ORUNMILA

Orunmila -1- Autor :Luis Daz Castrillo
-----------------------------------------------------Introduccin
If es la expresin de esa concentracin de
conocimientos, es el sistema filosfico-literario del
pensamiento tradicional Yorub llegado a nosotros
de una forma artstica, bellamente concebida en
forma de parbolas, donde las enseanzas
quedan a merced de lo que cada quien interpreta,
aprende y aplica; de lo que cada quien es capaz
de descifrar segn su propio anlisis y del
discernimiento del sacerdote que consulta el
orculo.
If es una filosofa de la vida, es el compendio de
todas las manifestaciones histrico-sociales de
una cultura ancestral.
Algunos estudiosos de esta cultura afirman que la
palabra If procede de la raz "fa", que significa
"raspar", quizs porque quien se inicia en el culto
de If debe raparse la cabeza durante una de las
ceremonias de iniciacin, o tambin significa
"abrazar", porque el iniciado debe abrazar un
cdigo de principios ticos que defender , o en
otra acepcin: "contener", porque el iniciado debe
guardar los secretos de la iniciacin.
Es imposible rastrear etimolgicamente una
palabra tan antigua como If, pero en la prctica
es la compilacin de todo el proceso de la
Creacin de Oloddumare: en If se pueden
constatar el tiempo y la vida de todo lo creado, Los
tradicionalistas ven en If la dilucidacin de su
mundo y la razn de su existencia.
El sistema filosfico-literario de If contiene y
explica todo lo que existe en la naturaleza, las
profecas, las predicciones; los Orishas, la
concepcin de su mundo, ese mundo cclico que
comienza en el Cielo donde Oloddumare el Ser
Supremo de la Creacin, rige la vida del universo.
-----------------------------------------------------Orunmila y sus Poderes : El Dios de la Adivinacin
Coleccin : En Tierra de Osh

-----------------------------------------------------En los Oddun de If se registran todos los
sucesos cotidianos: la msica, la danza, la
geografa, la medicina, la flora, la fauna, etctera,
y abarca tambin el culto a los Orishas formando
un todo y como resultante se conforma el producto
ms terminado y refinado de la cultura de estos
pueblos.
El cuerpo literario de If es tan amplio y variado
que resulta imposible conocerlo de memoria, se
requiere un estudio sistemtico y profundo para
acercarnos a l, pero una vida no alcanza para
dominarlo a la perfeccin.
If est formado por un cuerpo literario que tiene
doscientos cincuenta y seis signos (Oddun), un
gran sistema ceremonial y una abundante
cantidad de atributos y smbolos. Cuando
mencionamos a If no podemos excluir a su
mximo sabio-comunicador: Orunmila. l es el
portavoz e intrprete de If y est tan vinculado a
este sistema que se le considera un solo cuerpo.
Realmente no hay If sin Orunmila, ni Orunmila
sin If. Es l quien ha hecho posible, en el Cielo y
en la Tierra, la relacin entre If, el hombre, el
resto de las deidades y Oloddumare.
Orunmila es el testigo de nuestros destinos
cuando decidimos venir a la Tierra y pedimos,
arrodillados ante Oloddumare, lo que deseamos
para la estancia en este mundo y es quien nos
ayuda a alejar los futuros peligros. En ese
momento tambin se encuentra, junto a Orunmila,
Elenin, el guardin de la Cmara Divina, la
deidad del infortunio y los obstculos, la de mayor
rango y la ms cercana a Oloddumare. ella es la
nica fuerza capaz de regir la forma en que se
realizar nuestro destino en la Tierra.

-----------------------------------------------------Solo a aquellos que se esmeran en rendirle
homenaje antes de salir del Cielo, se les libera la
mano para que conduzcan sus asuntos sin trabas
o estorbos.
La presencia de Elenin y de Fobia nos conducen
por el camino necesario del sacrificio.
Eshu por otra parte influye en las mentes de los
seres creados por Oloddumare pero l concibi a
Orishanl (Obatal) con el objetivo de contrarrestar esa influencia negativa y lo nombr su
representante en la Tierra; de tal manera que las
propias divinidades, de mayor y menor nivel, se
manifiestan bajo su autoridad.
Otra fuerza que los seres humanos no pueden
obviar es la relacionada con el culto de los
hechiceros o Ajonjn encabezados por la deidad
lyam Ochoronga. Los brujos no condenan sin una
prueba contundente y cierta, pero quienes ignoran
el papel que ellos desempean en el sistema
planetario y no pagan su deuda con la humanidad,
fcilmente caen victimas de la brujera.
El cuerpo literario de If revela que las primeras
creaciones de Oloddumare fueron las divinidades.
Despus molde al hombre con la arcilla que Ik
(la deidad de la Muerte) busc por mandato
supremo.
Cuando lleg el momento de dar el aliento de vida
a los seres humanos, Oloddumare orden a todas
las divinidades que cerraran los ojos, pero
Orunmila solamente se cubri el rostro con las
manos.
Oloddumare descubri la estratagema de
Orunmila y le hizo seas para que se mantuviera
atento, pues un hecho de tal trascendencia
mereca un testigo.

