KURZ, Robert.

O fim da poltica: teses sobre a crise do sistema de regulao da

forma mercadoria. Disponvel em http://obeco.planetaclix.pt/rkurz105.htm.
Acesso em 27 de maio de 1997.
A

autoconscincia

da

modernidade

desenvolvida

no

Ocidente

sistematicamente

deshistoricizou e ontologizou desde o Iluminismo as formas prprias de socializao e seus

conceitos. Isso vale para todas as correntes na histria da modernizao, incluindo a esquerda
e o marxismo. A falsa ontologizao refere-se no em ltimo lugar aos conceitos bsicos de
"economia" e "poltica". Em vez de reconhecer esse par de conceitos como especfico da
modernidade baseada na produo de mercadorias, impinge-o a todas sociedades prmodernas (e futuras) como cego pressuposto e imputa-o existncia humana como tal. A
cincia histrica indaga ento como ter sido a "economia" ou a "poltica" entre os sumrios,
no Egipto antigo ou na chamada Idade Mdia. Assim, no s se perde basicamente a
compreenso das sociedades pr-modernas, mas tambm a compreenso da prpria sociedade
moderna.
As sociedades pr-modernas tinham um "processo de metabolismo com a natureza" (Marx),
mas no "economia"; tinham conflitos internos e externos, mas no "poltica". Na prpria
tradio e histria ocidentais, das quais provm tais conceitos, eles significam originalmente
algo em tudo diverso do que hoje, talvez at mesmo o contrrio. No havia uma esfera
"econmica" socialmente diferenciada, muito menos na condio de dominante; e no havia
tambm, portanto, critrios "econmicos": diferenci-los analiticamente e consider-los
determinantes tarefa post festum da conscincia moderna, com o que se dificulta a
compreenso da natureza das formaes histricas investigadas. Logicamente, no havia
nenhuma esfera "poltica" diferenciada, muito menos como complementar "economia", e
no havia tambm, portanto, nenhum critrio "poltico" prprio. As questes comuns seguiam
critrios inteiramente diversos. Essas relaes tampouco podem ser descritas com os
conceitos modernos de espao "pblico" e "privado"; muito do suposto "espao pblico" prmoderno era "privado" no nosso sentido e vice-versa.
O problema solucionvel dizendo o que temos de fazer com formas de universalidade
social substancialmente distintas. A "universalidade abstracta" das sociedades pr-modernas,
ou seja, das culturas agrrias avanadas, era determinada essencialmente por um sistema
fetichista, cujos vestgios so qualificados hoje como "religio". No sentido moderno, porm,
este conceito j se refere a uma esfera diferenciada (marginalmente complementar s esferas
da "economia" e da "poltica"), ao passo que o momento religioso nas sociedades prmodernas abarcava a reproduo da prpria vida. Ainda que soe como puro paradoxo para
1

uma conscincia moderna, preciso dizer que a religio encerrava em si a "economia" e a

"poltica", e no podia, portanto, ser "religio" no sentido moderno (diferenciado). A religio
no era uma "super-estrutura ideolgica", mas a forma bsica de mediao e de reproduo,
tanto na relao com a natureza como nas relaes sociais. Isso no significa, claro, que as
pessoas vivessem do man celestial. Enquanto a sociedade no toma conscincia de si mesma,
o processo de apropriao da natureza, enquanto processo humano e social, tem de passar por
um sistema cegamente pressuposto de codificao simblica. Na situao de inconscincia de
si mesmo, o homem, em grande parte desligado das codificaes genticas, necessita de uma
forma social de universalidade abstracta para poder agir como sujeito. A constituio
inconsciente de tal universalidade abstracta pode (com Marx) ser chamada de fetichismo.
Mas as constituies histricas fetichistas so numerosas; a sua sucesso (se possvel falar
assim) constitui uma meta-histria e no pode ser explicada pelo esquema de base e superestrutura, nem pela oposio materialismo-idealismo. O prprio "materialismo histrico" de
Marx cai aqui numa falsa ontologizao das problemticas especificamente modernas.
Conceitos econmicos como "sobre-produto" ou "modo agrrio de produo" no podem ser
postos como a base ou a causa da universalidade abstracta e pr-moderna que tem a forma da
religio; do mesmo modo, alis, que a universalidade abstracta especfica da modernidade no
pode ser deduzida da pura e simples materialidade das foras produtivas industriais. Em
ambos os casos, estamos perante distintas codificaes simblicas fetichistas, que no
possvel determinar directamente em termos "materiais", mas que representam sempre
uma relao com a natureza em que emergem tanto momentos "materiais" como "ideais".
Ao contrrio da forma religiosa na pr-modernidade, a universalidade abstracta nas
sociedades modernas determinada pela forma da mercadoria. A moderna constituio
fetichista no mais a constituio religiosa da sociedade, mas algo totalmente diverso:
mercadoria e dinheiro, dinheiro que capitalizado "produtivamente", fundando assim uma
nova forma da universalidade social. Esta novidade no diminuda pelo facto de mercadoria
e dinheiro tambm existirem em sociedades pr-modernas, ou, mais precisamente, pelo facto
de nessas formas serem reconhecveis relaes de troca similares. Mas no foi s no aspecto
destas formas hoje definidas como "econmicas" que ocorreu uma mudana fundamental na
modernidade, por meio da capitalizao "produtiva" do dinheiro (englobando a a relao com
a natureza): o prprio peso dessas formas na codificao simblica da reproduo social se
modificou de modo decisivo. Se nas sociedades pr-modernas a mercadoria e o dinheiro
permaneciam um momento marginal no interior da universalidade social determinada pela
religio, na modernidade, pelo contrrio, a religio que constitui um momento marginal na
2

universalidade social determinada pelo dinheiro e pela mercadoria - universalidade esta que se
mostra portanto comparativamente "secularizada". As etapas do processo de transformao de
uma situao fetichista noutra podem ser reconstitudas historicamente.
Todas as formaes sociais constitudas fetichisticamente, isto , baseadas na prpria
inconscincia e nas "leis de reproduo" social produzidas cegamente de uma "segunda
natureza", contm necessariamente um trao de dualismo absurdo e de "esquizofrenia
estrutural". De facto, a ciso da conscincia humana em, por um lado, conscincia relativa a
respeito da "primeira natureza" e, por outro, inconscincia quanto constituio da prpria
"segunda natureza" social e histrica tem de manifestar-se nas expresses, atitudes,
instituies, reflexes etc. do "sujeito" que tem sua origem nessa contradio. A esquizofrenia
estrutural , porm, muito mais pronunciada na modernidade baseada na produo de
mercadorias (e s assim ela pode ser reconhecida) do que nas culturas avanadas prmodernas. A razo para tanto reside na qualidade especifica da forma social da mercadoria,
que cria uma diferenciao muito mais forte do que a constituio religiosa das sociedades
fetichistas pr-modernas.
A antiga constituio religiosa perpassava directamente todos os aspectos da vida e unia a
sociedade atravs de um conjunto de tradies fixas, s a custo e lentamente alterveis. A
religio estava presente em tudo de maneira imediata, pelo facto de determinar pela raiz o
cdigo social (diferentemente da "religio" actual); tratava-se de uma forma difusa de
universalidade abstracta que jazia como uma nvoa sobre a conscincia social. Todas as
coisas deviam ser fundadas directamente na religio. Essa imediatidade difusa da religio,
contudo, fazia com que ela se manifestasse tambm numa variedade superficial; o invlucro
superficial da universalidade abstracta era por assim dizer mais largo (por exemplo, nas
formaes para-estatais), o que de maneira alguma contradiz o carcter firmemente enraizado
da "segunda natureza" como tal.
Por sua vez, a constituio moderna em forma de mercadoria no parece imediatamente uma
totalidade, mas mediada por "esferas" diferenciadas e aparentemente autnomas entre si (um
campo dilecto de anlise descritiva para a teoria dos sistemas funcionalista e historicamente
cega, tipo Luhmann). A forma da totalidade (mercadoria e dinheiro) aparece ao mesmo
tempo como "esfera funcional" particular da chamada economia; ou seja, a totalidade sob a
forma de mercadoria tem primeiro de mediar-se consigo mesma atravs de seu "tornar-se
outro" (o verdadeiro fundamento social para toda a construo hegeliana). Por isso, a
esquizofrenia estrutural no pode mais estar difusamente dispersa como na constituio

religiosa pr-moderna, mas tem de manifestar-se como separao de esferas funcional (

"economia" e "poltica"), e da como separao institucional.
A universalidade abstracta tendencialmente imediata, difusa e relaxada, que resultava da
estrutura religiosa profunda e comportava uma totalidade pouco diferenciada do processo vital
e social, cinde-se portanto com a transformao moderna da constituio fetichista num
sistema de esferas separadas, em que a forma da mercadoria total se medeia consigo mesma.
A esquizofrenia estrutural agora institucionalizada faz aparecer as esferas separadas na forma
de pares antagnicos lgicos e institucionais, nos quais o nexo mediador se manifesta
superfcie, sem deixar trao de sua gnese. Do mesmo modo que a totalidade na forma de
mercadoria se dissocia no antagonismo estrutural "indivduo-sociedade", o espao social no
antagonismo "pblico-privado" e a vida quotidiana no antagonismo "trabalho-tempo livre",
assim tambm o nexo funcional dessa totalidade se cinde no antagonismo "economiapoltica".
Ao contrrio das sociedades pr-modernas, o "processo de metabolismo com a natureza" no
mais codificado por tradies de tipo religioso, mas pelo processo de abstraco da forma da
mercadoria: transformao do contedo material e sensvel da reproduo em "'coisas
abstractas", cuja forma fenomnica o dinheiro indiferente quele contedo. A universalidade
social no se apresenta mais directamente, atravs da constituio religiosa e das tradies
que da nascem (a nica forma possvel de mediao, nesse caso, a fora directa), mas
mediada pelo mecanismo de mercado, que abarca progressivamente toda a relao com a
natureza. O nexo social no mais representado e codificado directamente pela tradio e pela
fora, mas s indirectamente pela mediao do mercado, incapaz, porm, de substituir
completamente o nexo fundado na tradio e na fora.
Paradoxalmente, pela prpria separao recproca tpica da forma da mercadoria, os homens
dependem muito mais das relaes sociais no "processo de metabolismo com a natureza" do
que na sociedade pr-moderna, neste aspecto caracterizada por pequenas unidades autrquicas
de reproduo. A sociedade da mercadoria, que pela sua lgica tende a uma especializao
sempre crescente na relao com a natureza, apenas indirectamente representa uma
socializao superior, ou seja, de modo invertido, na prpria forma fenomnica da "dessocializao", por meio do mecanismo cego e sem sujeito do mercado. Como as mercadorias
no podem por si ser "sujeitos" e como portanto na relao das mercadorias os indivduos
dessa "socializao a-social" (em si absurda) tm, no entanto, de relacionar-se entre si
secundariamente de modo directo, teve de formar-se o subsistema da "poltica" onde so
tratadas tais relaes directas secundrias. Pelo prprio grau mais elevado de socializao 4

