No limiar do mundo: a posio de Heidegger

sobre a diferena entre animais e humanos

Fernando Rodrigues
Mestre em Filosofia pela Universidade Federal do
Paran UFPR e doutorando em Filosofia no
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
da Universidade Estadual de Campinas
IFCH/UNICAMP

Resumo: A posio de Heidegger

quanto diferena entre o animal
e o homem muitas vezes tomada
por no cientfica ou conservadora.
Essa tambm a posio de Peter
Sloterdijk em seu opsculo Regras
para o parque humano. Neste artigo,
argumenta-se que um entendimento correto da posio de Heidegger
sobre este tema depende da compreenso adequada dos conceitos de
transcendncia, mundo e formao de
mundo, tais como explicitados em Ser
e tempo (1927) e nos Conceitos fundamentais da metafsica (1929/30).
Assim procedendo, mostra-se que
a descrio oferecida por Sloterdijk
em suas Regras tende a simplificar
o complexo horizonte de problemas por onde Heidegger transita ao
enunciar uma diferena radical entre
o animal e o homem, mostrando-se
assim como restrita do ponto de vista interpretativo.

Abstract: Heideggers position on

the difference between man and animal is often taken as non-scientific or
even conservative. This is also Peter
Sloterdijks view, as defended in his
essay Regeln fr den Menschenpark.
In this paper we intend to show how
a due understanding of Heideggers
statements depends on a proper
understanding of the concepts of
transcendence, world and world-forming, as explained in Being and Time
(1927) and in his The Fundamental
Concepts of Metaphysics (1929/30).
By doing so, we may prove that the
description offered by Sloterdijk in
its Regeln tends to simplify the complex horizon of problems wherein
Heidegger moves when he defends
a radical difference between man
and animal, and thus we intend to
show how Sloterdijks interpretation
of Heidegger is in itself restricted.

Palavras-chave:Heidegger.Sloterdijk.
Dasein. Animalidade. Mundo.

Keywords: Heidegger. Sloterdijk.

Dasein. Animality. World.

Cadernos de Filosofia Alem

n 14 p. 31-53 jun.-dez. 2009

1. Introduo
Depois que Charles Darwin (1809-1882) publicou A origem
das espcies, em 1859, pode parecer temerrio afirmar, na universidade e demais ambientes comprometidos com o saber e a cincia,
que h uma diferena radical entre os animais e o homem. Em geral, tal posicionamento considerado reacionrio: tratar-se-ia ou
bem de simples cegueira ou bem de algum tipo de dogmatismo de
cunho filosfico ou religioso. Farta de evidncias, a histria natural da evoluo das espcies e da subseqente diversidade da vida
na Terra instituiu uma viso revolucionria de mundo. Nela, a natureza do mundo reinterpretada em diversas direes e algumas
de suas proposies, como a assuno da comum ancestralidade
de todos os viventes, faz reaproximar de modo peculiar o animal e
o homem, superando antigos abismos e colocando-os lado a lado
como parentes ora mais prximos ora mais distantes. Num contexto como este, um questionamento sobre a diferena bsica entre
os animais e o homem no passaria de mera reformulao do discurso humanista tradicional.
Poucos pensadores detiveram-se to obstinadamente quanto Martin Heidegger (1889-1976) num questionamento sobre a
diferena peculiarssima dos humanos. Desde Ser e tempo (1927),
Heidegger marca o carter especial da reflexo filosfica sobre a
essncia do homem, o Dasein, o ente que compreende ser.1 Na me1. Ainda que o objetivo de Ser e tempo no seja o de elaborar uma antropologia filosfica, seria temerrio negar que a analtica existencial, momento
decisivo da dupla tarefa a ser cumprida com vistas ao empreendimento da
questo sobre o sentido do ser em geral, pe o homem em questo de um
modo radical. Ademais, ainda que a questo do ser (Seinsfrage) de fato se
configure como a mola propulsora e o fio condutor da vida de pensamento
de Heidegger, h de se observar que tanto em Ser e tempo quanto em sua
Carta sobre o humanismo (1946), por exemplo, publicada duas dcadas depois
da apario do opus magnum, o homem o ente por primeiro interpelado na
reflexo que visa ao questionamento do ser. Em Ser e tempo, porque Dasein,
o homem, compreenso de ser. Na Carta, porque aquilo que se consuma na
linguagem o nexo de pertencimento do homem ao ser, isto , o que se consuma no pensar da linguagem a imbricao da verdade do ser e da essncia
do homem. A despeito da centralidade da questo do ser, neste trabalho nos
interessa o problema da diferena peculiarssima do homem.

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dida em que suas teses, entretanto, no pressupem as de Darwin,

seno que, de certo modo, colocam-nas em questo justamente no
que concerne sua sustentabilidade enquanto proposies fundamentais sobre a essncia do homem, no de estranhar que sua
obra seja simplesmente tomada por no cientfica ou conservadora
quanto s suas posies acerca da diferena entre o modo de ser de
animais e humanos.
assim que Peter Sloterdijk (1947-), por exemplo, compreende a posio de Heidegger.2 Em seu opsculo Regras para o parque humano, texto de uma polmica conferncia pronunciada em
julho de 1999 na cidade de Elmau, Sloterdijk tornou explcito o
seu pathos anti-heideggeriano ao caricaturar o autor de Ser e tempo
como um anjo colrico com espada em riste, como se Heidegger
no fizesse seno caminhar entre o animal e o homem com o fim de
impedir qualquer comunho ontolgica entre eles.3 Entretanto,
o fato de Heidegger abdicar resolutamente de um questionamento acerca da origem das espcies no fator suficiente para tornlo um pensador reacionrio ou um neo-humanista.
No presente texto, mostra-se que um entendimento correto do posicionamento de Heidegger acerca da diferena entre
animais e homens depende da adequada compreenso de sua
interpretao do fundamento do existir humano, a transcendncia (Transzendenz). Veremos que a compreenso da posio de
2. Nascido em 1947, na cidade de Karlsruhe, Alemanha, Peter Sloterdijk ganhou projeo internacional com a publicao, em 1983, de sua Kritik der
zynischen Vernunft (Crtica da razo cnica ainda sem traduo para o portugus), um livro sobre o cinismo enquanto fenmeno social da histria europia. Sloterdijk leciona filosofia e esttica em Karlsruhe e em Viena e seu
trabalho no se deixa rotular com facilidade. costumeiramente descrito
como um dos pensadores e ensastas alemes mais instigantes e originais
da atualidade. Na ltima dcada veio a pblico sua produo monumental,
Esferas, descrita por ele prprio como sua obra mais fundamental. De insero miditica, um filsofo das mdias, Peter Sloterdijk apresenta o programa
de televiso Das philosophische Quartet, no canal alemo ZDF, ao lado do
tambm filsofo e escritor Rdiger Safranski.
3. Sloterdijk, P. Regras para o parque humano: uma resposta carta de Heidegger
sobre o humanismo. Trad. de Jos Oscar de Almeida Marques. So Paulo:
Estao Liberdade, 2000, p.25.

