue el de la justificacin por la fe sola que los Reformadores haban
predicado con mucha audacia y seguridad,alterando as, todo el sistema doctrinal y
practico de la Iglesia Romana.
Este tema, tratado el 13 de enero de 1547, en su introduccin ...se propone declarar a
todos los fieles cristianos, a honra y gloria de Dios omnipotente, tranquilidad de la Iglesia,
y salvacin de las almas, la verdadera y sana doctrina de la Justificacin...
Al leer el documento de Trento, nos damos cuenta de que la posicin catlica no es tan
simple como algunos protestantes pretenden; no es exactamente la fe+las
obras=salvacin.[4] y eso complica las cosas porque ...las diferencias podran parecer
muy sutiles, pero en realidad son profundas[5].

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1.Lo primero que quiero resaltar es que el concepto del pecado original catlico es
incompleto. Porque, aunque declara ...que habiendo perdido todos los hombres la
inocencia en la prevaricacin de Adn, hechos inmundos, y como el Apstol dice, hijos de
ira por naturaleza; el libre albedro no estaba extinguido en ellos, aunque s debilitadas
sus fuerzas, e inclinado al mal. [6]. Esto a mi parecer, es el fundamento bsico del
problema, porque por un lado reconoce que el hombre es esclavo del pecado, pero por el
otro, le concede un libre albedro debilitado e inclinado al mal. Esto sirve como base
para el concepto catlico de la justificacin. Esto es una rotunda contradiccin de
conceptos.
En el Capitulo III de esta porcin del documento de Trento, se introduce una idea que al
leerlo superficialmente puede parecer sano; es el termino la gracia con que se hacen
justos. Este es la mdula del problema. En el catolicismo, la justificacin del pecador es
un transito progresivo de un estado del pecado original, al estado de adopcin. Esta
aseveracin lo saco de la siguiente declaracin: ...justificacin del pecador: de suerte
que es trnsito del estado en que nace el hombre hijo del primer Adn, al estado de
gracia y de adopcin de los hijos de Dios por el segundo Adn Jesucristo nuestro
Salvador.[7] Pero el problema se agrava ms an cuando hace del bautismo y el deseo
del pecador la base de esa justificacin cuando dice:Esta traslacin, o trnsito no se
puede lograr, despus de promulgado el Evangelio, sin el bautismo, o sin el deseo de
l...[8]. Y aade: segn est escrito: No puede entrar en el reino de los cielos sino el que
haya renacido del agua, y del Espritu Santo.[9]. En otras palabras, la gracia que nos
hace justos es el nacer del agua. Claramente una mala interpretacin de Juan 3:5(pero
dar ahora una interpretacin correcta a este pasaje no es la meta de este estudio)
2.La declaracin anterior me lleva a tratar un segundo aspecto importante para entender
la justificacin catlica: El bautismo. Este sacramento es sumamente vital ya que es...el
fundamento de toda vida cristiana; el prtico de la vida en el espritu y la puerta que abre
acceso a los otros sacramentos[10]. Segn el Concilio de Trento, el bautismo es el medio
por el cual una persona es justificada y que sin la administracin de ese sacramento,nadie
es justificado: La instrumental, adems de estas, es el sacramento del bautismo, que es
sacramento de fe, sin la cual ninguno jams ha logrado la justificacin.
Algo muy importante que hay que tener en mente es lo que se logra en el bautismo segn
el catolicismo. 1) Perdn del pecado original; 2 ) Nuevo Nacimiento; 3) Miembresa de la
iglesia; 4) Recibe la gracia[12]. Este ultimo beneficio es lo que habilita a la persona,sea
infante o adulto, a poder pasar del estado de pecado hacia la justificacin. De aqu que el
mismo Concilio define mas especficamente la justificacin como:...que no slo es el
perdn de los pecados, sino tambin la santificacin y renovacin del hombre interior
por la admisin voluntaria de la gracia y dones que la siguen[13]. En otras palabras,
justificacin, en la mente catlica, es igual a santificacin mediante el consentimiento del
creyente y la practica de los dones que le siguen. Pero la formulacin mas osada en
esta seccin del documento es la que reza: ltimamente la nica causa formal es la
santidad de Dios, no aquella con que l mismo es santo, sino con la que nos hace santos;
es a saber, con la que dotados por l, somos renovados en lo interior de nuestras almas,
y no slo quedamos reputados justos, sino que con verdad se nos llama as, y lo
somos... y queda inherente en ellos.[14] El punto que quiero destacar es que confunden
justificacin con santificacin y esa justificacin se hace inherente a la hora del bautismo.