todavia determinado por uma forte separao e desconexo das pessoas, agora apenas
indirectamente mediadas entre si nas relaes com a natureza - surge uma necessidade de
regulamentao muito superior da sociedade pr-moderna, necessidade que transferida
para a esfera funcional separada da "poltica".
O espao institucional da esfera funcional (primria, indirecta) da "economia" o mercado; o
espao institucional da esfera funcional (secundria, directa) da "poltica" o Estado. Na
moderna constituio fetichista baseada na forma da mercadoria o Estado assim algo
inteiramente diverso das sociedades pr-modernas, tal como as demais categorias sociais
falsamente ontologizadas. O aparelho estatal assume as funes de regulao da produo
totalizada de mercadorias (direito, logstica e infra-estruturas, relaes externas etc.), sendo
que as decises a tal respeito tm de passar dum modo ou doutro pelo "processo poltico" e
pela respectiva esfera. No conjunto, pode dizer-se que a universalidade abstracta j no se
estende enquanto totalidade imediata como uma nvoa sobre a sociedade, mas, sendo
totalidade mediada, cinde-se na base em privado e pblico, mercado e Estado, dinheiro e
poder (ou direito), economia e poltica.
O indivduo sociabilizado a-socialmente (que por isso se sente a si mesmo como plo
abstracto oposto "sociedade") torna-se assim um ponto de interseco de duas sries opostas
- privado-mercado-dinheiro-economia, por um lado, e pblico-estado-poder/direito-poltica,
por outro. Tal oposio no somente complementar, mas francamente antagnica, j que a
partir de ambas as sries se desenvolvem interesses opostos. O que no plano privado surge
como positivo, como virtude e motivao, revela-se no plano pblico como negativo, como
vcio e desmotivao. O interesse no ganho constante de dinheiro antagnico ao direito ou a
determinados aspectos do direito, ao passo que o interesse do mesmo sujeito na maior
segurana jurdica possvel antagnico ao ganho ilimitado de dinheiro. Da mesma maneira,
o interesse por dinheiro em si internacional e sem fronteiras, ao passo que, no interesse da
prpria auto-afirmao, tem de submeter-se ao mesmo tempo ao interesse nacional do Estado
etc.
A reduo do "conceito de poltica" a um antagonismo amigo-inimigo elaborada por Carl
Schmitt ganha, assim, foros de verdade, embora sem dvida no no sentido do seu inventor. A
definio ltima da "poltica" como distino amigo-inimigo somente a exteriorizao de
uma contradio estrutural, que pulsa no ntimo do prprio sujeito determinado pela
mercadoria. Os indivduos, tal como os sujeitos institucionais da sociedade da mercadoria, so
para si mesmos ao mesmo tempo amigo e inimigo, duas almas digladiam-se ininterruptamente
no seu peito. A esquizofrenia estrutural caracterstica de todas as sociedades fetichistas s se
5

agravou, diferenciou e institucionalizou na constituio da modernidade sob a forma da

mercadoria. Assim, ela encaminha-se para uma prova histrica decisiva: quanto mais se
desenvolve no seu prprio terreno o sistema produtor de mercadorias, tanto mais se cinde
interiormente o sujeito humano que lhe serve de suporte, revelando-se como espantosa
duplicidade de "homo oeconomicus" e "homo politicus".
2.
A ciso estrutural do sistema produtor de mercadorias nas esferas funcionais da "economia" e
da "poltica" tornou-se uma das fontes principais das lutas e antagonismos ideolgicos na
modernidade. Ambos os plos da oposio interna vinham na sua complementaridade
antagnica dotados cada um da sua identidade. Contudo, a oposio ideolgica entre
"liberalismo econmico" e "estatismo" manteve-se por muito tempo encoberta pelos conflitos
no interior do plo "estatista" ou "politicista". Este facto explica-se sobretudo historicamente.
Com efeito, no estamos apenas perante um antagonismo estrutural no interior do sistema
produtor de mercadorias, mas ao mesmo tempo perante o antagonismo deste sistema como tal
com a antiga constituio pr-moderna e suas tradies, seus poderes e suas foras. Do
Renascimento at bem dentro do sculo XX, a histria do sistema produtor de mercadorias foi
tambm a histria da sua afirmao; s a partir do final da Segunda Guerra Mundial (ou, em
sentido estrito, a partir dos anos 80) podemos tomar como definitivamente eliminados os
ltimos restos e escrias, ou mesmo simples recordaes, da constituio pr-moderna.
Nesta histria, a contradio interna foi necessariamente recoberta e deformada pelas
contradies da afirmao, isto , pelo modo como o moderno sistema fetichista se constituiu
e formulou o seu conflito interno como conflito externo com o antigo sistema. Nesta
perspectiva histrica, o plo estatista e politicista pde prevalecer, pois tinha dupla funo:
por um lado, como uma das duas polaridades internas do sistema capitalista; por outro, como
oposio externa do sistema constituio pr-moderna da sociedade agrria estamental. A
esfera funcional directa da "poltica", do ponto de vista imanente ao sistema meramente
secundria, recebeu assim um papel adicional com as revolues burguesas, que foram
essencialmente "polticas", pois tinha de impor directamente e em conflito institucional com o
antigo sistema uma nova forma de inconscincia, ao passo que no lado da "economia" o
processo de transformao se efectuava com espontaneidade e, por assim dizer, por osmose.
A partir desta situao histrica nasceu a nfase da poltica. O carcter secundrio desta
esfera foi ignorado ou at invertido em seu contrrio: o "primado da poltica" e suas diversas
proclamaes surgem como reflexo do desenvolvimento histrico e recorrentemente como
reflexo do nvel de desenvolvimento desigual nas diversas regies, pases e continentes. Por
6

outras palavras, a "poltica" tornou-se um modo de afirmao do sistema produtor de

mercadorias contra as resistncias e atrasos pr-modernos; s assim pde ela assumir a sua
nfase caracterstica, de todo injustificada no seu papel imanente ao sistema. Por isso, durante
muito tempo a oposio polar verdadeiramente interna ao sistema no foi o padro de
formulao dos conflitos; antes, o problema interno da contradio e o problema externo da
modernizao reproduziram-se e amalgamaram-se no interior do plo "poltico"' como
antagonismo entre direita e esquerda, numa metfora da ordem de assento tomada de
emprstimo Conveno revolucionria de Paris.
O predomnio do plo poltico e o seu modo de manifestar-se prevalecentemente como
alternativa esquerda- direita no interior da esfera poltica alimentava-se por sua vez de duas
fontes. Por um lado, os poderes da antiga constituio decadente e as figuras de difuso
temporrias ainda imaturas, a serem superadas a cada turno (ou mais precisamente, mltiplas
combinaes e amlgamas, sempre de novo liquefeitas da antiga e da nova formao
fetichista), eram obrigados a firmar-se, para sua defesa, no terreno prprio do novo e em suas
configuraes funcionais. O resultado era inevitvel, o que no impediu a recorrncia de
conflitos muitas vezes longos e tenazes. Por outras palavras: os antigos poderes a serem
desmantelados foram obrigados a surgir na arena como "partidos polticos" (ou como sua
forma embrionria, sucedneo, arremedo etc. ) e contriburam assim involuntariamente para a
criao da esfera funcional moderna da "poltica", bem como da forma antagnica tpica da
automediao do moderno sistema produtor de mercadorias.
A oposio esquerda-direita interna poltica reproduzia deste modo, em termos tpicos ou
ideais (na empiria histrica, claro, sempre "impuros" e atravessados por vectores
contraditrios entrelaados, incluindo os da prpria constituio inovadora) a oposio
externa do sistema em desenvolvimento sociedade pr-moderna ou at aos seus
predecessores. A "esquerda" era ento a vanguarda radical do novo sistema, e portanto da
revoluo

burguesa;

respectivo establishment;

"direita",
os

por

"moderados"

sua

vez,

partido

da

tradio

eram relativamente

"de

esquerda"

do
face

ao establishment e relativamente "de direita" perante o partido da modernizao radical. Na

baguna ideolgica desta constelao, a oposio ao novo sistema, que pressentia suas
prprias deficincias e catstrofes, pde ser ambiguamente de "direita", sem prejuzo de
aparecer noutro (posterior) ponto de vista como de esquerda, caso de Balzac e sobretudo dos
romnticos, que foram utilizados para fins de autolegitimao pelos mais diversos crticos
posteriores. Institucionalmente, a esta constelao correspondia a um sistema partidrio ainda

no desenvolvido, na medida em que atravs dos "partidos" refulgiam os velhos estamentos e

suas corporaes representativas, por vezes em posio dominante.
A segunda fonte da nfase da poltica (e do antagonismo interno poltica) veio da contenda
acerca das formas de modernizao dos elementos funcionais do prprio sistema moderno.
Aqui se defrontavam posies que podem ser decifradas como reaces polarizadas a um
sistema de referncias idntico, cujos elementos se formaram de modo no contemporneo e
contraditrio. Para poder desenvolver-se, o sistema produtor de mercadorias teve de romper
as fronteiras da antiga sociedade em duas direces: por um lado, como superao da
multifacetada obtusidade local, atravs da constituio de economias e Estados nacionais; por
outro, como superao da estupidez social, por meio da constituio da democracia e do
Estado social. Ambos os momentos se condicionaram mutuamente, mas no decurso do seu
desenvolvimento aconteceu que se distriburam diversamente ou at mesmo antagonicamente
no interior do esquema esquerda-direita.
A direita ganhou preponderncia no referente nao, medida que, no interior da esfera
poltica nascente, a oposio esquerda-direita deixava de representar a luta entre a nova e a
velha constituio e era reformulada no prprio terreno do novo sistema. Se a nfase na
formao nacional no perodo entre a Revoluo Francesa e 1848 ainda era modulada pela
"esquerda" e carregada de contedos liberais ou socialistas, como pice da luta contra a frente
de "direita" dos sequazes de Metternich e seu absolutismo, o centro de gravidade do
nacionalismo deslocou-se dali em diante cada vez mais para a direita, medida que a
sociedade mercantil burguesa evolua e criava a sua prpria direita (agora sim,
verdadeiramente "poltica"). O nacionalismo de direita por sua vez no pde entusiasmar-se
to facilmente pela constituio da democracia e do Estado social. Isso no significa de forma
alguma que tais instituies no fossem tambm integradas pela direita; da legislao social
de Bismarck at aos programas sociais de fascistas e nacional-socialistas, porm, a direita
poltica conservou sempre uma tendncia estamental bsica, enriquecida por uma ideologia
elitista, corrente esta que jamais pde ver-se inteiramente livre das escrias reaccionrias,
disfuncionais face ao moderno sistema fetichista produtor de mercadorias.
A esquerda, pelo contrrio, ganhou preponderncia no campo da democracia e do Estado
social, que assim envolveu numa aura metafsica (como fez a direita com a nao). A nfase
na "democratizao" surgiu como marca registada da esquerda, que adoptou o pathos da
revoluo burguesa, saturando-o com a "questo social". Nem a democracia nem o socialismo
de esquerda puderam entretanto desposar sem reservas a ideologia nacional, pois o conflito
gerido pela "esquerda", que acompanhava a "democratizao" e a "socializao", sendo
8

essencialmente um conflito interno sociedade nacional da mercadoria em formao, parecia

pr em questo parcialmente a nao e o estado nacional como elementos unificadores. Ao
passo que a gesto da ideologia nacional pela "direita" estilizava a vontade de auto-afirmao
externa (contra outras naes e contra outros "interesses nacionais") e tinha de orientar-se,
portanto, mais para a "unidade interna" (ainda que coerciva). Mas tal como a direita poltica
no estava privada do seu momento social e democrtico (ou, em termos irnicos, socialdemocrata), tambm esquerda no faltou o momento nacional e ideologicamente
nacionalista, como se comprovaria no entusiasmo social-democrata com a Primeira Guerra
Mundial e nos elementos nacionais nas revolues burguesas dos retardatrios histricos
(Unio Sovitica e Terceiro Mundo). Contudo o elemento nacional sempre encontrou uma
reserva na esquerda - ainda que por vezes quase inefvel - em virtude da orientao bsica de
teor democrtico e socialista. Por causa desta reserva, a ideologia nacional nunca pde ser
mobilizada com tanta fora e repercusso na esquerda como na direita.
No conjunto desta constelao, que correspondeu a um estgio avanado da ascenso do
sistema produtor de mercadorias (a partir de fins do sculo XIX), afirmou-se ainda um
sistema partidrio mais desenvolvido, que duraria at meados do sculo XX. O esquema
esquerda-direita s ento ganhou seus contornos prprios no contexto da nova constituio.
Pode-se falar a este propsito de uma "era da ideologia" e de uma "ideologizao das massas",
que foram ento arrancadas aos seus laos estamentais e da economia de subsistncia pela
ascenso da forma da mercadoria total. Os partidos ainda de base estamental foram
substitudos por partidos ideolgicoas que representavam interesses agora completamente
traduzveis na forma da mercadoria; s nestes partidos a "poltica" atingiu a sua prpria
essncia, como modo de imposio da nova constituio; s com eles foi elaborada uma
verdadeira esfera poltica de toda a sociedade.
A fase ascendente, ainda longe de terminada e superada, j no dizia respeito s moldura
institucional externa, mas prpria forma do sujeito enquanto tal; e no somente a uma elite
na acepo antiga, mas s massas em formao. Se a universalidade social na constituio
religiosa pr-moderna era encarnada exclusivamente pela respectiva elite, enquanto que a
massa lhe permanecia submetida de modo secundrio, na configurao moderna da forma da
mercadoria, porm, a massa tinha de ser directamente abarcada. Ao carcter naturalmente
imediato da relao pr-moderna com a natureza correspondia a uma existncia secundria,
mediada e personificada da universalidade social; inversamente, moderna relao com a
natureza, j no directa mas mediada pela forma da mercadoria, tinha de corresponder o
carcter imediato da universalidade fetichista da sociedade na forma do sujeito agora comum
9