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Heidegger quanto essncia da transcendncia a condio para a

correta apropriao de sua afirmao de que o homem, e somente
ele, formador de mundo. Dada a centralidade da noo de formao de mundo, clarifica-se brevemente aqui tambm o conceito de
mundo (Welt) em Heidegger, tal como formulado no perodo de
publicao de Ser e tempo. Este esclarecimento pressuposto para
a compreenso de sua afirmao de que o animal pobre de mundo
(Weltarmut). Percorrido este caminho, obtm-se a fixao conceitual do sentido adequado da proposio heideggeriana quanto
diferena entre animais e humanos, bem como fica claro que a
descrio do problema tal como oferecida por Peter Sloterdijk em
suas Regras insuficiente para uma crtica interna dos posicionamentos de Heidegger, na medida em que se revela como restrita
do ponto de vista interpretativo.
2. O animal pobre de mundo, o homem formador de mundo
Na preleo do semestre de inverno de 1929/30, Os conceitos
fundamentais da metafsica: mundo finitude solido, Heidegger
defrontou-se diretamente com o problema de determinao da
diferena entre o animal e o homem. Absolutamente avesso tese
tradicional, segundo a qual a racionalidade a diferena especfica
do homem, Heidegger tampouco pode aceitar que esse questionamento se deixe pautar numa teoria da evoluo das espcies,
justamente por haver diagnosticado que toda teoria deste gnero
j pressupe determinaes prvias tanto do que seja o homem
como tambm do que seja o animal. A questo sobre se o homem descende ou no dos smios, por exemplo, j pressuporia
uma diferena entre eles, ainda que no se proponha a pens-la.
Do mesmo modo, a afirmao de que essa diferena consiste na
racionalidade no chega, para Heidegger, a questionar a essncia
da racionalidade.4
4. Para se compreender o que Heidegger tem em vista ao falar em essncia
(Wesen), fundamental ter claro que seu pensamento opera uma superao
radical da tradio essencialista. Essncia, em Heidegger, nunca diz de um
qu, de um quid (Was), mas refere-se ao como (Wie) do essenciar-se (acontecer, aparecer) de um ente, diz respeito ao trao peculiar do seu modo de ser

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Com sua investigao fenomenolgico-hermenutica, por

seu turno, Heidegger visa a uma determinao da animalidade
do animal, e quer empreender uma investigao cujo ponto de
partida seja o prprio animal, e no o homem. Ou assim, ou
no se poder dar expresso diferena previamente determinante em toda distino entre animalidade e humanidade. A promissria que Heidegger assinar aqui a seguinte: a apreenso em
caracteres ontolgicos do que seja a animalidade depende de se
poder enunciar o que perfaz a vitalidade do vivente em geral, em
sua distino ante o sem-vida, ante a pedra, por exemplo. Para
Heidegger, a zoologia morfolgica, mesmo que posteriormente
acrescida de uma psicologia animal, no dispe dos meios necessrios para uma enunciao da essncia da animalidade. O mais
das vezes, ela sequer chega a perceber que a animalidade encerra
vitalidade, ainda que a proposio o animal vive seja um de seus
pressupostos. Donde o carter mais originrio, no que concerne
investigao do modo de ser do animal, da questo sobre o que
seja a vida (Leben).
Mas qual o procedimento metodolgico adequado com vistas determinao do que seja a vida em geral? Qual o caminho
a ser percorrido com vistas fixao conceitual da vitalidade do
vivente? Pois pouco provvel que possamos esperar que advenham dos animais relatos a seu prprio respeito, a respeito
do seu modo de ser. Entretanto, ao menos para ns, enquanto
intrpretes, o animal de alguma forma se mostra em seu modo
de ser, concedendo uma ou outra informao sobre si, na medida em que se expressa por certos movimentos, sons ou rudos.
(Seinsmodus). Como se l no 7 de Ser e tempo, apreender o ser dos entes
e explicar o prprio ser a tarefa da ontologia. Ora, uma vez que a ontologia de Heidegger fenomenolgico-hermenutica, os conceitos hauridos
da tradio, de cuja anlise ele por vezes se vale, precisam ser pensados numa
tal base. A expresso fenomenologia significa, antes de tudo, um conceito de
mtodo. No caracteriza a qididade real dos objetos da investigao filosfica, o qu dos objetos, mas o seu como, o como dos objetos. [...] O conceito
fenomenolgico de fenmeno prope, como o que se mostra, o ser dos entes,
o seu sentido, suas modificaes e derivados. Heidegger, M. Sein und Zeit.
Achtzehnte Auflage. Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 2001, p. 34-9.

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Uma exegese da vida animal parece dispor, de certo modo, de

um ponto de partida. Valendo-se disso, Heidegger vai pressupor
trs teses, ou uma tese tripartite, a fim de poder aceder a uma
caracterizao da essncia da vida: 1) a pedra sem mundo; 2) o
animal pobre de mundo; 3) o homem formador de mundo.5 Esta
pressuposio, que pretende mobilizar um questionamento sobre
a essncia da animalidade ao tocar no problema da determinao
da vida em sentido geral, h de permitir tambm uma confirmao de mundo como a estrutura fundamental e distintiva do
homem, como o ente capaz de compreender e interpretar o ente
como tal e no seu todo.
Com a tese o animal pobre de mundo, Heidegger tem em
vista a apreenso da essncia da animalidade enquanto tal, logo, a
tese no diz respeito a este ou quele animal em especfico, mas
totalidade do gnero animal. Na medida em que pretende apreender pelo recurso ao mtodo fenomenolgico-hermenutico o
trao mais bsico da animalidade, esta tese pressuposio de toda
zoologia. Porm, qual o critrio de medida e verdade de uma
tese como essa, essencialmente ontolgica, filosfica? Heidegger
surpreende: ainda que tal proposio no provenha da zoologia,
ela tampouco pode ser legitimamente discutida sem um recurso
atencioso s pesquisas empricas desta cincia. No nos deparamos, ento, com uma ambigidade? De fato. Mas Heidegger tem
claro, neste momento de sua reflexo filosfica, que a relao entre
metafsica e cincia positiva ainda precisaria ser pensada em sua
ambigidade caracterstica. Caberia, inclusive, uma delimitao
mais distinta da relao da filosofia, do questionamento filosfico,
5. Faz parte das regras do jogo fenomenolgico-hermenutico que teses possam ser pressupostas, a fim de que a sua comprovao seja averiguada no
prprio decurso e empreendimento da investigao. Este, alis, o sentido
bsico do crculo da compreenso, tambm chamado crculo hermenutico,
cuja apresentao se d no 32 de Ser e tempo. O compreender sempre
um ter prvio (Vorhabe), uma viso prvia (Vorsicht), uma concepo prvia
(Vorgriff). A tarefa hermenutica bsica consiste justamente em poder submeter tudo o que se sabe como prvio (vor) a um exame e reviso detidos,
seja com vistas sua confirmao ou sua denegao.