-----------------------------------------------------Esta es la razn por la cual a Orunmila se le llama
Elerii Ikpin o Eleri Orisha (el testigo de la Creacin
de Oloddumare), as se convirti en la nica
deidad capaz de conocer y cambiar nuestro
destino. Por esta razon es Orunmila la nica
deidad que determina en consultoria con Ori
quien es el angel guardian de los seres
humanos que habitan en la tierra , este es un
hecho que por nuestros dias algunas personas
tienen equivocado , pues ni el caracol (dilogun)
con su sistema de adivinacion, ni el coco
(biague) con su sistema de adivinacin pueden
determinar cual es la divinidad que viene
acompaando a una persona, pues por
mandato de Olodumare fue Orunmila la unica
divinidad que vio con sus propios ojos cuando
Olodumare las colocaba en las personas .
Otra tradicin oral Yorub cuenta que cuando
Orunmila arrib al rbol de la vida vio que todas
las deidades haban permanecido en el lugar.
Entonces, Arugba le indic que dirigiera la
abertura del caracol en direccin al agua, pues
este contena la muestra de suelo que se
expandira hasta formar el terreno donde poner los
pies y caminar inmediatamente, en la base del
rbol de la vida comenz a asentarse el suelo.
Acto seguido, Arugba le aconsej a Orunmila que
depositar sobre la tierra a la gallina multicolor
para que extendiera con sus patas el suelo recin
coloreado. Desde entonces las gallinas no han
dejado de escarbar y esparcir la tierra.
Despus que el terreno se haba extendido lo
suficiente, Arugba advirti a Orunmila que utilizara
al camalen para comprobar si era posible
caminar sobre el suelo. El camalen anduvo
cautelosamente, con temor a hundirse, pero la
superficie se mantuvo estable. As han
permanecido hasta ahora los camaleones:
cautelosos y precavidos.

-----------------------------------------------------La palma sagrada o rbol de la vida est presente
cuando se realiza la adivinacin con el orculo de
If, sus semillas sagradas son los vehculos para
conocer el pasado, presente y futuro.


-----------------------------------------------------Capitulo Orunmila y su sistema de Adivinacin
Orunmila y su sistema de Adivinacin
El sistema de adivinacin de Orunmila cuenta con
un Oraculo compuesto por 256 Odduns signos,
correctamente distribuidos y bien relacionados a
continuacin le explicaremos con ms detelles
Existen dos categorias de Odduns, la primera
categoria consiste en los OYU ODU (el principal
Odduns) que suman 16 en total. La segunda
categoria consiste en los OMO ODU o AMALU
ODU (Odu menor) que suman 240 em total.
Los Odduns se consideran divinidades por
derecho propio, los mitos de adivinacin de If nos
cuentan, que antes del regreso final de Orunmila
al cielo, le prometi a sus hijos y seguidores que
les
enviaria
algunas
divinidades
que
desempearian algunas de las funciones que l
llevaba a cabo cuando vivia en la tierra. Prometi
que estas divinidades se conocerian como
Odduns, y que bajarian del cielo cuando Orunmila
por fin regreso al cielo , sus hijos y seguidores ,
comenzaron a realizar los preparativos para la
llegada de los Odu del cielo , confeccionarian 16
tronos para los 16 odu principales, uno de los
tronos estaba muy decorado y lo colocaron en un
lugar abierto, mientras los otros 15 los dispusieran
a su alrededor en forma de circulo, la gente
comenz entonces a observar el cielo para ver la
llegado de los Odu.


-----------------------------------------------------Cuando los 16 od principales venan bajando del
cielo venan encabezados por OFUN MEYI,
tambin conocido por ORANGUN MEYI , los
rangos de los 16 odun principales en el cielo era el
siguiente :


-----------------------------------------------------1.- OFUN MEYI
11.- OJUANI MEYI
2.- OSHE MEYI
12.- IROSO MEYI
3.- IRETE MEYI 13.- ODI MEYI
4.- OTURA MEYI 14.- IWORI MEYI
5.- OTRUPON MEYI 15.- OYEKUN MEYI
6- IKA MEYI
16.- EYIOGBE MEYI
7.- OSA MEYI
8.- OGUNDA MEYI
9.- OKANA MEYI
10.- OBARA MEYI
Pero cuando los Odun principales llegaron a la
puerta que separaba el cielo de la tierra,
invirtieron el orden de la procecin en fomra tal
que el odu 16 y el ms joven. EYIOGBE MEYI fue
el primero en pasar la puerta, lo sigui el Odun 15
y a ese lo siguio el 14 y as sucesivamente hasta
que el primer oddn lleg ltimo .
En cuanto cuanto EYIOGBE atraveso la puerta
entro al espacio y descendi a la tierra. Cuando la
gran muchedumbre de personas esperanzadas lo
vieron lo aclamaron como rey de los Odn, lo
llevaron en hombros y lo colocaron en el gran
trono que haban preparado para el jefe de los
Odun creyendo que era el mayor, el segundo Od
que descendi del cielo tambin fue saludado
como asistente del Rey .
De esta manera se invirti por completo el rango
de los 16 Od principales y se estableci el
siguiente orden .