a todos, sem qualquer particularidade social. Pois uma vez desvinculados os produtores da
relao imediata com a natureza e uma vez estes transformados em unidades de dispndio de
quantidades de trabalho abstracto, tambm a universalidade abstracta se transformou, de uma
nvoa omnipresente mas difusa da conscincia tpica da constituio religiosa, numa
totalidade tambm omnipresente mas rgida do dinheiro e da sua autovalorizao.
Mas como a autovalorizao do dinheiro - como "forma de representao" fetichista do
trabalho abstracto convertido em cego objectivo tautolgico da sociedade - s possvel com
a mediao do mercado, isto , s pode "realizar-se" em actos de compra e venda em massa,
incluindo todas as pessoas sem excepo, foi preciso, assim, em contraste radical com a
sociedade pr-moderna, impor tambm uma forma de sujeito sem excepo para todas as
pessoas, forma esta homognea, "igualitria" e ditatorialmente presa ao dinheiro. A realizao
da autovalorizao fetichista do dinheiro, de facto, s possvel por meio do acto "livre" de
vontade dos homens como sujeitos totais da compra e venda. Tal necessidade no se coaduna
nem com os laos tradicionais nem com uma restrio a uma elite do "sujeito depositrio" da
forma fetichista da universalidade. A ascenso da nova constituio, dominada pelo
fetichismo da mercadoria, surge assim, em retrospectiva, como libertao das coaces da
constituio religiosa, como nfase do igualitarismo e do "livre arbtrio"; no entanto, da
perspectiva futura, tal revela-se como ofuscamento ideolgico, pois este novo igualitarismo da
forma do dinheiro total gera no s novas diferenas sociais e novos fenmenos tanto mais
brutais de pobreza e de despojamento de todos os meios de produo, mas tambm novas e
no menos brutais coeres. O "livre arbtrio" no de modo algum "livre" em relao sua
prpria forma - a forma da mercadoria e a forma do dinheiro - nem em relao s suas leis
compulsrias, s quais as potencialidades e carncias humanas no so menos sacrificadas
que na constituio fetichista pr-moderna. A antiga submisso tradio religiosa e s suas
personificaes simplesmente substituda pela submisso (ainda mais desesperadora) ao
poder impessoal e coisificado do dinheiro e das suas "leis", que, a exemplo das tradies
religiosas da pr-modernidade, so cegamente aceites como leis naturais.
Durante a ascenso do moderno sistema fetichista e produtor de mercadorias, a cada grau do
seu desenvolvimento, estas correlaes incompreendidas suscitavam novas produes
ideolgicas e uma nova transformao da esfera poltica que se formava. A substituio da
poltica do sculo XIX ainda impregnada pelos estamentos e do respectivo sistema partidrio
ainda imaturo pela ideologizao das massas e sua enftica insero na poltica - a socialdemocracia marxista fora a precursora e protagonista dessa tendncia, que passou a ser ento
cada vez mais incorporada pela "direita" - correspondia, portanto, no s lgica interna do
10

moderno sistema fetichista, mas tambm sua especfica problemtica de ascenso desde fins
do sculo XIX. A transio "fordista" para a produo em massa, concluda na Europa com a
Primeira Guerra Mundial (no fim do conflito o continente podia dizer-se motorizado) exigia
como consequncia lgica a passagem ao consumo de massas de mercadorias produzidas
capitalisticamente e, com isso, democracia poltica de massas, fosse qual fosse a sua forma
fenomnica. Talvez escandalize os fetichistas da democracia, mas dessa "democratizao" e
consequente politizao das massas fizeram parte tambm os regimes fascista, nacionalsocialista e estalinista, na medida que promoveram a mobilizao tcnica, ideolgica e
"destradicionalizante" das massas, que o pressuposto da forma da mercadoria total e da
democracia consumada.
Democratizao nada mais que a completa submisso lgica sem sujeito do dinheiro.
Tendo as massas atingido esse estgio, que aos poucos foi sendo concludo globalmente
depois da Segunda Guerra Mundial, a esfera da "poltica" foi obrigada, mais uma vez, a
alterar os seus modos de agregao. A mobilizao politicista das massas, que nas regies
mais atrasadas do mundo ainda celebrava algumas vitrias ("movimentos de libertao" do
Terceiro Mundo), comeou a tornar-se disfuncional nas sociedades mercantis mais avanadas.
As massas j haviam atingido em nvel pleno o estgio de "ganhadoras de dinheiro" e no
precisavam mais ser compulsoriamente mobilizadas ou espicaadas ideologicamente para tal.
Assim, logo que o sistema fetichista moderno completou quase por inteiro a sua histria de
ascenso aps a Segunda Guerra Mundial e se tornou idntico a si mesmo, o prprio furor
ideolgico teve de desaparecer e por fora das coisas paralisar-se a nfase politicista. Nestes
termos, o movimento de 1968 pode ser entendido tambm (embora no se resolva nisso) como
o ltimo frmito superficial do impulso democratizante e politicista. A lgica profunda do
sistema h muito apontava para a "desideologizao" e para a "despolitizao" (pelo menos
no sentido tradicional do conceito enftico de poltica).
O prprio sistema partidrio seguiu necessariamente essa mudana. Os partidos perderam o
aspecto ideolgico recm-adquirido e transformaram-se nos chamados "partidos populares",
ou seja, conglomerados de interesses e clientelas pautados pela forma da mercadoria, nos
quais os sedimentos dos antigos estamentos, das classes sociais e das ideologias da finada fase
ascendente do sistema so agora visveis somente em contornos esbatidos. Assim veio a moda
da ideologia da ausncia de ideologia, cujo contedo o consentimento mudo, cego e sem
reservas aos critrios agora maduros do fetichismo da modernidade. Com o colapso do
socialismo de Estado, com o fim da descolonizao (cujo ltimo acto foi provavelmente a
frica do Sul) e com a unificao negativa do sistema produtor de mercadorias no "one
11

world" total, foi concluda definitivamente a transformao da esfera da poltica em esfera

"no-ideolgica".
Talvez os politicistas tradicionais, tanto de esquerda como de direita, lamentem este facto
cada um a seu modo, mas obviamente no se pode voltar atrs. Enquanto os "de esquerda"
choram de nostalgia pela democratizao que lhes foi incutida ideologicamente, os "de
direita" no perdem a oportunidade de desdenhar o rido "esprito de merceeiro" e lembram
com saudades os tempos em que a poltica ainda era um monstro marcial de bandeira em riste,
em marcha contra os canhes. Por sua vez, os "realistas" sem cor nem ptria julgam-se em
sintonia com o tempo, com o mundo e com a modernidade realizada, quando rendem
homenagem ao rido "carcter de concertao" de uma "poltica" agora desencantada,
reclamando-o como o melhor legado e a concluso lgica da racionalidade ocidental.
3.
Com a concluso histrica do sistema que se tornou sistema mundial total, contudo, no se
volatizou apenas o momento enftico da "poltica", exaurido porque amarrado ascenso do
sistema e a partir de agora rebaixado a mera funo imanente. Desse modo, ao desaparecer
assim a dupla funo da esfera poltica, pela primeira vez salta vista o antagonismo polar
das esferas funcionais "economia" e "poltica", em que o sistema produtor de mercadorias
deve mediar-se consigo mesmo. Quanto mais se esvaa o excedente ideolgico da fase de
ascenso e aparecia em sua nudez obscena o rido fim em si mesmo da valorizao do valor,
despido de sua brilhante roupagem ideolgica, tanto mais se patenteava o carcter dependente
e secundrio da esfera funcional poltica. A "poltica", tende a reduzir-se de forma cada vez
mais aberta e unidimensional a poltica econmica. Do mesmo modo que nas sociedades prmodernas tudo tinha de ser fundamentado religiosamente, assim tambm tudo deve hoje ser
fundamentado economicamente. Basta ouvir como o termo "economia de mercado" adquire
um tom litrgico na boca de todos os idiotas histricos desde 1989, do presidente norteamericano aos ex-comunistas russos, passando pelo Partido Verde alemo. Algo bom
porque ajuda e til " economia de mercado", e louvvel utilizar todas as coisas mortas e
vivas para a economia de mercado.
E, do mesmo modo que nos anteriores estgios de formao do sistema o antagonismo
esquerda-direita fora representado por legitimistas e republicanos ou por socialistas e
fascistas, assim tambm ele agora representado por keynesianos e monetaristas, por radicais
do mercado e intervencionistas. O antagonismo esquerda-direita interno poltica, que antes
parecia autnomo e primrio em face da economia e que obscurecia o antagonismo entre as
esferas da "economia" e da "poltica", agora inteiramente "economificado"; ambos os lados
12

se orientam em termos de "poltica econmica". Esta situao s foi plenamente realizada

aps de 1989. Obviamente ela no caiu do cu, pois o processo social j rumava nessa
direco, com velocidade crescente, desde o fim da Segunda Guerra Mundial e fora notado
muito antes. Saber como criar novos "postos de trabalho" e fomentar o crescimento, saber se a
conjuntura deve ser impulsionada pela oferta ou pela procura inflama agora as cabeas na
mesma medida em que antes a questo de saber se somente os contribuintes ou tambm os
despossuidos tinham direito de voto, se uma guerra era justa ou injusta ou qual seria a melhor
maneira de servir "ptria". claro que os antigos antagonismos poltico-ideolgicos
continuam presentes, mas apenas como invlucros vazios, gastos e desbotados. Mesmo o
neonazi j no fundamenta as suas exigncias econmicas em nome da raa, mas, pelo
contrrio, baseia o seu racismo em interesses econmicos.
A veemncia poltico-econmica explica tambm por que a esfera poltica como tal no pde
desaparecer com o fim histrico da fase ascendente do sistema produtor de mercadorias e dar
lugar a uma "concertao" scio-econmica directa de interesses na forma da mercadoria.
No a "poltica" como tal que desaparece com a concluso da afirmao do sistema, mas s
a sua dupla funo e a nfase aparentemente autonomizada, as suas vestes ideolgicas etc. O
que permanece, porque inevitvel e ineliminvel na base do sistema, a "poltica" como
funo secundria no processo contnuo de automediao da forma da mercadoria agora
incontestada, ubqua e total. O facto de que a poltica fique como um resduo resulta do
carcter fetichista deste processo. A universalidade abstracta da modernidade - duplicada nas
formas (primria) de dinheiro e (secundria) de Estado - ou seja, a "Volont Gnrale" como
"deus" sem sujeito da socializao inconsciente, exige aquela esfera de automediao.
Justamente porque o deus da forma da mercadoria total no um efectivo sujeito
exteriorizado, mas um produto histrico nas cabeas das pessoas, o qual no entanto lhes
impe todas as aces histricas, justamente por isso elas tm de executar a automediao do
sistema sem sujeito, ainda que atravs da esquizofrenia do seu prprio pensamento e aco;
elas tm de dar uma mozinha ao deus quimrico e agir como o outro de si mesmas. A
"poltica ", agora totalmente despida e desencantada, continua portanto ainda uma esfera
funcional imprescindvel no campo do sistema.
A necessidade da esfera funcional da "poltica", descrita aqui em termos tericos, pode
tambm ser exposta da perspectiva da aco imanente. Primeiro, os vrios interesses que tm
a forma da mercadoria no podem por si mesmos, ser directamente "concertados" at assumir
formas aceitveis. Isso significaria que sujeitos de facto capazes de entender e de querer,
conscientes da sua sociabilidade, se relacionam comunicativamente e decidem directamente
13