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com a zoologia e, do mesmo modo, com a biologia, entendida

como cincia do vivente em geral.
Mas antes de proceder a qualquer concluso, urgente clarificar aqui o sentido da expresso pobreza de mundo, a fim de que se
tenha claro que ela no faz seno apontar para uma diferenciao
modal, para a especificidade de um modo de ser, e no tem nada
que ver com um juzo valorativo de carter depreciativo. Pobre de
mundo quer dizer: o animal tem e no tem mundo. Heidegger insiste reiteradamente que a noo de pobreza no diz de um menos
em relao riqueza de outro ente, ou do baixo com relao a um
alto. Para o autor, permanece altamente problemtico o falatrio
acerca de um carter mais elevado do homem em relao aos animais. Razo pela qual o seu esforo, com as trs teses interpretativas, to-somente o de poder descrever, pelo recurso ao mtodo
fenomenolgico-hermenutico, as diferenas modais que se explicitam nos distintos modos de ser nelas considerados, o ser-pedra, o
ser-animal e o ser-homem.
V-se, com isso, que o conceito de pobreza tem uma significao muito especfica, cuja compreenso depende do esclarecimento do modo de estar imbricado com o mundo que prprio
ao animal: ter e no ter. A tese de Heidegger a seguinte: ser pobre
significa ser privado. E este ser-privado tem o sentido, no caso dos
animais, de um ser privado de acesso ao ente no seu como. A pedra, diferentemente do animal, de tal modo que sequer pode ser ou no
ser privada de acesso: a pedra sem mundo, e isso expresso de
uma total ausncia de acessibilidade. Como pura pedra, ela pertence ao contexto da natureza fsica material e de suas leis. O animal,
ao contrrio, na especificidade de seu modo de ser, estabelece determinados vnculos com o seu crculo envoltrio (Umring), com
o seu alimento e com sua presa, com seus inimigos e predadores,
com seus parceiros sexuais etc. Mas isso no implica dizer que o
animal os compreenda como algo, como entes, como sendo isso ou
aquilo, dessa ou daquela maneira.
Permanece essencial, porm, determinar o isso a que o animal acha-se ligado. Do mesmo modo, o questionamento filosfico
precisa apreender o sentido, na vida animal, da sua ligao com
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um entorno. De modo mais direto: necessrio ter clareza sobre

a caracterstica peculiar do ambiente dentro do qual o animal desempenha suas aptides. Para Heidegger, inegvel que a animalidade e a vida em geral so marcadas pelo acesso (Zugang) a isso
em meio a que o ser-vivo se acha. Sua interpretao se desenvolve
no seguinte sentido: o animal conecta-se com o seu entorno e
tem assim o seu ambiente (Umgebung; Umring). Durante a sua
vida, no entanto, o animal encerra-se a, em seu mundo-ambiente,
como um mundo que no se estreita nem se amplia. Naturalmente,
h sempre a possibilidade da fuga ou do rapto, ou do simples ser
retirado de seu ambiente, mas isso sempre implica menos-vida ou
no-mais-vida, isto , morte.
por considerar esta restrio ou aprisionamento do animal a um crculo envoltrio delimitado que Heidegger enuncia
a proposio: o animal tem e no tem mundo. Esta tese, para alm
da contradio lgica a que d expresso, aponta para dois extremos: ausncia de mundo e formao de mundo. Na preleo do
semestre de inverno de 1929/30, ela serve como o fio condutor
capaz de conduzir compreenso do fenmeno do mundo: a abertura (Offenbarkeit) do ente como ente no seu todo.6 Alm disso, o que
6. preciso observar que a palavra portuguesa abertura, aqui empregada para
a alem Offenbarkeit, no traduz todos os aspectos do fenmeno designado pelo termo original, permanecendo deficitria. A simples traduo por
abertura oblitera o aspecto de possibilidade prprio dos adjetivos alemes
terminados em bar, tais como erkennbar, manipulierbar, verwechselbar e o
prprio offenbar alm de inmeros outros de onde advm, por derivao,
o substantivo Offenbarkeit. Boa traduo para este termo talvez fosse um
dos seguintes neologismos: aberturidade, abertureidade ou aberturabilidade,
os quais, entretanto, por si s contribuiriam pouco para a elucidao do fenmeno em questo. Tambm no nos parece que manifestidade, tal como
sugere a traduo para o ingls de W. McNeill e N. Walker de Offenbarkeit
por manifestness, esteja livre de complicaes ainda que na fala alem cotidiana, de fato, o adjetivo offenbar designe aquilo que est manifesto, no
sentido do que por si mesmo claro, evidente ou bvio (cf. Wahrig Deutsches
Wrterbuch) , por conta de seu comprometimento com as tradies teolgica e gnosiolgica. Mas h ainda um outro complicador: o leitor da
nica traduo de Ser e tempo disponvel em lngua portuguesa, publicada
pela brasileira Editora Vozes, tende a associar abertura expresso alem Erschlossenheit (esp. Aperturidad; ing. Disclosedness; fr. Ouverture), termo

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ela diz de significao essencial: o animal, em seu modo de ser,

determinado pelo fato de dispor de acessibilidade a... Este um
trao que o animal, alis, compartilha com o homem, a acessibilidade (Zugnglichkeit), entendida como a capacidade do animal e
do homem de ter acesso a algo. Toda a diferena entre o animal
e o homem, porm, repousa numa distino fundamental entre os
modos de acessibilidade a algo que lhes so caractersticos.
O animal caracterizado por um ser-aberto, por ser-aberto no seu
interagir [Benehmen] com isso que chamamos de crculo envoltrio.
O animal carece da capacidade de apreender como um ente aquilo para que ele est aberto. Todavia, [...] ao homem pertence um
ser-aberto para... que se configura de tal modo que este ser-aberto
para... tem o carter do apreender algo como algo. A este modo de
ligar-se ao ente denominamos comportamento [Verhalten], distinguindo-o do interagir dos animais.7

