Durval Muniz de Albuquerque Jnior

De amadores desapaixonados: eruditos e intelectuais como

distintas figuras de sujeito do conhecimento
no Ocidente contemporneo

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

Professor da Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Resumo
A mudana ocorrida na identidade do sujeito do conhecimento no Ocidente, entre o
final do sculo XIX e o incio do sculo XX, o tema deste texto. Ele aborda a
substituio da figura do erudito pela figura do intelectual como o produtor e
consumidor

do

saber

nas

sociedades

ocidentais

contemporneas.

Esta

transformao do sujeito do conhecimento implicou na mudana das regras para a

prpria produo do saber, bem como significou uma mutao do lcus institucional
de sua produo e legitimao. A Universidade, que busca cada vez mais sua
autonomia diante dos grupos e partidos polticos e das confisses religiosas, se
torna o centro de produo do conhecimento, levando a uma profissionalizao,
especializao e maior racionalizao dos saberes, e, ao mesmo tempo, levando
marginalizao e deslegitimao de outras formas de conhecimento, de outros
profissionais e locais de produo de saber.
Palavras-chave
Erudito; intelectual; sujeito do conhecimento.
Abstract
The change occurred on the identity of the subject of knowledge in the West,
between the end of the nineteenth century and the beginning of the twentieth
century, is theme of this text. It approaches the substitution of the figure of the
scholar by the figure of the intellectual as the producer and consumer of knowledge
on the contemporary western societies. This transformation of the subject of
knowledge has implied the change of the rules of the production of knowledge itself,
1

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

as well as it has meant a mutation of the institutional locus of its production and
legitimacy. The University, which seeks more and more its autonomy before the
political groups and parties and the religious confessions, becomes the knowledge
production center, taking to a professionalization, specialization and greater
rationalization of the knowledges and, at the same time, taking to the marginalization
and illegitimacy of other forms of knowledge of other professionals and knowledge
production places.
Keywords
Scholar; intellectual; subject of knowledge.
Em livro publicado logo aps a Segunda Guerra Mundial, o antroplogo e
etnlogo Bronislaw Malinowski assim se referia ao trabalho de James George
Frazer, um dos seus mais importantes antecessores:
Frazer nasceu, se formou e produziu numa poca em que a erudio era ainda
possvel, no sentido de procurar, despreocupada e no utilitariamente conhecimento
e cultura. Seu saber era vasto e universal, aliava conhecimentos de fsica, biologia,
histria, folclore; escreveu ensaios e poesia.Lia Homero em grego, Ovdio e Virglio
em latim e a Bblia em aramaico.A Primeira Guerra Mundial deu um golpe mortal na
erudio, no humanismo e nas belas letras. A Segunda Guerra se esforou para
eliminar tanto o sbio como o cavalheiro da nossa civilizao.1

Parece claro que Malinowski est se referindo a Frazer como algum que
realizou um trabalho no campo do conhecimento e da cultura que era diferente do
seu, que seguia regras diferentes daquelas que procurava agora apresentar a seus
leitores. Neste texto, Malinowski est procurando construir uma ruptura entre sua
forma de trabalhar com a cultura, a sua forma de ser antroplogo e etnlogo e a
forma como um de seus mais famosos antecessores produziu conhecimento e
entendeu o seu ofcio. O texto deixa claro que Frazer foi um erudito e que a erudio
j no era mais possvel e nem til. Viveramos um outro momento em que ao
conhecimento se exigia outras regras de produo e outras temticas e em que
qualquer sujeito que se dedicasse a este trabalho deveria ter outras preocupaes,
deveria ter uma outra formao e um outro tipo de produo. O erudito seria uma
figura de sujeito do conhecimento que estava desaparecendo no Ocidente. Entre o
2

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

final do sculo XIX e o incio do sculo XX, perodo em que Frazer produziu sua
obra, e o ps-guerra, algo havia acontecido que teria inviabilizado este lugar de
sujeito, teria tornado obsoleta esta identidade no campo do conhecimento; quem se
dissesse agora um erudito era algum extemporneo, superado pelo tempo e por
suas exigncias.
Se Malinowski no se considera um erudito como Frazer, que identidade
reivindica para si? Que figura de sujeito toma como modelo para construir sua
prpria identidade como produtor de conhecimento e como especialista na anlise
da cultura? Pela sua prpria descrio de Frazer podemos intuir como considera a si
mesmo e ao trabalho que faz. Sua procura pelo conhecimento no mais uma
procura desinteressada, despreocupada. O conhecimento que produz e a prpria
cultura agora tm uma funo social clara, devem ser teis. Seu conhecimento j
no to vasto e universal como o de Frazer, mais especfico e especializado, j
no transita por tantos campos do conhecimento e j no se dedica a tantos gneros
de escritura. Seu olhar buscaria a profundidade em vez da vastido, um olhar que
agora em vez de percorrer vrias superfcies procuraria se fixar em um ponto dado
do campo do conhecimento para esquadrinh-lo com maior preciso. No mais
aquele olhar que o antroplogo e o etnlogo herdaram do viajante, do conquistador,
olhar que quer devorar com rapidez a maior quantidade de informaes possveis.
Agora o parmetro para Malinowski parece ser o olhar do cientista em seu
laboratrio, esquadrinhando detidamente com uma lente de aumento o pequeno
objeto que tem sobre a mesa, o olhar especializado do intelectual.(2)
Ao mesmo tempo em que ficamos informados pelo texto de Malinowski de
que a erudio e o erudito esto desaparecendo, podemos inferir dele que uma
outra figura de sujeito do conhecimento veio lhe substituir. Entre fins do sculo XIX e
meados do sculo XX um outro lugar de sujeito, um outro modelo de identidade
surgiu no Ocidente para nomear aquele que se dedica ao trabalho de produo de
sentidos, de produo de smbolos, s atividades do pensamento e das artes. Esta
figura a do intelectual, identidade que s est em circulao a partir das ltimas
dcadas do sculo XIX, como pudemos constatar em nossa pesquisa. Todos os
textos anteriores a este perodo quando vo nomear o sujeito de qualquer tipo de
conhecimento o chamam de erudito. Seja o matemtico, seja o historiador, seja o
antroplogo ou seja o fsico, todos so conhecidos e identificados como eruditos.
3

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

A palavra intelectual, no entanto, j existia anteriormente em lnguas como o
ingls, o francs, o espanhol ou o portugus, para se referir ao entendimento e ao
mundo da razo, mas era apenas usada como adjetivo e no como substantivo. Em
ingls a palavra intelectual, junto com outras do mesmo campo como
intelectualismo e inteligncia tinham um sentido pejorativo at meados do sculo
XIX. Ela era um adjetivo que qualificava algum que se considerava estar encerrado
numa torre de marfim ou era usada para burlar-se ironicamente de algum.(3)
Como substantivo a palavra intelectual ser usada pela primeira vez por ocasio da
organizao dos professores e escritores franceses em torno do Caso Dreyfus, em
1898. Georges Clemenceu havia aberto as pginas de seu jornal LAurore para os
revisionistas e dreyfusistas e depois do documento revolucionrio de Zola
apareceram uma srie de peties e manifestos que foram batizados por ele de
Manifesto dos Intelectuais.
O substantivo intelectual surge para nomear, portanto, o que seria uma
nova classe de pensadores e escritores, quase sempre em oposio ordem
scio-poltica estabelecida ou ao menos margem dela - tendo, pois, o sentido de
algum descontente, que mantm uma atitude crtica e independente frente ao
governo e sociedade de seu pas. Em francs esta palavra teria ainda um
parentesco com a expresso ouvries de la pense, usada para denominar aqueles
que pretendiam influir poltica ou socialmente atravs da imprensa socialista. Ao
espanhol e ao portugus esta palavra chega no mesmo momento em que
introduzida na Frana e possivelmente pela repercusso internacional que teve o
Caso Dreyfus. Segundo as fichas que se conservam na Real Academia da Lngua,
se atribui escritora Pardo Barzn a primeira meno em espanhol ao substantivo
intelectual. Referindo-se ao assunto Dreyfus teria escrito, em 1900: les
envidio...sus intelectuales. Coerentemente com seu sentido de oposio e crtica
ordem estabelecida, a palavra usada em Portugal pela gerao de pensadores
que, entre os finais do sculo XIX e a primeira dcada do sculo XX, se opunham
Monarquia e defendiam o republicanismo. Na Espanha seu uso se afirma
definitivamente quando da reao de cientistas, escritores e artistas execuo do
pensador e educador anarquista Francisco Ferrer, em 1909, pelo governo de
Antonio Maura.(4)

