Universidad de Caldas

Facultad de Artes y Humanidades

Programa de Artes Plsticas

El fin de un discurso e inicio de una nueva critica

Ensayo

Andrea Ospina Santamara

Ensayo y crtica de arte

Manizales, 11 de noviembre 2014

El fin de un discurso e inicio de una nueva critica

[] El fin del arte que, para Arthur Danto quien puso a discusin el concepto-,
implica que el arte se hace preguntas sobre la vida y el mundo, y de ese proceso
nace la obra. [] el artista es fiel a s mismo y a sus cambios de percepcin y no a
un estilo [] el fin de la posibilidad de una referencia terica general para clasificar
las obras, porque cada una parte de circunstancias particulares. (Gutirrez, 2004,
pg. 104)
Cuando Arthur Danto anuncia el Fin del arte en el ao 1984, genera una confusin
relacionada con dos temas principales: a que se refiere y como puede ser leda desde las
diferentes posturas frente a las obras y teoras. Para entender por qu se conmocionaron las
personas desde aquella poca hasta la actual debemos acercarnos a la explicacin del autor
sobre esta frase y a los malentendidos con que fue apreciada. En el texto Tres dcadas
despus del fin del arte Danto explica que en un inicio fue leda desde un punto de vista
centrado en el mercado imperante y la adquisicin desmedida de arte de los aos 80.
La primera idea del autor con la que me encuentro de acuerdo es sobre lo ilgico que
resultara plantear una afirmacin general desde una situacin causal como es el mercado.
La posibilidad de que dichas condiciones sean irrepetibles histricamente es un fenmeno
notable en la disminucin de la venta y compra de obras en los aos noventa. Cabe aclarar
que el fin del arte no niega el mercado del arte: siempre habr un mercado del arte, con el
tipo de subas y bajas en la estimacin individual (Danto, 1999, pg. 44), como ejemplo de
ello tenemos el coleccionismo, prctica que est fuertemente arraigada al ser humano como
una acumulacin de importancia simblica (sea monetaria, social o personal).
En vista de este mundo fluctuante y dependiente de discursos reinantes, la tesis del fin del
arte no se relaciona con el mercado si no con la postura que se crea la historia sobre la
legitimidad de las obras. Danto relaciona esta premisa con la manera en que el mundo
ficticio de George Orwell (en su libro 1984 basado en la vigilancia totalitaria) no se cumple
a cabalidad debido a los amplios cambios sociales y la tranquilidad superficial entre los
pases (se debe tener en cuenta que el libro de Orwell es una stira y metfora de los
regmenes futuros y actuales en Europa escrito en 1948).
En la dcada de los 80 el arte, poco a poco, se convierte en un intercambio simblico que
reemplaza las prueba nucleares utilizadas como amenaza de poder por las exhibiciones, las
cuales se trasforman en demostracin de opulencia y diplomacia con de objetos que a pesar
de su fragilidad son extremadamente valiosos. Como ejemplo de ello tenemos los cuadros
impresionistas y postimpresionistas que contienen dos aspectos facilitadores en el
entendimiento, disfrute, superioridad y deseo por el arte: Simbolizan la libertad ante un
sistema clsico de tcnica y critica (cercanos a la ciencia de la visin) sin perder el poder
contemplativo y de belleza.

Las exhibiciones despus de la segunda guerra mundial se convierten en una manera de