Como hemos podido observar, el punto de vista catlico de la salvacin,la cual incluye la
justificacin, no es tan sencillo como se pensaba. Pero, se puede simplificar de esta

manera: Bautismo+los dems sacramentos+los mritos=salvacin.

Y aqu esta el grave error de esta doctrina. Al no distinguir o diferenciar la una de la otra,
trae confusin y gran carga a la vida del catlico, llevndolo a vivir una vida muy
demandante de obras para tratar de justificarse delante de Dios.
Este punto de vista de la justificacin, es muy desalentadora y hace que toda la obra
dependa solamente de la persona. Adems, el catlico no tiene seguridad absoluta en su
salvacin. El mismo Concilio lo expres al decir: Ni tampoco se puede afirmar que los
verdaderamente justificados deben tener por cierto en su interior, sin el menor gnero de
duda, que estn justificados; ni que nadie queda absuelto de sus pecados, y se justifica,
sino el que crea con certidumbre que est absuelto y justificado; ni que con sola esta
creencia logra toda su perfeccin el perdn y justificacin; como dando a entender, que
el que no creyese esto, dudara de las promesas de Dios, y de la eficacia de la muerte y
resurreccin de Jesucristo....pues nadie puede saber con la certidumbre de su fe, en que
no cabe engao, que ha conseguido la gracia de Dios.[15].
3.Testimonio Bblico.
Dejando atrs el concepto bsico de la justificacin catlica, ahora voy a tratar de dejar
que las Escrituras muestren su luz verdadera, como un faro potente en medio de la
oscuridad auxiliando a los desalentados.
3.1 Significado de Justificacin Biblica.
Para ser ms precisos al entender este concepto, creo que seria bueno definir esta
palabra como lo presenta la Biblia en su propio contexto. En el Antiguo Testamento, hay
varios pasajes que al analizar su contexto, utilizan las palabras justificar o justo( en
Hebreo y la familia de palabras griegas ,v, en la Septuaginta) con
relacin al concepto forense o legal( xodo 23:7[16],Deuteronomio 25:1[17], Proverbios
17:15[18],Isaias 5:23[19]). Entender esto es vital ya que, como discut anteriormente,
Trento entiende la justificacin como algo que se hace inherente en la persona al recibir el
bautismo. Si comparamos estos pasajes del Antiguo Testamento, con la enseanza
romana, su interpretacin no tendra sentido ya que al ser en un contexto judicial, ninguna
sentencia o declaracin legal cambia internamente a un acusado,solo es una
enunciacin de un estatus. Inferir estos pasajes con el concepto moral de justicia(aunque
s se usa en otro contexto) ... absolutamente deshace la naturaleza gloriosa de la
justificacin.[20] .
Debemos tener la seriedad de correctamente tratar estos pasajes porque vemos que en
el Nuevo Testamento, Pablo deriva o utiliza el termino justificacin bajo este contexto
legal o forense. Por eso como Protestantes sabemos que Pablo utiliza las palabras
justicia, justifica, justo,etc.,en el contexto de una corte legal, y que estos versos que
hemos examinado proveen la base y apoyo para el uso legal y forense que tan evidentes
se pueden apreciar.[21] Pero puede alzarse la pregunta: Estoy de acuerdo que por el
uso del termino, se refiera a una declaracin legal,pero si el juez es Dios, No tiene la
capacidad al declarar una persona justa, al mismo tiempo hacerla justa? A esto
respondera que Dios puede. El lo hace y lo har. Mediante el proceso de
santificacin,Dios nos hace mas conforme a la imagen de Su Hijo(Romanos 8.29), pero
nuestra salvacin ser completada una vez que El regrese y nos vista de inmortalidad(1
Corintios 15:52-59) y entonces seremos inherentemente moralmente justos.
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3.2 Dios es el que Justifica.

Despus de ver el uso del termino justificacin, no en su uso comn, sino en su propio
contexto textual, ahora nos podemos preguntar,cmo Dios puede justificar o declarar
justo al impo? El Concilio de Trento decreta que es en base a su propia fe: ...que somos
justificados por la fe, en cuanto sta es principio de la salvacin del hombre,
fundamento y raz de toda justificacin.[22]. Pero dice esto la Biblia?
