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DEL

T E X T O S

B R O N G E

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l program a
de C arn ap
leriMai,: filosofe

T E X T O S

' D E L

B R O

N. G

/% pesar de su posicin clave en la histo

J . ria de las ideas contemporneas, el

pensamiento de C am ap ha sido objeto de


interpretaciones inadecuadas. En este libro se
analizan bajo un

nuevo prisma diversos

aspectos de su obra y de su interrelacin con


Wittgenstein, Neurath y Quine. El progra

ma de Carnap no slo arroja lu z sobre un


hito en la historia del pensamiento, sino que
muestra de qu modo la reflexin sobre la
gnesis de la filosofa analtica se ensambla
naturalmente con ana visin actualizada de la
investigacin filosfica y cientfica. E l libro
incluye, por primera vez en castellano, el tra
bajo de Carnap Sobre el carcter de los pro
blemas filosficos, clsico exponente del lla
mado giro lingstico en filosofa.

ISBN 84-8300-069-5

9 788483 000694

P R IM E R A E D IC I N : M A R Z O D E 1 9 9 6
P R O Y E C T O G R F IC O : R JC A R D B A D IA & A S SO C IA T S
D IS E O G R F IC O : R T U R R O S E L L
R A M O N C IR E R A , A N D O N I IB A K R A , T H O M A S M O R M A N N ,1 9 9 6
D E LAS C A R A C T E R S T IC A S D E ESTA E D IC I N
C .E .L .C . / E D IC IO N E S D E L B R O N C E
C A L L E V IL A D O M A T , 1 35 - 0 8 0 1 5 B A R C E L O N A
ISB N : 8 4 -8 3 0 0 -0 6 9 -5
D E P S IT O L EG A L: B -8 .5 7 9 -1 9 9 6
IM P R E S I N : B A L M E S, S.L.
C A LLE A M A D E U T O R N E S , 11 1 - 0 8 9 0 2 L H O S P IT A L B T D E L L O B R E G A T

L A E D IC I N D E E S T E L IB R O H A S ID O P O S IB L E
G R A C IA S A LA A Y U D A D E

k u tx a fu n d a z io a
fu n d a c i n k u t x a
gipuzkoa donostia kutxaren g iza rte-e kin tza

o b ra social de la caja gipuzkoa san sebastin

E N LA C U B IE R T A ,
L I B R A R A ( 1 7 2 0 ),
D E G IU S E P P E M A R IA C R E S P I.

N IN G U N A PA R T E D E STA P U B L IC A C I N ,
IN C L U Y E N D O E L D IS E O D E L A C U B IE R T A ,
P U E D E S E R R E P R O D U C ID A , A L M A C E N A D A O T R A N S M IT ID A
E N M A N E R A A L G U N A N I P O R N IN G N M E D IO , YA SEA
E L C T R IC O , Q U M I C O , M E C N IC O , P T IC O
D E G R A B A C I N O D E F O T O C O P IA , S IN P E R M IS O
P R E V IO D E L A M A R C A E D IT O R IA L

N D ICE-

Presentacin

.............................................................................................

INTRODUCCIN
R Cuera, A. 1barra, Th. Mormann

.......................................................

SOBRE EL CARCTER DE LOS PROBLEMAS FILOSFICOS


Rudolf Carnap

. . . ...................................................................................

LAS RACES EPISTEMOLGICAS DEL AUFBAU DE CARNAP


C. Ulises Moulinex

*.................................................................................

UN MODELO OPERACIONAL DEL AUFBAU DE CARNAP


C. Ulises Moulinex

...................................................................................

TEORA DE LOS SIGNOS EN CARNAP


Javier Echeverra

.....................................................................................

LA CONCEPCIN CIENTFICA DEL MUNDO,


EL CRCULO DE VIENA: UN BALANCE
Rainer Hegsehnann

................................................................................

VI
LA CONCEPCIN CIENTFICA DEL MUNDO,
EL CRCULO DE VIENA: UN BALANCE*
R a in er H egselm ann

En 1937, M ax H orkheim er public un' trabajo con el ttulo El


ataque ms reciente a la M etafsica (Der neueste A ngriff auf
die M etaphysik ) en el que arrem eta con extrem a fiereza contra
la filosofa del Crculo de Viena, conocida tambin como
em pirism o lgico, positivism o lgico o neopositivism o. 1
H orkheim er aceptaba que, del mism o modo que M ach haba sido
un hom bre progresista (H orkheim er 1937, 134), muchos de
los m iem bros del Crculo haban abogado por objetivos liberales
(ibid.), pero a continuacin consideraba este hecho como un caso
de afortunada inconsecuencia. Segn su opinin, la filosofa
em pirista lgica desem boca en general en una renuncia a la
razn (ibid.)- Al admitir com o conocim iento slo aquello que
puede rem itirse a la experiencia inmediata, esta filosofa excluye
la reflexin sobre objetivos racionales.
Un pensam iento que se mantiene dentro de tales lmites ser
siervo de los objetivos de la sociedad industrial vigentes en cada
m om ento (ibid. 114), no podra oponerse a ninguna locura, por
divulgado que estuviera (ibid. 123) y sirve tan poco de
antdoto contra la supersticin poltica como contra la espiritista
(ibid. 134). Esta concepcin se contrapone nicamente a las
creencias puras sobre el ms all (ibid. 93). Con su insistencia
en que el conocim iento est vinculado a la observacin, el
111

