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Resumo
Partindo do fato de que uma investigao filosfica sobre a moral tem por fim tornar explcitas as pressuposies implcitas que guiam nossa prtica moral cotidiana,
este artigo comea apresentando critrios identificadores para o chamado fenmeno
moral. Esses critrios so, por um lado, certos sentimentos e, por outro, o proferimento de certas expresses lingsticas. O segundo passo consiste em perguntar por
que algum teria esses sentimentos e por que poderia fazer esses proferimentos em
certas circunstncias. Essa questo foi respondida de vrias maneiras na histria da
filosofia moral. Duas respostas diferentes, uma baseada no conceito de bem e outra,
no de dever, so aqui apresentadas e comparadas quanto a sua plausibilidade para
explicar o fenmeno da moral.
Palavras-chave: sentimentos morais; juzos morais; bem; dever.
Abstract
Starting out from the fact that a philosophical investigation of morality aims at
making explicit the implicit assumptions that guide our everyday moral practice,
this paper begins by advancing identifying criteria for the so-called moral
phenomenon. These criteria are, on the one hand, certain sentiments and, on the
other, the utterance of certain linguistic expressions. The second move consists in
asking why one has those sentiments and is able to make those utterances in certain
circumstances. This question has been answered in various ways in the history of
moral philosophy. Two different answers, one based on the concept of good and
the other on the concept of duty, are put forward here and compared as to their
plausibility to explain the moral phenomenon.
Key words: moral sentiments; moral judgements; good; duty.
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1. Observaes Preliminares
1 Cf. E. Tugendhat, Vorlesungen ber Ethik, 34s; B. Williams, Ethics and the Limits of Philosophy, 6.
2 A segunda e terceira partes das Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito chamam-se, respectivamente, moralidade e eticidade. Uma crtica moralidade pode ser vista, por exemplo, no 135.
3 A crtica a Kant encontra-se, por exemplo, no mencionado 135 das Linhas Fundamentais da
Filosofia do Direito, na Fenomenologia do Esprito, seo VI, C (O esprito certo de si mesmo), no
texto Sobre os Tipos de Tratamento Cientficos do Direito Natural, sua Posio na Filosofia Prtica
e suas Relaes com as Cincias Positivas do Direito, sobretudo na seo II. importante observar
que o prprio Kant usa o termo eticidade (Sittlichkeit), mas no no sentido hegeliano.
4 Cf.: (...) the word morality has by now taken on a more distinctive content, and I am going to suggest that morality should be understood as a particular development of the ethical, one that has
a special significance in modern Western culture. It peculiarly emphasizes certain ethical notions
rather than others, developing in particular a special notion of obligation, and it has some peculiar presuppositions. In view of these features it is also, I believe, something we should treat with
a special skepticism. From now on, therefore, I shall for the most part use ethical as the broad
term to stand for what this subject is certainly about, and moral and morality for the narrower
system, the peculiarities of which will concern us later on (Ethics and the Limits of Philosophy, 6).
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Parto aqui de uma noo de filosofia segundo a qual esta consiste em explicitar certos pressupostos que organizam nossas atitudes ordinrias, pressupostos de que, no entanto, no estamos, no mais das vezes, cientes. Todo nosso
agir, pensar e mesmo sentir parecem estar estruturados a partir de certos
quadros categoriais e outros pressupostos. Caberia filosofia torn-los claros,
explcitos. Esses pressupostos variam de situao para situao em que nos
encontramos no mundo. Ora estamos passando o tempo, jogando cartas, por
exemplo; ora estamos tentando conhecer algo; ora avaliamos as outras pessoas ou ns prprios; ora agimos para alcanarmos determinados fins; ora
frumos uma determinada pea de msica que estamos ouvindo. Esse catlogo poderia ser muito mais ampliado. Nessas diversas atitudes, nossas compreenses e nosso sentir parecem ter estruturas, pressupostos, diversos. Uma
dessas atitudes, como disse acima, poderia ser chamada de atitude moral ou
de fenmeno da moral. O fenmeno da moral consiste, ento, em uma situao em que estamos no mundo marcada por um certo tipo de compreenso e
um certo tipo de sentimento5. Mas como identificar essa situao para, ento,
proceder-se a uma explicitao filosfica sobre o que est nela envolvido.