Vamos a analizar el pasaje que mas peso tiene en cuanto a este tema:Romanos 4: 3-10.
En Romanos 4: 2, Pablo argumenta en contra de los judos, que Abraham no fue
justificado por las obras, de lo contrario, tendra de que jactarse consigo mismo, (algo que
Pablo condena en 3:27) pero no para con Dios. Y cita el pasaje de Gnesis 15:6 Y crey
Abraham a Dios, y le fue contado por justicia. El apel a la vida de Abraham como el
modelo de la justificacin por fe sin las obras. En Romanos 4:4-5, Pablo hace una clara
distincin entre aquel que trabaja(vv.4) y aquel que no trabaja(vv.5) La intencin del
Apstol era ...mostrar en estos versos la mas clara explicacin de todos los escritos de
Pablo con relacin a lo que significa, obrar y en contraste, creer.[24] El autor divino, al
escribir de aquel que trabaja, usa la ilustracin de una persona comn que laboraba con
la intencin de recibir un pago por su faena. A este individuo, legalmente haba que
remunerarlo por su actividad. Esa era la obligacin legal del empleador. Inclusive,Pablo
utiliza la palabra comn para salario, , cuando se refiere a la paga que se le debe.
Ademas, ...tambin usa otra de sus palabras favoritas,imputar o no se le
cuenta(). La razn para usarla es para contrastar esta recompensa que viene al
obrar, con el medio de la justificacin del verso 5.[25]
Por otro lado, Pablo argumenta ahora en el verso 5 mas al que no trabaja, pero cree en
aquel que justifica al impo,su fe se le cuenta por justicia. Aqu viene el golpe de gracia en
contra del pensamiento de Trento en cuanto a este tema de la justificacin. Pablo en sus
palabras deja bien claro que a aquel que no trabaja, sino que cree, o sea, que no tiene
nada que ganar o reclamar o demandar,ya que no trabaja, y que reconoce su
impiedad(vv.5 sino que cree en aquel que justifica al impo), y que sabe que no tiene la
justicia perfecta que Dios requiere en su Ley, Dios le imputa() o le considera
como legalmente santo. Esto, como vimos no se puede entender que Dios le infunde la
justicia hacindolo justo o santo. En palabras de Wayne Grudem: Mas bien, Pablo quiere
decir que Dios declara que los impos son justos ante sus ojos, no en base de sus buenas
obras, sino en respuesta a su fe.[26]
3.3 Imputacin de Justicia.
Esta argumentacin de Romanos 4:4-5, es la razn de lo que Pablo articul en el capitulo
3, especficamente los versos 22 y 24. Aqu se trata el concepto de imputacin o cargar a
cuenta un bien o mal, como si fuera transferido, de una persona a otra[27]. Hay dos
aspectos de la justificacin. El primero es el que trat anteriormente,entiendase, declarar
justos, o sea que el creyente no tiene que pagar ninguna culpa porque ya fue pagada por
completo al perdonarle todos sus pecados por Jess. Pero el segundo aspecto de la
justificacin trata de la imputacin de los mritos de Cristo al creyente. Al ser perdonados
todos los pecados solamente, el creyente quedara en un estado neutro, con la seguridad
de volver a pecar, ya que no ha sido hecho justo, sino declarado justo. Aqu es donde
Roma falla. Por eso, es necesario comprender la doctrina bblica de la imputacin de los
mritos de Cristo al creyente.

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Volviendo a Romanos 3:22 y 24, el autor inspirado dice en el verso 22: la justicia de Dios
por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen. Hay una justicia que viene de
Dios y que se recibe.De qu manera?
El verso 24 responde: siendo justificados gratuitamente por su gracia por medio de la
redencin que es en Cristo Jess. De manera que, recibimos una justicia, la de Dios, que
es la que necesitamos para ser vistos justos delante de sus ojos, por medio del
instrumento de la fe(Gnesis 15:6) en la persona de Cristo para el que cree. El Concilio de
Trento fall grandemente al instituir el bautismo como la manera de ser justificados. Pero
la Biblia declara que es al creer en Jesucristo quien obtuvo el perdn de todos los
pecados y la justicia que Dios requiere por medio de la redencin en la cruz,para
imputarla a los que creen.