------------------------------------------------------


-----------------------------------------------------1.- EYIOGBE MEYI 6.- OJUANI MEYI 11.- IKA
MEYI
2.- OYEKUN MEYI
7.- OBARA MEYI
12.OTRUPO MEYI
3.- IWORI MEYI
8.- OKANA MEYI
13.OTURA MEYI
4.- ODI MEYI
9.- OGUNDA MEYI
14.IRETE MEYI
5.- IRODO MEYI
10.- OSA MEYI
15.- OSHE
MEYI
16.- OFUN MEYI
Desde entonces el orden de procedencia de los
16 odun principales han permanecido as hasta
nuestros das . Se considera a EYIOGBE el odu
mayor, pero cuando los sacerdotes de If les sale
Ofun Meyi, lo saludan como rey diciendole HEPA
(te saludamos)
Veamos a continuacin el pasage literario Yoruba
donde se hace referencia al orden seorial de los
Odduns .


-----------------------------------------------------Ofun Meji fue el primer signo en nacer de todos
los signos y el primero en venir a la tierra. El
era la cabeza de todos los dems signos y los
gobernaba como un rey pero por cosas mal
echas durante su mandato. Los otros signos
mandaron un mensaje a If que estaba en los
cielos, y se quejaron de las malas cosas que
estaban pasando en la tierra. Entonces If mando
a Ogbe-Meji a bajar a la tierra para tomar la
jefatura de Ofun Meji como cabeza de los dems
signos. Cuando ejiogbe llego a la tierra, Ofun Meji
le ofreci una casa para su alojamiento y
comodidad, y le envio a ose Otura el sirviente de
los signos mejis, a darle la bienvenida. Cuando
ose-Otura llego, ejiogbe le brindo de comer y
beber, y al ver semejante gesto de cortesa, se
quedo con ejiogbe. Ofun Meji mando otro
mensajero a ver porque ose-Otura no haba
vuelto y tambin se quedo comiendo y bebiendo
con ejiogbe. Uno tras otro los fue mandando a
ver que suceda, hasta que todos los mejis y las
combinaciones se fueron y Ofun Meji se quedo
solo. Finalmente Ofun Meji fue en persona fue y
toco la puerta de la casa de ejiogbe, todos
saban quien era, y el dijo que esperarla afuera.
Entonces todos los mejis y as combinaciones
que estaban en casa de ejiogbe ,recogieron
todos los huesos y sobras de la comida y se lo
tiraron afuera, y le dijeron: que eso era lo nico
que poda esperar de ellos, y le dijeron, que a
partir de ese momento quedaba destituido de su
cargo, y que solo recibirla la ultima posicin.
Ofun Meji no acepto esto. Y entro dentro de la
casa y empez a pelear fieramente para tonar la
corona de ejiogbe. El peleo con cada uno de
ellos en turno, venciendo
a
todas las
combinaciones y a los signos mejis, hasta que se
enfrento a
ojuani Meji los dos pelearon
incansablemente y ninguno se daba por vencido
al extremo que los otros signos que quedaban

-----------------------------------------------------enviaron un mensaje urgente a If en el cielo. If
mando que tanto Ofun Meji como ojuani Meji
fueran igual en rango tomando
turnos en
prioridad. Este es el porque Ofun Meji tumba a
ojuani Meji si sale primero y viceversa. Por la
misma razn Ofun-Ogbe y ojuani-Ogbe son
iguales,como lo son tambin Ofun Oyekun y
ojuani Oyekun etc.


-----------------------------------------------------Como indicamos los 16 Odu principales son ms
importantes que los odun menores. Los 16 od
principales contiene los ESES IFA de mayor
importancia y se considera que todos los
sacerdotes de If tienen el deber de conocer la
mayor cantidad posible de ESE IFA que integran
esa parte del cuerpo literario de los od. Como
resultado de la atencin que le presta un
sacerdote de If a los 16 Od principales la gran
mayoria de los ESES IFA pertenecen a esta parte
del cuerpo literario de If.
Los Omo Odu tambin se consideran divinidades,
como lo indica su nombre, se les consideran hijos
de los 16 Odun principales . El Omo Odu primero y
ms importante se conoce como OGBE YEKU.
Como ya se conoce OGBE es el nombre del 1 y
YEKU es el nombre del 2 , esta combinacin
continua hasta lograr los 240 oduns menores que
a su vez se distribuyen en 12 grupos que se
conocen
con
el
nombre
de
APOLA
distribuyendose de la siguiente forma .
1.- APOLA EYIOGBE 6.- APOLA OJUANI
APOLA IKA
2.- APOLA OYEKUN
7.- APOLA OBARA
APOLA OTRUPO
3.- APOLA IWORI
8.- APOLA OKANA
APOLA OTURA
4.- APOLA ODI
9.- APOLA OGUNDA
APOLA IRETE
5.- APOLA IRODO
10.-APOLA OSA
APOLA OSHE
16.-APOLA OFUN
11.12.13.14.15.-
Cada apola incluye un nmerode Odun, la

primera seccin contiene 30 odun mientras que la
segunda seccin contiene 28, la cantidad de odun
en cada seccin disminuye siguiendo un modelo
irregular que da un total de 240 . Los nombres de
los 30 Omo Odu en la primera seccin apola Ogbe