V-se que nesta preleo de 1929/30 acessibilidade algo que

caracteriza tambm o modo de ser do animal. Nos domnios do
crculo envoltrio que o circunda, o animal desfruta de um tipo de
acessibilidade que se entende sob os termos do ter e no ter mundo.
Seu modo de ser, entretanto, a catividade ou o estar-absorvido
(Benommenheit). Vitalidade, animalidade descrevem, assim, um
ser-impelido-em-direo-a... cujo carter , de certo modo, o de um
lanar-se para fora de si. Mas neste lanamento, entretanto ao
empregado em Ser e tempo para designar a constituio bsica do a (Da) do
Dasein, a prpria clareira (Lichtung), e que, do mesmo modo, ainda que por
razes diversas, bem se poderia traduzir pelos neologismos propostos nesta
nota. Agora, tanto Offenbarkeit quanto Erschlossenheit vm tona, em seus
contextos especficos, numa vinculao essencial com o conceito de mundo (Welt), conceito chave na reflexo de Heidegger no perodo que vai de
Ser e tempo aos Conceitos Fundamentais. desta vinculao que nos valemos
aqui para traduzir, um tanto indistintamente, ambos os termos por abertura, recorrendo ainda s formulaes dos tradutores brasileiros. Este recurso,
entretanto, no deve nos desobrigar da investigao especfica dos motivos
subjacentes modificao terminolgica operada por Heidegger, pesquisa
com a qual, por ora, necessitaremos permanecer em dbito.
7. Heidegger, M. Die Grundbegriffe der Metaphysik: Welt Endlichkeit
Einsamkeit. In: _____. Gesamtausgabe. Band 29/30. Frankfurt-am-Main:
Vittorio Klostermann, Zweite Auflage, 1992, p. 443.

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ouvir ou ao capturar sua presa, por exemplo o animal no faz seno desempenhar uma aptido (Fhigkeit), de tal modo que o seu
estar-ligado com o que se d ao seu entorno um estar-absorvido
por um crculo de desinibies (Enthemmungskreis).
Assim, no se d para o animal uma abertura do ente como
ente, do sendo enquanto sendo. O ente, ao contrrio, que o retm
absorvido e o cativa numa tal absoro, e isso possibilita o seu
modo de ser como um interagir (Benehmen), um desempenho de
aptides (Benehmung): a vida no nada alm da luta do animal
com o seu crculo. Atravs desta luta ele absorvido, sem jamais
estar junto a si mesmo em sentido prprio.8 No Dasein humano,
porm, toda acessibilidade se funda numa abertura do ente como
tal e num todo, isto , todo comportamento (Verhalten) face ao ente
se funda na abertura de mundo que caracteriza essencialmente o
homem, donde a tese: o homem formador de mundo. Pelo exposto, extrai-se que a compreenso de Heidegger sobre o que seja
propriamente comportamento (Verhalten) bastante singular, uma
vez que dela depende o entendimento da diferena bsica entre
animais e humanos. Alm disso, o comportamento se d sempre
como um comportar-se com o ente como ente na totalidade. Donde a
necessidade de que, no que segue, esta definio de comportamento seja elucidada.
3. Transcendncia, mundo e comportamento humano
Logo no 1 de Ser e tempo, observou Heidegger: Todo mundo compreende: o cu azul, eu sou feliz e coisas semelhantes. Esta
compreensibilidade comum, entretanto, no faz seno demonstrar uma
incompreensibilidade. Ela torna manifesto que em cada comportar-se
e ser com o ente enquanto ente um enigma subjaz j sempre a priori.9
Embora sucinta, esta sentena torna explcito que, para Heidegger, o
modo de ser mais bsico do ser humano consiste num ser-aberto
para a possibilidade de ser e comportar-se com o ente enquanto
8. Idem, p. 374.
9. Heidegger, M. Sein und Zeit. Achtzehnte Auflage. Tbingen: Max Niemeyer
Verlag, 2001, p. 4, grifo meu.

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ente. Assim, a prpria analtica existencial, cujo empreendimento

apresentado na introduo de Ser e tempo como exigncia de uma
investigao sobre o sentido do ser em geral, envolve e mobiliza de
sada um questionamento sobre o problema bsico da condio de
possibilidade do comportamento humano em sentido geral, isto ,
do comportamento que possvel, para o Dasein humano, travar
consigo mesmo, com o outro e com o ente que distinto de si.
Ora, uma das teses bsicas que perpassam Ser e tempo a
de que toda tematizao deste enigma sempre inserido a priori
em cada comportamento do Dasein com os entes no nada seno uma investigao sobre a essncia da abertura de mundo que
se consuma com a transcendncia da existncia.10 Deste modo, o
conceito fenomenolgico-hermenutico de mundo elaborado por
Heidegger no perodo de Ser e tempo visa justamente a dar expresso ao fenmeno a partir do qual o comportamento humano se faz
possvel. Em Ser e tempo, o vigor do fenmeno do mundo o que
explicita a condio de possibilidade do comportamento humano
e da descoberta do ente como ente11. Mundo, por sua vez, entendido como instncia de conformatividade (Bewandtnis) e significatividade (Bedeutsamkeit), o horizonte ou o na-direo-de-qu
(Woraufhin) da transcendncia, ou, em terminologia propriamente
10. No por acaso, o conceito de abertura (Erschlossenheit) em Ser e tempo remete sempre a uma abertura de mundo: a descoberta do ente intramundano
funda-se na abertura de mundo. Heidegger, M., Sein und Zeit, p. 220. No
por outra razo que o compreender pode colocar-se primariamente na
abertura de mundo, ou seja, o Dasein pode, numa primeira aproximao e
na maior parte das vezes, compreender-se a partir de seu mundo. Idem, p.
146. Pois enquanto abertura do a (Da), o compreender sempre diz respeito
a todo o ser-no-mundo. Em todo compreender de mundo, a existncia est
compreendida e vice-versa. Idem, p. 152. E ainda mais: com o ser do Dasein,
o mundo j se abriu de modo essencial; com a abertura de mundo, j se descobriu o mundo. Idem, p. 203.
11. Em minha dissertao de mestrado propus-me explicitar o modo como o
conceito fenomenolgico-hermenutico de mundo elaborado no perodo de
Ser e tempo d expresso ao fenmeno a partir e por meio do qual irrompe
a possibilidade do comportamento humano ou, em termos da tradio, da
descoberta do ente. O texto acha-se disponvel no seguinte endereo eletrnico: http://www.filosofia.ufpr.br/docs/diss_fernando_rodrigues2007.pdf