Conforme disse acima, alguns tipos de sentimentos e o proferimento de
alguns tipos de juzo seriam marcas identificadoras desse fenmeno. Quais
so, ento, esses sentimentos e esses proferimentos?
Em seu artigo Freedom and Resentment, P. F. Strawson refere-se a vrios
sentimentos presentes em atitudes tomadas com relao a ns mesmos e aos
5 Que a moral esteja ligada a certos juzos e a certos sentimentos deixado claro, por exemplo,
por E. Tugendhat, sobretudo nas duas primeiras prelees de sua obra Vorlesungen ber Ethik.
Sobre a relao entre juzos morais e sentimentos morais, cf. p. 11, 20 e 37s. Para Tugendhat, os
sentimentos morais, marcadamente negativos, fundam-se em juzos morais. O fato de que nosso
estar no mundo sempre pautado por um elemento cognitivo e um elemento afetivo evidente
tambm para Heidegger, para quem pertence a estrutura da abertura o compreender (Verstehen)
e a disposio (Befindlichkeit).
6 Nem E. Tugendhat nem P. F. Strawson admitem, no entanto, que faam parte dos sentimentos
morais sentimentos positivos.
7 Cf. incio da primeira seo da Fundamentao da Metafsica dos Costumes.
O que nos faz pensar n28, dezembro de 2010
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relacional da palavra bom em que bom significaria no bom para ..., mas
bom simplesmente. nesse uso lingustico que ele identifica nossas atitudes
morais. O predicado bom no relacional aplicado, segundo Kant, apenas
vontade, e as investigaes morais devem explicitar o que significa dizer que
uma vontade boa nesse sentido e mostrar que possvel que uma vontade
seja boa nesse sentido.
Retornando, agora, ao fenmeno da moral identificado a partir de um
conjunto de sentimentos e de certos tipos de proferimentos, deve-se perguntar o que pressuposto para que tenhamos os referidos sentimentos e o
que significam os termos dever / no dever ou bom / mau nos juzos mencionados. Ao se fazer isso, elucida-se exatamente em que consiste a moral.
Se, por um lado, parece que, em geral, os filsofos concordam sobre a
identificao do fenmeno da moral, por outro lado, eles parecem discordar
quando buscam elucidar o que aquilo que pressuposto e que, quando for
violado, nos leva a ter determinados sentimentos negativos e nos permite fazer certos juzos de valorao negativa ou, ao contrrio, quando for seguido,
nos leva a ter certos sentimentos positivos e nos possibilita fazer juzos de
valorao positiva.
Alm da identificao do fenmeno da moral, parece, na resposta pergunta sobre aquilo em que consiste a moralidade tambm haver um ponto
de convergncia entre os vrios modelos, a saber: o fato de que ser moral
consiste, como j indicado acima, em uma restrio de interesses ou desejos
imediatos em prol de algo outro. justamente na determinao desse algo
outro que, no entanto, os modelos se afastaro uns dos outros.
No que se segue, eu gostaria de apresentar dois modelos de teorias sobre
o que pressuposto no fenmeno da moral e que possibilita que haja esse
fenmeno. Esses modelos so constantemente chamados de ticas do bem e
ticas do dever. O que est implcito no fenmeno da moral e que, portanto,
constitui a moralidade ser compreendido de modo muito diferenciado se se
defende um ou o outro desses modelos. Alm disso, esses modelos parecem
ser caractersticos de momentos histricos diferentes. As ticas do bem seriam
antes caractersticas do pensamento antigo e medieval e as do dever, do pensamento moderno. Parece que justamente o fato de ter havido, no incio da
modernidade, uma mudana na compreenso do que o homem que levou a
uma mudana nos modelos das teorias ticas.