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

A transio da figura do erudito para a figura do intelectual como sujeito do
conhecimento no Ocidente parece, no entanto, ter se dado de forma lenta e muito
diferenciada, dependendo da rea de conhecimento e da sociedade em que este
fenmeno ocorre. A emergncia do intelectual e o declnio da erudio parecem
estar ligados tanto situao particular em que se desenvolveu e se encontra cada
rea de conhecimento, como ao contexto social e ao estgio de desenvolvimento da
sociedade capitalista e burguesa em cada pas, regio ou localidades. Quando
Malinowski toma a Primeira Guerra como marco desta transio, parece nos indicar
que a figura do erudito se tornou obsoleta a partir das transformaes econmicas,
sociais, polticas e culturais que este conflito representou. Esta nova sociedade
exigia um outro tipo de conhecimento e, portanto, o emprego de novos mtodos,
novas teorias e novos procedimentos que somente um novo sujeito era capaz de
manejar. O novo estgio do capitalismo e da sociedade burguesa exigia um produtor
do conhecimento engajado no seu tempo, preocupado com a sua insero social e
com a utilidade daquilo que fazia. J no se admitia mais a produo de
conhecimento ou o trabalho com a cultura por puro prazer ou deleite pessoal, para a
satisfao da vontade de saber de uma nica pessoa, para a ilustrao e a
construo de um status pessoal parte dos demais.
A expanso da economia capitalista, o processo de industrializao e
urbanizao crescentes e a conseqente separao entre cidade e campo, levaram
a uma complexificao cada vez maior da sociedade e a emergncia de diferentes
classes e grupo de interesse que passam a lutar entre si pela hegemonia poltica e
social. A ampliao da diviso do trabalho leva a emergncia de um campo
autnomo de idias e especulaes cultura no sentido restrito do termo e um
campo de comportamentos e realizaes materiais a civilizao. Esta crescente
ciso do mundo burgus entre seus discursos e suas prticas, recoberta pela
dicotomia entre as noes de cultura e civilizao, se expressa tambm por uma
crescente separao entre os produtores profissionais de discurso e os ativistas do
mundo da poltica e entre a poltica e a experincia tcnica.(5)
A sociedade urbano-industrial com seus aparatos tecnolgicos leva a uma
crescente valorizao do conhecimento tcnico e da cincia aplicada, em detrimento
dos conhecimentos em humanidades ou das chamadas belas letras. Estes campos
que antes no estavam bem delimitados ou separados, vo cada vez mais se
5

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

distanciando e se especializando. O erudito, que se caracterizava por transitar por
diferentes reas de conhecimento, vai sendo substitudo pelo intelectual, especialista
em uma dada disciplina e voltado para um trabalho cada vez mais identificado com
uma cincia que tem como modelo as cincias naturais ou exatas. A acentuao do
carter utilitrio da cultura e do conhecimento leva separao progressiva entre o
campo artstico e literrio e o campo cientfico. s artes e literatura se atribui o
terreno da sensibilidade, do gosto esttico, do gozo e recreio pessoal e no mais do
conhecimento, embora estes aspectos ainda apaream integrados na educao das
elites dirigentes.
A vida e a experincia so pensadas agora como distintas de sua escritura ou
de sua representao. A sensibilidade burguesa voltada para a dimenso material,
pragmtica, utilitria, quando no mercantil da experincia, leva a uma desconfiana
crescente em relao ao mundo dos smbolos, das representaes, da linguagem. A
busca da objetividade, da realidade e da verdade passa a presidir no apenas o
campo do conhecimento cientfico, como o prprio campo das artes e da literatura. O
que o positivismo significa como conjunto de regras para a produo do
conhecimento cientfico, o naturalismo e o realismo significam como regras para a
produo do discurso artstico e literrio. A desvalorizao da prpria dimenso
artstica, do estilo literrio do discurso cientfico e a busca de uma linguagem prpria
da cincia so desdobramentos desta atitude ctica diante da representao e da
linguagem. A preocupao erudita com a beleza e o prazer do texto vai dando lugar
busca da linguagem especializada, formal, rigorosa, quando no ininteligvel, por
parte do intelectual. A ciso entre ideologia e prtica bem como a separao entre
ideologia e cincia so tambm outras formas de expresso conceitual desta
suspeita que a sociedade burguesa constri em torno do mundo dos discursos e da
sua nfase no mundo das prticas, das aes e das intervenes objetivas e
materiais. A isto que se chamou, no incio do sculo XX, de crise universal das
letras e do esprito.(6)
A sociedade burguesa caminha para a formao de subjetividades cada vez
mais individualizadas e isto tambm tem repercusses no campo do conhecimento.
A emergncia da tica individual e do individualismo em detrimento da tica da
pessoa e do personalismo vai acarretar a busca cada vez maior de autonomia,
independncia e singularidade daquele sujeito que produz conhecimento ou cultura.
6

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

Se o intelectual surge como algum que capaz de se opor ordem vigente, como
algum separado e distante das instituies que at ento controlavam a produo
da cultura, o Estado e a Igreja, porque se pensa como um indivduo e no mais
como uma pessoa. A concorrncia e a competio, elementos centrais na sociedade
de classes capitalista, tambm chegam ao campo da produo do conhecimento e
produzem em setores sociais emergentes ou excludos, como a pequena burguesia
ou o proletariado, uma sensao de solido, marginalizao e desajustamento
social. O intelectual emerge na sociedade burguesa marcado por uma ambigidade
que o signo distintivo de sua identidade e de seu lugar de sujeito. Por no se
dedicar s atividades consideradas como vitais para a reproduo material da
sociedade capitalista, pelo menos at meados do sculo XX, sua posio vista,
muitas vezes, como exterior a esta sociedade, podendo ter atitudes de rechao e
rejeio em relao a esta, ao mesmo tempo em que produz um conhecimento ou
artefatos culturais que so cada vez mais integrados no circuito do mercado, da
propaganda e da justificao e legitimao da prpria sociedade, da seu apoio, s
vezes tmido, s vezes crtico, s vezes radical ao status quo. Este estatuto
esquizide da identidade do intelectual torna esta figura de sujeito uma identidade
de difcil definio e em permanente reelaborao. Diante do acirramento dos
conflitos sociais e da emergncia de movimentos sociais cada vez mais
organizados, os intelectuais sero chamados a exercerem funes e a tomarem
atitudes que so marcadas pela ambigidade, pela errncia, pelas constantes
mudanas de rotas e de posies.
A tenso permanente entre massas e elites que caracteriza a sociedade
moderna e os contnuos conflitos de interesse entre parcelas diferenciadas da
prpria burguesia leva a que os intelectuais, que se caracterizam pela busca da
interveno social e pela procura da mudana poltica, social ou cultural, possam,
em muitas circunstncias, caminhar para a elaborao

ou adeso propostas

radicais de transformao social, seja de direita, seja de esquerda. A tnica que

marcaria a emergncia desta identidade de intelectual, no final do sculo passado,
seria a prpria descrena dos produtores de conhecimento e cultura nos sistemas
sociais e polticos vigentes. No campo poltico era crescente o desprestgio e o
descontentamento com o sistema parlamentar de cunho liberal, fosse esse expresso
no formato de uma Monarquia parlamentar, como era o caso da Espanha, de
7