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heideggeriana e aqui ainda carente de elucidao, o signo do

ultrapassamento do ente, do vigor da diferena entre ser e ente, a
diferena ontolgica.
Compreender a peculiaridade da noo heideggeriana de
mundo condio para uma apropriao adequada de sua tese
sobre a diferena entre animais e humanos. O que argumentamos aqui, de modo a encaminhar nossa avaliao da posio de
Sloterdijk, que este conceito de mundo, por sua vez, somente se
deixa elucidar de modo preciso enquanto referido ao acontecimento da transcendncia, o ultrapassamento do ente. Para Heidegger,
transcendncia a constituio primordial do Dasein, do ente que,
na medida em que existe, j ele mesmo um ultrapassar, uma ultrapassagem.12 Transcendncia no um comportamento do sujeito,
nem tampouco diz intencionalidade, mas , antes, a condio de
possibilidade de toda e qualquer modalidade de comportamento
do ser humano, seja consigo mesmo, seja com os entes distintos
de si.
Aquilo que o Dasein ultrapassa na transcendncia no uma brecha ou uma fronteira entre ele mesmo e os objetos. Os entes,
ao contrrio, entre os quais o Dasein tambm est facticamente,
que so ultrapassados pelo Dasein. Os objetos so previamente
ultrapassados; mais exatamente, os entes so ultrapassados e podem, ento, tornar-se objetos. O Dasein lanado, fctico, completamente em meio natureza por meio de sua corporeidade, e
transcendncia consiste no fato de que os entes, entre os quais o
Dasein est e aos quais ele pertence, so ultrapassados pelo Dasein.
Em outras palavras, enquanto transcendncia, o Dasein est alm
da natureza, muito embora, enquanto fctico, ele permanea envolto pela natureza. Transcendendo, isto , enquanto livre, o Dasein
estranho natureza. 13
12. Cf. Heidegger, M. Metaphysiche Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von
Leibniz. In: _____. Gesamtausgabe. Band 26. 2., durchgesehene Auflage.
Frankfurt-am-Main: Vittorio Klostermann, 1990, p. 210. Cf. tambm
Heidegger, M. Vom Wesen des Grundes. In: _____. A essncia do fundamento.
Edio bilnge. Lisboa: Edies 70, 1988, p. 32.
13. Heidegger, M. Metaphysiche Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von
Leibniz. In: _____. Gesamtausgabe. Band 26. 2., 212. importante ressaltar

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No limiar do mundo: diferena entre...

Com a transcendncia da existncia, o prprio ente o ultrapassado, e isso numa totalidade. O ultrapassado, o ente mesmo,
desvenda-se, descobre-se, e a pode vigorar mundo. A transcendncia, assim, d-se na direo de mundo, tem o mundo como
seu horizonte, como seu na-direo-de-qu (Woraufhin). Na medida em que o Dasein mesmo, por sua vez, o transcendente, o
transcendendo ou a ultrapassagem em sua acontecncia prpria,
o comportamento humano se faz possvel. De tal modo que com
o ttulo ser-no-mundo, Heidegger no faz seno apreender conceitualmente a estrutura fundamental de sustentao do Dasein,
deste ente em cujo ser transcendncia se d a possibilidade da
descoberta (Entdecktheit) do ente num todo, isto , com o Dasein
abre-se o mundo e, desde o mundo, a possibilidade do comportamento. porque vige mundo que o Dasein pode retornar ao ente,
comportando-se. Mundo o enigma sempre inserido a priori em
cada jogo de ser e comportar-se do Dasein com o ente enquanto
ente na totalidade. E no a outro resultado que Heidegger chegar na sua preleo do semestre de 1929/30, ainda que por caminhos bastante distintos: mundo a abertura (Offenbarkeit) do ente
como tal e no seu todo. E justamente de um tal modo de abertura
que o animal achar-se-ia privado.
4. A estrutura-como e a formao de mundo
No que segue, ainda necessitamos esclarecer brevemente o
sentido preciso da expresso abertura do ente como ente na totalidade. Num curso proferido em Marburg no semestre de inverno
que o problema da transcendncia na reflexo de Heidegger no se deixa compreender no sentido tradicional, ou seja, ora sob os termos de uma
relao entre sujeito e objeto, ora como relao entre o ente humano contingente e o deus incondicionado. Com o conceito de Dasein, Heidegger
implode as noes de imanncia do sujeito e de contingncia do ente criado
e, conseqentemente, o problema da transcendncia passa a ser situado num
terreno mais originrio que aqueles por onde transitam a gnosiologia e a
teologia. Para Heidegger, transcendncia a ultrapassagem que possibilita
algo como a existncia em geral (Heidegger, M. Vom Wesen des Grundes.
In: _____. A essncia do fundamento, 1988, p. 35), a tal ponto que ela diz da
prpria constituio bsica e essencial do Dasein, no se referindo nunca a
alguma modalidade comportamental do sujeito ensimesmado.

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de 1925/26, intitulado Lgica, a pergunta pela verdade, Heidegger

j afirmava: a estrutura do como algo , portanto, a estrutura
hermenutica fundamental do ente que denominamos existncia
(vida humana).14 Ou, de outro modo: o como algo a estrutura que corresponde compreenso enquanto tal, compreenso
que necessita aqui ser entendida como um modo fundamental
do ser de nossa existncia.15 Estes extratos iluminam o que diz
Heidegger em Ser e tempo, ao afirmar: o como constitui a estrutura de expressividade de um compreendido; o como constitui a
interpretao [Auslegung].16 Como j fizemos notar, este como
justamente o que permanece recusado ao animal. Para Heidegger,
o como firma o seu lugar como uma estrutura formal que se mantm circunscrita ao Dasein do homem, como um momento estrutural de sua prpria abertura (Offenbarkeit), como ele se expressaria
em 1929/30.
No temos condies de percorrer aqui as exposies de
Heidegger sobre o problema do como, da estrutura-como, empreendidas, em ambas as prelees citadas, por meio de uma discusso
do conceito de logos ou, mais especificamente, da sua condio de
possibilidade. Entretanto, necessrio ter claro que sua obstinao
por alcanar a dimenso originria do como tem em vista o empreendimento de uma discusso de princpio com a tradio da lgica
e com a metafsica que a fundamenta, e justamente porque de tal
discusso dependeria no s o destino da metafsica, mas, sobretudo, o destino do prprio homem.17 sobre tais bases que se justifica, por exemplo, toda a tematizao heideggeriana do problema
da proposio enunciativa. Aqui, na medida em que aquilo que se
intenta contribuir com a clarificao da posio de Heidegger
sobre o problema da diferena entre o animal e o homem, precisa14. Heidegger, M. Logik: Die Frage nach der Wahrheit. In: _____. Gesamtausgabe.
Band 21. Frankfurt-am-Main: Vittorio Klostermann, Zweite Auflage, 1995,
p. 150, nota 6.
15. Idem, ibidem.
16. Cf. Heidegger, M., Sein und Zeit, p. 149.
17. Cf. Heidegger, M. Die Grundbegriffe der Metaphysik: Welt Endlichkeit
Einsamkeit. In: _____. Gesamtausgabe. Band 29/30, p. 468.