Em sua obra The Methods of Ethics, H. Sidgwick, ao abordar o mtodo de
tica que ele chama de intuicionismo, que, para ele, seria aquela posio segundo a qual a correo da conduta moral estaria baseada em um dever que
desconsidera as consequncias da conduta, distingue entre uma atitude fun-
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11 Cf. Politea, I, 344e1-3; X, 618c4-6, e4, 619a5. Conforme mostra P. Stemmer (1988, 529), a resposta questo sobre como se deve viver o que move a prpria investigao filosfica (Politea
IX, 578c6s.; Laches, 187e6-188a3; Grgias, 472c5-d1; 500c1-4). Graas ao artigo de Stemmer,
fui levado a reconhecer a importncia da questo sobre a boa vida como a principal questo que
moveu as investigaes de Plato em uma poca de seu desenvolvimento.
12 Sobre a noo de bem na Politea, cf. o artigo de G. Santas Two Theories of Good in Platos Republic.
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ser ou no bons ao realizarem bem ou, conforme o caso, mal a funo que
lhes cabe. Uma rvore, por exemplo, tambm pode ser considerada boa se
realizar sua funo, digamos: dando frutos.
Outra observao relevante o fato de o termo bom, nesse contexto,
poder ser graduado, de tal modo que alguns sero melhores ou piores do que
outros dependendo de quo mais adequadamente realizem sua funo.
Dada a funo do homem (de que participam todos os homens) e dada
a caracterstica que distingue o bom homem dos demais, Aristteles chega
agora a uma definio do bem humano ou da eudaimonia. Esta mostra-se
como a atividade da alma em acordo com a virtude ( (...)
kat ajreth;n) (1098a-17s). Essa definio necessita de alguns esclarecimentos. Em primeiro lugar, o termo atividade relevante, pois os entes em geral
tm uma funo a realizar, um telos a atingir, e essa funo equivale a uma
atividade, a um agir. Cabe aos entes uma atividade, um trabalho em direo
a um fim. Em segundo lugar, no caso do homem que recebe o atributo de
eudaimon, essa atividade desempenhada da melhor maneira, da Aristteles
usar a expresso em acordo com a virtude. O termo virtude (ajrethv) um
substantivo grego que funciona como o abstrato do adjetivo bom. No h,
na poca clssica grega um substantivo cunhado a partir do adjetivo bom
(), sendo, antes, usado o termo ajrethv, cunhado, muito possivelmente, a partir de um dos termos usados como superlativos de , a
saber: .
jArethv est para o atributivo como, por exemplo, dikaiosuvnh
(justia) est para (justo) e sofiva (sabedoria), para
(sbio). Por isso, daquilo que um bom X, pode-se tambm dizer
que ele tem a virtude tpica a um X. Dizer de um homem que ele tem
virtude no significa consequentemente outra coisa seno dizer que
ele bom (Stemmer,1998, p.1532).
Nesse sentido, a expresso em acordo com a virtude deve ser entendida
como em acordo com o melhor desempenho de sua funo. E, como fica
claro a partir dessas consideraes, no apenas o homem, mas quaisquer tipos de seres podem ter virtude. Enfim, deve-se, em terceiro lugar, explicitar
13 Conforme mostra P. Stemmer (1998, p. 1532), os termos que poderiam funcionar como superlativo de bom, a saber: , e , no ocorrem na poca clssica, os dois
ltimos encontram-se, aqui e ali, na Septuaginta e, ocasionalmente, mais tarde (idem, ibidem).
por que essa atividade uma atividade da alma. Para tanto, preciso notar que
alma, para Aristteles, designa a fonte de movimento e alterao que um ente
traz em si prprio. Alguns entes podem mover-se no espao ou alterar sua forma por causas a eles externas. Quando se empurra uma mesa ou se aumenta o
tamanho de um muro, se provoca um deslocamento no espao ou uma alterao na forma desses entes sem que a causa eficiente dessas mudanas esteja no
interior desses prprios entes. Ao contrrio, quando uma planta cresce ou um
animal se move no espao, eles o fazem a partir de si mesmos. A essa fonte interna de movimento e alterao, Aristteles chama alma. Sendo assim, atividade da alma significa a atividade realizada por um ente a partir de si mesmo.