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

Portugal ou da Inglaterra, fosse esse expresso no formato de uma Repblica, como
era o caso da Frana ou do Brasil. Isto levava a um distanciamento crescente entre
os profissionais da cultura e as elites tradicionais, burguesas ou aristocrticas, que
controlavam o aparelho de Estado. Este distanciamento era maior ainda em relao
Igreja, instituio que monopolizara durante sculos as funes de educar e de
produzir discursos de justificao e legitimao da ordem social. A dessacralizao
do mundo, caracterstica da viso de mundo da burguesia e marca da modernidade,
fazia com que a identidade do intelectual fosse pensada como contraposta tanto ao
de um servidor do Estado, como ao de um fiel da Igreja. Enquanto o erudito era ou
reivindicava ser um partcipe e integrante da elite do Estado e, na maioria dos
casos, um fiel a mais no rebanho da Igreja, o intelectual, mesmo fazendo parte deste
Estado ou professando alguma f religiosa, vai pensar sua identidade como
apartada e diferenciada da prestao de servio a estas duas instituies. Isto
produz mais uma ambigidade nesta identidade de intelectual que, mesmo tendo
que viver, na maioria dos casos, de cargos pblicos, ou mesmo tendo crenas
religiosas, tem que pensar sua identidade como diferida destas duas situaes.
Os intelectuais vo se tornar e se assumirem como um novo grupo de
presso que, por isso mesmo, buscam criar para si novos espaos institucionais,
novas formas de agrupamento e organizao profissional e poltica. A luta pela
autonomia da Universidade, tradicional instituio de saber e conhecimento que
estava sob o patrocnio e o controle administrativo e poltico do Estado e em grande
medida sobre o controle ideolgico da Igreja, uma etapa importante na
solidificao profissional da categoria dos intelectuais e um passo decisivo para a
construo de sua identidade diferenciada. Mesmo pertencendo ao aparato do
Estado, a luta dos intelectuais vai ser no sentido de tornar a Universidade desligada
das intervenes

movidas pelos interesses imediatos daqueles que governam,

torn-la um espao poltico e administrativo regido por regras internas prprias e

manejadas apenas por quem faz parte de seus quadros. A desconfiana liberal em
relao interveno estatal serve de base para a construo de espaos
alternativos para o exerccio da atividade intelectual. Os Ateneos e os Liceos so
exemplos de instituies culturais do liberalismo, no momento em que esse, aps
meados do sculo XIX,

se despoja da roupagem revolucionria legada pelo

jacobinismo francs e se constitui em elemento moderado, organizador da nova

8

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

legalidade burguesa. So instituies que buscam a criao e difuso da cultura e
das letras a servio da civilizao humana. Elas significam a busca por uma ruptura
com as vinculaes tradicionais do trabalho cultural e artstico, a luta pela conquista
de novas formas de proteo e de um novo pblico.(7)
Esta autonomia ou este distanciamento da ordem vigente seria elemento
decisivo na definio da identidade prpria do trabalho do intelectual. O intelectual
aquele que, ao contrrio do erudito, no desempenha apenas o papel de legitimador
do regime ou de analista, mesmo crtico, da ordem a partir e em nome da qual ele
fala. O intelectual fala em nome do Homem, da humanidade ou da cincia. Esta
nova figura do intelectual pressupe a existncia de um sujeito do conhecimento que
capaz de se colocar margem da ordem estabelecida, que capaz de falar desde
suas margens ou distanciado dela. Sua anlise objetiva e objetivante seria capaz de
tomar esta ordem econmica, social ou poltica como algo externo e estranho a si
mesmo. A neutralidade cientfica, uma das premissas bsicas do positivismo e que
informa a prpria imagem da cincia moderna, permitiria ao intelectual se apartar
dos interesses mesquinhos e imediatos de governantes e governados, das
convices pessoais e dos sentimentos e valores imperantes em sua cultura, em
seu grupo ou em seu pas.
Quando busca intervir nos destinos de seu pas, de sua nao ou de sua
classe social o faria em nome de uma universalidade de princpios e valores e
tomando como base a verdade cientfica, livre e apartada de qualquer
particularismo. A legitimidade e a no subjetividade do que pensa e diz estaria
garantida pela profissionalizao de sua atividade. Ao contrrio do erudito que era
um amador e amante daquilo que fazia, o intelectual se pensa como um profissional
que exerce um ofcio desapaixonadamente, sem deixar que outras faculdades, alm
da razo, reja suas atividades e oriente as suas aes. Coerentemente com uma
sociedade que valoriza o trabalho e a profissionalizao, o intelectual luta pelo
reconhecimento de seu ofcio, pela insero social de sua atividade e pelo exerccio
de uma parcela crescente do poder nesta sociedade.
A construo de espaos, instituies e rituais prprios de legitimao de seu
discurso e de suas atividades uma etapa decisiva para a consolidao do poder
dos intelectuais na sociedade capitalista e para a prpria consolidao da identidade
de intelectual. No necessitar da legitimidade advinda das relaes pessoais ou
9

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

polticas ou mesmo do estar a servio de certas instituies e interesses estranhos
ao trabalho dos prprios intelectuais um passo decisivo para o reforo de seu
prprio poder. Os concursos para ingresso na carreira, os congressos cientficos, os
rituais de titulao e a luta pela autonomia da atividade docente fazem parte destes
ritos que garantem a legitimidade do que se diz, do que se publica e do que se
ensina.
Com a extenso do ensino pblico, uma das bandeiras mais importantes de
uma burguesia liberal interessada na capacitao de uma crescente parcela da
populao, seja para o trabalho, seja para o exerccio do que se chamava de
cidadania, que se expressa na progressiva universalizao do direito ao voto, vai se
dar tambm um crescimento da populao estudantil, que ir se tornar um outro
grupo de presso na sociedade. Os primeiros grandes protestos estudantis no
Ocidente ocorrem entre o final do sculo XIX e o comeo do sculo XX e so um
acontecimento decisivo para a consolidao da identidade do intelectual como uma
figura apartada dos interesses imediatos dos quadros dirigentes. Na Espanha, por
exemplo, os protestos que antecederam e se seguiram execuo de Francisco
Ferrer durante o governo Maura ou que se produziram contra a expulso de
professores de suas ctedras pela ditadura de Primo de Rivera, em 1923 e 1924,
contribuem para o afastamento dos intelectuais de uma identificao imediata com
as elites dirigentes e levam a que estes se agrupem e se vejam como uma categoria
social parte. A identidade de intelectual tambm emerge, como todas, a partir de
um campo de conflitos, enfrentamentos e de disputa pelo poder.(8)
A emergncia da figura do intelectual tambm fruto da valorizao
crescente da racionalidade na cultura moderna. O trabalho do intelectual vai ser
pensado como totalmente apoiado na atividade racional e contraposto ao idealismo,
ao romantismo e metafsica presentes no trabalho dos eruditos. Tomando por base
a viso do conhecimento elaborada pelo positivismo, vai fazer da empiria e da
induo o ponto de partida para diferenciar o conhecimento que produz daquele que
seria produzido pelos no intelectuais ou por seus antecessores, os eruditos.
Retomando a imagem diferenciada que Malinowski procura construir de seu mtodo
de trabalho, do conhecimento que produz para os mtodos usados por Frazer e para
o conhecimento que esse produz, poderemos ter uma idia de que tipo de ruptura
epistemolgica estamos falando quando tratamos de distinguir erudio e cincia.
10

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

Para Malinowski, a Antropologia e a Etnologia, que praticava, era cientfica, ao
contrrio da praticada por Frazer, porque estava apoiada numa teoria cientfica da
cultura. Esta teoria, por sua vez, era o que orientaria a escolha do mtodo e
permitiria chegar a compreenso do significado geral de uma cultura como processo
e como resultado.
Malinowski acusa Frazer de no possuir uma teoria geral da cultura e, por
isso, ficar preso a abordagem de detalhes. Frazer, apesar de sua erudio luxuriante
e de seu estilo literrio, de sua imaginao e sentido emprico, se mostrava apenas
um interessado por tudo que era estranho, extico ou inusitado, sentindo grande
dificuldade em generalizar. Para Malinowski a cincia comea realmente quando os
princpios gerais forem erigidos em testemunho dos fatos e quando os problemas
prticos e as relaes tericas dos fatos pertinentes so aplicados para manejar a
realidade das aes humanas.(9) Para ele a definio mesma de cincia
pressupunha a

enunciao de lei gerais e a posterior verificao do discurso

acadmico pela aplicao prtica. Este era outro aspecto que tornava a erudio de
Frazer um momento do conhecimento distinto daquele vivido pelo intelectual
Malinowski, ou seja, alm de no produzir um saber generalizvel, o conhecimento
de Frazer era pouco til e de verificao prtica quase impossvel. Ao se dedicar a
assuntos como mitologia, magia ou simbolismos e ao estudo de sociedades mortas
e muito apartadas de ns pelo tempo, Frazer produzia um conhecimento que se
dirigia apenas a um pblico seleto e que estava disposto, e tinha tempo disponvel,
para armazenar ou memorizar conhecimentos que de nada serviriam na vida de seu
tempo e que apenas atendiam a seu desejo de saber ou serviam para dar-lhes uma
certa distino aristocrtica em relao aos demais.(10)
A metodologia de trabalho de Frazer tambm vista como ultrapassada e
pouco cientfica por Malinowski. O uso do mtodo comparativo para estabelecer
relaes ntimas e apodticas entre culturas e sociedades de tempos muito
diferenciados parecia de pouco valor cientfico para este autor, pois estava apoiado
num procedimento de interpretao psicolgico, que buscava atravs da empatia
com os sujeitos destas culturas encontrar os sentidos e os significados que certos
rituais ou certas prticas destas culturas teriam. Para Malinowski faltava a Frazer o
manejo do nico mtodo ou procedimento de anlise que permitia apreender o que
era essencial em uma cultura e, assim, conseguir o seu conhecimento e a sua
11