-----------------------------------------------------aparecen detallados ms abajo en orden de
importanca .
1.- OGBE YEKU
16.- OGUNDABEDE
2.- OYEKUN OGBE
17.- OGBERIKUSA
3.- OGBE WEYIN
18.- OSALUFEGBEJO
4.- IWORIBOGBE
19.- OGBEKA
5.- OGBEDI
20.- IKAGBEMI
6.- INDIGBO
21.- OGBETOMOPON
7.- OGBE ROSUN
22.- OTUURUNPOGBE
8.- IROSUNOKANJUA
23.- OGBEALARA
9.- OGBEUNLE
24.- OTURANICO
10.- OWERINSEGBE
25.- OGBEATE
11.- OGBEBARA
26.- IRENLOGBE
12.- OBARA OGBE
27.- OGBESA
13.- OGBEKANRAN
28.- OSEOGBE


-----------------------------------------------------14.- OKARANSEDE
29.- OGBEFEHYNFE
15.- OGBEOGUNDA
30.- OFUNNAGBE
Cada uno de los 256 Od , tiene su propia letra
de adivinacin , los sacerdores de If usan tanto
las nueces de palma sagrada como la cadena de
adivinacin, de manera alterna para obtener la
letra del od. Las nueces de palma sagrada se
usan de la siguiente manera :
El sacerdote coloca las 16 nueces de palma
sagrada en una mano y trata de tomarlas todas de
una vez con la otra mano . Si le quedan 2 nueces
en la otra mano hace una marca en el tablero de
adivinacin que contiene el polvo amarillo de
adivinacin , si le queda una nuez en la mano
hace dos marcas en el tablero, pero si no le queda
ninguna o le queda mas de 2 no hace marca
alguna en el tablero, de esta manera el sacerdote
forma el modelo quer constituye una letra de un
odu en particular. A continuacin aparecen letras
que pueden obtenerse usando las nueces de Ifa .


-----------------------------------------------------OGBE
OYEKU
IWORI
OWORIN OBARA OKARAN
I II II
I
I II
I
I II
I II
I II II
I II
I II II
I II
I II II
I II
I II
OGUNDA OSA
OSHE OFUN
I II II II
I
I
I II
I
I II
I
II
I II II
ODI
IROSUN
II
II
II
I
IKA OTRUPO OTURA IRETE

II
II
I
I
I
I
II
I
I
II
I
II
II
I
II
I
Cuando se usa la cadena de adivinacin el

sacerdote la sostiene por el medio y la lanza ante
si. Como ya explicamos en el capitulo anterior, la
cadena de adivinacin tiene 4 medias nueces del
rbol Opele, atada a cada lado , cada una de
estas superficies tiene 4 medias nueces unas
concavas y otras conversas. Cuando la cadena se
lanza hacia delante, algunas o ninguna de estas
medias nueces pueden quedar con la superficie
concava o convexa hacia arriba, en cada casa el
modelo descrito por las nueces se define como un
odu .
Cada uno de los 256 od , tienen sus propias
caracteristicas. En terminos generales, cada Od
puede indicar mal, mientras que el otro indica
bin, le mismo Od tambin puede representar el
bin y el mal a la vez. Algunos Od pueden
representar properidad, mientras otros representa
la enfermedad y la muerte . CUado un Sacerdote
de If consulta a If y obtiene la letra de un Od ,
evoca la naturaleza del Od en particular y
declara si es bueno o si es malo. Si aparece un
Od bueno mientras se est consultando a una
persona, esto significa que el consultante puede

-----------------------------------------------------esperar un buen augurio acerca del tema por el
cual se est consultando a If.Si por el contrario
aparece un Od malo, significa enfermedad y
muerte, lo que sale a un cliente, debe esperar que
ocurran cosas malas. A continuacin se
parafrasean la naturaleza de los 16 od
princiapales .
1.- EYIOGBE : Este Od significa mucho bin y
mucho mal.
2.- OYEKUN MEYI : Indica que la muerte y todos
los dems males desapareceran. Debe usarse
telas tojas para el sacrificio .
3.- IWORI MEYI : Indica que est rodeado de
enemigos, este
cliente esta a punto de que le arrebaten su
patrimonio .
4.- ODI MEYI : EL mal est cerca del cliente,
tendr muchas esposas entre ella una princesa .
5.- IROSO MEYI : Este odu pertenece a
SHANGO , el cliente debe presetarle oidos a los
consejos de su esposa .