RAINER

HEGSELMANN

Crculo de Viena defiende un principio cuya consideracin [...]


es particularm ente conveniente para un m undo cuya ornam entada
fachada refleja en todas sus partes unidad y orden mientras que
en su interior mora el espanto. Dictadores, malos gobernadores
coloniales y sdicos com andantes de prisiones siem pre han
deseado tener contertulios de esta ndole intelectual (ibid. 101).2
H orkheim er denuncia algo ms que la m era pasividad frente a la
injusticia general: a propsito de la crtica, motivada por su
negacin de la metafsica, que el em pirism o lgico presenta a
gran parte de la tradicin filosfica, observa que en ella se
reconoce una relacin con la herencia cultural que suele actuar
en los levantam ientos nacionales y en sus hogueras (ibid. 124).
Relaciona adems la exigencia em pirista lgica de conceptos
claros, es decir, precisos y con contenido, con las limpiezas
nacionalsocialistas, y se anticipa al rechazo que habra de
provocar esta crtica ideolgica asociativa en los positivistas,
atribuyndolo a su brbara relacin con el lenguaje (ibid. 129).
En suma, para H orkheim er, la m etafsica neorrom ntica y el
positivism o radical se basan am bos en las mism as tristes
condiciones de una gran parte de la burguesa, que ha perdido
totalm ente la confianza en su capacidad para m ejorar el estado
de las cosas y que, por miedo a un cam bio decisivo del sistem a
social, se somete sin voluntad al dom inio de sus grupos de
capital ms poderosos (ibid. 90).3
Estas tesis de H orkheim er acuaron, a finales de la dcada de
los sesenta, las convicciones de una parte considerable de los
estudiantes de la Repblica Federal A lem ana y probablem ente
tam bin de Austria. Un lugar com n durante aquellos aos en
num erosas facultades de filosofa y de ciencias sociales era la
incom patibilidad entre una com prensin neopositivista de la
ciencia y una aplicacin de sta y de la tcnica orientada a
objetivos humanos. Se daba tambin por hecha la com plementariedad entre esa com prensin de la ciencia y la existencia de
aspectos inhum anos, autoritarios e incluso fascistas en ,1a
sociedad.
112

LA

CONCEPCION

CIENTFICA

DEL

MUNDO

Sin em bargo, cuando apareci el veredicto de H orkheim er


sobre el em pirism o lgico, ste presentaba ya una anom ala
evidente: tanto en A ustria com o en la A lem ania de 1937, los
representantes y seguidores del em pirism o lgico al contrario
de lo que se poda deducir de las tesis de H orkheim er no
ocupaban ningn puesto de direccin ideolgica. La mayora
haba tenido que em igrar o estaba preparando su huida. Haban
perdido incluso los cargos modestos. Los medios de difusin y
las asociaciones creados por el m ovim iento em pirista lgico no
podan continuar su tarea, si es que no haban sido directam ente
prohibidos.

Fue todo esto solam ente un m alentendido? A caso los


m iem bros del Crculo de Viena no haban com prendido lo bien
que se ajustaba su concepcin a las circunstancias polticas de
A ustria despus de Febrero de 1934 y de M arzo de 1938? Es
que la adm inistracin de DollfuB y sus sucesores sufra un
m alentendido com plem entario? Fue nicam ente el hecho de la
pertenencia a determ inadas razas lo que produjo el antagonism o?
A caso no supieron encontrarse una m ala filosofa y un gobierno
malo, que de haberlo hecho habran form ado una buena pareja?
A continuacin me ocupar de aqullos a los que H orkheim er
denunci pblicam ente como pioneros intelectuales y cm plices
del nacionalsocialism o. Se trata del m ovim iento conocido como
em pirism o lgico o neopositivism o, que surgi principalm ente del
llam ado Crculo de y ie n a, y cuya im agen de m arca se encon
traba en la nocin de concepcin cientfica del m undo. Como
es bien sabido, tanto la filosofa de la ciencia com o la filosofa
analtica desarrollada particularm ente en el m undo anglosajn han
surgido del em pirism o lgico o han sido m arcadas de forma
decisiva por ste.
O frecer, en prim er lugar, una caracterizacin del com plejo de
actitudes propias del em pirism o lgico. En segundo lugar,
inform ar sobre las concepciones polticas en el Crculo de
Viena. En la tercera parte, analizar el desarrollo histrico del
Crculo de Viena. En la cuarta, bosquejar la historia de su
113

RAINER

HEGSELMANN

em igracin y de su posguerra. En la. quinta parte volver de


nuevo a los ataques de Horkheimer.