sobre a utilizao de recursos sensveis e materiais; porm nesse caso no se trataria mais de
sujeitos formatados pela forma da mercadoria. Da perspectiva do interesse constitudo, pelo
contrrio, nenhuma deciso possvel quando faltam as condies marginais e a "terceira"
instncia. Se a sociabilidade se resolvesse numa unilateral instituio socio-econmica e todos
os portadores de funes na forma da mercadoria se encontrassem apenas imediatamente
enquanto "sindicados" nos seus interesses especiais, ento nada mais poderia ser concertado,
j que no haveria uma instncia para o critrio comum (da Volont Gnrale). Isso seria o
regresso fora bruta e, assim, pronta dissoluo de toda a estrutura. A "concertao" tem
de ocorrer num sistema de regras imperativas (direito), cuja fixao no pode dar-se no
mesmo plano em que se desenvolve o conflito de interesses na forma da mercadoria; pelo
contrrio, deve passar atravs da esfera funcional oposta da "poltica".
Segundo, a esfera poltico-estatal no necessria somente como "rbitro" dos interesses em
conflito e por si no mediados, mas tambm como portadora daqueles recursos que,
como infra-estruturas, se tornaram condies gerais de todo o processo de valorizao, sem
poder valorizar directamente o dinheiro. Tais agregados no podem, assim, ser abandonados
s frias do interesse particular, pois nenhuma instncia particular de valorizao poria
disposio voluntariamente dinheiro suficiente para os "faux frais" de todo o sistema, e os
recursos obtidos numa simples "concertao" entre os interesses particulares jamais poderiam
ser angariados em quantidade suficiente. Tanto como "rbitro" do conflito de interesses e
depositrio da forma jurdica, quanto como administrador das infra-estruturas, o Estado
permanece assim imprescindvel para o sistema como "capitalista colectivo ideal". E nesse
sentido a esfera da "poltica", como forma de automediao do sistema, no pode desaparecer
.
Depois da desmistificao histrica da "poltica", hoje revela-se o seu carcter secundrio e
dependente, embora ela continue necessria. A poltica uma simples forma de mediao de
algo que a transcende, sobre o qual ela, "como poltica", no tem poder autnomo; assim, a
forma da mercadoria como tal e a sua lei de movimento ficam fora do "livre-arbtrio" dos
sujeitos da mercadoria como tambm, logicamente, da forma "poltica" da vontade, que
apenas uma forma derivada. O Estado a sntese dos interesses particulares e, portanto, um
"capitalista colectivo ideal", mas no no sentido de que possa alar-se a uma meta-vontade,
que teria a "economia" como "base", sobre a qual poderia efectivamente agir de forma "livre",
limitado somente pela quantidade e pela qualidade de seus "meios de poder". Esta foi a iluso
politicista e estatista alimentada durante a histria da ascenso hoje concluda. Se nesta fase a
"economia" pde aparecer como "politizada", hoje pelo contrrio a "poltica" que aparece
14

forosamente como "economicizada" Com isso se restabelece a verdadeira relao no campo

do sistema produtor de mercadorias.
Nesta conjuntura vivemos tambm a derrocada histrica do aparentemente incorruptvel
paradigma de esquerda sobre o "economicismo". Seu fundamento conceptual um sofisma
elementar: a forma da mercadoria como forma da totalidade confundida com a superficial
esfera funcional da "economia", na qual mercadoria e dinheiro agem e aparecem
imediatamente de modo emprico; a forma da mercadoria, na verdade total, aparece ento
reduzida como mera "economia", sobre a qual a "poltica" teria capacidade de interveno
autnoma e decisiva. A bem da verdade, deixa de haver ento um conceito do todo, ou seja, a
totalidade mediada dissocia-se conceptualmente em "economia" e "poltica", que no podem
(pelo menos de forma coerente) ser reconhecidas como esferas funcionais derivadas de algo
idntico e superior; ou ainda o prprio conceito do todo distorcido no sentido politicista
("capitalismo" como falso conceito do "poder" entendido subjectivamente). Ironicamente. a
usual "critica ao economicismo" da esquerda argumenta ela prpria em termos
"economicistas", uma vez que imputa simplesmente a forma da mercadoria esfera funcional
visvel da "economia", em vez de reconhec-la como forma da totalidade que encerra tambm
a esfera da "poltica". A oposio entre a "economia" e a "poltica" no pode mais, ento, ser
compreendida como o conflito inerente forma da mercadoria e sua constituio fetichista,
que resulta do problema da sua automediao, mas apenas como oposio exterior e no
mediada, que abre caminho (igualmente usual) hipostasiao da poltica por parte da
esquerda.
O verdadeiro segredo dessa hipostasiao a total incapacidade de todas as tradicionais
formas da "esquerda" chegarem sequer a abordar o problema de uma superao da forma da
mercadoria. No fundo, a "crtica do economicismo" sempre foi uma fuga a esse problema;
assim se saltava rapidamente para a "poltica". Em vez da superao da forma da mercadoria,
que nem sequer podia ser pensada, surgiu uma variante qualquer de regulao "poltica", que
deveria exercer o controle poltico sobre a forma da mercadoria ontologizada e reduzida
esfera funcional da "economia". A hipostasiao do conceito de democracia faz parte,
geralmente, desta concepo. O capitalismo, entendido em termos absolutamente reduzidos,
devia ser ultrapassado no por meio da superao da forma fetichista moderna, mas pela sua
"democratizao" e "politizao". Esta campanha politicista da esquerda, totalmente
ideolgica e inconsciente em relao verdadeira constituio do sistema, era
complementada, por uma hipostasiao inversa tambm politicista do poder estatal capitalista,
considerado capaz de uma autonomia em relao sua "base econmica", de uma relao
15

instrumental com esta ltima e de uma posio geral de comando. A esquerda, assim como
queria absurdamente superar o capitalismo de forma "poltica", ignorando o carcter sistmico
imanente da esfera funcional poltica, assim tambm ela inflou o adversrio, o Estado
capitalista e seus depositrios polticos, como meta-sujeito e pretenso demiurgo de todo o
processo. Esta imagem dum inimigo "superior" no ia alm da superfcie funcional, pois a
crtica no descia ao ncleo do modo de produo capitalista.
A ideia do comando poltico-estatal sobre a "economia" (no superada e ainda na forma da
mercadoria), seja como um poder revolucionrio ou reformista do "trabalho", seja como um
centro "imperialista" de comando, vagueou sempre com novas variantes nas teorias do
movimento operrio, do marxismo e da esquerda. Essa concepo englobou ambos os campos
do cisma entre social-democratas e comunistas; encontra-se tanto em Lenine como em
Hilferding, ainda que sob formas diversas. Na teoria de Adorno e Horkheimer sobre o "Estado
autoritrio", flanqueada em termos de economia vulgar pelas investigaes de Friedrich
Pollock, essa ideia alcanou um novo apogeu, embora com uma tnica pessimista. Julgou-se
que o Estado tinha posto definitivamente sob seu controle o processo de valorizao e o
mecanismo de mercado, dum modo negativo, "equivocado" e autoritrio, e os tinha
transformado num sistema planeado e hierarquicamente estruturado.
Por mais que essa concepo seja compreensvel sob o influxo directo do nacional-socialismo,
ela no deixa de contituir um erro terico fundamental. O modo estatal e politicista de
afirmao do sistema, entre cujos depositrios estava o prprio nacional-socialismo, foi
confundido com a lgica estrutural do sistema e com o seu acabamento. O mesmo erro achase tambm no "operasmo" da estrema esquerda (Negri e outros), onde j , historicamente,
menos perdovel; e, por fim, esse mesmo equvoco surge ainda no esforo de Habermas e dos
tericos ps-modernos (Baudrillard), nos quais a "teoria do valor" de Marx ou mesmo o
"valor" em geral dado como "superado". Estas posies no reconhecem o potencial de crise
do processo de valorizao ou acreditam piamente nos simulacros fantasmagricos do "capital
fictcio". Todo o novo radicalismo de esquerda mais recente est profundamente enredado
nesse paradigma terico grosseiramente errneo, cujas razes histricas, em grande parte, j
incapaz de reconhecer.
A crtica de esquerda ao "economicismo", portanto, s se explica pelo excedente politicista da
histria da fase ascendente burguesa; e com isso a prpria esquerda (e o "esquerdismo" em
geral) revela-se um mero elemento dessa fase, como um polo no interior da constituio
moderna, e no como sua crtica. Tal crtica ainda est por fazer e no se pode formul-la do
ponto de vista da esquerda tradicional. A angstia burguesa da crtica ao "economicismo"
16

explicita-se a partir do nexo funcional imanente. A suposta autonomia da "poltica "

desmentida j pelo facto de a esfera poltica no dispor de nenhum meio prprio de influncia.
Tudo o que Estado faz por intermdio da poltica, tem de faz-lo por meio do "mercado", isto
, na forma do dinheiro. De facto, cada medida e cada instituio tm de ser "financiadas" O
problema do "financiamento" faz naufragar toda a autonomia da "poltica", inclusive a
chamada autonomia "relativa", to evocada pela esquerda (mesmo essa frase feita foi, a
maioria das vezes, uma simples profisso de f na irresolvida crtica da economia de Marx; de
facto, a esquerda sempre tratou a suposta autonomia da "poltica" como absoluta).
A dependncia da "poltica" do financiamento das suas medidas e, dessa maneira, da forma do
dinheiro do mercado absoluta, j que a esfera poltica e estatal no pode criar dinheiro
autonomamente. Sempre que o Estado tenta chamar imediatamente a si a competncia para a
emisso de moeda, isso j constitui um momento de colapso do sistema: a rodagem das
prensas da Casa da Moeda e a produo de "dinheiro sem substncia", ou seja, a emisso
estatal improdutiva de dinheiro, sempre punida com a hiperinflaco ruinosa para o sistema.
O absurdo apresentar essa suposta interveno da pseudo-emisso estatal de dinheiro como
"medida saneadora", como tenta casualmente o radicalismo politicista de esquerda. Pelo
contrrio, a inflao o prprio termo de rendio da esfera poltica no terreno para ela
inatingvel da forma de representao do "valor". A falncia definitiva da "poltica", neste
campo facto recorrente na histria, nunca foi, nesse sentido, superada ou protelada atravs de
medidas polticas, mas sempre e apenas atravs dum ulterior avano histrico da valorizao
do dinheiro, independentemente de toda a "poltica".
Essa limitao elementar do Estado revela a verdadeira impotncia da esfera poltica; com
efeito, este seria o ponto decisivo em que a autonomia da "poltica" e da capacidade de
comando do Estado deviam pr-se prova. O Estado, portanto, s pode angariar recursos para
financiar todas as suas medidas atravs de processos bem sucedidos de valorizao que o
mercado medeia. Sua funo de recolher os tributos e o conexo autoritarismo fazem-no
parecer, ao olho histrica e estruturalmente desarmado, como o comandante de todo o
processo, ao passo que, na verdade, ele literalmente apenas o "ministro" (servidor) do fim
em si mesmo fetichista, a cujo cego movimento permanece irremediavelmente entregue.
Todas as suas deliberaes, decises e leis, por cuja "configurao" se digladia o processo
poltico, mantm-se ridiculamente ineficazes quando o seu financiamento no "ganho"
regularmente no processo de mercado.
Isso vale, no por ltimo, para os prprios meios de poder. Tambm os tanques, avies, e
sistemas electrnicos militares tm, obviamente, de ser financiados, antes de serem
17