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

manipulao: ou seja, o mtodo funcionalista que partia, antes de mais nada, da
observao de campo. Era o contato direto do sujeito do conhecimento com seu
objeto o que legitimava um conhecimento que nascia, portanto, da experincia, da
observao emprica. Ao contrrio do conhecimento de Frazer, que era um
conhecimento nascido da erudio livresca, do achado, da decifrao e da leitura de
textos e documentos raros e escritos em lnguas clssicas ou mortas, o
conhecimento de Malinowski nasceria do trabalho de campo, da observao
participante, das anotaes na caderneta de campo, da fotografia ou desenho do
espao e dos elementos do grupo e do contato com as formas e funes de uma
dada cultura e sua expresso em determinados rituais e estrutura social. (11)
Para Malinowski, os eruditos invertiam a prpria trajetria para a produo do
conhecimento, ou seja, partiam de uma dada concepo geral sobre a cultura, de
cunho metafsico, idealista ou romntico e a tentavam aplicar a um estudo dilatado
de casos particulares que eram comparados de forma abusiva a partir destas
generalidades psicolgicas ou histricas, tendo como resultado final uma prodigiosa
justaposio de tempos, espaos e culturas sem que se conseguisse formar uma
imagem global ou sinttica do objeto estudado. O erudito partia do sinttico e
abstrato para chegar ao concreto e ao fragmentar. Malinowski defendia que o
procedimento cientfico deveria ser o inverso: partir da observao emprica para
depois construir a teoria, permitindo a elaborao de definies mais concretas e
precisas. O intelectual partiria do concreto e do fragmentar para chegar ao abstrato e
ao sinttico. Este tambm se dedicaria a estudar culturas que ainda estavam
presentes em nosso tempo e cuja compreenso era um desafio no sentido de
integr-las ao processo de civilizao, permitindo, ao mesmo tempo, que se testasse
ou se verificasse a aplicao prtica da prpria teoria elaborada. O apoio do trabalho
dos eruditos na histria ou num historicismo de cunho evolucionista tornava suas
explicaes pouco confiveis j que a histria no explica nada, a menos que se
possa demonstrar que um acontecimento histrico teve completa determinao
cientfica e possamos provar esta determinao sobre a base de dados bem
documentados.(12)
Para Malinowski, seus antecessores no teriam sido capazes de tornar a
Antropologia um saber cientfico, porque seus mtodos e suas formas de conceber o
trabalho com o conhecimento ainda careciam de uma atitude de liberdade, de
12

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

inovao e de singularidade, que agora deviam estar no centro das preocupaes
daqueles que produziam cultura e saber.

O intelectual seria aquele capaz de

implantar socialmente uma mentalidade cientfica, medida que lutasse pela

superao de qualquer vnculo com uma interpretao religiosa, mtica ou simblica
da realidade social. A ele caberia tentar racionalizar a realidade social de seu pas,
de sua regio, de sua localidade, entend-la a partir da generalizao dos conceitos.
O saber sociolgico nasce desta busca dos intelectuais por construir uma imagem
totalizadora e racionalizante de seu locus social. O socilogo um dos modelos
mais destacados da nova figura de sujeito do conhecimento na sociedade Ocidental.
Desde Comte, passando por Marx, Durkheim e Weber, os inspiradores da sociologia
como saber moderno do social, partem da necessidade de se criar um especialista
na interpretao da realidade social, um especialista capaz de produzir snteses
interpretativas a partir dos dados empricos que podem ser fornecidos pelo trabalho
de investigao do prprio socilogo ou por outras disciplinas consideradas como
tendo menor instrumentalizao cientfica, como seria o caso da histria. Apoiada,
em grande medida, numa imagem da cincia que vem das cincias fsicas e
matemticas, a sociologia buscaria superar o carter fragmentrio e narrativo dos
saberes sobre o social, dotando-os de modelos de interpretao e linguagem
prprios.
A afirmao do intelectual como uma identidade social parte vai se dar
definitivamente quando estes passam a ter condies de sobrevivncia autnoma e
quando a legitimidade social do seu saber os tornam peas indispensveis na
prpria maquinaria da ordem e do poder sociais. O crescimento da imprensa escrita
e, posteriormente, do mercado editorial e o surgimento de novos meios de
comunicao vai permitir que o intelectual se emancipe cada vez mais do mecenato,
seja pblico, seja privado. A oportunidade de viver de seu trabalho com a escritura,
com o pensamento, com a cincia ou com as artes faz do intelectual um novo
personagem nesta sociedade burguesa, urbana e industrial que se complexifica. A
imagem do intelectual bomio ou marginalizado, que foi muito presente nas
primeiras geraes de sujeitos que assumiram esta identidade, vai cada vez mais
ficando para trs. O intelectual vai alcanar, hoje, com a chamada sociedade do
conhecimento ou ps-moderna, uma centralidade na vida social que jamais sonhou
antes.
13

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

O conceito de intelectual se afirma e ganha foros de universalidade entre os
ltimos anos do sculo XIX e as primeiras trs dcadas do sculo XX. Longe de ser
uma identidade homognea e livre de segmentaes internas, a identidade do
intelectual esteve e est sempre em questo e foi e passvel de constantes
disputas em torno de seu sentido e de seu significado social. Como nos mostra
Edward Said (13), houve desde o princpio uma gama variada de discursos em torno
do que seria um intelectual e de qual o papel que este teria a exercer na sociedade.
Desde a formulao gramsciana da generalidade do ser intelectual at a viso
elitista e aristocratizante de um Julian Benda ou de um Ortega y Gasset, o intelectual
pensado e dito de vrias maneiras. Se para Gramsci (14) todos os homens eram
intelectuais, embora nem todos exercessem esta funo na sociedade, para Benda
e Ortega os intelectuais compunham um reduzido grupo

de superdotados e

moralmente capacitados para se constiturem na conscincia da humanidade. Os

autnticos intelectuais instituiriam um cenculo, uma energia criativa sumamente
rara, porque se ateriam s pautas de verdade e justia que no so propriamente
deste mundo. Mas, mesmo em Gramsci, os intelectuais estavam divididos em
intelectuais tradicionais, cuja definio nos leva a identificar-lhe com o que estamos
chamando de eruditos,

e intelectuais orgnicos, cuja definio se aproxima, na

verdade, da definio da prpria figura do intelectual da qual estamos tratando.

Esta universalizao do conceito de intelectual teve como uma de suas
conseqncias o seu uso anacrnico para nomear todos aqueles que durante a
histria ocidental trabalharam com as atividades ligadas ao pensamento, s artes e
cultura. O conceito de intelectual perde sua historicidade e usado para nomear
figuras de sujeito do conhecimento que estavam submetidos a regras de produo,
distribuio e consumo do saber totalmente distintas daquelas que permitiram a
constituio desta identidade. O intelectual deixa de ser percebido como um lugar de
sujeito, um modelo de subjetividade que produto de um momento histrico muito
particular e recente. D-se ao conceito tal grau de generalidade que ele perde toda
as caractersticas que originalmente o fizera emergir como uma nova forma de se
pensar a relao com o conhecimento, com a verdade, com o trabalho cientfico.
Esta aplicao naturalizada da noo de intelectual levou a que, para tratar de
formas diferenciadas ou anteriores de se exercer o trabalho com o saber, se
recorresse quase sempre a adjetivar a palavra intelectual. Quando, por exemplo,
14