1. EL NCLEO TERICO DEL EM PIRISM O LGICO

D esde un p unto de vista histrico-filosfico, el em pirism o lgico


puede entenderse com o un intento de extraer las consecuencias
filosficas de las revoluciones cognoscitivas producidas en las
ciencias naturales, las matemticas y la lgica. El em pirism o
lgico es, ante todo, una reaccin frente a las dificultades que,
a causa de los progresos a principios de siglo de la fsica, la
lgica y las m atem ticas, encontraba la concepcin filosfica que
con razn puede considerarse como una de las mejores fundam entaciones m odernas de las ciencias, esto es, la filosofa
trascendental kantiana. Para poder explicar la presunta apodicticidad de las leyes fsicas fundam entales (la m ecnica de Newton
y la ley de conservacin de la masa) Kant haba declarado estas
leyes juicios sintticos a priori. En su Crtica de la Razn Pura
y en la pregunta inicial de sta, Cm o son posibles los juicios
sintticos a priori?, hilo conductor de la investigacin, se
introduca una presuncin de existencia de tales juicios. Era muy
natural considerar errnea esta presuncin despus de que, tras
una revolucin cientfica, la m ecnica new toniana hubiera sido
relevada por la Teora de la Relatividad de Einstein. En este
relevo haban cooperado determ inados resultados de observacin,
el potencial fsico y m atem tico especialm ente el geom trico
de la teora, as com o convenciones y consideraciones de
sim plicidad, lo que puso en evidencia el carcter no apodctico
de las teoras fsicas. Con ello desapareci un m otivo para
considerar la existencia de juicios sintticos a priori. Tam bin a
los juicios de las m atem ticas Kant les haba adjudicado un
status sinttico-apriorstico, para aunar la evidente apodicticidad
de estos juicios con su supuesta inform atividad. Sin em bargo, los
trabajos de Frege, Russell y W hitehead sugeran claram ente la
1 14

LA

CONCEPCION

CIENTFICA

DEL

MUNDO

conclusin de que era posible una construccin de las m atem ti


cas a partir de la lgica (logicismo) y que, en cualquier caso, el
status de los enunciados lgicos era indudablem ente analtico. El
logicismo transfiere la condicin epistem olgica de los enuncia
dos lgicos a los de las m atemticas: los enunciados m atem ticos
se vuelven analticos, efecto que, por otro lado, no slo el
logicismo produce. Por tanto, no parece haber, en absoluto,
juicios sintticos a priori. Los juicios sintticos parecen posibles
slo com o juicios em pricos, o sea a posteriori. A s lo ve
Reichenbach en su libro D ie Philosophie der Raum -Zeit-Lehre
(Filosofa de la teora del espacio-tiempo), donde afirm a que
Kant sum inistr la ltim a solucin filosfica al problem a del
conocim iento, problem a que en relacin a las ciencias naturales
alcanz su punto lgido en tiempos de Kant. Pero esa solucin
es hoy insostenible. El anlisis filosfico renovado del conoci
miento de la naturaleza es, en consecuencia, un desidertum (cf.
Reichenbach 1928, 1 y ss.).
D esde un punto de vista sociolgico, los representantes del
em pirism o lgico posean tpicam ente por lo m enos los de la
prim era generacin un perfil de conocim iento, de form acin y
de intereses que los transform , no sin razn, en un grupo de
trabajadores cientficos fronterizos y de vagabundos disciplina
rios. La realizacin de una tal filosofa del conocim iento de la
naturaleza debe [...] quedar reservada a un grupo especial de
investigadores, c o m a com ienza a hacerse patente en los ltimos
tiempos; a un grupo que domine, por un lado, la tcnica y la
ciencia natural m atem tica, pero que, por otro lado, no est tan
absorbido por ella com o para que el trabajo especializado lo lleve
a perder la perspectiva filosfica (Reichenbach 1928, 4). Poder
reconocer la precaria situacin en la que haba cado la filosofa
kantiana hacia el cam bio de siglo debido a los desarrollos
cientficos particulares, presupona, por una parte, un buen
conocim iento de las teoras fsicas y lgico-m atem ticas ms
modernas y; por otra parte, exiga tam bin una sensibilidad y un
inters por las consecuencias y los problem as que planteaban a
1 15