Essa primeira definio de eudaimonia necessita, no entanto, de uma preciso. Conforme visto acima, a atividade do homem que consiste na realizao
de sua funo e que relevante para que se seja um eudaimon no qualquer
atividade da alma, mas apenas aquela que prpria ao homem. Portanto, no
se trata apenas de realizar qualquer atividade da alma de acordo com a virtude, mas sim de realizar a atividade da alma, no que toca a seu elemento racional,
em acordo com a virtude. Essa preciso ser realizada no passo posterior da
argumentao aristotlica quando sero tematizadas as partes da alma. Um
indcio de que a referida preciso necessria pode ser visto na observao
feita por Aristteles de que, se h vrias virtudes, a atividade em questo ser
de acordo com a virtude melhor e mais completa (
) (1098a18s.). Isso significa que, havendo vrios tipos de virtude correspondentes a vrias partes ou desempenhos
da alma, a eudaimonia ser a atividade da alma de acordo como a virtude afeta
a sua parte mais eminente.
No vou continuar desenvolvendo aqui a apresentao da estrutura argumentativa da Ethica Nicomachea. Gostaria apenas de chamar a ateno para o
fato de que todo o objetivo das investigaes ticas aristotlicas consiste exatamente em determinar o bem ltimo ou a eujdaimoniva ou o sentido da vida.
E ser exatamente guiando-se pela eujdaimoniva que os homens devem restringir seus interesses e desejos imediatos para viver uma vida com sentido.
Antes de passar apresentao de modelos de tica baseados na noo
de dever, so importantes algumas observaes. Inicialmente pode parecer
estranho que se fale de tica sem que o outro esteja envolvido. Em geral
quando se pensa em tica pensa-se em restries de interesses prprios em
funo dos interesses de um outro. verdade que a questo central sobre em
que consiste a eujdaimoniva parece, primeira vista, no envolver o outro. No
entanto, tanto as investigaes ticas de Plato quanto as de Aristteles mos-
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tram que no se pode viver uma boa vida sem que se seja justo. Justia uma
virtude constitutiva da boa vida e essa virtude leva em considerao interesses
dos outros. Essa importncia da justia e da consequente concernncia pelos
interesses do outro parece ser essencial aos filsofos antigos e medievais, pois
o homem era compreendido por eles como pertencendo essencialmente a
uma comunidade.
Uma segunda observao diz respeito prpria concepo de homem
envolta nas investigaes morais das ticas do bem. Como ficou claro a partir
do argumento do e[rgon mencionado acima, supe-se, nesse tipo de investigao, que o homem tenha uma funo. De resto, no apenas o homem teria
uma funo, mas todos os seres. H aqui uma viso teleolgica de natureza,
em que os seres naturais so compreendidos a partir do desempenho que
devem realizar. Essa viso teleolgica, qualitativa, de natureza desaparece na
poca moderna. A natureza em geral e o homem em particular no so vistos
mais como seres que tm um fim a realizar. As determinaes do homem com
base em algum trao teleolgico passaram a ser rejeitadas como se estivessem
comprometidas com uma metafsica infundada.
Se as ticas do bem floresceram na Antiguidade e na Idade Mdia, como
demonstram as investigaes ticas de Toms de Aquino, elas caram em descrdito na filosofia de vrios autores modernos. Passo agora, ento, discusso de um outro modelo tico, chamado de tica do dever.
As ticas do dever
14 Tendo mostrado no livro II que a justia est presente tanto nas almas das pessoas quanto na polis
(368-3ss.), Scrates passa a examin-la no mbito da polis, construindo uma polis que seria justa.
Para tanto, parte da ideia de que os homens esto, por natureza, dispostos para realizar diferentes
tarefas, o que ilustrado pela alegoria dos metais, no livro III, 415a-1ss. na realizao por parte
de cada um da tarefa prpria a sua natureza que consistiria a justia. Para uma histria do conceito
de natureza organizada hierarquicamente, de tal modo que os seres dessa hierarquia teriam cada
tipo uma funo prpria, cf. A. O. Lovejoy, The Great Chain of Being.
15 Mesmo hoje em dia, as posies liberais enfatizam, de modo mais ou menos nuanado, a independncia das ideias de bem com relao a valores objetivos. A determinao da noo de bem,
de boa vida, fica a critrio de cada indivduo.