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

Srgio Miceli vai tentar demarcar as diferentes formas como os intelectuais se
relacionaram com as classes dirigentes e o Estado, no Brasil, vai lanar mo de
adjetivos como tradicional, oligrquico, moderno, quando na verdade est tratando
da emergncia dos intelectuais e do desaparecimento progressivo da figura do
erudito. Entre o incio e meados do sculo XX, o ser erudito era um dos modelos de
subjetividade disponvel para quem lidava com o saber, tanto no perodo que
antecede a emergncia da figura do intelectual, como quando este j havia
emergido, e esta distino obscurecida pelo uso indiscriminado do termo
intelectual.(15)
Se um indivduo se pensa como erudito, se ocupa este lugar de sujeito, se
assume esta identidade para pensar a relao que estabelece com o conhecimento,
ter comportamentos e concepes muito diferenciadas daquelas que tero os
intelectuais. Um erudito se caracterizava por possuir um saber vasto

e que

transitava por diferentes reas do conhecimento; ele no era um especialista, tinha

um olhar direcionado mais para a extenso do que para a profundidade do
conhecimento que procurava. Sua relao com o saber, com os livros, com os
documentos, com a biblioteca era uma relao de amador, de amante. No v sua
atividade como uma profisso, pois, na verdade, os eruditos quase sempre se
dedicavam s belas letras ou s humanidades como uma atividade que exerciam
por prazer ou em busca de status, j que, comumente, tinham outra profisso que
garantiam seu sustento. Na maioria dos casos, a formao do erudito era
autodidata, no possua uma formao especializada e, quando a possua,
costumava ser numa rea distinta daquela em que produzia grande parte de seu
trabalho com as letras. Seu trabalho com a escritura no era visto como separado de
sua vida privada ou ntima; nesta figura no h uma ciso clara entre uma identidade
pblica e uma identidade privada, como a que est submetida figura do intelectual,
que esquizofrenicamente chamado a no misturar vida privada, afetiva e
emocional com o seu trabalho, com sua produo, com sua atividade de
pensamento. O erudito costumava ter na sua casa a sua biblioteca, ela era o seu
lugar de trabalho, o seu lugar de receber e conviver com outras personalidades do
mundo da cultura. Sua vida era escrever e, em grande medida, escrever sobre o que
vivia. Experincias ntimas e interesses privados se misturavam com sua atividade
pblica de escritor, poeta, historiador, etc.
15

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

A figura do erudito est relacionada com uma organizao social ainda
marcada por uma ordem estamental, com pouca mobilidade e onde o status exerce
um papel preponderante. O erudito prevalece modernamente em sociedades onde a
diviso de trabalho trazida pelo desenvolvimento capitalista ainda muito restrita,
onde o ritmo mais lento das transformaes econmicas e sociais

leva a

prevalncia das relaes personalistas, da troca de favores, do clientelismo, do

mecenato, tanto no campo da poltica como no campo da cultura. Estas atividades
no

so

pensadas

como

separadas

ou

autnomas.

uma

constante

complementaridade e circularidade de pessoas entre campos distintos tanto do

conhecimento como de atividades sociais. O erudito pode ser ao mesmo tempo o
poeta, o escritor, o historiador, o advogado, o empresrio e o deputado, pois no se
exige ainda uma formao especializada, nem prevalece a valorizao da
profissionalizao. Ao contrrio, o que valorizada a capacidade de acumular
diferentes tipos de conhecimento e ser capaz de exercer diferentes atividades. O
trabalho com as letras, com as humanidades visto como uma espcie de
acrscimo de distino para quem exerce outras atividades. Numa sociedade cujo
ethos ainda regido por concepes aristocrticas, o saber aparece como uma
forma de distino e no como tendo uma funo utilitria ou pragmtica. O
conhecimento antes de ter uma funo social estava destinado a permitir a uma
pessoa ter destaque, status e poder aceder aos restritos postos de comando da
sociedade.
Ao contrrio dos intelectuais, os eruditos no pensavam sua identidade como
apartada da ordem dominante e do Estado. Sua razo de existir era no somente
pertencer a esta ordem e aceder aos cargos pblicos, como legitim-los atravs do
trabalho com os discursos. O erudito comumente fazia parte das elites dirigentes
mais tradicionais, embora podia tambm estar ligado quela parcela da burguesia
que, nestes pases de desenvolvimento retardatrio do capitalismo e onde a ordem
burguesa no foi implantada por uma via revolucionria, fazer um pacto conservador
com as elites dirigentes tradicionais. O erudito quando no estava ligado a
instituies tradicionais de produo e distribuio de sentidos como a Igreja, a
Academia, o Museu, a Biblioteca, a Universidade de formato ainda medieval,
representava os setores mais ligados s atividades rurais ou a elas vinculadas no
mbito do aparelho de Estado. O erudito precisava do amparo do Estado ou destas
16

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

instituies para poder continuar produzindo o seu trabalho com as letras e fazer
dele uma forma de conseguir este apoio. Numa sociedade onde ainda no existem
formas de se viver de forma independente e autnoma das atividades relacionadas
ao conhecimento e cultura, o erudito necessitava do mecenato oficial, o que o leva
a sofrer uma constante dependncia das elites dirigentes, a fazer parte das
oligarquias que controlam as instituies poltico-administrativas e culturais, a pensar
sua atividade ainda dentro de uma organizao corporativa. O erudito continuava
preso, em grande medida, a padres medievais de produo, distribuio e
consumo do saber.
O precrio nvel de modernizao e desenvolvimento tcnico em sociedades
onde o capitalismo industrial ainda no revolucionara amplamente as formas de
produo leva a que o saber prtico, o saber tcnico, as cincias aplicadas tenham
um baixo prestgio social. Nestas sociedades predominam as humanidades e as
belas letras, tal como foram pensadas e definidas na epistem clssica (16). O
erudito quase sempre toma o clssico como modelo para sua produo no campo
do conhecimento ou da cultura. Sua identidade ainda construda como um
prolongamento da figura do sbio clssico ou renascentista. Possuem uma viso
crtica e negativa em relao ao mundo moderno e sociedade industrial. Seu
trabalho com a linguagem se encaminha para tentar bloquear qualquer tipo de
transformao social ou poltica que venha destruir esta ordem estamental, esta
sociedade onde predominaria os melhores, os mais instrudos, os mais cultos e que
deve ser defendida contra a ameaa de uma sociedade de massas, uma sociedade
onde os lugares tradicionais pudessem ser revolucionados. Portanto, os eruditos
tendem a ser reativos e reacionrios diante das mudanas que possam vir a alterar
o seu status, que possam vir a destruir esta ordem social hierrquica e
verticalizada.Tendem a ter uma viso sacralizada do mundo e da ordem. Tendo
sido, em sua maioria, formados em instituies de ensino dominadas pela Igreja ou
partilhando de sua cosmologia e filosofia da histria, os eruditos querem construir
uma viso estvel e esttica da ordem social. Sua anlise da sociedade est longe
de se reger por um distanciamento crtico e racional, tendendo a contemplar a
sociedade a partir de concepes metafsicas e morais. Sua anlise social busca,
quase sempre, justificar e legitimar a ordem vigente, procurando corrigir aquilo que
os parece contradizer os princpios morais, de direito, de justia, de perfeio, de
17

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

beleza que deveriam prevalecer universalmente para toda a humanidade. A viso
humanista, de matriz clssica, se conjuga muitas vezes com uma viso
antropolgica negativa que vem das formulaes crists e leva desesperana e ao
decadentismo romntico. Esta nostalgia romntica tende a se acentuar medida
que estes eruditos se confrontam com o desmantelamento progressivo da sociedade
tradicional pelas relaes capitalistas e das prprias condies para a perpetuao
de sua identidade e do modelo de produo de conhecimento que representam.
Por isso o erudito vai se caracterizar por ter o seu trabalho ligado a uma
temporalidade passada. O seu foco de ateno o que aconteceu, nele vai buscar
as prprias solues para questes que se colocam no seu presente. Enquanto o
intelectual uma identidade marcada pela fascinao com o futuro, com a criao
do novo, usando o presente como um momento de preparao para uma mudana
ou uma transformao que trar um futuro diferenciado, que legitima seu trabalho a
partir da idia de que este contribui para a criao de uma sociedade nova,
moderna; o erudito desconfia de todas as mudanas que possam vir a distanci-lo
ainda mais de um passado que v como momento de glria ou idade de ouro.
Sempre busca no passado, numa atitude que ser consagrada pelo romantismo,
um momento superior e exemplar para o presente. Sua identidade construda,
inclusive, como um prolongamento deste passado e na contramo destes novos
tempos que se avizinham. O erudito valoriza, sobremaneira, noes como tradio,
costumes, hbitos, todas as categorias que do um sentido de continuidade e
perenidade. Se o intelectual se coloca como um homem de seu tempo, preocupado
com seus problemas, o erudito se coloca como um homem de outros tempos. Se o
intelectual se caracteriza por desafiar a rotina, o erudito busca construir, mesmo em
sua vida, uma rotina que combata toda a possibilidade de uma mudana brusca.
Este modelo de produo de conhecimento est, como na epistem clssica,
fundado na idia de representao e no no seu questionamento ou na sua
impossibilidade, como ser a produo do conhecimento na epistem moderna. O
olhar que a orienta um olhar de superfcie, preocupado com a descrio
minuciosa, com o ordenamento, com a nomeao, com a classificao, com a
criao de uma grade taxonmica que permita localizar os diferentes objetos ou os
diferentes dados. O erudito, de forma distinta do intelectual, est mais preocupado
com a descrio minuciosa, detalhada, de todos os elementos singulares, de tudo
18