-----------------------------------------------------6.- OJUANI MEYI : Est persona saldra victoriosa
de sus enemigos, la gente trata de hacerle dao a
este consultante diciendole cosas que no son
ciertas, los amigos de este consultante que estan
en el cielo desean llevarselo de la tierra.
7.- OBARA MEYI : Indica probreza y necesidades,
pero a la larga habra prosperidad y alegria.
8.- OKANA MEYI : Indica buena fortuna esta
persona debe tener cuidado con sus enemigos.
9.- OGUNDA MEYI : Indica victoria, este Od se
refiere a OGGUN, toda la buena fortuna de esta
consultante radica en su ORI , hay una mujer
esteril al lado de este consultante .
10.- OSA MEYI : Se refiere a OSHANLA y los
brujos, indica perpestiva de muchos hijos y
abundante riquezas,
11.- IKA MEYI : Este consultante vivira mucho, la
gente pensara hacerle dao pero no podr12.- OTRUPON MEYI : Indica perspectiva de
jimaguas. se refiere a Eggun, tambin inica un
inminente ataque de
brujos.
13.- OTURA MEYI : Este od se refiere a If, y a
los que abandonan su causa, indica victoria sobre
los enemigo y perspectiva de muchos hijos .
14.- IRETE MEYI : Este od se refiere a
Samponna, indica muerte , enemigos y mal.
15.- OSHE MEYI : Indica muchos hijos, victoria
sobre los enemigos y abundante fortuna .
16.- OFUN MEYI : Este consultante sera grande,
las personas de su casa no deben burlarse de los

-----------------------------------------------------extraos, los
enemigos no podran
hacerle ningn dao a esta persona.
Hasta el momento hemos visto que los 256 Od
son muy importante en el sistema adivinatorio de
If. Todo el cuerpo literario conocido como ESE
IFA,se basa en el Od, lo que un sacerdote de If
le dice a un consultante se toma directamente del
cuerpo literario de los Od. Esto niega la creencia
popular de que los sacerdotes de If son astutos
psicologos que adivinan los problemas de cada
consultante a partir de su aspecto general . Ahora
debemos prestarle a la segunda parte del cuerpo
literario de If los ESES IFA:
Como ya indicamos cada Od incluye un nmero
especifico de ESE, mientras que los Oduns son
importantes en los fines de adivinacin de If, Los
ESES constituyen el cuerpo central de los
cantos del cuerpo literario de If , al mismo
tiempo los ESES son muy importantes para los
fines de la adivinacin de If, porque los anuncios
y predicciones del Sacerdote de If se basan en el
contenido de ESE IFA .El ESE IFA es la parte
central y ms importante del sistema
adivinatorio de If.
El ESE IFA tiene una forma , que predomina la
poesia, los poemas de ESE IFA tiene diferentes
tamaos, algunos son pequeos y solo cuentan
con 4 versos, mientras otros llegan a tener 600
versos , a los extensos poemas de If que tanto
aprecian los sacerdotes se les denomina IFA
NIAANLA .
Los ESE IFA cortos o largos utilizan recuersos
poeticos muy interesantes por ejemplo. El juego de
palabras yla repeticin . ESE IFA esta presente en
toda la gama del pensamiento y las acciones de
los Yorubas a lo largo de la historia .

-----------------------------------------------------ESE IFA, trata todo los temas, trata de la histria,
la geografa, la religin, la msica y la filosofa,
ESE IFA puede ser una sencilla historia acerca de
un hombre, que va de viaje y desea saber como
hacer que el viaje tenga resultados positivos.
Puede ser uan histtia muy filosofica donde se
muestran los meritos y demeritos de la
monogamia.


-----------------------------------------------------Puede versar sobre la fundacin de un pueblo en
particular. A no dudar no existen limites de los
temas que puede abordar IFA .


-----------------------------------------------------El proceso adivinatorio de If
Ya analizamos las 2 categorias del cuerpo literario
de If, los Odu y los ESE, pero an no hemos
considerado el proceso mediante el cul el
Sacerdote de If usa los Odu y los ESE para
solucionar el problema del consultante.
EL largo y complejo proceso adivinatorio de If
comienza cuando el consultante le confa sus
secretos a If. Esto se hace de varias formas, la
ms popular consiste en que el consultante le
susurra su problema en secreto a una moneda y
que luego la lance denro de la parafornalia de
adivinacin de If dispersa ante el sacerdote .Otro
metodo consiste en que el consultante tome en
sus manos la parafornalia de la adivinacin de If
y le susurre sus pensamientos, no se le permite al
Sacerdote de If escuchar lo que susurre el
consultante en esos momentos.
La proxima etapa del proceso de adivinacin ,
comienza cuando el sacerdote de If toma los
instrumentos de adivinacin y comienza a cantarle
ciertos poemas, por lo general estos cantos
incluyen un saludo a Dios Todopoderoso, un
saludo a Orunmila y a veces un saludos a otros
poderes, a continuacin citmos un tpiico canto
introductoro.
Ifa ogbo Omo enire omo enire omo eya meyi, Li i
saraganragantan leri ewe akere finu sogbon,
akumliarrunni iyan eni, Iba Akoda, Iba Asheda,
Oloyo Oni Ibaa Re o.
Traduccion :
Escucha oh. If. T hijo Eniro hijo de Enire, tu hijo
de las dos serpientes, que te mueves con rapidez
sobre la tierra, tu hombrecito con la mente llena de
sabiduria. Ru brindas consejos sabios y