RA1NER

h e g s e l m a n n

la filosofa estos desarrollos cientficos en los campos particula


res. En otras palabras, la crisis filosfica a partir de la cual se
puede com prender la gnesis del em pirism o lgico, fue una crisis
slo para una vanguardia cognoscitiva que dispona de los
conocim ientos lgico-m atem ticos y de las ciencias naturales ms
modernos en una m edida que era (y sigue siendo) inusual para
los filsofos del siglo XIX y XX, pero que al mismo tiempo
estaba interesada en una reflexin y un anlisis epistemolgicos
de las teoras cientficas particulares o de los procesos cognosciti
vos cientficos de un modo inusual entre los cientficos especiali
zados.
D esde un punto de vista sistem tico se puede caracterizar el
em pirism o lgico por: a) un inters elucidador fundamental; b)
tres tesis o supuestos bsicos; c) una serie de desiderata y de
problem as resultantes com o consecuencia de estos supuestos
bsicos.
a)
Un inters elucidador fu n dam ental
Un prim er rasgo caracterstico del em pirism o lgico se pone de
m anifiesto en su inters elucidador, es decir, su inters por la
claridad de los conceptos y las argum entaciones, por la recons
truccin, el control intersubjetivo y la contrastabilidad, por la
(auto)transparencia del pensar y del decir. Quien siente un inters
tal se alejar de la inexactitud, de lo nebuloso y de las oscuras
profundidades: la invocacin de la fuerza intuitiva oculta y las
especulaciones incontrolables son incom patibles con este impulso
elucidador bsico. Feigl, un representante del em pirism o lgico,
expres certeram ente la actitud bsica de crtica al lenguaje y al
conocim iento del em pirism o lgico con las siguientes palabras:
en mi opinin, vivimos ahora en una nueva era de ilustracin
en la que planteam os una y otra vez dos cuestiones principales:
Que quiere usted decir? y Cm o lo sab e? (Feigl 1969a,
409).

116

LA

CONCEPCION

CIENTFICA

DEL

MUNDO

b)
Tres tesis o supuestos bsicos
Hay tres supuestos bsicos caractersticos del em pirism o lgico.
El prim er supuesto bsico es una reaccin ante las dificultades
surgidas del program a de fundam entacin filosfico-transcendental de Kant. A prim era vista es absurda la aceptacin de juicios
sintticos a priori, dado que sus ejemplos paradigm ticos ya no
valen com o tales a la luz del progreso cientfico particular:
sinteticidad y aprioricidad parecen incompatibles. Que un juicio
sea a posteriori parece ser el requisito para que pueda ser
realm ente sinttico. El secreto del rpido progreso cientfico
particular se encuentra sencillam ente en'el control sistem tico de
la experiencia. Com o supuesto bsico se puede entonces expresar
el siguiente diagnstico: el conocimiento slo puede alcanzarse
a travs de la experiencia.
'
La inexistencia de juicios sintticos a priori y el hecho de que
el progreso cientfico particular se logre en el m bito de los
juicios sintticos a posteriori y en el de los analticos, llevan a la
segunda tesis bsica, segn la cual slo se pueden em itir juicios
con sentido, verdaderos o falsos, de estos dos tipos. Que en
disciplinas com o la filosofa y la teologa dom ine un caos
cognoscitivo se explica por el hecho de que justam ente en ellas
se discuten problem as que desde una perspectiva de la crtica del
lenguaje y del significado son pseudoproblem as. H ay enunciados
que son enunciados con sentido slo en apariencia. Tales
pseudoenunciados reproducen las fo rm a s gram aticales de
enunciados con sentido, pero para la mirada atenta del ojo
lgicam ente adiestrado resultan ser tan slo una secuencia de
sonidos o signos sin sentido.
U na tercera tesis bsica del em pirism o lgico concierne al
significado y valor de la lgica moderna que em pieza especial
mente con Frege y con Russell y W hitehead tanto para el
progreso m atem tico y cientfico particular com o para la
elucidacin de cuestiones de carcter filosfico, com o, por
ejem plo, las que ya se han planteado en relacin con las dos
prim eras tesis bsicas.
117