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

aquilo que chama a ateno pelo seu exotismo, pela sua antiguidade, pela sua
raridade. Sua estratgia de argumentao formista, ou seja, se baseia na
descrio do quadro que compem em seu conjunto os detalhes, as singularidades,
as unidades que consegue reunir em nvel de empiria. A explicao dos fatos, sua
causao ou inteligibilidade dada pelo uso freqente de anologias, de
comparaes, do estabelecimento de similitudes, de continuidades entre as formas e
contedos de fatos, coisas e personagens do passado e do presente, de culturas e
sociedades as mais distintas, de temporalidades diversas. Se o intelectual busca
elaborar uma explicao sinttica, recorrendo a estratgias de argumentao
organicista, mecanicista ou mesmo irnica, articulando atravs de conceitos
metonmicos ou sinedquicos a disperso dos dados empricos, das formas e
contedos de seus objetos, produzindo uma pretensa compreenso totalizadora e
essencialista de seu objeto, o erudito quase sempre no pretende superar a
disperso, mas apenas orden-la e articul-la em torno de imagens ou metforas
que produzem a sensao de verossimillana e de racionalidade. Sua preocupao
est voltada para a raridade de seus temas, documentos, descobertas, concluses
mais do que para a recorrncia, para o estabelecimento de leis ou concluses
gerais.
O erudito tambm se diferencia do intelectual pelo seu estilo. Sendo o sujeito
do conhecimento e da cultura numa sociedade onde ainda no h uma clara diviso
entre os campos do saber e uma separao radical entre fato e fico, razo e
sensibilidade, imaginao e raciocnio, objeto e sujeito, objeto e representao, o
erudito se preocupa com a forma ou o estilo com que aborda o seu objeto. A
erudio requer um domnio da arte de escrever, de falar, de representar, de lidar
com a linguagem e com os smbolos. A linguagem do erudito uma linguagem
literria e no uma linguagem especfica de uma dada disciplina ou de uma dada
cincia. O prprio contato freqente com a leitura, com as artes e a literatura, com a
produo cultural e artstica clssica, que uma das marcas da erudio, d ao
erudito um amplo domnio da linguagem e torna a preocupao com a dimenso
esttica de sua obra uma constante. As chamadas belas letras exige do erudito uma
capacidade no s de manejar bem sua lngua, como quelas em que esto forjadas
as obras clssicas: o grego, o latim ou mesmo o aramaico. A filologia um saber

19

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

auxiliar indispensvel para realizar seu trabalho, como tambm a histria, a filosofia
ou a paleografia.
Ao contrrio do intelectual, que tender a valorizar o saber experimental,
aquele que nasce da experincia e da observao direta, o erudito se destacar por
um saber que mais tarde ser chamado pejorativamente de livresco ou de
gabinete, ou seja, apia-se na leitura constante e sistemtica de um grande volume
de livros e documentos, preferencialmente caracterizados pela raridade, pela
antiguidade, pelo ineditismo. O erudito, em suas pesquisas, no busca a formulao
de uma teoria geral ou o desenvolvimento de um mtodo ou a proposio de
questes e o achado de concluses que tenham um carter genrico e que estejam
ligados a problemas colocados pela realidade social de seu presente. Ao erudito
interessam, muitas vezes, questes que parecem bizarras e sem importncia: o
achado do documento raro, a descoberta do original de um texto antigo, o
comprovar a autenticidade de um texto clssico, o estabelecer a autoria ou
identificar a identidade do autor de um dado texto. Os problemas que coloca tem
interesse, muitas vezes, eminentemente pessoal e tem como finalidade no atender
a uma demanda social, mas sim, atender a sua necessidade de destaque e de
afirmao de seu status e legitimao de seu saber. O erudito se pensa como um
aristocrata do saber, algum que sempre deve provar que sabe mais do que
ningum sobre um dado tema, em seus mnimos detalhes. No tem, portanto,
esprito de equipe ou de colaborao. Malinowiski condenava a antropologia que
havia sido feita antes dele por no trabalhar em equipe, pelo fato do pesquisador se
pensar como um sujeito solitrio e que deveria ter um conhecimento e um saber a
que ningum mais tivesse acesso. O saber no visto como um bem de produo e
consumo coletivo, mas de produo e consumo privado, destinado a servir de signo
herldico.
O erudito aquele que evita compartir com qualquer outro sbio os seus
achados documentais, que guarda em privado todas as descobertas que faz.
Quando circula seus achados e seus textos, quase sempre o faz seguindo uma rede
de troca de favores, uma espcie de vnculos de homenagem entre pessoas que
tm relaes no estritamente no mbito acadmico ou da cincia. Seu saber
produzido e ofertado como um favor que se faz a algum e de quem se pede
tambm algo em troca. Seria, portanto, uma figura caracterizada pelo trabalho
20

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

solitrio, pelo isolamento, rompido apenas por relaes pessoais e contatos
epistolares com especialistas que compartem a mesma viso de mundo. O erudito
evita o debate pblico de suas idias, sua forma de aparecimento pblico no se
caracteriza pela discusso e pelo confronto, pois alm de ter uma certa dificuldade
de relacionamento com outras pessoas, se prope apenas a se colocar em
situaes onde sua fala seja a nica e onde derrame o seu saber como uma ddiva
para platias embasbacadas. Prefere proferir longos e retricos discursos ou
palestras do que se digladiar numa mesa-redonda, por exemplo. O pblico do
erudito um pblico tambm limitado ao que se poderia chamar de um grupo seleto
de aficionados pelas mesmas preferncias temticas e metodolgicas de quem fala.
O erudito no opera com a lgica da competio e do conflito caractersticas do
mundo moderno. Sua palavra no pode ser passvel de contestao e quando
contestado, a sua atitude, muitas vezes,

se baseia numa espcie de olhar de

desprezo e de condescendncia.
Ao contrrio do intelectual que busca protagonismo social, que vai se
aproximar de pblicos cada vez mais vastos, que ser atrado e se encaminhar
para falar e produzir em nome de grupos e classes sociais que representam um
grande contingente da populao, que vai tentar entender e interpretar as
aspiraes da nao, do povo, das massas, do proletariado, o erudito vai falar
preferencialmente em seu nome ou em nome do grupo restrito ou da instituio
tradicional que representa. Enquanto o intelectual aposta na formao da opinio
pblica, na formao de subjetividades coletivas, na distribuio de sentidos e
significados cada vez mais gerais e generalizantes, o erudito trabalha no sentido da
formao da subjetividade pessoal, na formao da opinio das elites dirigentes, dos
estratos dominantes, pois considera que so estes, como os melhores da
sociedade, quem devem dar a ela a direo e precisam, portanto, estarem
preparados de uma forma distinta das massas, do povo, das camadas inferiores.
Em sociedades onde se deu o desenvolvimento tardio das relaes
tipicamente capitalistas, a figura do erudito vai ter uma excepcional longevidade e
vai conviver em muitos campos do saber com os intelectuais at, pelo menos,
meados do sculo XX. Onde perduram relaes sociais e de poder marcadas pelo
corporativismo e pela pouca mobilidade, uma certa rigidez da ordem social, os
eruditos vo continuar ocupando boa parcela dos lugares de produo do
21