-----------------------------------------------------fraternales, con tu permiso Akoda, con tu permiso
Asheda, dueo de este da busco tu autoridad .
Luego de los cantos introductorios se realiza la
adivinacin en si por ejemplo:
El sacerdote de If , prefiere usa la cadena de
adivinacin la toma firme por el centro y la lanza al
suelo ante si, y lee la letra del Od que aparecio
ante s, luego entona el ESE que considere ms
importante y representativo de la naturaleza de
este Od, tambin podria brinarle ms detalles al
consultante cantando algunos ESE adicionales. La
cantidad de informacin detallada que el
Sacerdote de If le proporciona al consultante en
esta etapa depende de la cantidad de diferentes
ESE que conoce para el Od en particular que ha
salido , sin embargo, en esta etapa el Sacerdote
de If por lo general prefiere dar una explicain
amplia y general , y se basa en el uso de Igbo
para explicar detalles adicionales .
El Sacerdote de If usa el Igbo para traducir las
explicaciones generales a detalles secretos, como
ya explicamos en el capitulo anterior , El Igbo son
suertes alternativas opuestas que solamente se
basan en SI o NO .
El Sacerdote de If y el consultante creen que el
Ori del consultante escogera las alternativas
correctas cuando se echen a suerte . El Igbo ms
sencillo y el de uso ms frecuente consiste en un
par de Cauris atados y un hueso de animal, en
trminos generales los Cauris significan Si y el
hueso No .
Luego de contar el ESE ms repreentativo del
Od que salga el sacerdote de If le da el conjunto
de Igbo al consultante y le pide que le haga una
pregunta cuya respuesta sea Si o NO , si por
Ejemplo despus de la primera adivinacin el

-----------------------------------------------------Sacerdote de If ha hecho la declaracin de DICE
IFA que alguien est en peligro de muerte, el
consultante puede usa el Igbo para averiguar con
certeza quien es la persona que est en peligro de
muerte ,como siempre al sacerdote no se le
permite escuchar la pregunta , el consultante
puede susurrarle algo asi al Igbo . If ud. dice que
alguien est en peligro de muerte como siempre al
sacerdote no se le permite escuchar la pregunta,
el consultante deja caer el Igbo en la parafernalia
de adivinacin , mienmtras el sacerdote lo recoge
inmediatamente y se lo devuelve al consultante
tras usarlo para tocar la parafernalia y decir; Los
cauris significan SI y el Hueso NO el consultante
toma entonces el Igbo mientras sostiene en una
mano los Cauris y en la otra el hueso, el sacerdote
de If toma de nuevo la cadena de adivinacin y la
lanza dos veces al suelo . Si el Od que sale en el
primer tiro es ms importante que el Od que sale
en el segundo tiro , el Sacerdote le pide al
consultante la mano izquierda para ver el Igbo .
Si el pedazo de Igbo de la mano derecha resulta
ser el pedazo de hueso, est significa que la
respuesta a la pregunta del consultante es
negativa, pero si resulta ser el par de cauris la
respuesta es SI. Si la respuesta a la pregunta del
consultante es No, significa que la persona que
est en peligro de muerte no ni el ni la madre . En
este caso el cliente usa el Igbo para hacer otra
pregunta y sustituye el nombre de la madre por el
de otra persona. De esta manera el Igbo se usa
para ampliar la primera prediccin de If que como
ya habiamos dico es muy amplia y general, si por
ejemplo tras lanzar la cadena de adivinacin el
Sacerdote de If ve buena fortuna, tanto el
sacerdote como el consultante pueden desear
saber que tipo de buena fortuna se trata cuando
llegara y quien sera al que le toque .


-----------------------------------------------------Cualquiera que sea la naturaleza de los detalles
que se busquen , el proceso descrito con
anterioridad se sigue hasta obtener todas las
respuestas. Por lo tanto el sacerdote de If puede
tener que lanzar la cadena de adinacin varias
veces cuando se utiliza el Igbo, para averiguar una
cuestin completa.
Cuando el consultante es siente satisfecho
porque se han respondido todas sus preguntas, le
dice al sacerdote, su problema real que lo ha
llevado ante If. Se analiza entonces el problema
del consultante, y el sacerdote lo ayudara ms a
analizar los diferentes ESES que ha entonado, de
esta manera le hace entender al consultante la
prediccin de If acerca de su problema. Si la
adivinacin tiene resultado positivos, tanto el
sacerdote como el consultante se sienten
satisfecho al final del largo proceso de adivinacin
pero es frecuente que el consultante estime que
no est satisfecho , el sacerdote puede pedirle
que regrese para repetirle el proceso al da
siguiente , de esta forma, algunos procesos de
adivinacin pueden tener varios dias o varias
horas antes de su terminacin .