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mos nos restringir ao tratamento da seguinte questo: o que significa comportar-se face ao ente como tal? E falar disso j falar a
respeito de algo que o animal, segundo Heidegger, essencialmente
no pode.
J no curso de 1925/26, Heidegger apresentava sua tematizao da originariedade (Ursprnglichkeit) do como-hermenutico
(hermeneutisches Als) face ao como-apofntico (apophantisches Als),
o como que se desvenda no juzo, na proposio. Esta discusso
seria decisiva em Ser e tempo.18 A tese de Heidegger pode ser sintetizada nos seguintes termos: todo encontro do Dasein humano
com o ente se d por meio de um comportamento ocupacional, e a
estrutura-como descreve a determinao e configurao das bases
desde as quais tal comportamento se faz possvel. Heidegger diz:
O nosso ser orientado s coisas e aos homens se move nesta estrutura: algo como algo resumindo: tem a estrutura do como. Tal
estrutura-como no , por isso, recebida da predicao. Em cada
ter-de-haver-se-com [Zu-tun-haben] algo, no estou realizando
nenhum enunciado tematicamente predicativo sobre esse algo.
Donde a necessidade de insistir expressamente no carter antepredicativo da estrutura-como. [...] A predicao tem a estruracomo, mas somente de uma maneira derivada.19

H que se precaver aqui de uma compreenso do comportamento ocupacional sob os termos de um produzir (Herstellen). Na
chave da prxis fundamental pensada em Ser e tempo, o comportamento ocupacional diz sempre de um deixar-ser (Seinlassen) o
ente, e isso de modo casual, segundo o que se d neste ou naquele
momento, num jogo muito parecido com o brincar das crianas.20
Comportar-se , assim, empreender um jogo exploratrio das possibilidades, daquilo que possibilitado pela significncia do mundo. Todo comportar-se e ser do Dasein face ao ente como ente

18. Cf. Heidegger, M. Sein und Zeit, 32.

19. Heidegger, M. Logik: Die Frage nach der Wahrheit. In: _____. Gesamtausgabe.
Band 21, p. 144.
20. Cf. Loparic, Z. tica e finitude. 2 edio revista e ampliada. So Paulo:
Editora Escuta, 2004.

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caracteriza-se sempre, deste modo, como uma simples possibilidade

de ser. Mundo, assim, no seno o horizonte de possibilidades
do Dasein21, e o como (Als), por sua vez, explicita no somente o
modo caracterstico a partir do qual o ente pode vir ao encontro
do Dasein irromper na cena do mundo, fazer-se intramundano
(innerweltlich) , mas, sobretudo, a estrutura possibilitadora do
encontro, o mundo mesmo.
Para o Dasein, o ente sempre um j-interpretado, e isso
quer dizer, interpretado na sua possibilidade. O que faz do ente
um ente intramundano justamente o seu j-ser-interpretado pelo
Dasein, o fato de ele no ser nunca um puro dado encerrado sobre
si.22 O ente vem presena por meio da estrutura-como, e esta
o articula de tal ou tal modo, sempre segundo um como. A este
poder (knnen) de articulao, Heidegger chamou sentido (Sinn).
Sentido, por sua vez, sempre sentido de ser do ente, entendendose por isso o mbito da articulao ontolgica das possibilidades
nticas no ente. O ente sempre vem ao encontro do Dasein como
um j-intepretado, e interpretado por meio de seu sentido de ser.
Heidegger descreveu o modo de ser do animal como um estar-aprisionado no ambiente onde ele desempenha suas aptides.
Para o animal, tal ambiente, como vimos, o crculo de desinibies. Na medida em que a prpria vida descrita sob os termos
de uma luta ou de um esforo para a manuteno do crculo, ela
se distingue essencialmente da abertura caracterstica do homem,
a formao de mundo. Num desdobrar-se pulsional peculiar, todo
o interagir (Benehmen) animal com seu mundo ambiente se acha
marcado por uma essencial dependncia com relao ao elemento desinibidor, donde seu estar-aprisionado (Genommenheit). No
chega a irromper no animal o atesta o seu modo de ser uma
abertura para o ente no seu como, capaz de possibilitar-lhe uma
apropriao interpretativa do ente, na chave de um sentido projetado. Para o homem, como Dasein, o ente que vem ao encontro

21. Cf. Paisana, J. Fenomenologia e hermenutica: a relao entre as filosofias de

Husserl e Heidegger. Lisboa: Editorial Presena, 1992, p. 130.
22. Idem,p. 131.

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j sempre inserido criativamente na trama significativa que se

faz e deixa tecer ali onde vigora uma dimenso de sentido, ali onde
se d testemunho do ultrapassamento do ente, da transcendncia. Ainda que, dada a herana, nem tudo seja factvel ao homem,
permanece-lhe aberta, de modo essencial, a possibilidade do novo.
5. Peter Sloterdijk e a histria natural da clareira do ser
A posio de Heidegger sobre a diferena entre o animal e
o homem constitui motivo de indignao para Peter Sloterdijk,
autor do opsculo Regras para o parque humano: uma resposta carta de Heidegger sobre o humanismo.23 Para Sloterdijk, a enunciao,
por parte de Heidegger, de uma diferena radical entre o modo

23. Acurado diagnstico dos dilemas que assolam o homem contemporneo

ante o avano das tcnicas de interveno artificial na matria viva, o livreto Regras para o parque humano, de Peter Sloterdijk, muito mais a ata
de um pronunciamento pblico do que propriamente um ensaio filosfico,
permanece incompreendido. Os prprios crculos filosficos o tm ignorado
resolutamente. Os motivos para isso so os mais diversos, mas ao menos
dois se fazem dignos de meno: 1) o carter aparentemente panfletrio
do texto, aliado periculosidade da matria em pauta, a saber, o colapso do
humanismo como mdia domesticadora e humanizadora e a subseqente
necessidade dada a inevitabilidade da manipulao do material gentico
dos humanos e da assuno definitiva por parte do homem do controle dos
mecanismos de seleo que determinam os rumos da espcie de se pensar
regras para o parque humano; 2) o teor das interpretaes filosficas ali empreendidas, e muito especialmente a interpretao de Heidegger, filosfico a
quem o texto de Sloterdijk endereado sob a forma de uma carta-resposta,
como se l no subttulo de seu livro: Uma resposta carta de Heidegger sobre o
humanismo. Vale observar tambm que o texto em questo serviu de ponto
de partida para um acirrado debate pblico entre Sloterdijk e Habermas, o
qual teve lugar especialmente na mdia impressa alem durante os meses
de setembro e outubro de 1999. Marques analisa os pormenores da recepo do texto de Sloterdijk na Alemanha, fazendo observar que mais do
que s conseqncias ticas da aplicao da gentica seleo e determinao das caractersticas da espcie, a polmica se relaciona a um movimento
mais profundo de distenso das frreas diretrizes poltico-intelectuais que
governam, desde o ps-guerra, a interpretao da histria alem recente.
Marques, J. O. Sobre as Regras para o parque humano de Peter Sloterdijk.
Natureza Humana. Revista Internacional de Filosofia e Prticas Psicoterpicas,
So Paulo, 4 (2), 2002, p. 363.