RA1NER

HEGSELMANN

A pesar de los diferentes nfasis, se puede constatar en el


em pirism o lgico una am plia coincidencia en que la lgica
m oderna es un instrumento de anlisis irreem plazable para la
reconstruccin y explicacin de conceptos, enunciados, argum en
tos, teoras y particularm ente para la identificacin de pseudoproblem as y pseudoenunciados.
c)
D esiderata y problem as resultantes
Si bien la tendencia a la crtica del lenguaje y a la validez del
conocim iento junto con las tres tesis centrales describen un
com plejo de posiciones caracterstico del em pirism o lgico, esas
posiciones son ms bien de tipo programtico y heurstico y, por
tanto, necesitan precisin y elaboracin. Visto ms de cerca, el
em pirism o lgico se caracteriza justam ente por el inters
dilucidador y por los problem as que resultan como consecuencia
del com plejo de posiciones que lo caracterizan:
Un . prim er problem a concierne a la diferenciacin con/sin
sentido: si adem s de problem as reales tam bin hay pseudoproblem as, si adem s de enunciados con sentido hay enunciados sin
sentido, cm o se puede precisar ms exactam ente qu distingue
a los enunciados con sentido de los enunciados sin sentido?
Cul es el defecto especfico de los enunciados sin sentido?
Q u se expresa en ellos y qu los produce? Con qu criterio
se podran establecer las condiciones necesarias para su distin
cin? Traza este criterio una separacin tajante? Pueden
aquellos enunciados que no cum plan con l poseer, no obstante,
un valor heurstico? Estas preguntas y otras sim ilares han
provocado durante dcadas una discusin sobre los diferentes
criterios de significado denom inados tam bin a veces criterios
de significacin cognoscitiva. Los diferentes criterios llevaron a
una constelacin de dificultades que se repeta sin cesar: los
criterios no eran capaces de excluir, es decir, considerar sin
sentido, aquellos enunciados m etafsicos indeseados (com o por
ejem plo La nada es la negacin- por excelencia de la totalidad
del ente ), m ientras que por otra parte no eran capaces de incluir
118

LA

CONCEPCION

CIENTFICA

DEL

MUNDO

entre los enunciados con sentido ejemplos paradigm ticos de


enunciados provenientes del campo de la fsica (por ejemplo,
leyes naturales cuantificadas universalm ente o hiptesis existenciales). La discusin de las diferentes variantes de criterios de
significacin cognoscitiva no condujo a ningn criterio com pleta
mente irrecusable.
Un segundo problem a concierne a las posibilidades y a las
tareas del filosofar con sentido: una consecuencia de esa
tendencia a la crtica del sentido y de la validez del conocim ien
to, as como de las tesis bsicas que la precisaban, es el enfrenta
miento con la filosofa tradicional. El anlisis de los enunciados
filosficos m uestra que muchos de ellos son slo pseudoenunciados, que num erosos problem as (entre, ellos por ejem plo la
controversia idealism o-realism o) son slo pseudoproblem as. Se
plantea entonces la cuestin de si hay realm ente un lugar para un
filosofar con sentido. Dado que se puede excluir la posibilidad
de los juicios sintticos a priori, el conocim iento a posteriori cae
dentro del cam po de com petencia de las ciencias particulares y
los juicios analticos pertenecen a la lgica y a las m atemticas,
puede haber an en tal situacin preguntas genuinam ente
filosficas que no sean pseudocuestiones? Puede haber enuncia
dos . que sean respuestas a tales preguntas? Cul sera el
proyecto con sentido que pudiera o debiera ser em prendido
despus del fracaso s previsible, explicable y definitivo de la
tradicin filosfica? Ante estas cuestiones, el em pirism o lgico
p or una parte ha favorecido un concepto de filosofa segn el
cual sta es absorbida por el anlisis lgico. A nlisis lgico ha
de entenderse aqu en un sentido muy amplio que incluye el
anlisis de los aspectos sintcticos, semnticos y pragm ticos del
lenguaje, y eso incluye el lenguaje cientfico y las teoras
form uladas en dicho lenguaje.
Por otra parte la ciencia unificada se convierte en el proyecto
sucesor de la filosofa, com o enfatizaba sobre todo Neurath. La
ciencia unificada consiste en la reunin de todas las ciencias
sobre la base de un lenguaje y un mtodo comunes. Una tal
119

RAINER

HEGSELMANN

integracin se espera hara posible un am plio aprovecha


m iento de la capacidad predictiva del saber cientfico. A este
program a de unificacin cientfica corresponda el proyecto de
una enciclopedia gigantesca, a la vez lugar propagandstico e
institucional, donde se buscaran y crearan sistem ticam ente
relaciones entre las disciplinas, se identificaran las dificultades
de integracin y se discutiran las soluciones. El estallido de la
Segunda Guerra M undial dem or la realizacin del proyecto de
la enciclopedia. La muerte de Neurath en diciem bre de 1945 lo
dej sin su organizador. El proyecto qued as truncado.
El inters elucidador, las tesis bsicas y los problem as
resultantes conforman el perfil terico caracterstico del em piris
mo lgico. A travs de num erosas publicaciones, sus representan
tes pusieron mucho entusiasm o en popularizar bajo la denom ina
cin de concepcin cientfica del m undo un co m p lejo ' de
actitudes y convicciones aproxim adam ente as (vase por ejem plo
C arnap, Hahn, Neurath 1929). Sera sin em bargo errneo
entender el m ovim iento del em pirism o lgico com o un bloque
m onoltico, exento de controversias.