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deOshOsun

-----------------------------------------------------Capitulo DSROsun
Sobre Osun
Apuntes
Mitologicos
Osun, es un espritu que nunca cae y sostiene

todo de pie, es un error hacerlo de copilla, pus
solamente el Osun de extencin es el que se hace
de copilla, no as el Osun personal, que
representa el espritu de la persona y este debe
ser de 4 columnas.
Osun, tiene hijos, cuando una persona es hija de
Osun, recibe el nombre de: Onijumo Naki, es de
una vista horrenda y trabaja directamente con
Oddudua y con algunos santos como: Ormila,
Yewa, Osain.
Cuando sale en un ita, que un santo cualquiera
debe tener un Osun al lado de este, la carga el
babalawo, padrino de la persona. El cual llevara
los ingredientes y ceremonias que solo el
Babalawo conoce y rezandole:
MAYOBAO AKUANA IKU, ARUA, ANO, EYE, INA,
ARAYE, ASHOLE, OMILE, KARAKAN, BUKA
UNTATISEDE UNLO.
Los signos que se ponen para rezar el ashe que
van dentro de la carga son de conocimiento unico
de los Babalawos.
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-----------------------------------------------------Estos Oddun tienen los poderes y simbolizan lo
siguiente:
1.=> Hace el ashe firme y fuerte.
2.=> Naci el espritu de Osun.
3.=> La carga de Osun.
4.=> El gallito de Osun.
5.=> La tapa de Osun.
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-----------------------------------------------------6.=> Las 4 calumnas de Osun.
7.=> El baile de Osun.
Adems se le ponen todos los signos de rigor,
para rezar el ashe de Osun, a estos se le echa
plumas de la cabeza de la eyele y del akuko.
La Tapa... Representa el tablero de ifa.
El Gallo..Representa la vigilancia, pus el
akuko canta a todas las horas del
da.
La Copa....Representa la tierra, la unidad
del globo terracleo.
La Varilla.A Eyiobbe.
Los 4 Embudos....Representa las 4
columnas que sostienen al
mundo, los 4 puntos cardi
nales.
Osun es orisha, el gallo o la paloma representa a
sus 4 vientos, representa los 4 pilares de la casa
en el mundo, la base, es la firmeza de todas las
cosas del mundo.
En resumen, cada orisha debe tener su Osun
particular, el cual vara con el Oriki de cada
persona, estos se cargan, como segn sean las
prescipciones de cada uno en el orculo de ifa, los
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-----------------------------------------------------ingredientes se preguntan, pus a veces se cierra
y hay que hecharle tierra de la puerta de la casa
de la persona que lo reciba, adems cuando la
persona que lo va a recibir est enferma, se le
pone un hilo blanco que sea del tamao del
cuerpo del que lo recibe.Adems de representar el
Osun al espritu de su dueo, puede utilizarse el
Osun de extencin para invocar el antepasado que
se desea, poniendo el Osun si se desea lalmar a
eggn macho, a la altura del hombre, si el eggun
es hembra, se pone el Osun a la altura de la
cintura.
Entonces se pone sobre la atena de eggun
(signos de ifa), al Osun de existencia tambin,
para invocar al antepasado que se desea.Se
utiliza para trabajar con los 16 espritus de Odudua, lo mismo para bueno que para malo, fijndolo
adems por el proceso anterior al deseado, este
Osun representa tambin el espritu de los
inhumanos.
Un detalle muy curioso resulta ser, que
muchas personas por equivocacin piensan
que Osun es un santo guerrero , pues por un
problema de tradiccin los Babalawos los
entregan con Eleggwa, Oggn y Oshosi, sin
embargo esto es un error , pues osun es
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-----------------------------------------------------sirviente de Orunmila y se debe de entregar
con la Mano de Orunmila o el Kofa.
Otro detalle interesante que vale la pena
comentar es , que algunas personas suelen
colocar a Osun en lo alto de las habitaciones
pues piensan que Osun significa la Cabeza,
esto tambin es una mala interpretacin lo que
sucede es como que Osun es una deidad que
cada vez que se cae se le debe dar una paloma,
los ms ancianos siempre aconsejaban ponerlo
en lo alto para que no se cayera al suelo
producto de un tropiezo o de una mala
manipulacin .
Osun es una deidad que ningn santero esta
autorizado a entregar ,esta es una deidad que solo
los Babalawos pueden entregrar , pues como se
relatara en una historia que ms adelante aparece
Osun es el Bastn de Orunmila, y ningn Santero
sea cualquiera que fuera su rango esta autorizado
ante Olofin a hacer uso de esta importanticima
Deidad .
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-----------------------------------------------------CEREMONIA DE CONSAGRACION PARA EL
HIJO DE OSUN.