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de ser do animal e do homem no passa de confirmao do seu

pathos antivitalstico e antibiolgico, nica explicao possvel
para o tom quase histrico do seu posicionamento.24 Partindo
de uma interpretao de trechos difceis e realmente pouco elucidados da Carta sobre o humanismo, Sloterdijk apresenta ao leitor
um Heidegger hiper-humanista, um filsofo cripto-catlico e de
temperamento provinciano, um homem incapaz de perceber e
admitir a tangibilidade e as evidncias de tangibilidade da
sada dos seres humanos para a clareira.25
Faz-se necessrio compreender aqui o contexto terico-filosfico em que se gesta a crtica de Sloterdijk a Heidegger, a saber, sua
declarada inteno de empreender uma caracterizao da clareira
exttica no homem o a (Da) da compreenso de ser por meio de
um recurso histria natural. Para Sloterdijk, h de se contar a histria natural da clareira, h de se reconstruir os mecanismos por
meio dos quais se fez possvel, na histria da espcie humana, o ficar
dentro (Hineinstehen) ou estar-preso-dentro (Hineingehaltensein)
do ser humano na clareira. Sloterdijk prope uma histria real da
clareira, como ponto de partida de qualquer reflexo aprofundada sobre o ser do homem que pretenda ir alm do humanismo
(Sloterdijk, 2000, p. 33). Uma histria natural da clareira, assim,
como reflexo aprofundada sobre o ser humano26. Naturalmente,
h motivos pontuais pelos quais Sloterdijk julga imprescindvel reconstruir a histria natural da clareira do ser. Para ele,
O ficar-dentro ou estar-preso-dentro do ser humano na clareira do
ser no de nenhuma maneira uma relao ontolgica primitiva,

24. Sloterdijk, P. Regras para o parque humano: uma resposta carta de Heidegger
sobre o humanismo, p. 25.
25. Idem, p. 33.
26. Em entrevista concedida Folha de So Paulo, publicada em 10 de outubro
de 1999, ele chegou a afirmar: A questo o que o homem? coloca-se
agora com uma seriedade nunca antes vista na histria da humanidade. Por
isso, mais uma vez chegou a hora da filosofia: s ela capaz de refletir na
profundidade certa o alcance de uma questo como esta. Sloterdijk, P. apud
Pond, L. F. Zoopoltica. Peter Sloterdijk defende um cdigo de planejamento
biogentico do homem. Folha de So Paulo, So Paulo, 15 out. 1999.

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insuscetvel de qualquer exame posterior. Existe uma histria resolutamente ignorada por Heidegger da sada dos seres humanos
para a clareira: uma histria social da tangibilidade do ser humano
pela questo do ser e uma movimentao histrica no escancaramento da diferena ontolgica.27

Uma reconstruo detalhada das linhas mestras pr-delineadas por Sloterdijk com vistas ao cumprimento da narrativa histrico-natural da clareira do ser excede os limites do presente trabalho. Aqui, basta dizer que a histria natural da clareira consiste
em duas narrativas maiores. primeira delas, uma histria natural
da aventura da hominizao, tambm denominada histria natural da serenidade, caberia a tarefa de explicitar os mecanismos
da chamada revoluo antropogentica, o processo que, partindo
de uma ruptura com o nascimento, em sentido estritamente biolgico, leva a espcie humana ao ato de vir-ao-mundo, entrada
na clareira compreensiva do ser. A esta narrativa dever-se-ia associar ainda uma segunda, a histria da domesticao humana, do
ingresso humano no modo de vida sedentrio e da subseqente
construo de casas e cidades, solo poltico das decises quanto
aos rumos da espcie. Ambas as narrativas convegem num direcionamento ou meta comuns, a saber, a explicao de como o animal
sapiens se tornou o homem sapiens.28
O projeto de Sloterdijk, caracterizado aqui em suas linhas
gerais, merece ateno. A reconstruo da clareira do ser por meio
de um recurso histria natural, de fato, talvez seja exigncia que
se imponha nos dias de hoje, face aos desafios peculiares de nossos
tempos, tais como a manipulao da matria viva, a realidade da
produo da vida em laboratrio, situao que faz colapsar paradigmas interpretativos seculares, tais como a tradicional distino
entre natureza e cultura, por exemplo. Entretanto, cabe perguntar
criticamente: como possvel mobilizar um questionamento sobre
o homem, por meio de uma reconsiderao do papel da natureza
27. Sloterdijk, P. Regras para o parque humano: uma resposta carta de Heidegger
sobre o humanismo, p. 32.
28. Idem, p. 33.

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em sua histria, sem incorrer em nenhum reducionismo do tipo

naturalista? Aqui, esbarramos em questes bastante delicadas, difceis. No s porque acabamos por nos defrontar com o problema
de uma relao possvel entre discurso filosfico e fazer cientfico,
mas sobretudo porque nos vemos confrontados com dilemas que,
como notou Stein, j incomodavam a Kant em sua Antropologia do
ponto de vista pragmtico, tais como a questo referente possibilidade ou impossibilidade da admisso de uma simbiose entre uma
antropologia filosfica e uma fisiologia.29
Como se no bastasse essa dificuldade, h de se notar que o
homem de Sloterdijk , por assim dizer, um homem heideggeriano.
Ou no curioso que Sloterdijk, ao formular suas crticas, fale justamente de uma clareira (Lichtung), preservando o conceito cunhado por Heidegger, j em Ser e tempo, para designar a irrupo ou
abertura, no ente, da brecha compreensiva, a transcendncia? Ora,
foroso reconhecer que nas Regras para o parque humano Sloterdijk
j pressupe ao propor a reconstruo da histria natural da clareira do ser e ao compreend-la como o caminho adequado de
qualquer reflexo profunda sobre o que seja o homem que o
ser-homem do homem determina-se por seu ser-no-mundo, ou
por seu estar-na-clareira. J no decurso de seu esforo narrativoreconstrutivo da histria do homem, Sloterdijk diz: o homem
o produto de um hiper-nascimento que faz do lactente (Sugling)
um habitante do mundo (Weltling).30 E o seu esclarecimento do
que seja a linguagem, por sua vez, acentua que tal estar-no-mundo
um xtase (Ekstase): as linguagens tradicionais do gnero humano tornaram capaz de ser vivido o xtase do estar-no-mundo, ao
mostrar aos homens como esse estar no mundo pode ser ao mesmo tempo experimentado como estar-consigo-mesmo.31

29. Cf. Stein, E. Exerccios de fenomenologia: limites de um paradigma. Iju: Editora

Uniju, 2004, p.178.
30. Sloterdijk, P. Regras para o parque humano: uma resposta carta de Heidegger
sobre o humanismo, p. 34.
31. Idem, p. 35.