Wayne Grudem analiza este concepto de la imputacin de manera magistral al decir que:
Al estudiar las doctrinas de las escrituras vemos la idea de atribuir culpa o justicia a
alguien. Primero, cuando Adn peco, su culpa nos fue imputada a nosotros;Dios el Padre
lo vio como que nos perteneca y por tanto, lo hizo. Segundo, cuando Cristo sufri y muri
por nuestros pecados, nuestro pecado le fue imputado a Cristo; Dios lo vio como que le
perteneca, y Jess pago el castigo correspondiente. Ahora vemos en la doctrina de la
justificacin algo similar por tercera vez. La justicia de Cristo es adjudicada a nosotros, y
por tanto,Dios considera que nos pertenece.[28]. En Filipenses 3:9 Pablo proclama la
misma idea al decir que quiere ser hallado en Cristo y no en su propia justicia, sino en la
de Cristo,la justicia que procede de Dios sobre la base de la fe.
Una buena ilustracin para entender la imputacin es la idea que usa Pablo al escribirle a
Filemn sobre Onsimo dice: Y si te ha perjudicado en alguna forma, o te debe algo,
crgalo a mi cuenta(vv.18). En otras palabras, el mal hecho por Onsimo a Filemn fue
cargado en la cuenta de Pablo. Pero el mal no fue hecho por Pablo mismo. Aun era
Onsimo culpable del pecado. As, la justicia de Cristo al ser cargada en nuestra cuenta
no significa que por eso nosotros podamos decir que hemos realizado esas obras
meritorias.[29]
4. Implicaciones
Cuales son las implicaciones de abrazar esta hermosa doctrina? Quiero mencionarlas en
base a Romanos 5.
1. Tenemos paz para con Dios(vv.1)
2. Entrada a la gracia y esperanza de la gloria de Dios(vv.2)
3. Salvos de la ira de Dios por medio de Cristo(vv.9)
4. Reconciliacin(vv.11)
5.Conclusin
Al considerar la doctrina de la justificacin bblica,pudimos ver que sin lugar a dudas, que
es una obra exclusiva de Dios que solamente lo glorifica a El y no a nosotros. Abrazarla y
atesorarla nos producir todos los beneficios mencionados en las Implicaciones y
producir un carcter piadoso para vivir en este mundo(Rom.5:3-5). Por otro lado, si la
rechazamos y confiamos en el error del Concilio de Trento, tendremos serios problemas
eternos, ya que pone la seguridad y esperanza de la salvacin en nuestras obras y
mritos en vez de la gloriosa obra de Jesucristo el Seor en la Cruz el Calvario.
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Bibliografia
[1] Justo L. Gonzales: Historia de la Reforma pg .35
[2] Ibid pg.37
[3] Ibid
[4] Richard B Ramsay: Catolicos y Protestantes. Cual es la Diferencia? Pg 22.
[5]Ibid
[6] Concilio de Trento: Sesion VI. Capitulo I
[7] Concilio de Trento: Sesion VI. Capitulo IV
[8] Ibid
[9] Ibid
[10] James G. McCarthy: El Evangelio Segun Roma pg.24 citando al Catecismo de la
Iglesia Catolica[1213]
[11] Concilio de Trento: Sesion VI. Capitulo VII
[12] Richard B Ramsay: Catolicos y Protestantes. Cual es la Diferencia? Pg 26
[13] Concilio de Trento: Sesion VI. Capitulo VII
[14] Ibid
[15] Concilio de Trento: Sesion VI. Capitulo IX
[16] Aljate de acusacin falsa, y no mates al inocente ni al justo, porque yo no absolver
al culpable
[17]Si hay pleito entre dos hombres y van a la corte, y los jueces deciden el caso, y
absuelven al justo y condenan al culpable.
[18] El que justifica al impo, y el que condena al justo,ambos son igualmente abominacin
al SEOR.
[19] que justifican al impo por soborno y quitan al justo su derecho!
[20] James R. White: The God Who Justifies,pg. 79
[21] Ibid pg.82
[22] Concilio de Trento: Sesion VI. Capitulo VIII
[23] James R. White: The God Who Justifies pg.207
[24] Ibid pg.208
[25] Ibid pg.209
[26] Teologia Sistematica de Wayne Grudem,pg.759
[27] James Buchanan: Absuelto:La Doctrina de la Justificacin;pg.64.
[28] Teologia Sistematica de Wayne Grudem,pg.763
[29] James Buchanan: Absuelto:La Doctrina de la Justificacin;pg.63