2 . LOS OBJETIVOS POLTICOS DEL ALA IZQUIERDA

Hoy se considera en general al Crculo de V iena como el lugar


de nacim iento de la m oderna teora de la ciencia y de la filosofa
analtica. Y lo es. El desarrollo ulterior, sin em bargo, ha
restringido a veces la com prensin de sus inicios al lim itar la
perspectiva que de l se tiene y desatender un aspecto im portan
te: la afinidad y el parentesco entre los program as de la
concepcin cientfica del m undo y de la reform a socialista de
la sociedad, tal como los vea en particular el ala izquierda del
C rculo de Viena.
El m anifiesto program tico La concepcin cientfica de]
m undo, el Crculo de V iena m uestra especialm ente que por lo
m enos Carnap, Hahn y Neurath vean interrelaciones en varios
120

LA

CONCEPCION

CIENTFICA

DEL

MUNDO

aspectos entre el program a de la concepcin cientfica del m undo


y el program a socialista de modificacin de la sociedad. Segn
su opinin: a) am bos programas se basan en los m ism os motivos;
b) la concepcin cientfica del mundo proporciona los instrum en
tos cognoscitivos necesarios para una actuacin racional; c) los
detractores del program a de la concepcin cientfica del mundo
son tam bin detractores de la modificacin socialista de la
sociedad; d) con los medios de la concepcin cientfica del
mundo podran ponerse al descubierto los errores fundam entales
que se encuentran en las cosm ovisiones de aquellos crculos
conservadores o reaccionarios que se oponen al socialism o; e) la
concepcin cientfica del mundo puede transform arse en la
cosm ovisin de las masas que luchan por su em ancipacin.
Ests opiniones de Carnap, Hahn y 'Neurath estn en franca
oposicin con las versiones com nm ente divulgadas sobre el
em pirism o lgico, y por ello las tratar con detalle.
a) En cuanto a la conexin del em pirism o lgico con la m odifi
cacin socialista de la sociedad, en el m anifiesto program tico
La concepcin cientfica del mundo, el Crculo de V iena se
dice: La vitalidad que se manifiesta en los esfuerzos por lograr
una transform acin racional del orden social y econm ico
im pregna tam bin el m ovim iento de la concepcin cientfica del
m undo (1929, 86). Segn otro pasaje, estos esfuerzos no slo
tienen com o base est m ism a vitalidad, sino que es el mismo
espritu de la concepcin cientfica del m undo el que se
expresa en el program a de reform a social. Som os testigos de
que el espritu de la concepcin cientfica del m undo im pregna
de m anera creciente las form as de la vida pblica y personal, de
la enseanza, de la educacin, de la arquitectura y contribuye a
organizar la vida econm ica y social conform e a principios
racionales. La concepcin cientfica del mundo sirve a la vida y
la vida le da cabida en s m ism a (1929, 101).
b) Carnap, Hahn y Neurath com prom etan la concepcin
cientfica del m undo con la vida prctica en general: Se trata de
forjar herram ientas intelectuales para lo cotidiano, para lo
121

RAINER

HEGSELMANN

cotidiano del cientfico, pero tambin para lo cotidiano de todos


aqullos que contribuyen de algn modo a la organizacin
consciente de la vida (1929, 86).
c) Si los esfuerzos por lograr la reform a de la filosofa y la
reform a de la sociedad tienen en su origen un mismo motivo, no
es de extraar que los detractores de la prim era sean tambin
detractores de la segunda. Carnap, Hahn y Neurath escriban:
Un grupo de com batientes, que se aferra al pasado en el campo
social, cultiva tambin las caducas actitudes m etafsicas y
teolgicas cuyo contenido ha sido superado desde hace tiempo,
mientras que el otro grupo, con su atencin puesta en los nuevos
tiempos, rechaza, especialm ente en Europa Central, estas
actitudes y se basa en la ciencia em prica (1929, 100).
d) A estas luchas sociales contem porneas la concepcin
cientfica del mundo hace una aportacin importante: con sus
medios, es decir, con los medios de las ciencias particulares
inspirados por dicha concepcin, se pueden denunciar y esclare
cer los errores y prcticas de la cosm ovisin conservadorareaccionaria: De qu m anera [...] se han de explicar los
cam inos errados de la m etafsica? Esta pregunta puede ser
planteada desde diferentes puntos de vista: psicolgico, sociolgi
co y lgico. Las investigaciones psicolgicas se encuentran
todava en su estado inicial; los prim eros pasos hacia una
explicacin ms profunda se han dado quizs con las investiga
ciones del psicoanlisis freudiano. Lo m ism o sucede con las
investigaciones sociolgicas. Pensem os en la teora de la
superestructura ideolgica. A qu queda todava cam po abierto
para seguir investigando provechosam ente. M s avanzada est la
dilucidacin del origen lgico de los errores m etafsicos (1929,
88 ).
e) Carnap, Hahn y N eurath indicaban que el em pirism o moderno
poda transform arse en la cosm ovisin de las masas que luchan
por la em ancipacin (vase 1929, 100). Para Neurath incluso era
seguro que el proletariado [...] se transform a en el portador de
la ciencia sin m etafsica (1928, 152). En la obra de los marxis122

LA

CONCEPCION

CIENTFICA

DEL

MUNDO

tas vea an equivocaciones aisladas (1981, 464), pero considera


ba sin em bargo slo una cuestin de tiempo que la filosofa
exacta y el m arxism o se enlacen entre s (1929).