patrocinar pases con problemas sociales y por ende en un escudo simblico de la
moralidad de una nacin dominante, como se menciona en el texto sirvieron de
embajadoras estticas (Danto, 1999, pg. 46). Segn lo mencionado anteriormente,
muchos podran considerar que nunca hubo un fin del arte, por el contrario, su
produccin y pluralidad puede haber mejorado en muchas regiones.
Sin embargo, para Danto el fin del arte no es el hecho de no producir o comercializar obras,
es que clase de arte y con que espritu es realizado, por lo cual, este fin inicia antes del
afanoso de los aos 80, pasando desapercibido, casi imperceptible y difcilmente
clasificable (al igual que casi todos los eventos histricos) para quienes lo vivieron
contemporneamente.
En segundo lugar, la afirmacin fue malentendida como smbolo de rechazo a las nuevas
manifestaciones artsticas como el pop art, cuando en realidad no fue realizada pensando
en un juicio crtico (y menos negativo) ante un movimiento, estilo o artista. Por el contrario,
Danto la nombra un juicio histrico objetivo (Danto, 1999, pg. 46) cuyo impacto se basa
en el hecho de que se relacione con el arte como rea general, diferente a las que se
realizaron en pocas anteriores que anunciaban o limitaban el fin de un movimiento o
estilo.
Es de sumo inters como el autor plantea que algunos aspectos considerados atemporales
en la historia universal, son en realidad, pocas ampliadas, las cuales al no ser analizadas
histricamente, son pensadas como infinitas e incambiables, por ejemplo la ciencia y la
filosofa. La historia es una herramienta necesaria para que el hombre entienda los actos y
consecuencias, para hacer evidente lo vivido y convertirlo en algo aprehensible: hay
alguna clase de esencia transhistrica en el arte, en todas partes y siempre la misma, pero
nicamente se revela a si misma a travs de la historia (Danto, 1999, pg. 50)
Hablar de un fin histrico, no quiere decir que el tipo de conocimiento al que se refiere deje
de producirse sin importar si es considerado temporal o atemporal, as podemos ver
personas que creen firmemente en proyectos histricos ya cerrados o movimientos
artsticos que ya no estn en auge, recreando al menos ciertos rasgos estilsticos tanto en
pensamiento como en prctica.
Por consiguiente, en ningn caso se ver una totalidad de las posiciones ya que la historia
del arte no tiene un rumbo establecido y depende de la creacin de artistas y patrocinadores.
Es por esto que seguir existiendo arte basado en la contemplacin o en las teoras
modernas sin que por ello se desvirtu frente a las dems manifestaciones: No hay ngulos
rectos ntidos en la historia, que no detiene como una moneda (Danto, 1999, pg. 55)
Al igual que con el fin de Danto, el hecho de que el arte no fuera pensado hasta el 1400
como una definicin estricta y de importancia cultural, no implica que no se hiciera arte

antes de estas afirmaciones. Simplemente se cambia el concepto creando un lazo fuerte con
la esttica, la cual poco a poco se va separando en otro tipo de discursos: La conexin
entre arte y esttica es una contingencia histrica y no forma parte de la esencia del arte
(Danto, 1999, pg. 47)
Para el autor, el modernismo con los manifiestos de las vanguardias representa el furor de
teoras en donde se proclama que se ha descubierto, redescubierto o evidenciado la esencia
elemental del arte que debe seguirse en un futuro y que convierte en invalidas las
diferencias, por lo tanto, es el nico arte que importa y se considera conducido por la
percepcin filosfica adecuada. Muchos de los historiadores, crticos e instituciones se
convierten en escritores de manifiestos proclamando que solo lo que estn aceptando es
esencialmente arte.
Los manifiestos buscaron servir fielmente al arte del futuro como la mimesis lo hizo al arte
del pasado. En la modernidad la obra de arte se une con la filosofa para producir
especulacin y variedad. Ya no se pona en duda la representacin o la verosimilitud de la
pregunta por el arte, si no, el cmo se llevaba a acabo, la escisin se haba roto y las
diferencias se basaban en el modo.
Un manifiesto singulariza el arte que justifica como verdadero y nico arte, como si
el movimiento que expresa hubiera hecho un descubrimiento filosfico de lo que es
el arte esencialmente. Pero el verdadero descubrimiento filosfico, creo, es que no
hay un arte ms verdadero que otro y el arte no debe ser de una sola manera: todo
arte es igualmente e indiferentemente arte. (Danto, 1999, pg. 55)
Por esto, las narrativas hegemnicas que postulan un movimiento histrico como supremo
son invalidas desde sus fundamentos filosficos y es el fin de estos discursos el que
proclama Danto, sosteniendo que no se puede identificar la esencia del arte en un estilo
particular ya que esto implica suponer que lo dems es falso.
Esto es lo que quiero decir con el fin del arte: significa el fin de cierta narrativa que
se ha desplegado en la historia del arte durante siglos, y que ha alcanzado su fin al
liberarse de los conflictos de una clase inevitablemente en la edad de los
manifiestos. (Danto, 1999, pg. 58)
Con el ejemplo anterior podemos notar que la historia siempre ser una posicin desde la
que se narran acontecimientos vividos o estudiados definiendo que es o no importante,
delimitando y posibilitando las producciones de conocimiento y esttica que se realizan,
por lo cual, aunque el arte se desligue a la tradicin vanguardista, seguir limitado por la
historia, el simple cambio de pensamiento se debe a que el contexto histrico lo permiti:
La filosofa del arte era rehn de la historia del arte en el sentido en que la verdadera
formulacin de la pregunta filosfica relativa a la naturaleza del arte no podra haber