utilizveis; e vice-versa, o processo de valorizao, as leis de mercado e os mercados

financeiros no se deixam impressionar minimamente por unidades especiais ou especialistas
em tortura, por porta-avies ou exrcitos em marcha. Assim se evidencia, tambm na relao
emprica das duas esferas funcionais "economia" e "poltica", a verdadeira escala de pesos que
nunca deixou de vigorar, embora tenha podido ser momentaneamente encoberta pela nuvem
de p levantada durante a ascenso do sistema. Somente por meio dos cegos surtos sistmicos
de acumulao real que se pde criar um espao de aco para a "poltica". O carcter de
totalidade da forma da mercadoria relega a "poltica" a uma figura funcional subordinada e
submissa, o que aparece como sua dependncia da "economia". No h um dualismo por
resolver entre dinheiro e poder: o poder s pode ser o "ministro" do dinheiro. Com isso, de
facto, o poder - e tambm a esfera funcional da poltica - desmascarado como a forma
fenomnica da totalidade fetichista, dominado pela forma da mercadoria social. A "poltica",
pela sua essncia, no pode organizar os recursos humanos e naturais, embora seja a esfera da
comunicao social directa; tal comunicao, porm, no "livre" nem aberta, mas
enclausurada na codificao cega da forma da mercadoria e das suas "leis", que sempre se
antepem, como quase-leis naturais inconscientes da "segunda natureza", a todas as leis
jurdicas conscientemente criadas da esfera estatal e poltica.
Essa lamentvel circunstncia faz sobretudo prevalecer uma corrente que, como "liberalismo"
ou "liberalismo econmico", acompanhou desde o princpio a histria do moderno sistema
fetichista. Seu credo a "liberdade dos solventes"; "livre curso para cidados livres", por
assim dizer. O liberalismo foi inicialmente, em correspondncia com o nascimento
revolucionrio e "poltico" do sistema, uma avalanche contra os antigos poderes, em boa parte
ainda pr-modernos. Porm, ao mesmo tempo, ele portava em si um impulso "antipoltico",
visto que anti-estatal (da tambm um certo parentesco do liberalismo radical com o
anarquismo, ambos igualmente aferrados forma da mercadoria); assim, ele provou ser o
paradoxal depositrio poltico do plo contrrio "poltica" em geral, ou seja, da esfera
funcional "econmica" dissociada. Por isso o liberalismo, na fase ascendente com sua retrica
politicista, teve de passar o leme aos politicistas de esquerda e de direita: aos socialistas e
"comunistas", nacionalistas, "conservadores", fascistas etc. No interior da esfera poltica, que
lhe era na verdade bastante suspeita, ele permaneceu um corpo estranho to marginalizado
quanto os antigos monrquicos e partidos da nobreza, ainda que por razes diametralmente
opostas. Se estes ltimos corporificavam os estertores do passado pr-moderno, o liberalismo,
por sua vez, representava o ncleo "econmico real" - de certa maneira, a totalidade oculta da
forma da mercadoria social, que ainda devia afirmar-se historicamente na sociedade; na
18

aparncia superficial e na concepo ideolgica, todavia, ele encarnava o automovimento da

"economia" contra as instncias de regulao da "poltica".
Nesta perspectiva, o liberalismo detm uma posio ideolgica central, tanto no principio
como no fim do processo de modernizao - da "invisible hand" na teoria de Adam Smith at
ao liberalismo tardio de hoje, que se infiltrou em todos os partidos. Se o antigo liberalismo era
por fora necessariamente ele prprio "poltico", hoje inverte-se o seu paradoxo: ele
representa o critrio "econmico" na "poltica", e torna-se o fermento geral (j no limitado
apenas aos partidos liberais) da economificao da "poltica". A "liberdade econmica" por
ele propagandeada apenas, superficialmente, a liberdade subjectiva e destruidora dos
"solventes"; na verdade, por trs dela espreita a "liberdade" solta da forma fetichista
desencadeada, monstruosa e sem sujeito, da qual o liberalismo o agente directo na "poltica
". Seu credo completamente "economicista", no fundo j formulado por Adam Smith, aponta
para a regulao total de todas as questes humanas atravs das cegas "foras do mercado", o
que idntico submisso cega de todos os recursos humanos e naturais ao "deus" fetichista
da valorizao do valor, ao tautolgico automovimento do dinheiro.
Naturalmente, tambm o liberalismo se ramifica num vasto espectro ideolgico. As posies
clssicas deixavam esfera poltico-estatal uma certa funo regulativa externa ("Estado
guardio") e a posio monetarista do neoliberalismo contemporneo (Milton Friedman) quer
sobretudo erigir o Estado como austero "guardio" da estabilidade monetria, sobre cuja base
poderia actuar a "mo invisvel" do mercado. O liberalismo extremista (Hayek, por exemplo)
pretende at mesmo expor o dinheiro como tal s cegas "foras do mercado" e dissolver os
bancos centrais; ele deseja, em ltima instncia, eliminar a esfera poltico-estatal em geral, a
fim de submeter directamente todas as funes e expresses vitais (at a "segurana") ao
mecanismo de mercado. No seu conjunto, e, claro, especialmente em suas posies mais
radicais, o liberalismo ignora completamente a necessidade funcional e sistmica de
uma esfera poltica. A diferenciao objectiva desta ltima, no cego processo histrico do
sistema, parece-lhes apenas um "erro" subjectivo ou uma aberrao viciosa.
O seu ntido carcter a-social vem tambm tona com a capitulao incondicional aos
critrios malucos do processo imediato de valorizao. A afirmao ideolgica de que o
mecanismo de mercado em si social e regula a "alocao de recursos" para o bem-estar de
todos inverte-se rapidamente em cinismo aberto, quando se sabe que tal visivelmente no
acontece na realidade. O liberalismo afirma, ento, que a misria crescente deve ser imputada
pouca vontade de trabalhar dos pobres e excludos, preguia e decadncia moral; ou,
num discurso seco, chega mesmo a dizer que a pobreza e a misria sempre existiram e que tal
19

destino deve ser aceite, quando o mercado e os seus critrios, concebidos como necessidade
natural eterna, apesar de todas as expectativas, nada mais "permitem" a inmeras pessoas.
Chegado a este ponto (documentado, por exemplo, nos discursos recentes da britnica
Margaret Thatcher ou do alemo Otto Graf Lambsdorff), o liberalismo revela-se como o
exacto contrrio da liberdade humana em configurar a prpria vida. Antes recursos
improdutivos e arruinados (ou, inversamente, mobilizados de forma destrutiva), do que
"permitir' que eles sejam postos em movimentos por critrios diversos dos do mercado. O
liberalismo como fora determinante conduz, assim, naturalmente, a qualquer forma de guerra
civil. Por fim ele transforma-se paradoxalmente no seu contrrio, pois no lhe resta outra
alternativa seno pr-se voluntariamente sob a curatela de um poder armado qualquer (seja
um bando mercenrios ou de gangsters), que ri sua custa, sem que ele possa, claro,
aproximar-se da compreenso das leis de movimento da forma da mercadoria sem sujeito e da
mediao do mercado. A inconscincia de todos os envolvidos a respeito dos verdadeiros
motivos e resultados da sua prpria aco j sempre pressuposta.
O liberalismo , abertamente, o contrrio complementar do politicismo, seja de direita ou de
esquerda. Contra a critica sempre infrasistmica de esquerda (e por vezes tambm de direita)
do "economicismo", ele constitui a franca ideologia e propaganda de um "economicismo
real". Nisso se revela um paradoxal enredo ideolgico destas duas posies. A crtica de
esquerda ao "economicismo" tem a sua razo relativa - ou melhor, o seu pretexto quando
combate uma concepo na verdade pouco sustentada, que defende uma dependncia directa e
mecnica da "poltica" relativamente ao processo econmico emprico. Claro que mesmo hoje
a "poltica" no uma varivel directamente dependente, por exemplo, do PIB, dos preos de
importao e exportao etc. Mas, ao contrrio da passada fase ascendente do sistema, esse
processo econmico emprico est hoje muito mais prximo da poltica, a ponto de quase
paralis-la. A dependncia emprica directa da "poltica" em relao "economia" jamais se
manifesta, no h dvida, de maneira que o curso do processo poltico reproduza
mecanicamente o curso do processo econmico ou o siga de forma directa. O maior peso da
esfera funcional econmica revela-se no facto de o seu processo restringir e estrangular as
possibilidades de aco da "poltica", o que pode levar, na esfera poltica, por exemplo a
exploses irracionais, aces desesperadas, correntes regressivas etc., que obviamente no so
mero "reflexo" especular do "desenvolvimento econmico" emprico.
Afora isso, no entanto, o verdadeiro erro da critica do "economicismo" o que ela deixa de
dizer, na sua ignorncia acerca constituio fetichista estrutural da forma da mercadoria total.
A crtica do "economicismo" acaba por excluir qualquer crtica socializao na forma da
20

mercadoria ou forma da mercadoria social como tal e tenta compensar esta omisso atravs
de fantasias politicistas. Nesta secreta aquiescncia ao sistema, ela entra em contacto com o
liberalismo, que de modo igualmente inconsciente faz a mesma afirmao de forma inversa.
Os crticos do "economicismo" de esquerda ou de direita e os "economicistas reais" liberais
unem as vozes na comum celebrao do sistema produtor de mercadorias; os primeiros
encontram-se com esta amante s escondidas, de maneira envergonhada e "crtica do
economicismo"; os segundos abertamente e gabando o "economicismo real"
A crise de todo o campo de referncia hoje evidente, e tornou-se conhecida do pblico como
"crise da poltica". medida que a forma de totalidade da mercadoria se torna patente como
princpio dominante no fim da sua fase ascendente e medida que, em consequncia, o
"subsistema economia" impe seu domnio estrutural sobre o "subsistema poltica", o cu
poltico vem abaixo. A poltica vive a sua desmistificao econmica como distoro de todos
os seus parmetros. Embora ainda existam e at surjam partidos explicitamente de direita (ou
de estrema direita), todos os partidos (inclusive os de esquerda) pendem para a direita como
reaco crise; e embora o neoliberalismo se apresente como ideologia especfica e os
liberais como partido especfico, a posio de liberalismo econmico e de radicalismo
mercadolgico insinua-se relativamente em todos os partidos e em todas as ideologias, tanto
na direita como na esquerda. O ponto decisivo o crescente abandono da "poltica" aos
critrios econmicos autonomizados. Com isso, alm de se extinguir a nfase histrica da
poltica, torna-se visvel a crise existencial de todo o modo de socializao. A "crise da
poltica" cresce com a "crise da economia" e da sua categoria nuclear, o "trabalho"; a crise dos
"subsistemas" aponta para a crise de todo o sistema da mercadoria, o qual alcana seu limite
histrico absoluto no preciso momento em que deixa para trs sua fase ascendente, logrando
ser idntico a si mesmo apenas num breve momento histrico.
4.
Como mostram cada vez mais claramente as suas circunstncias e os seus desenvolvimentos,
a "crise da poltica" no significa apenas da perda da sua nfase e da sua hipostasiao
histricas, de maneira que ela colabore agora, na mais perfeita paz, como subsistema reduzido
e desmistificado, correspondendo assim sua verdadeira aridez funcionalista. Tornam-se
visveis ou entram na conscincia pblica as estruturas que at agora haviam formado o tcito
pano de fundo de todo o processo social como "condio de possibilidade" da poltica, e que
hoje se fazem notar como distrbios de funes elementares. Estes distrbios, que indicam o
colapso histrico do sistema, manifestam-se essencialmente como crise ecolgica, como crise
da sociedade do trabalho, como crise do Estado nacional e como crise da relao entre os
21