3. LA HISTORIA DEL CRCULO DE VIENA


Quines integraban el Crculo de Viena? Cundo surgi?
Cmo se desarroll? Qu fue de l? El Circulo de V iena era
un grupo informal. Slo algunos de sus miembros eran catedrti
cos; algunos eran profesores no numerarios, otros se ganaban su
sustento con profesiones no universitarias. Al Crculo pertenecan
tambin estudiantes avanzados y de doctorado. Los m iem bros del
Crculo provenan de las ms diversas especialidades. Los puntos
tericos de referencia, los intereses y los ideales com unes se
pueden indicar con conceptos tales como concepcin cientfica
del m undo, inteligibilidad y claridad del lenguaje, aclaracin
de las cuestiones bsicas de la m etodologa de las ciencias. El
Crculo se reuna sem analm ente. M oritz Schlick detentaba una
posicin clave, pues era l quien decida las invitaciones para
participar; por ello a veces se hablaba tam bin del Crculo
Schlick. Schlick haba sido llamado en 1922 para ocupar la
antigua ctedra de M ach en la U niversidad de Viena. En el
crculo form ado alrededor de Schlick confluy un crculo de
debate terico cientfico y filosfico existente desde haca
muchos aos form ado por Hans Hahn (m atem tico), Philipp
Frank4 (fsico), Richard von M ises5 (m atem tico e ingeniero
m ecnico) y Otto N eurath (econom ista).6 Al prim er crculo lo
llam a H erbert Feigl el Crculo de Viena prehistrico;7 sus
com ponentes haban sido influidos especialm ente por M ach y el
convencionalism o francs (Poincar, Duhem, Abel Rey), y
posean una buena form acin histrico-cientfica y un conoci
m iento muy exacto de los problem as relacionados con la
dinm ica de las teoras.8

123

RA1NER

HEGSELMANN

Segn cuenta Feigl, gracias a su sugerencia y a la de W aism ann,9 Schlick organiz cada jueves, a partir de 1924, un
coloquio en el que tom aba parte el crculo de debate prehistri
c o y del que surgi el Crculo de Viena. R udolf Carnap, que
m arcara profundam ente al Crculo, se traslad en 1926 de Jena
a Viena, donde, tras muchas dificultades, fue nom brado profesor
ese mismo ao. Adems de los m iem bros m encionados, habra
que m encionar especialm ente a Gustav Bergm ann, Kurt Gdel,
Bela von Juhos, Flix K aufm ann, V ictor Rraft, Karl M enger,
O lga H ahn-Neurath y Edgar Z ilsel.10
Los esfuerzos por la elaboracin y divulgacin de una
concepcin cientfica del mundo tom aron en 1928 una form a
organizada con la fundacin de la Asociacin E rnst M ach." Esta
fundacin se llev a cabo en un contexto poltico-cultural en el
que existan otras organizaciones em parentadas entre s (a
m enudo entrelazadas a travs de m iem bros com unes), guiadas
igualm ente por orientaciones que podran ser denom inadas con
etiquetas tales como racionalism o, hum anism o, cosm opoli
tism o, socialism o, atesm o, pacifism o, optim ism o sobre
la tcnica y la posibilidad de planificacin. 12 Junto a Schlick,
que actuaba com o presidente de la A sociacin, pertenecan
tam bin a la junta directiva Carnap, N eurath y Zilsel. La
A sociacin desarroll una intensa actividad conferenciante,
siguiendo el mism o m petu esclarecedor y de educacin popular
que orientaba a la Federacin de Librepensadores y M onistas, y
que era particularm ente caracterstico de M ach. Prcticam ente
todos los m iem bros del Crculo de V iena pronunciaban charlas
en el marco de los actos organizados por la Asociacin: N eurath
im parti num erosas conferencias que trataban sobre el m arxism o,
las ciencias sociales, la pedagoga, la magia, la tcnica y muchos
otros temas. Feigl hablaba sobre las leyes de la naturaleza y el
libre albedro. Carnap explicaba las pseudocuestiones de la
m etafsica y la teologa. Schlick disertaba sobre los problem as de
la causalidad e inform aba sobre las corrientes filosficas en los
Estados Unidos. Pero no slo se trataban cuestiones filosficas:
124