sido hecha hasta que fuera histricamente posible preguntarla (Danto, 1999, pg.
57)
Danto plantea que su teora tiene en comn con las vanguardias el hecho de que la pregunta
filosfica es relativa al arte, pero discrepa de la manera de hacer crtica totalitaria que se
basa en falsedades superficiales: La crtica consiste entonces en penetrar esos disfraces,
alcanzando la pretendida esencia (Danto, 1999, pg. 50)
Siguiendo la lnea de Hegel en donde la religin, la filosofa y el arte son tres
manifestaciones del espritu absoluto, cuando se sesga en un filtro unitario (movimientos o
estilos en arte o herejes en la religin) se convierte en una negacin histrica de quien est
en desacuerdo, como si este, en lugar de ser parte de la historia fuera un impedimento para
su continuidad.
Adems, argumenta que el arte moderno busca precisamente crear un arte que sobrepasa el
simple gozo inmediato (sensacin netamente esttica sin ser mediada por la teora) para
apelar a una explicacin filosfica de la produccin y la naturaleza de la obra.
Aceptar el arte como arte significo aceptar la filosofa que lo legitim, donde la
propia filosofa consisti en un tipo de definicin especulativa de la verdad del arte
(Danto, 1999, pg. 52)
La verdadera pregunta para Danto (con la cual coincido) no es la legitimidad de un arte
sobre otro, es Qu hace la diferencia entre una obra de arte y algo que no es una obra de
arte cuando no hay una diferencia perceptual interesante entre ellos? (Danto, 1999, pag
56.) La filosofa se basa en aspectos indivisibles (como el arte) que pueden ser
categorizados en diferentes estatus (lo que es arte puede ser a su vez diseo, decoracin,
etc), siendo as una paradoja dependiente del contexto, en lo contemporneo la distincin
del por qu algo es una obra de arte se da en diversos campos de la expresin humana como
la msica /sonoridad o la literatura /escritura.
Segn el autor, este cambio perceptual desde la teora evidencia dos aspectos principales:
1. El arte no debe definir su situacin filosfica, esto lo hacen los tericos y filsofos
del arte.
2. Las obras de arte no necesitan parecer obras de arte. La definicin filosfica del arte
debe ser compatible con cualquier tipo as sean diferentes.
Ahora bien, En dnde entra la crtica del arte y la institucin artstica en este anlisis? El
periodismo cultural comnmente se ha basado en este tipo de manifiestos cerrados a la
posibilidad de una crtica consciente de la variabilidad en el mbito del arte tanto desde su
teora como su prctica. El crtico suele denunciar un artista para validar en el que cree,
como si relegar la falsedad legitimara la verdad, lo cual debe ser modificado para cumplir
su papel de mediador y creador de aspectos sociales.

Es propio del momento posthistrico de la historia del arte el ser inmune a los manifiestos
y requerir otra prctica critica (Danto, 1999, pg. 51)
El mismo artista puede ser durante su vida partidario de muchos estilos de arte sin sentir
que uno es superior a otro, ahora bien, esto no implica que toda crtica deba alabar la obra y
todas sean consideradas buenas, pero el filtro de juicio no debe ser un estilo reinante o
correcto. Ante esto se presentan dos opciones: la de eliminar la diferencia (que ha sido la
que opcin reinante antes del fin del arte) o se tolera la diversidad. Citando el autor la
pregunta es qu tipo de persona es usted. La crtica moral sobrevive en la era del
multiculturalismo, como la crtica del arte sobrevive en la era del pluralismo. (Danto,
1999, pg. 58)
Concluyo con una idea sntesis del texto que resalta los aspectos principales en relacin a lo
que es el fin del arte y cmo repercute en la crtica actual:
Ningn arte est ya mandatado histricamente contra ningn otro tipo de arte.
Ningn arte es ms verdadero que otro, ni ms falso histricamente que otro. As al
menos la creencia de que el arte ha finalizado implica el tipo de crtica que uno no
puede hacer si va a ser un crtico: No puede haber ahora ninguna forma de arte
mandatada histricamente, todo lo dems cae fuera del linde. (Danto, 1999, pg. 49)

Bibliografa
Danto, A. C. (1999). "Depus del fin del arte". El arte contemporneo y el linde de la
historia. Barcelona: Paids.
Gutirrez Echeverri, Natalia. "1990- 2000, una dcada en el arte colombiano." En Arte
en los noventa, 100- 133. Bogot, Colombia: Universidad Nacional de Colombia,
2004