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

conhecimento e de produo de sentidos e significados voltados para a legitimao
da ordem. Sociedades como a brasileira, a portuguesa e a espanhola oferecem um
contexto favorvel para uma lenta e difcil prevalncia de idias como a de
profissionalizao, especializao, concorrncia, competio e utilidade no campo
do conhecimento. So sociedades onde, na maioria dos casos, o acesso a ttulos
universitrios, ao bacharelismo, tem muito mais um sentido de legitimao e
perpetuao de um dado status social, do que o sentido de formao de um
profissional voltado para a produo de um saber til para a sociedade, uma
formao voltada para a pesquisa, para a criao, para o invento, para a inovao.
O ttulo acadmico, o acesso ao conhecimento, a obra de cultura e de arte so
encaradas como mais uma prebenda do que como uma interveno social, do que
como um trabalho voltado para a consolidao da ordem moderna, burguesa e
capitalista.
Assim como tardio o estabelecimento da modernidade nestes pases, ser
tambm tardio o desenvolvimento de uma nova forma de relao com o saber, de
uma sensibilidade voltada para a prevalncia de uma atitude racionalista, indagativa,
crtica em relao a esta prpria ordem social e seus problemas. As primeiras
geraes de produtores de cultura e conhecimento que se identificaram como
intelectuais e que basearam suas atividades e suas vidas nestas regras, emanadas
deste novo modelo de subjetividade, nestes pases, tambm ocorrer numa poca
muito recente. Miceli vai localizar o que chama de passagem do intelectual
oligrquico, tradicional, para o intelectual moderno no Brasil, no perodo que vai de
1920 at 1945. Joel Serro vai considerar que a primeira gerao de intelectuais
portugueses aquela que sucede a gerao de 1870 e que vai estar ligada ao
agitado perodo poltico que media o ultimatum ingls de 1890, o estabelecimento da
Repblica em Portugal, em 1910, at a grave crise poltica e social do ps-guerra,
que termina com a ascenso da ditadura de Antnio Salazar, em 1926. Na Espanha,
a primeira gerao que se auto-nomeia de gerao dos intelectuais aquela que
ficou conhecida como gerao de 14, mas que na verdade comea a ter uma
presena social e poltica de destaque desde 1909, quando do fuzilamento de
Francisco Ferrer, embora a anterior gerao de 98, j possa ser considerada como
uma gerao de transio entre a figura do erudito e a do intelectual.(17)

22

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

Miguel de Unamuno, poeta, escritor e filsofo espanhol, que pertenceu
gerao de 98, j fazia constantes crticas aos eruditos e erudio, acusando-a de
no estar conectada com os problemas contemporneos da sociedade espanhola e
se dedicar a tratar de problemas que lhe pareciam exticos, bizarros e secundrios.
Ao escrever o ensaio Vida de Don Quixote e Sancho(18) procura, em vrios
momentos, diferenciar seu trabalho do realizado pelos eruditos e demonstrar seu
desprezo por toda a interminvel lista de estudiosos que viviam de anotar, corrigir,
reeditar e reler a obra de Cervantes. Enquanto aqueles se compraziam em explicar
para o leitor contemporneo cada singularidade prosdica, ortogrfica, gramatical,
sinttica ou semntica da escrita cervantina, em fornecer interminveis listas de
exemplos extrados da tradio clssica, erudita ou popular para certos usos da
linguagem, para certas referncias temticas, mticas ou histricas de que se valeu
Cervantes para compor sua obra, Don Miguel usa a obra de Cervantes como um
pretexto para fazer uma reflexo metafsica sobre o ser da prpria Espanha e de seu
povo.. Procura extrair de Cervantes uma compreenso da prpria essncia do ser
espanhol, do significado de sua histria e pensar o que podia ter sido ou seria a sua
contribuio para a humanidade e a civilizao.
A atitude de Unamuno diante da obra de Cervantes muito distinta, por
exemplo, da atitude de Francisco Rodrgues Marn, considerado um dos maiores
especialistas modernos na obra cervantina. Membro da chamada gerao de 58
(1858), Marn foi um erudito que se dedicou a realizar estudos em reas to distintas
como a histria, o folclore, a etnologia, a literatura, alm de se dedicar a escrever em
prosa e versos. Sendo advogado de profisso, militando durante grande parte de
sua vida como defensor pblico em Sevilha, passou toda a sua vida reclamando de
que sua profisso atrapalhava a atividade que lhe dava prazer, que fazia por amor,
como amador, sem receber grandes somas de dinheiro por isso, ou seja, a atividade
de realizar interminveis pesquisas documentais, em arquivos que nunca haviam
sido utilizados, para anotar temas e fatos que considerava relevantes e recolher
material que lhe ajudasse a melhor entender e explicar a obra de Cervantes. Mas,
ao mesmo tempo, foi esta atividade e seu interesse por este trabalho que o tornou
amigo do maior erudito espanhol do final do sculo XIX, homem de enorme
influncia no s no campo da cultura espanhola, como no campo da poltica, j que
foi um destacado partcipe da elite que chega ao poder na Espanha com a
23

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

Restaurao Monrquica de 1878, Marcelino Menndez y Pelayo. Graas a esta
amizade e a constante troca de favores entre estes dois eruditos, que se tornam
grandes amigos, Marn termina por conseguir sair de Sevilha e ir para Madrid, onde
consegue se tornar membro da Academia Real de Histria, passando, desde ento,
a ter uma subveno estatal que lhe permite dedicar-se

suas atividades no

campo das letras sem ter que exercer outra atividade.

Ao publicar a ltima verso anotada por ele do Don Quixote, em 1947, pouco
antes de sua morte, Francisco Marn ainda est preso s regras de produo do
saber que orienta as atividades eruditas. Respondendo s crticas feitas por
Unamuno, Marn, s vezes de uma forma que parece ingnua, volta a incorrer nos
mesmos aspectos que so criticados por seu desafeto. Sua resposta a Unamuno
no se d, como era de se esperar, na contestao das

assertivas gerais e

abstratas que retira como concluso da leitura de Cervantes, no h uma crtica s

teses defendidas pelo, na poca, reitor da Universidade de Salamanca, ao contrrio,
Marn passa a fazer reparos sobre imprecises de detalhes cometidos por
Unamuno, chamando ateno para sua falta de erudio e para sua ignorncia em
relao a episdios do romance clssico de Cervantes, para sua incapacidade de
perceber em certas passagens do texto cervantino o reflexo de outros textos
anteriores, possivelmente lido pelo autor do sculo XVII. s generalizaes
metafsicas do texto de Unamuno, o erudito Marn s consegue opor, por exemplo, a
informao correta sobre o uso da lana na poca de Cervantes, criticando sua falta
de conhecimento do texto de Clemencin sobre como os cavaleiros faziam uso desta
arma e seu desconhecimento de que no era exclusividade destes o seu uso.
Quando Unamuno, em sua anlise do Quixote, passa ao largo do captulo
doze por tratar apenas de livros e no de vida, Marn lhe faz um reparo que
estabelece de uma forma muito clara a distino que procurei fazer neste texto,
entre a compreenso que o erudito tem de seu papel como sujeito do conhecimento
e a compreenso que ter o intelectual deste mesmo papel:

Unamuno, em sua Vida de Quixote e Sancho, passa por alto neste captulo, porque
trata de livros e no de vida, pois, por onde se pode estudar e conhecer um sujeito
melhor que pelos livros que tem e em que apacentou e educou o esprito? . Digas o
que ls que te direi quem sois , poderamos dizer com mais fundamento do que :
24

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

Diga-me com quem andas que eu te direi quem es, pois para coisas do esprito os
homens costumam acompanhar-se mais de seus livros do que de seus
camaradas.(19)