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essncia dos homens como seres, por natureza, sociais, mas antes em uma
adeso voluntria, uma adeso que, embora produzisse restrio realizao
dos interesses dos indivduos, acabaria, a mdio prazo, por ser-lhes favorvel,
pois evitaria uma situao de constante conflito. Essa parece ser a motivao
para as teorias do contrato social.16
Se, do ponto de vista poltico, tenta-se explicar as restries de interesses
atravs das teorias contratuais do estado, com relao defesa de uma posio
moral, parece que a modernidade fica em uma situao difcil. Se moral foi
entendida, como sugeri no incio deste texto, como dizendo respeito restrio de interesses e desejos imediatos em prol de alguma outra coisa, o que
parece, na modernidade ocupar esse lugar uma teoria contratual do estado,
uma teoria que no mais recorre a uma noo teleolgica de bem, mas a uma
adeso voluntria de indivduos para, em restringindo a perseguio de alguns
de seus interesses e desejos imediatos, obter uma vantagem a mdio prazo.
No entanto, a modernidade prope algumas teorias morais que no so
simplesmente teorias contratuais do estado. Os exemplos mais conhecidos
so o kantismo e o utilitarismo. Em ambos os casos, sero apresentadas regras
que restringem os interesses individuais em prol de interesses de outros.
comum referir-se ao modelo kantiano como uma tica do dever, uma tica deontolgica, ainda que o modelo consequencialista, utilitarista, no seja
considerado como uma moral do dever. Chamei este item de meu texto de
ticas do dever porque exemplificarei o modelo moderno, sobretudo a partir
da moral kantiana. Um contraposto ao modelo das ticas do bem poderia
igualmente ser feito com base em uma proposta utilitarista, abordagem que,
no entanto, no ser seguida aqui.
Na obra Fundamentao da Metafsica dos Costumes, Kant, como j indiquei
acima, comea por observar que h um uso do termo bom no relacional
(1785, BA, 1). Esse uso, que faria parte do nosso vocabulrio ordinrio, significa moralmente bom. A partir desse emprego da palavra bom, Kant vai
determinar o que significa moral e como se justificam as exigncias morais.
O objeto a que se aplica o predicado bom a vontade (1785, BA, 1). Ao
se dizer que uma pessoa boa, no sentido moral, o que se tem em vista que
a vontade dessa pessoa determinada de um modo peculiar. Para explicitar
o que significa dizer de uma vontade que ela boa, Kant recorre ao conceito
de dever (1785, BA, 8). Trs momentos so aqui considerados. Inicialmente,
16 conhecida a posio de Hobbes segundo a qual a situao do homem, antes de realizar o pacto
e instituir o estado, consistiria em uma guerra generalizada. Cf. De Cive, cap. I, XII; Leviathan,
cap. 13.
todas as aes que esto em desacordo com o dever (pflichtwidrig) devem ser
excludas como no morais (1785, BA, 8). importante observar que, apesar de
Kant referir-se, nesse passo, a aes, o que a ele importa a vontade que produz
essas aes. Um segundo momento consiste em excluir as aes que, ainda que
conformes ao dever (pflichtmig), no foram realizadas pelo dever (aus Pflicht)
(1785, BA, 8). Sobram, ento, como moralmente vlidas aquelas aes que no
so apenas conforme ao dever, mas tambm realizadas pelo dever (1785, BA, 9).
Alguns exemplos podem elucidar o que Kant tem em vista. Se um comerciante agir de modo a cobrar um preo acima do adequado a um cliente,
ele estar agindo em desacordo com o dever e, portanto, sua ao no ser
moral. Quando ele, por sua vez, cobra o justo preo, mas apenas com vistas a
aumentar a clientela, ele estar agindo conforme o dever, mas no pelo dever
e sim, no vocabulrio de Kant, por uma inclinao (Neigung). Nesse segundo
caso, sua ao tampouco ser moral. Se, enfim, em uma terceira hiptese, ele
cobra o justo preo, mas no porque ter alguma vantagem com essa ao,
mas apenas porque isso que o dever exige dele, ele estar agindo no apenas
de acordo com o dever, mas tambm pelo dever. apenas nesse caso que sua
ao pode ser considerada moral.