sexos. E, justamente nesses campos, os tcitos panos de fundo da "poltica" vm luz e saem
do silncio. Os rudos da catstrofe social, provocados pelo seu desmoronamento,
transformam-se directamente nos gritos de dor da "poltica", cuja funo reguladora se
desintegra, juntamente com o mecanismo funcional econmico. Na exacta medida em que as
bases do sistema, inatingveis pela "poltica", perdem a sua capacidade de funcionar, a esfera
poltica comea necessariamente a rodar em falso.
Desde o incio do sistema industrial sob a forma da mercadoria, foi lamentado o seu potencial
destrutivo em relao natureza biolgica. Esta fora destrutiva reside no prprio processo de
abstraco operado pela forma da mercadoria, isto , na indiferena do dinheiro a qualquer
contedo sensvel. Enquanto a forma da mercadoria possua apenas uma existncia perifrica
em nichos nas constituies pr-modernas, o carcter destrutivo dessa "abstraco real"
(Sohn-Rethel) e do seu trato "no concreto" com a matria concreta do mundo s pde
manifestar-se de maneira esparsa e casual. Mas medida que a forma da mercadoria se
tornava a forma social de totalidade na forma do capital, tambm tinha de vir a lume o seu
carcter destrutivo da "primeira natureza". Num primeiro momento, a crise ecolgica assim
desencadeada ficou limitada a certos sectores e regies; ela seguia o processo de
industrializao na forma da mercadoria. Portanto lgico que ela se tenha tornado uma
ameaa directa humanidade com a perfeio estrutural e global do sistema produtor de
mercadorias aps a Segunda Guerra Mundial. Afectados o solo, o ar, a gua e o clima, o
potencial destrutivo da forma da mercadoria total atinge os fundamentos mais elementares da
vida, tornando-se assim, a partir dos anos 70, uma questo poltica permanente.
Mas, mesmo na chamada questo ecolgica, o carcter no autnomo e estruturalmente
dependente da "poltica" se torna evidente; mais de um quarto de sculo de debates ecolgicos
do h muito a prova prtica desse facto. Pela prpria essncia, a poltica s pode resolver
problemas funcionais no interior da lgica do dinheiro, mas no problemas causados por essa
lgica como tal. Como o Estado tem de financiar todas as suas medidas de regulao, isso
vale tambm, claro, para as medidas ecolgicas. Os fundamentos naturais so destrudos
pela lgica abstracta do dinheiro; mas a reparao dos fundamentos naturais, por sua vez,
custa dinheiro, que primeiro tem de ser "ganho". Para poder reparar as destruies causadas
pelo dinheiro, a sociedade, portanto, tem de "ganhar" mais dinheiro e provocar mais
destruies. fcil calcular que tal crculo se torna cada vez mais vicioso, para prejuzo da
natureza e dos fundamentos da vida.
Assim, impossvel solucionar o problema ecolgico a partir da lgica estrutural do sistema.
E como a "poltica" no pode deter outro espao funcional seno o Estado, em ltima
22

instncia ela tem de capitular perante o potencial de destruio ecolgica. Ela passa, ento, a
concentrar-se em medidas secundrias, que custam o menos possvel ao Estado, como as
intervenes legais para a "internalizao" dos "custos ecolgicos" por parte das empresas;
actualmente fala-se de "impostos ecolgicos" (sobretudo a taxa sobre o consumo de energia).
Essas medidas puramente legais, que chegam at a acenar ao Estado com uma renda
suplementar, so porm postas a ridculo pela lgica do sistema. Em primeiro lugar, elas
defrontam a concorrncia internacional. Como o espao de actuao do Estado e das suas leis
restrito nao e como os Estados perdedores no mercado mundial no se vinculam a
acordos ecolgicos internacionais, o mercado mundial tem de punir os produtos mais caros
em virtude dos impostos ecolgicos com a perda da capacidade concorrencial, rapidamente
demonstrando o absurdo desta medida.
Argumenta-se que este efeito poderia ser evitado se o Estado, para compensar os impostos
ecolgicos, reduzisse os custos do trabalho (despesas salariais, contribuies para a segurana
social etc.) e, dessa forma, contornasse a elevao de preos dos produtos punidos pelo
mecanismo de mercado. Porm isso significaria ser o prprio Estado a pagar o imposto
ecolgico, pois ele teria de reduzir noutro lado as suas receitas e subvencionar as medidas at
agora custeadas por outrem (pelos "parceiros sociais"). Mas toda a construo mostra o seu
carcter ilusrio quando se argumenta que o Estado seria capaz de financiar medidas para a
reduo dos custos do trabalho com o imposto ecolgico. Um discurso claramente absurdo,
pois o imposto ecolgico deve servir para, em beneficio da natureza, reduzir drasticamente o
consumo de energia e forar a indstria a investir em medidas de reduo do consumo para
poupar o imposto. Em suma, se a medida legal funcionar, o imposto ecolgico no ser
arrecadado em abundncia suficiente para poder financiar duradouramente providncias para
flanquear o imposto ecolgico em termos sociais e de mercado.
Portanto, o efeito de um imposto ecolgico sobre o consumo de energia fcil de prever. A
grande indstria investir em medidas de poupana energtica, mas os custos para tanto sero
repercutidos nos preos, o que a ameaar no que se refere concorrncia; ou ento ela
deixar de lado essa repercusso dos custos, por causa da concorrncia, mas far campanha
junto do Estado contra a elevao de custos empresariais. O Estado, por sua vez, por a grande
indstria reagir ao imposto ecolgico com investimentos de poupana de energia, recolher
menos impostos do que o necessrio para financiar a reduo dos custos laborais, o que o por
numa situao de grande dificuldade e para financiar esta baixa cortar noutro lado, etc. Se a
grande indstria, porm, preferir desembolsar o imposto ecolgico a investir na poupana de
energia, o Estado ser capaz de financiar essa elevao de custos com a compensao com os
23

custos laborais acrescidos, mas o conjunto recair num mero jogo de soma zero, e o
verdadeiro objectivo no ser alcanado, pois a destruio da natureza continuar como antes,
s que com imposto ecolgico. A pequena indstria, por sua vez, j incapaz de assumir os
custos de investimento para uma drstica reduo no consumo de energia, ficar ainda mais
entre dois fogos: por um lado sofrer o imposto ecolgico; por outro, o Estado s poder
financiar em pequena escala as medidas de compensao, precisamente em virtude dos
investimentos da grande indstria na poupana energtica.
Por mais que se tora e retora, a alternativa a mesma: ou o imposto ecolgico sobre a
energia tropea no problema do financiamento, ou se reduz a um jogo de soma zero e no
atinge o seu objectivo ecolgico. Em hiptese alguma o sistema estrutural da valorizao do
dinheiro se deixa empulhar pelo subsistema da "poltica", que constitui sua funo sistmica.
Uma "poltica" ecolgica , portanto, uma contradio em si, j que a emenda pior que o
soneto. Em geral no se arrisca a defrontar o princpio da valorizao do dinheiro, que
constitui o verdadeiro problema. Essa contradio em si no mais que a forma fenomnica
da esquizofrenia estrutural dos sujeitos na forma da mercadoria; ela se manifesta, assim, no
que se refere questo ecolgica, em cada indivduo da forma da mercadoria, e no somente
nas grandes instituies estruturadas na forma da mercadoria. Na crise ecolgica cada
indivduo ganhador de dinheiro v o horizonte dos seus interesses cindir-se dramaticamente.
O interesse no dinheiro produzido pelo sistema obriga a que se tome parte na destruio
sempre crescente da natureza, ao passo que o interesse elementar na vida e na sobrevivncia
impe a superao da lgica do dinheiro. Ora, o ltimo interesse , por essncia,
transcendente ao sistema, e s se manifesta em evasivas hipcritas. A infeliz tentativa de
contornar, por meio do dinheiro, os efeitos ecolgicos do dinheiro leva ao absurdo, na medida
que so destrudos aqueles recursos naturais que j nem os magnatas podem pagar com
dinheiro. A "poltica ecolgica", por outro lado, o falso libi de uma humanidade que,
atravs da esquizofrenia da forma da mercadoria, se tornou a assassina de si mesma.
A crise ecolgica pde ser retardada, adiando cinicamente a catstrofe biolgica final para os
prprios filhos e netos, enquanto ainda aflua dinheiro para as medidas de reparao mais
urgentes. Mas entretanto a "crise da sociedade do trabalho" sobreps-se crise ecolgica. O
modo de produo capitalista (o sistema produtor de mercadorias) manifesta-se como
valorizao do dinheiro; dinheiro, porm, nada mais que a representao de trabalho
abstracto passado ("morto"). O capital como dinheiro que se autovaloriza - um fim em si
mesmo absurdo - baseia-se, portanto, no tautolgico e incessante dispndio empresarial de
quantidade abstracta de trabalho. O crescimento constante necessrio ao sistema, j que o
24

trabalho vivo empregado tem de revalorizar a massa acumulada de trabalho morto, ou seja,
trata-se de um processo de progresso geomtrica. Ainda que interrompido periodicamente
por "crises de desvalorizao", estas so incapazes de repristinar o nvel anterior de
acumulao do capital. De facto, por causa do aumento de produtividade exigido pela
concorrncia, o nvel de acumulao atingido antes da crise de desvalorizao alcanado
novamente em perodos cada vez mais curtos.
O cerne do problema reside no facto de, graas ao aumento de produtividade, se produzir cada
vez menos "valor" por produto e por capital empregue, j que "valor" um conceito relativo,
medido pelo respectivo nvel de produtividade historicamente sempre crescente do sistema
capitalista a que se refere. Essa tendncia imanente para a crise s pode ser compensada com
a ampliao absoluta do modo de produo como tal, a fim de possibilitar uma ulterior
acumulao. Na medida em que o aumento de produtividade devido ao uso da cincia supera
em termos absolutos a ampliao do modo de produo, esse mecanismo de compensao
comea a falhar. Tal estgio foi hoje atingido pela sociedade mundial capitalista produtora de
mercadorias. O que na linguagem da sociologia chamado de "crise da sociedade do trabalho
", , em ltima instncia, o limite histrico absoluto da prpria acumulao do capital. Todo o
processo social, de vida e de reproduo prolongado de forma cada vez mais penosa atravs
substncia-"trabalho" passada e em vias de perda de validade.
Mas a fonte da forma-fetiche capitalista esgota-se por obra do seu prprio mecanismo
funcional interno. A contradio fundamental desta sociedade que se baseia na
transformao

incessante

de

"trabalho"

em

dinheiro,

embora

pelo

seu

prprio

desenvolvimento tenha chegado ao ponto em que incapaz de mobilizar, de forma rentvel,