Cuando una persona es hija de Osun, hay que
hacerle ifa lo antes posible, y para consagrarle a
Osun hay que mandarle a hacer un Osun de su
tamao, y lleva 2 piezas que se llaman:Onijumo
naki, y la otra Eran, para consagrar este Osun se
necesita el servicio de 16 babalawos y 8 hijos de
Obbatal.
Este Osun se lava en el patio, cantndole a osun,
a Ormila y abriendo los suyeres con Osain,
terminando el lavatorio, se le dan 4 pedazos de
obi a cada 1 de los 16 awoses, para tirarle a Osun
empezando por el padrino, llamando bien a Osun,
se tendr una jcara grande on bastante sarao de
eke, ori, y oi, se limpiar on un ei addie, al hijo
de Osun y se le pone al pie de Osun por espacio
de 16 das.
Se tiene un akuko Fun fun y 16 eyeles, con el
akuko, se limpiarn a todos los presentes awoses
y a los de la casa, al pie y cantndole a Osun, este
akuko se le mata a Osun, enseguida se asa y se le
pone a Osun, cada awo matar 1 de las 16 eyele,
de los awo que le dieron obi a Osun, cuando se
est cantndo y limpiando, hay que ir tocando con
el agogo de Obbatal, este akuko se abrir por el
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-----------------------------------------------------medio y se asar enseguida completa, despus de
la eyerbale de las eyeles, se le echar oi a osun.
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-----------------------------------------------------El omo de Osun, le untar bastante ori, epo, y
eun, entonces cada uno de los awoses, le ira
ehando el sarao de eke a Osun y cantndole:
TETEREGUN MEYONI IFA AKUARA IKU,
ARUN, OFO, INKAN BURUKU UMBATI
SODE UNLE.
Antes se tendr una jcara on agua y las palomas
se le ponen encima a Osun y una de ellas se le
enganchan en el gallito y se le echa el sarao de
eko y se le canta el suyere anteriormente indicado.
Todos los awoses presentaran la jcara con omi a
Osun, pidindole salud y el hacer esta ceremonia,
es el interesado que lo est recibiendo o se le est
consagrando Osun. Todos los awoses que hicieron
esta ceremonia, tienen que Obori eleda, con ori y
efun y sentarse un rato al pie de Osun.
Al hijo de Osun al que se le est consagrando se
le da eyerbale a la leri de una eyele fun fun y se
sienta al pie de Osun hasta que apaguen las
velas, sobre un Osun de igbodun, este es el propio
de su poder.
Las comidas de este santo se recogen y se llevan
a nigbo, al pie de una mata de jobo o de moruro,
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-----------------------------------------------------se llevarn 2 botellas de oti y una de omi, una de
ot se derramar all mismo llamando a Osun.
Cuando al que le consagran a Osun, es hijo
directo de este orisha en cada tubo o columna (las
cuales significan los 4 vientos del mundo, los 4
puntos cardinales), se le echa la siguiente carga:
Cuentas de todos los santos, eweri y yemerin
atare merin, ikordie merin, 4 ikines de Ormila, 4
pedazos de raz de jobo y cscara de moruro, 4
hojas de peonas, eru, ob, kola, osun, yefa, eku,
eya, ewo de Ormila, todo esto en afoshe, uando
se le va a ehar el yefa, esto antes hay que rezarle
en el tablero, los siguientes signos de ifa, oshe
tura, ireso u, iu roso, irete laso, otura she, y 2
signos ms para el ashe.
Osun nai en un oddun de ifa y es por eso que
para montarle hay que poner ______ .
Se dice que Osun naci en Baba Eyiogbe y se
desarroll en Iroso ka.
El yea que se emplea para Osun se hace
con:Kola, eru, obi, osun, eku, eya, y 4 atare,
hiervas de Ormila, cscara de jobo y de moruro.
Los signos en Eyiogbe y vino a la tierra en Ireso
ka.
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-----------------------------------------------------La varilla o tubo, en el que descanzan las 4
columnas, se debe de entizar de mariwo,
entrelazando con juju de la cabeza del akuko que
de las eyele.
Osun cuando es padre de una persona, debe vivir
en el piso en el patio, al pie de una mata, en un
rincn Osun cuando no es de extencin, su
verdadera medida es del suelo a la rodilla del
interesado.
A Osun se le encienden 16 lmparas de aceite de
almendra y polvo de Osun leri.
Es un disparate ponerle cascabeles al Osun que
no sea de extencin, se le da eyerbale de Osadie
fun un y eyele carmelita, se le echa efun, ori, epo,
bastante omi, esto se har bien temprano por la
maana. Los animales que se le dieron a Osun
despus de sacriicarlos se llevan al pie de una
mata bien grande, preguntndole a Osun omo los
quiere.
A Osun se les deja 3 das embarazado de
eyerbale y sarao de eko, despus se limpia con
bastante oti, esta ceremonia se hace en el patio,
bien temprano por la maana.
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