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Estas nos parecem indicaes suficientes de que tambm

Sloterdijk admite uma diferena essencial entre o animal e o homem. A inquietao que movimenta a argumentao aqui empreendida , contudo, justamente a seguinte: ainda que Sloterdijk
defina o homem como a criatura que fracassou em seu ser-animal
(Tiersein) e em seu permanecer-animal (Tierbleiben)32, ele deixa
em segundo plano qualquer considerao ontolgica mais detalhada sobre o modo de ser da prpria animalidade, bem como no
investe numa tematizao da diferena enquanto tal, justamente o
que faz Heidegger, por exemplo, em sua preleo de 1929/30 (cf.
seo 2). Alm disso, Sloterdijk parece resolutamente ignorar o
sentido da distino operada por Heidegger entre os domnios
ntico e ontolgico de averiguao. Para Heidegger Sloterdijk tem
razo a diferena entre o animal e o homem mesmo uma diferena ontolgica.33 O que ele no observa, e aqui situamos mais
pontualmente nossa avaliao crtica, que uma diferenciao de
cunho ontolgico, em Heidegger, no diz respeito a distines de
configurao ntica, de propriedades qididativas (materiais, fsico-qumicas, cognitivas, anmico-espirituais, etc), mas restringese to-somente s especificidades dos modos de ser, refere-se a uma
diferenciao modal, e somente isso.34
Dito de outra maneira: as acusaes de Sloterdijk a Heidegger,
segundo as quais um pathos antivitalista e antibiolgico operaria
na proposio, por parte deste ltimo, de uma diferena radical
entre o animal e o homem, no levam em conta, com a abrangncia necessria, a peculiaridade do discurso ontolgico de Heidegger,
essencialmente voltado apreenso do modo de ser dos entes. Por
essa razo, argumentamos que a despeito da relevncia do projeto
de Sloterdijk cuja exeqibilidade e proficuidade caber ao tempo julgar propriamente suas consideraes tendem a simplificar
32. Idem, p. 34.
33. Idem, p. 25.
34. Cf. Beelmann, A. Heideggers hermeneutischer Lebensbegriff. Eine Analyse
seiner Vorlesung Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt Endlichkeit
Einsamnkeit. Wrzburg: Knigshausen & Neumann, 1994, p. 15.

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o complexo horizonte de problemas por onde Heidegger transita ao enunciar uma diferena radical entre o animal e o homem
e ao propor-se a e enfrent-la filosoficamente. Para Heidegger,
qualquer investigao acerca do fundamento da compreenso de
ser e da condio de possibilidade do comportamento humano
de cunho essencialmente ontolgico. No decurso de um questionamento desta natureza, trata-se de apreender e fixar conceitualmente o modo de ser de um ente cujo ser se caracteriza por uma
diferena peculiarssima, a saber, o carter de formao de mundo
(Weltbildend), marca de sua radical finitude. Uma arbitrariedade
de Heidegger? De modo algum.
Para o autor de Ser e tempo, o que est em jogo na defesa
do discurso ontolgico o asseguramento das condies filosficas no-metafsicas para o empreeendimento de uma investigao condizente com o modo de ser do Dasein, segundo mtodo
prprio. Pois, conforme expusemos anteriormente (cf. seo 3),
a transcendncia da existncia, a partir da qual o homem pode
existir como ser-no-mundo e como formador de mundo, descreve
um mbito ou territrio peculiarssimo, inacessvel ao mtodo objetificante da cincia moderna e absolutamente distinto daquele
em que se d o desdobramento da perturbao animal, o crculo de desinibio. O onde do desdobramento ftico de um existir humano chama-se mundo e constitui-se como um horizonte
de sentido compartilhado, possvel na base da estrutura-como, a
estrutura bsica da compreenso de ser (cf. seo 4). Assim existindo, o homem um projeto-lanado, sempre e essencialmente
finito, carente de explicaes e fundamentaes ltimas. O que
difere o homem do animal, e para isto no atenta Sloterdijk em
seu texto, um peculiar tipo de ter-de-ser(Zu-Sein) que j sempre
o mobilizou num exerccio de formao de mundo. Todo o ente
que vem ao seu encontro j interpretado na dinmica prpria
da estrutura de sentido que o mundo, o a (Da) onde o homem
se compreende, onde ele o que . E este mbito do existir ftico dos humanos no se deixa compreender esta, em suma, a
posio de Heidegger seno por meio de um discurso filosfico,
fenomenolgico-hermenutico.
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Bibliografia
BEELMANN, A. Heideggers hermeneutischer Lebensbegriff. Eine Analyse
seiner Vorlesung Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt Endlichkeit
Einsamnkeit. Wrzburg: Knigshausen & Neumann, 1994.
HEIDEGGER, M. Vom Wesen des Grundes. In: _____. A essncia do fundamento. Edio bilnge. Lisboa: Edies 70, 1988.
_____. Metaphysiche Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz.
In: _____. Gesamtausgabe. Band 26. 2., durchgesehene Auflage.
Frankfurt-am-Main: Vittorio Klostermann, 1990.
_____. Die Grundbegriffe der Metaphysik: Welt Endlichkeit Einsamkeit.
In: _____. Gesamtausgabe. Band 29/30. Frankfurt-am-Main: Vittorio
Klostermann, Zweite Auflage, 1992.
_____. Logik: Die Frage nach der Wahrheit. In: _____. Gesamtausgabe.
Band 21. Frankfurt-am-Main: Vittorio Klostermann, Zweite
Auflage, 1995.
_____. Sein und Zeit. Achtzehnte Auflage. Tbingen: Max Niemeyer
Verlag, 2001.
LOPARIC, Z. tica e finitude. 2 edio revista e ampliada. So Paulo:
Editora Escuta, 2004.
MARQUES, J. O. Sobre as Regras para o parque humano de Peter
Sloterdijk. Natureza Humana. Revista Internacional de Filosofia e
Prticas Psicoterpicas, So Paulo, 4 (2), 2002, 363-381. Disponvel em
<http://www.unicamp.br/~jmarques/pesq/Sobre_as_regras_para_
o_parque_humano.pdf >. Acesso em: 10 out. 2009.
PAISANA, J. Fenomenologia e hermenutica: a relao entre as filosofias de
Husserl e Heidegger. Lisboa: Editorial Presena, 1992.
POND, L. F. Zoopoltica. Peter Sloterdijk defende um cdigo de planejamento biogentico do homem. Folha de So Paulo, So Paulo, 15 out.
1999. Disponvel em <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs101
0199905.htm >. Acesso em: 28 ago. 2009.
SLOTERDIJK, P. Regras para o parque humano: uma resposta carta
de Heidegger sobre o humanismo. Trad. de Jos Oscar de Almeida
Marques. So Paulo: Estao Liberdade, 2000.
STEIN, E. Exerccios de fenomenologia: limites de um paradigma. Iju:
Editora Uniju, 2004.

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