Al mismo tiempo, estas prcticas sociales y discursos determinan en qu

condiciones algo puede llegar a ser objeto de conocimiento, explican cmo se ha llegado a
considerar algo que es necesario conocer, a qu recorte ha sido sometido y qu parte de
l ha sido considerada y cul ha sido rechazada. As pues, para Foucault, la historia de la
locura en su constitucin como objeto de conocimiento desmiente que se trate de una
entidad natural y nos plantea que es construida socialmente. El valor de la indagacin
histrica de Foucault est en la apuesta por la desnaturalizacin de la locura. El
antiesencialismo parece ser el suelo sobre el que se erige el pensamiento de Foucault en
Historia de la Locura, lo que constituye una slida crtica a una psicologa que an en la
actualidad est completando el proceso de reificacin de la enfermedad mental -cuyos
antecedentes nos muestra Foucault- ya no slo psicologizando la locura, como el mismo
Foucault denuncia tambin en Enfermedad mental y personalidad, sino biologizndola.
El de Foucault no es uno ms de esos discursos expertos que desde la
poca clsica han silenciado a la locura en el preciso instante en que la han constituido en
objeto de conocimiento y por tanto se han otorgado el derecho de hablar por ella;
discursos que constituyen un monlogo de la razn sobre la sinrazn que acab con el
dilogo que la razn mantena con la sinrazn en el renacimiento, cuando exista una
conciencia crtica de la locura. Si bien es cierto que en el renacimiento exista la nave de
los locos, prctica segn la cual se expulsaba a los locos en barcos que recorran los ros
de Europa, la conciencia crtica era una forma de subjetividad que experimentaba a la
locura como aquello que denunciaba las insensateces de las costumbres que la gente
consideraba racionales y correctas. A esta forma de conciencia le sigui la conciencia
prctica, que recluye a la locura en un lugar de encierro, en nombre del orden social y
laboral.
La discontinuidad existente entre estas formas de experienciar la
sinrazn, es lo que da pie a Foucault para desenmascarar el mito del progreso inexorable
de la razn, subyacente a la ciencia actual en general y pilar fundamental de la psicologa
en particular. La discontinuidad entre la conciencia crtica y la prctica muestra el carcter
de construccin social de la locura. Las formas de experienciar a sta se forman a partir de
coyunturas socioeconmicas que no son ajenas al quehacer cientfico y en el seno de
unas prcticas discursivas. Estas prcticas discursivas delimitan para un tiempo y un lugar
determinados lo que puede decirse y lo que no sobre la locura, qu es lo falso y lo
verdadero en relacin a la locura, es decir, delimitan cul es el saber legtimo sobre ella y
le imponen una nica verdad.
As, en el XVII, con estos discursos que generan una verdad sobre la locura,
empieza un proceso de cosificacin que tendr lugar a lo largo de toda la poca clsica (s.
XVII, XVIII) que convertir a la locura en una experiencia sin sentido y culminar en el
reduccionismo al que ser sometida por el pensamiento racional al analizarla como
enferme-dad mental. Con la llegada de la conciencia prctica el sentido de