A distino entre vida e escritura, entre vida e texto, no partilhada pelos

dois autores. Esta distino fundante da modernidade, que permite a representao
que se pretende objetiva e realista do mundo, parece no ter sido incorporada pelo
erudito Marn. Para ele vida e texto, vida e leitura, vida e escritura se mesclam e se
definem entre si. Para o erudito viver ler e escrever, a vida naquilo que tem de
melhor est nos livros. J para o intelectual a vida est separada da escritura, da
leitura e do livro. Estas so apenas operaes tcnicas, instrumentalizadas como
fbricas de sentido e de signos. O mundo dos sentimentos, dos afetos e das
sensaes est totalmente desvinculado do mundo da razo e seus procedimentos
escritursticos e conceituais. Enquanto o erudito faz questo de dizer o quanto leu,
de disputar com seus pares quem leu mais vezes e melhor um texto, o intelectual
quer saber quem o compreendeu em sua totalidade e dele retirou um sentido que
possa estar a servio da realidade presente. Enquanto eruditos como Marn ou
Menndez Pidal so obsessionados pela idia de restituir o texto sua verso
primitiva, rechaando as infinitas emendas arbitrrias com que lhe adulteraram
muitos editores e anotadores, procurando dizer o que o autor realmente quis
expressar ou como deveria ter dito, numa srie de operaes que na busca
desesperada de fixar o texto s o torna cada vez mais aberto e bablico, os
intelectuais como Unamuno, Ortega y Gasset, Ramiro de Maeztu ou Mara
Zambrano vo tomar o texto de Cervantes apenas como um ponto de partida, uma
metfora para pensar a realidade espanhola de seu tempo, lendo atravs do texto
cervantino as constantes e a essncia do carter espanhol, buscando no quixotismo
uma forma de ser espanhola que devia ser preservada ou superada, dependendo da
postura poltica e do projeto de futuro que defendiam para o pas.(20)
O mais curioso que, anotando o prlogo que o prprio Cervantes escreveu
ao seu livro, Marn, aparentemente sem ter conscincia, refere-se a uma postura
crtica do autor do Quixote em relao queles que em seu tempo arrotavam
erudio, fazendo um grande nmero de citaes exticas em seus textos. Em uma
ironia, possivelmente dirigida ao estilo de Lope de Vega, Cervantes modifica o nome
dos autores que cita, cometendo erros propositais. O mais irnico constatar que a
25

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

postura que Marn adota diante do texto cervantino a mesma j sarcasticamente
prevista por ele. Parece que Cervantes j antecipava o trabalho que fariam seus
anotadores, procurando sempre corrigir e adequar o seu texto, considerado
descuidado e sem a necessria correo. Como para o erudito seu trabalho muito
srio, Marn no consegue perceber que Cervantes ria

previamente de figuras

enfatuadas como ele. As palavras de Cervantes ironizam o procedimento erudito de

tudo explicar por analogias com fatos, personagens ou mitos extrados dos textos
clssicos, procedimento que Marn, possivelmente sem se dar conta, reproduz ao
fazer a anotao do prprio texto de Cervantes. Em dado momento, por exemplo,
Cervantes finge no saber em qual livro da Bblia narra-se o confronto entre David e
Golias e Marn se apressa em fazer uma nota informando ao leitor. Sem o menor
senso de humor, tenta explicar as ironias do texto do Quixote, chamando a ateno
muitas vezes para o absurdo da situao, explicando seriamente que era impossvel
de ocorrer tal coisa, rebaixando assim o prprio clima de humor, a ponto de
considerarmos suas intervenes eruditas como as de um estraga prazeres e logo
abandon-las.(21)
Portanto, a legitimidade do saber de um erudito dada, antes de mais nada,
pelo volume de leituras e de conhecimentos memorizados, pelo ineditismo, raridade
e antiguidade dos autores e documentos que conhece, por saber cit-los de
memria, com preciso, sem precisar consult-los. Estilisticamente sua escritura
rejeita as formas modernas e busca assemelhar-se ao estilo clssico. Sua esttica,
seu estilo tenta tambm ser a ressurreio de uma poca de glria da produo
literria, artstica e cultural de seu pas. Tenta ser novamente um clssico, j que
consideram que a literatura e a arte tm formas eternas e imutveis, a beleza se diz
sempre de uma dada forma. Marn, por exemplo, considera que seu estilo segue as
pegadas dos textos de Horcio, diz ele: Sigo praticando o preceito horaciano de
mesclar o doce com o til, o qual me jogam na cara como pouco ou nada cientfico,
aqueles que gostam de erudio palo seco, mais spera que um cardo.(22) Nesta
passagem fica clara a prpria fissura entre a forma de escrever do erudito e a do
cientista ou intelectual, como formas distintas de se relacionar com o saber, com o
conhecimento, de produzi-lo e de consumi-lo na sociedade Ocidental. Eruditos e
intelectuais representam, portanto, diferentes figuras de sujeito do conhecimento que
tm sua histria e pocas prprias.
26

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

Notas
1

MALINOWSKI, B., Una Teora Cientfica de la Cultura, Barcelona, Edhesa, 1970, p. 190 (1a edio,

1952)
1

Ver FRAZER, James George, El Folklore en el Antiguo Testamento, Mxico, Fondo de Cultura

Econmica, 1981. (1a edio 1907-1918).

1

SAID, Edward, Representaciones del Intelectual, Barcelona, Paids, 1996, p. 12.

FOX, E. Iman, El ao de 1898 y el origen de los intelectuales. In: ABELLN, Jos Lus et alli, La

Crisis de fin de Siglo: ideologa y literatura, Barcelona, Ariel, 1975, pp. 17-24; MARICHAL, Juan, La
generacin de los intelectuales y la poltica (1909-1914). In: ABELLN, Jos Lus, Op. Cit.,pp. 2541; FIGUEIRDO, Fidelino, Notas para um Idearium Portugus, Lisboa, Livraria S da Costa, 1929,
p. 31.
1

BAOS, Francisco Villacorta, Burguesa y Cultura: los intelectuales espaoles em la sociedad liberal

(1808-1831), Madrid, Siglo Veintiuno, 1980.

1

Idem, ibidem, pp. 56-58.

Idem, ibidem, p. 28 e 34.

ABELLN, Jos Lus, Histria del Pensamiento Espaol, Vol. 5, Livro 1, Madrid, Espasa-Calpe,

1988, p. 223.
1

MALINOWSKI, B., Op. Cit., p. 17.

Idem, ibidem, p. 191 e 197.

Para uma visualizao das caractersticas do trabalho de Frazer ver: FRAZER, James George, El

Folklore en el Antiguo Testamento, Mxico, Fundo de Cultura Econmica, 1981 (1a ed. 1907)
1

MALINOWSKI, B. Op. Cit., p. 125.

SAID, Edward, Op. Cit., pp. 23-25.

GRAMSCI, Antnio, Os Intelectuais e a Interpretao da Cultura, Rio de Janeiro, Civilizao

Brasileira, 1988.
1

MICELI, Srgio, Intelectuais e Classe Dirigente no Brasil (1920-1945), So Paulo, Difel, 1979.

Para as noes de episteme clssica e episteme moderna ver: FOUCAULT, Michel, As Palavras e

as Coisas, So Paulo, Martins Fontes, 1985.

1

MICELI, Srgio, Op.Cit.; SERRO, Joel, Temas da Cultura Portuguesa, Lisboa, Livros Horizonte,

1983; ABELLN, Jos Lus, Histria del Pensamiento Espaol.

1
1

UNAMUNO, Miguel de, Vida de Quijote y Sancho, Madrid, Renascimiento, 1928.

CERVANTES, Miguel, Don Quijote, Madrid, Atlas/Real Academia Espaola, 1947 (Anotada por

Francisco Rodriguez Marn)

1

Idem, Ibidem, p. XIII. Ver UNAMUNO, Miguel de, Vida de Don Quijote y Sancho; MENNDEZ

PIDAL, Ramn, Un Aspecto en la Elaboracin del Quijote, Madrid, Ateneo, 1920; ORTEGA Y
GASSET, Jos, Meditaciones del Quijote, Madrid, Residencia de Estudiantes, 1914; MAEZTU,
Ramiro de, Don Quijote, Don Juan y la Celestina, Madrid, Espasa-Calpe, 1963; ZAMBRANO, Mara,
27

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

Espaa, Sueo y Verdad, Barcelona/Buenos Aires, EDHASA, 1965; Pensamiento y Poesa em la
Vida Espaola, Mxico, La Casa de Espaa, 1939.
1

Cervantes sabia muito bem de quem era os textos que cita, porm modifica os autores de

propsito, rindo-se desta erudio barata que alguns afetavam, entre eles Lope de Vega.
CERVANTES, Miguel de, Op. Cit. p. 31, Nota 5. No cap. XVII do primeiro dos quatro livros bblicos
chamados dos Reis. Idem, ibidem,, p.35, Nota 3; Lindamente podia ficar de joelhos o gigante depois
de ter o seu corpo partido ao meio!. Idem, Ibidem, p. 96, Nota 8. As aluses a Titn, o velho marido
da Aurora, para pintar retoricamente o amanhecer, arranca nada menos que do canto V da Odissia,
onde disse Homero: A aurora se levantava do leito, deixando ao ilustre Titn, para levar a luz aos
imortais e aos mortais. Idem, ibidem,p. 103, Nota 9.
1

CERVANTES, Miguel de, Op. Cit. (Prlogo de Rodrguez Marn), p. XIII.

28