"trabalho" suficiente no padro de produtividade por ela criado j no se manifesta apenas
ciclicamente, mas de modo permanente e visvel superfcie e torna-se paralisia histrica.
aqui que se torna visvel o absurdo do tradicional extremismo de esquerda, que nega uma
crise terminal da acumulao do capital, pois incapaz de transcender o paradigma do
"trabalho", e aferra-se nessa base ao conceito burgus de sujeito; para ele, o capital tem de ser
capaz de "explorar" a fora de trabalho ad infinitum.
Esta questo explicita novamente a dependncia estrutural e a impotncia da "poltica", que
no pode intervir sobre os mecanismos bsicos de funcionamento do sistema. Quando seca a
verdadeira fonte do dinheiro, a esfera poltica estiola, justamente porque no possui nenhum
meio prprio de vida. Por um lado, consome-se a riqueza histrica restante, sendo que os
retardatrios histricos e os ltimos a chegar so os primeiros atingidos pela crise do sistema e
lanados runa. J se viu em inmeros casos que esta ltima no pode ser contida com meios
25

estatais e polticos. As "velhas" naes do fetiche do capital podem resistir mais tempo, em
virtude do seu maior volume histrico de substncia, embora tambm elas sejam atingidas
pelos fenmenos da decadncia. Como "substncia" aparece por sua vez o trabalho morto,
acumulado sob a forma de dinheiro mais ou menos "slido" e de reservas competitivas de
capitais.
Por outro lado, tanto as economias em colapso quanto os pases capitalistas centrais tentam
prolongar a reproduo com base na forma da mercadoria atravs da criao de "moeda sem
substncia" (crdito e consumo estatal, emisso de dinheiro). O crdito para isso, isto , o
acesso a uma capitalizao fictcia de "trabalho" futuro (mercados financeiros internacionais,
formas derivadas de capital monetrio) dado pelo respectivo padro de produtividade. Mas
tambm as diversas formas de "capital fictcio" (Marx) no podem mais ser sustentadas
quando, do mecanismo bsico de valorizao da fora de trabalho abstracta produtiva de
capital, deixa de afluir a substncia "real" suficiente. Mesmo este problema iludido pelo
velho extremismo de esquerda, fixado numa acepo burguesa de "explorao" no interior do
sistema produtor de mercadorias. A "crise financeira do Estado tributrio" j discutida com
a parcial desvinculao estrutural do "capital fictcio" da substncia real do trabalho, surgida
com o financiamento da Primeira Guerra Mundial - entra hoje num estgio terminal, que fora
considerado impossvel pelos politicistas de todas as tendncias. Na maioria dos Estados da
actual sociedade mundial capitalista a hiperinflaco, o colapso das finanas estatais e o fim
da prpria autonomia monetria demonstram j os limites da capacidade de aco poltica no
interior do meio autnomo do dinheiro. somente uma questo de tempo (a mdio ou mesmo
a curto prazo) at que tambm nas supostas "moedas estveis" centrais se manifeste
fenomenicamente a perda real de substncia j ocorrida e, assim, o colapso do sistema
financeiro mundial.
J aqui se mostra que na prtica a "crise estrutural da sociedade do trabalho" conduz
logicamente - por meio da perda de substncia do dinheiro politicamente no influencivel -,
"crise estrutural da poltica". A perda bsica de funes da "economia" reproduz-se como
perda de funes da "poltica", que, no seu prprio terreno de aco estatal, est cada vez mais
estrangulada monetariamente. Nada mais lhe resta seno sujeitar-se ao seu destino e seguir o
curso turbulento ou abertamente catastrfico do distrbio das suas funes bsicas. De modo
banal, o debate poltico sobre a distribuio de recursos torna-se o debate sobre a restrio de
recursos. Conforme o posicionamento da economia nacional na crise planetria, chega-se
excluso de sectores inteiros e de parcelas inteiras da populao. O Estado social encolhe ou
liquidado, sectores estatais de infra-estruturas decaem, as medidas ecolgicas so limitadas, a
26

pretenso poltica de regulao torna-se cada vez mais fraca e finalmente ameaa apagar-se. O
vacilar das ltimas luzes de vida poltica segue, quanto a isso, o ciclo econmico cada vez
mais dbil, a que h muito se sobrepe a crise estrutural da valorizao do dinheiro.
Como a crise ecolgica e a crise do "trabalho" e da valorizao do dinheiro se recobrem
mutuamente e paralisam a "poltica", assim tambm a ambas as formas de crise sistmica se
sobrepe a globalizao do capital, que rompe os moldes das economias nacionais habituais,
abolindo ainda mais radicalmente o espao de aco da esfera da poltica. As mesmas foras
produtivas que destruem estruturalmente, por dentro, o mecanismo funcional estrutural do
"trabalho" e da valorizao do dinheiro dissolvem tambm, passo a passo, os moldes
nacionais da "economia" a todos os nveis. internacionalizao e globalizao dos
mercados financeiros seguiu-se a internacionalizao e a globalizao da prpria produo e,
tambm, dos mercados de trabalho. Estamos cada vez menos perante a importao e
exportao de mercadorias e de capital entre as economias nacionais; antes, a importao e
exportao de mercadorias e de capital so apenas formas fenomnicas de um capital total que
se globaliza directamente.
O Estado deixa ento de ser o nexo funcional de uma economia nacional coerente e seu
"capitalista colectivo ideal". Como a perda de substncia do dinheiro estrangula no plano
monetrio a aco estatal e poltica, tambm esta ltima perde a capacidade de controlar e
influenciar a restante acumulao real do capital produtivo; escapa-lhe por fim tambm o
prprio movimento do "capital fictcio". Acumulao real residual e "capital fictcio" - ambos
buscam refgio na "terra de ningum" estrutural (G. Reimann) dos mercados, que agem fora
dos quadros das economias nacionais, embora formalmente tudo seja territrio duma nao. O
Estado torna-se refm da "questo conjuntural" e dos movimentos financeiros e especulativos
internacionais. Essa perda de controle, que s a custo pode ser dissimulada, entorpece e
debilita os ltimos msculos da "poltica ". O cu poltico desaba tambm no sentido de que
desaparece a distino clara entre poltica externa e interna. No h mais "exterior" e
"interior" em termos de economia nacional, o que desorienta a poltica, pois ela por natureza
incapaz de seguir esta inverso do sistema de referncias.
5.
A crise de todo o sistema poltico e econmico, que atingiu os seus limites histricos, estendese para l das esferas funcionais visveis, at s profundezas da "privacidade" - no somente
no sentido de que crescem o desemprego estrutural em massa, a nova pobreza e a perda de
norte poltico, mas tambm como declnio da prpria forma de sujeito. Hoje difcil
reconhecer este facto, tal como a crise em geral e o seu conceito, porque a crtica social ("de
27

esquerda") foi incapaz at agora de pensar para l da forma da mercadoria, pelo simples facto
de que confundiu a progressiva formao e "revelao" do sujeito sob a forma da mercadoria
com o seu declnio. Um autntico paradoxo. De modo que agora ela no consegue mais
decifrar historicamente a efectiva crise terminal e a efectiva runa do sujeito, mas apenas
descobre nesta o j conhecido, ou seja, o eterno retorno dum capitalismo sempre igual.
Esta observao vale tambm para a mais avanada (e em muitos aspectos j transcendente ao
sistema) teoria de esquerda de Horkheimer e sobretudo de Adorno. A reduo decisiva e
datada desta concepo pode resumir-se assim: o processo em que o indivduo, o sujeito sob a
forma da mercadoria se torna idntico a si mesmo foi confundido com o seu progressivo
declnio, pois a ascenso do sistema produtor de mercadorias foi confundida com o seu
declnio. O ponto culminante, ou seja, o ponto de uma superao considerada como "perdida"
ou fracassada teria ento de ser marcado, erroneamente, nalgum ponto da curva ascendente da
modernizao, na verdade ainda no concluda, fosse 1848 ou 1918 (ou num ponto intermdio
qualquer), em vez de conceber o nvel s hoje alcanado (que para Adorno e Horkheimer era
ainda futuro) da socia1izao mundial negativa, das foras produtivas, da forma da crise e da
crise do sujeito como esse tal cume, aps o qual o sistema produtor de mercadorias da
modernidade ou ser superado (o que s agora possvel) ou cai no abismo.
O que em Adorno era ainda uma tragdia terica transforma-se em muitos adornianos - e
gestores do esplio da Teoria Critica - em farsa terica. Adorno pde ainda, no tocante
superao supostamente negativa, estatal e "falsa" do capital, lanar a sua "mensagem na
garrafa"; porm no existe mensagem na garrafa de uma mensagem na garrafa. Toda a
actividade prtica e terica de uma critica social, que no alega mais para si uma razo
histrica especfica e s pode desembocar numa elaborada imprecao pblica, suprflua
como uma papada, sendo, assim, pouco mais que um escapismo intelectual. Se, por confisso
prpria, tudo se encontra h muito substancialmente dito, ento o insistir na conversa torna-se
suspeito e talvez mais estreitamente familiar ideologia criticada do que jamais ser
concedido. O "politicismo negativo" pseudo-radical - por assim dizer a resignao
radicalizada (que ainda se orgulha de seu pretenso "realismo negativo") - somente
complementar ao "politicismo e realismo positivos", da maneira como eles se constituram
desde os socialistas acadmicos de esquerda, passando pela ala esquerda da socialdemocracia, at chegar aos membros do Partido Verde que integram o mainstream de
esquerdistas e ex-esquerdistas. Os restos actuais do radicalismo adorniano de esquerda (alm
de outros) no se reconhecem a si prprios: eles no analisaram a sua prpria posio

28

histrica, pois, com o seu instrumental terico tornado obtuso, no so sequer capazes de
tomar conhecimento da evoluo do sistema produtor de mercadoria nas ltimas dcadas.
A falhada superao terica da forma da mercadoria social revela-se em Adorno, tambm
pelo facto de que ele (embora no inequivocamente) no encontra a sua referncia positiva na
superao explcita da forma da mercadoria como tal, mas numa imagem utpica ou mesmo
ideolgica do passado, no agente da circulao (mais ou menos secretamente idealizado) com
a subjectividade enftica da antiga burguesia culta; e, portanto, numa "razo circulante"
idealizada e numa falsa hipostasiao da democracia. Desde a Revoluo Francesa que a
esquerda se arrasta atrs desse conceito ideolgico da democracia, em que a lgica da
circulao das mercadorias aparece como arqutipo da comunicao discursiva na esfera da
poltica. Em ltima instncia, trata-se do reino "ideal" da produo total de mercadorias,
reduzido circulao, em vez da sua vil realidade. Digamos abertamente e contra a sua
iconizao pela esquerda radical: "em ltima instncia", Adorno permanece um democrata
radical burgus, aferrado a um equivocado conceito de razo derivado da esfera da circulao,
que no vai alm da forma da mercadoria com coerncia (embora ele v mais longe que a
maioria de seus posteriores discpulos). Habermas no "traiu" o nvel de reflexo adorniano,
antes, com a sua "razo comunicativa" (de que a forma da mercadoria claramente a matriz),
somente o ps em evidncia, com formulaes menos crpticas que Adorno. Dessa maneira
no se supera historicamente a mortfera "abstraco real".
Este dilema bsico de Adorno e dos adornianos traz consigo dois outros. Primeiro, a
individualidade e a subjectividade burguesas no so criticadas porque fetichistas, antes a sua
evoluo histrica medida pelo seu ideal falso e ideologizado. Da deriva aquela confuso
entre "coincidir com o prprio conceito" e decadncia, onde mesmo o conceito de
"decadncia" j deriva daquele padro ideolgico. Em vez de chegar critica do carcter
fetichista da subjectividade enquanto tal, a partir da anlise do desenvolvimento histrico do
sujeito, fica-se pela lamentao das possibilidades perdidas do sujeito, concebido de modo
enftico e ideolgico. O clebre descaramento de dizer "eu" [aluso a uma frase de Adorno
em Minima Moralia, 29 N.T.] faz parte da estrutura do "eu" deduzida da forma da
mercadoria em geral, e no apenas do seu "ocaso", como se concebe erroneamente aquilo que
na verdade o histrico "coincidir com o prprio conceito" deste "eu" fetichista.
Em segundo lugar, a razo para o suposto "declnio" fundamentalmente mal-interpretada.
Como o falso conceito enftico de sujeito est ligado circulao, o desenvolvimento real
aparece como crescente sujeio da esfera de circulao ao estatismo e, portanto, esfera
poltica. Justamente por isso a Teoria Crtica se ajusta to perfeitamente nfase politicista da
29

histria da ascenso capitalista at meados do sculo XX (deslizes "economicistas" ocasionais