Kant estabelece trs proposies que caracterizariam a ao moral:17 (1) uma
ao, para ser moral, deve ser realizada em conformidade e pelo dever; (2) uma
ao por dever tem seu valor moral no no objetivo a ser alcanado pela ao,
mas pela mxima de acordo com a qual essa ao determinada; e (3) o dever
consiste na necessidade de uma ao a partir do respeito (Achtung) pela lei.
Algumas observaes devem ser feitas aqui sobre essas afirmaes. Inicialmente, o que Kant chama de mxima uma representao que determina a
vontade humana. Uma mxima pode ser ilustrada pela formulao eu quero
p, onde p uma proposio geral que, no caso da moralidade, significa agir
de acordo com o dever.18 com base na mxima que determina o que se quer
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19 Kant diferencia, como se sabe, entre dois tipos de imperativos: os hipotticos e os categricos
(1785, BA 39ss.). Os primeiros exigem que se realize uma ao para que se alcance um dado fim;
os segundos exigem a realizao de uma ao sem considerao dos fins. Os imperativos que
apresentam, para ns homens, o que exige a lei moral s podem ser categricos.
20 As formulaes do imperativo categrico apresentadas na Fundamentao da Metafsica dos Costumes so: (I) age apenas de acordo com aquela mxima a partir da qual tu possas ao mesmo tempo
querer que ela se torne uma lei universal (BA 52) (frmula da lei universal); (Ia) age como se a
mxima de tua ao devesse tornar-se, pela tua vontade, uma lei universal da natureza (BA 52)
(frmula da lei da natureza); (II) age de tal modo que tu consideres (brauchtest) a humanidade,
tanto em tua pessoa, quanto na pessoa de qualquer outro, sempre como um fim e nunca meramente como um meio (BA 66s.) (frmula do fim em si mesmo); (III) Que a vontade possa, por
meio de sua mxima, considerar a si mesma ao mesmo tempo como legisladora universal (BA 76)
(frmula da autonomia); e (IIIa) age segundo mximas que possam ter por objeto a si mesmas
como leis universais da natureza (BA 81s.) (frmula do reino dos fins).
considera, de resto, que o que prprio do homem a razo, sendo o elemento sensvel algo que, ainda que conectado a ele, , de certo modo, externo
a sua natureza ou, pelo menos, a sua natureza mais elevada. Quando, ento, a
vontade determinada pelas inclinaes sensveis, h uma determinao heternoma, de algo estranho ao homem; quando, ao contrrio, for a razo que
determinar a vontade, haver uma determinao autnoma, uma determinao do homem por ele mesmo, por algo que lhe mais prprio. Determinar
a vontade pela razo e agir em conformidade com ela , portanto, um caso de
moralidade e autonomia.
Cabe, enfim, perguntar como possvel que a vontade humana possa no
ser determinada pelas inclinaes sensveis, mas sim pela razo. Parece no
ser problemtico afirmarmos que somos movidos por interesses, mas no ,
pelo menos primeira vista, plausvel afirmarmos que a razo determina o
que queremos. Kant tenta solucionar esse problema apelando para a liberdade (1785, AB 97ss.), mostrando que, graas liberdade, somos capazes de
deixar de lado as inclinaes e ser determinados pela razo.
O modelo kantiano busca fundamentar as restries de nossos desejos e
interesses com base em um conceito de razo que o homem compartilharia
com os demais seres racionais. A lei racional aquilo em que, em ltima instncia, se fundaria a moral. Trata-se aqui de um fundamento formal que nada
tem a ver com a noo de boa vida.
Consideraes finais
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vidas, em que nossas vidas sejam dignas de ser vividas. Nesse sentido, as
ticas do bem talvez tenham alguma plausibilidade. O modelo kantiano, no
entanto, s faz sentido para quem admite um conceito de razo que no sirva
apenas para nos dizer quais os melhores meios para obtermos certos fins, fins
esses dados independentemente da razo, mas para dizer que fins devemos
perseguir independentemente de nossos interesses.
Diante disso, se as investigaes que buscam justificar a moral, ou melhor,
as restries exigidas pela moral pretendem ainda ser relevantes a ns hoje
em dia, no sendo meramente uma investigao marcada por erudio histrica, creio que seria a partir de uma retomada antes de um modelo da tica do
bem do que de um modelo da tica do dever.
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