no invalidam essa tendncia bsica na Teoria Crtica). A diferena em relao aos outros
politicismos de esquerda e de direita est unicamente no carcter negativo do politicismo
adorniano; juntamente com o reino idealizado da circulao, a tambm idealizada
"democracia discursiva", enquanto "superestrutura poltica", concebida como dominada e
invalidada justamente por obra do pretenso comando estatal sobre a circulao, chegando
sua "supresso"! (Uma nova infuso desta anlise "democrtica" superficial, recebida com
jbilo pelos radicais de esquerda, pode ser encontrada em Agnoli)
Como j foi dito, tal erro terico nestes autores compreensvel historicamente luz do
impacto do nacional-socialismo (e tambm da Unio Sovitica estalinista); mas o
desenvolvimento ps-guerra rapidamente desmentiu este paradigma. Sob as asas da pax
americana, estamos agora confrontados com o triunfo da circulao (concorrncia) e da
democracia, que se precipita de seu apogeu rumo crise histrica terminal da forma da
mercadoria social. No admira que uma teoria ideolgica (h muito trivializada, em
comparao com Adorno), que mantm o conceito duma prevalncia estatal latente ou
manifesta sobre a circulao e a democracia, e que v afastar-se cada vez mais o seu objectivo
falso idealizado, no seja mais capaz de explicar essa realidade. Da mesma maneira que ela
no cessa de suspirar pelas possibilidades do sujeito, em vez de critic-lo radicalmente em seu
carcter fetichista, assim tambm ela se preocupa com a "razo circulante" e a democracia, em
vez de submet-las a uma crtica radical como elementos da constituio baseada na forma da
mercadoria.
Se, deste modo, no podemos decifrar os limites histricos absolutos do sistema produtor de
mercadorias no plano da ecologia, da "sociedade do trabalho" (acumulao de capital) e da
globalizao (dissoluo das economias nacionais coesas), tampouco somos capazes de
decifrar a verdadeira crise do sujeito, que s se torna manifesta com a crise da prpria forma
da mercadoria. Esta crise manifesta-se, por um lado como crise do sujeito poltico, pois a
funo reguladora da "poltica" comea a esgotar-se, e da como crise e declnio da "esfera
pblica" burguesa; por outro lado, ela aparece tambm no reverso obscuro do sujeito, a saber,
nos aposentos ocultos e ntimos da "privacidade" na forma da mercadoria. No por acaso
que a identidade da crise da "esfera pblica" e "privada" assume a forma de uma crise
fundamental da relao entre os sexos. Do mesmo modo que os outros pressupostos at agora
tcitos e bvios do sistema produtor de mercadorias, como a natureza biolgica, o "trabalho"
e a nao, tambm o pressuposto da "feminilidade" comea a emitir rudos estridentes de
distrbio, por causa do desenvolvimento do sistema.
30

Tais pressupostos, claro, nunca foram absolutamente tcitos, pois a contradio interna do
sistema produtor de mercadorias sempre esteve presente. Mas cum grano salis pode-se falar
de pressupostos tcitos, na medida em que a formao do "trabalho" e da nao, assim como a
domesticao da mulher e da natureza (de resto ideologicamente equiparadas) provocadas
pela forma da mercadoria, apenas hoje se tornam em larga medida insustentveis e comeam
a perder o fundamento da sua "obviedade" construda ao longo dos sculos. No que toca
relao entre os sexos, evidencia-se o carcter "estruturalmente masculino" da subjectividade
na

forma

da

mercadoria.

Embora

Horkheimer

Adorno,

na Dialctica

do

Esclarecimento, toquem nesse ponto (ainda que mais uma vez em formulaes crpticas), em
ltima instncia no conseguem ir alm da "masculinidade" construda sob a forma da
mercadoria, precisamente porque no vo alm do conceito fetichista de sujeito e da "razo
circulante". No espanta que os actuais adornianos da extrema esquerda ignorem de todo os
trechos crticos correspondentes de seu mestre e pouco tenham a dizer, em termos tericos,
sobre a crise manifesta da relao entre os sexos - o que tambm revelado numa relao um
tanto sobranceira para com o feminismo (j que preferem apreender a dura realidade com
luvas caladas). A teoria feminista, pelo contrrio, quando se refere a Adorno e Horkheimer,
percebe muito bem este problema.
No surpreende que a "razo circulante" e as conexas esferas "pblica" e "privada" se revelem
estruturalmente masculinas, desmentindo o seu carcter abstracto, universal e aparentemente
assexuado. No sentido histrico e estrutural, a universalidade abstracta s o , na verdade,
como contexto de vida masculino. O sujeito masculino da mercadoria privado enquanto
sujeito circulante do dinheiro, que segue os seus interesses monetrios; "pblico" como
sujeito poltico, que se refere discursivamente aos "assuntos gerais". Mas, por trs dessa
fachada do "pblico" e do "privado" estruturalmente masculina, abre-se um espao
inteiramente diverso, no qual todos os momentos da reproduo no apreensveis sob a forma
da mercadoria so "dissociados" (Roswitha Scholz). Este espao aparece como potncia
inteiramente diversa do "privado", e situa-se para alm da "esfera privada" do sujeito
monetrio masculino. "Esfera privada I" a esfera interna ao contexto de vida masculino;
"esfera privada II", a esfera posterior do espao sereno e acolchoado da "feminilidade", para
alm da concorrncia e da esfera poltica. Da perspectiva do contexto de vida feminino, que
est circunscrito a este espao da "esfera privada II", a "esfera privada I" dos homens e a
esfera poltica aparecem, inversamente, como o "externo": ambos so "esfera pblica", em
oposio ao recanto privado sexuado pelo qual "a mulher" responsvel.

31

A emancipao da mulher em termos burgueses e na forma da mercadoria, da maneira como

ocorreu sobretudo nas duas ltimas dcadas, no desmente essa relao bsica, antes a torna
patente, lana-a em crise e revela-se, assim, como momento central da prpria crise. Mais
uma vez, as mesmas foras produtivas que, em sua forma determinada pela forma da
mercadoria, destruem os fundamentos naturais, suprimem o "trabalho" como substncia da
acumulao do capital e dissolvem a coeso das economias nacionais, destruem tambm a
relao entre os sexos centrada na forma da mercadoria, na medida em que conduzem ao
distanciamento do papel feminino, actividade remunerada para as mulheres e
"masculinizao estrutural" da "identidade" feminina. Assim, involuntariamente, arranca-se
uma pedra decisiva da constituio na forma da mercadoria, lamentando-se irracionalmente
tal xito como "decadncia da famlia", da educao etc. A funo at agora em boa parte
tcita e dissociada da "esfera privada II" pra de funcionar. Nesse ponto, indiferente se as
mulheres se concentram como os homens, igualmente vidas pelo "eu" e prontas para a
concorrncia, ao redor da "esfera privada I", para a qual elas afluem em quantidade cada vez
maior, ou se elas "apenas" vergam sob o duplo fardo, em suma sob a contradio estrutural de
uma existncia dupla na "esfera privada I" e "esfera privada II". O resultado o mesmo: o
espao dissociado de repouso e refestelo "por trs" da concorrncia econmica e poltica
desfaz-se em runas.
A poltica pode agir sobre esse plano da crise to pouco ou menos que sobre os mecanismos
funcionais econmicos. A emancipao da mulher pela via da forma da mercadoria no
resolve o conceito ideal da igualdade circulante, mas explicita a sua contradio fundamental
como crise sistmica. A dissoluo em parte j manifesta do contexto de vida feminino pe
indirectamente em questo o contexto conjunto da "esfera pblica" estruturalmente masculina,
tanto na esfera econmica quanto na poltica. Por isso, ela no somente combatida pelos
representantes do sistema de forma aberta ou hesitante, e no se choca apenas com a linha de
resistncia de um comportamento dirio masculino cada vez mais brutalizado, mas tambm
no conta com favor algum por parte de alguns adornianos serdios da extrema esquerda. Um
projecto terico que se mantm colado "razo circulante" tem tambm de prender-se ao seu
carcter estruturalmente masculino. Eis outro ponto em que o pseudo-radicalismo tentacular
no logra a crtica radical da forma da mercadoria e de seu domnio estrutural masculino, mas
sim uma queixa saudosa da famlia burguesa ideal (como j ensinava o apstata "esquerdista"
Claus Leggewie: so tambm perfeitamente possveis, dessa perspectiva, variantes de
esquerda de tintura ideolgica "radical"). A imagem como que melflua e distorcida da me,
como surge esporadicamente em Horkheimer e Adorno, aponta nessa direco. Na hora H,
32

corre-se o risco de que os adornianos da extrema esquerda (e talvez mesmo algumas

adornianas decididamente no-feministas) se revelem no apenas como democratas
medocres, mas tambm como medocres "homenzinhos" e "mulherzinhas", e a "conciliao
com a natureza" poderia, ao fim, encontrar guarida - a ttulo de biologismo sexualmente
fetichista - na elegante sala-de-estar de uma Teoria Crtica insuperada, prolongada alm do
seu tempo.
Os netos da Teoria Crtica, tal como o resto da esquerda, no conseguem transcender seu
"estar esquerda" imanente ao sistema e teimam cada vez mais, perante a (negada) crise do
sistema e sua evoluo, em proclamar o perigo da dissoluo da democracia por meio de um
novo fascismo ou de uma nova forma de "dominao total". Nem deixam de propor, como de
costume, a verso adorniana do "mal menor": defesa da "razo circulante" e da democracia
contra o suposto totalitarismo iminente, em vez de defrontar a democracia e a forma da
mercadoria enquanto tais. O "politicismo negativo" poder facilmente inverter-se em positivo
e alinhar na "frente unitria de todos os democratas". Tambm neste sentido a tragdia do
original regressa como a farsa da cpia. Dessa maneira, comprova-se definitivamente a
ausncia de histria desse pensamento ultrapassado de "esquerda", que se esgota em
princpios dualistas eternamente recorrentes, incapaz de estabelecer uma relao adequada
entre estrutura e histria.
A "dominao total" foi um estgio preparatrio da democracia e no o seu contrrio, nem
uma constelao histrica destinada a regressar. No ser a "poltica" a efectuar de novo um
pretenso controle sobre a "economia" ou uma pretensa suspenso totalitria da circulao,
mas, precisamente ao contrrio, estamos perante o fim catastrfico da "poltica". A perda
progressiva da capacidade de regulao poltica indica a extino da capacidade de
reproduo econmica, social e "dos gneros" do sistema produtor de mercadorias. No seu
fim histrico no est a renovao da "dominao total", como retorno de uma forma passada
da ascenso, mas antes a decomposio, aps a barbrie secundria, da civilizao baseada na
dominao. A guerra catica entre bandos e a efmera "economia de pilhagem" nas regies
perdedoras do globo so premonitrias duma forma qualitativamente diversa de barbrie,
distinta da que era inerente dominao civilizatria. As roupagens desta ltima no lhe
servem de parmetro. Ainda que do legtimo ponto de vista do sentimento moral imediato as
atrocidades no difiram entre si, trata-se contudo de algo diverso, no contexto da
economificao e estatizao e no da inconsciente eliminao da economia e do Estado.
Teoricamente, nada mais pode ser dito a respeito desta ltima, pois no h para ela um quadro
social de referncia.
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Justamente por isso, todavia, no o antifascismo que est a ordem do dia, produto ou no da
reflexo adorniana, mas sim a crtica radical da democracia da economia de mercado. No h
uma "razo circulante" para defender, pois ela prpria se converte em barbrie, e isso num
sentido terico mais profundo e coerente do que o apontado na Dialctica do
Esclarecimento. por isso que a violncia dos bandos no se contrape democracia, mas se
mescla com as aces do aparelho democrtico, enquanto o palco aberto da "poltica" se
converte no teatro ps-moderno da simulao. Berlusconi, tal como Reagan, Collor de Mello
ou Tapie, no so arautos e muito menos portadores de uma nova ofensiva totalitria, mas sim
um fenmeno "ps-poltico", como constataram com razo Paul Virilio e outros. O
totalitarismo substancial da modernidade o da forma da mercadoria e, portanto, o da prpria
democracia. Logo, o fim da civilizao na forma da mercadoria e da o fim da "poltica" so
efectivamente a "superao falsa e negativa" do sistema, ainda que de modo algum estatista.
Assim que, no fim, Adorno tem parcialmente razo, se bem que num sentido totalmente
diverso do que pretendem seus netos tericos.

Original alemo Das Ende der Politik em www.exit-online.org. Publicado na Revsita Krisis n 14, 1994. Verso
italiana La fine della politica, in La fine della politica a lapoteosi del denaro, Manifesto Libri, Roma, 1997.
Verso portuguesa em http://planeta.clix.pt/obeco 15.09.2002.

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