LA

CONCEPCION

CIENTFICA

DEL

MUNDO

Josef Frank hablaba sobre la concepcin m oderna del mundo y


la arquitectura m oderna; W ilhelm Reich, sobre los problem as de
la teora psicoanaltica de los instintos; Ludw ig Bertalanffy, sobre
el problem a de la entropa; Egon Brunswik, sobre la psicologa
de la Gestalt; Otto Bauer, sobre la interrelacin entre la racionali
zacin industrial y la ciencia.13
El ao siguiente a la fundacin de la A sociacin Ernst M ach
se present tambin por prim era vez el Crculo de V iena como
escuela filosfica autnom a. En colaboracin con la Sociedad
Berlinesa de Filosofa Em prica se organiz un congreso sobre
la epistem ologa de las ciencias exactas que tuvo lugar en
septiem bre de 1929 en P raga.,, al mism o tiempo que un congreso
de la Sociedad fisica A lem ana y de la Asociacin Alem ana de
M atem ticos. Hahn expuso all el m anifiesto program tico
proyectado por N eurath y elaborado por l y Carnap: La
concepcin cientfica del mundo, el Crculo de V iena. 14
La Sociedad Berlinesa de Filosofa Em prica, coorganizadora
del congreso, haba sido fundada en 1928 y se consideraba, de
m anera muy sim ilar al Crculo de Viena, com o un punto de
reunin intelectual que organizaba a todos los interesados en una
filosofa cientfica.15 De la sociedad form aban parte entre otros
W alter D ubislav, K urt Grelling, K arl-G ustav Hem pel y Hans
Reichenbach. M s tarde la sociedad cam bi su denom inacin por
la de Sociedad de Filosofa C ientfica, a partir de una propues
ta de D avid Hilbert.
Ya antes del congreso de Praga existan relaciones e n tr lo s
m iem bros de am bos grupos. Carnap y Reichenbach m antenan un
estrecho contacto; von M ises se haba graduado en la U niversi
dad Tecnolgica de V iena y conoca muy bien a Frank, a Hahn
y a N eurath. Am bos grupos tenan, por tanto, conocim iento de la
am plia coincidencia en posiciones, puntos de vista y actitudes,16
En 1930 el Crculo de V iena realiz conjuntam ente con la
Sociedad Berlinesa otro congreso sobre la epistem ologa de las
ciencias exactas en Knigsberg. E n este congreso se trataron

125

RAINER

HEGSELMANN

especialm ente los problem as de los fundam entos de la m atem ti


ca.
D espus de 1929 la concepcin filosfica del Crculo de
V iena traspas rpidamente" las fronteras de A ustria y de
A lem ania. Se establecieron num erosos contactos con filsofos de
otros pases que com partan el inters por una filosofa cientfica.
Se establecieron relaciones con los grupos de lgicos polacos en
V arsovia y Lemberg. En estos grupos figuraban Kasim ierz
A jdukiew icz, Len Chwistek, Tadeusz K otarbinski, Stanislaw
Lesniew ski, Jan Lukasziew icz, Alfred Tarski y Zygm unt Zawirski. T am bin el pragm atism o am ericano se prestaba de m anera
natural al enlace: se establecieron contactos con Charles W.
M orris y Ernest Nagel. W illard Van Orman Quine visit Viena.
Surgieron relaciones con Ake Petzll, A m e Naess, Jrgen
Jrgensen y Eino Kaila que trabajaban en Escandinavia. Y
naturalm ente hubo relaciones con los filsofos analticos de
Inglaterra: surgieron contactos entre otros con Richard Beven
B raithw aite, Gilbert Ryle, B ertrand Russell y Susan Stebbing.
A lfred Julius A yer se desplaz a V iena y tom parte en las
reuniones del C rculo.17
En 1929, ao en que por prim era vez se present el Crculo
al pblico com o escuela filosfica, hizo tam bin su aparicin la
serie Schriften zur wissenschaftlichen W eltauffassung (Escritos
sobre la concepcin cientfica del mundo'), editada por Schlick y
F ran k .18 En 1930^ Carnap y Reichenbach se hicieron cargo com o
editores de la revista Annalen der Philosophie (A nales de
Filosofa), publicada por lecfitoriai Flix M einer, y la continua
ron con el nombre de E rkennm is (Conocim iento). Con ello
disponan el Crculo de V iena y la Sociedad Berlinesa, o m ejor
dicho, el m ovim iento em pirista lgico, de una especie de rgano
central. La creacin de la serie de escritos Einheitsw issenschaft
(Ciencia Unificada), cuyo prim er volum en, E inheitsw issenschaft
und Psychologie {Ciencia unificada y psicologa), se public en
1933, se debe a una iniciativa de N eurath.19

126

LA

CONCEPCION

CIENTFICA

DEL

MUNDO

4. LA HISTO RIA DE LA EM IGRACIN DEL CIRCULO DE VIENA20


El desarrollo del em pirism o lgico en los aos treinta tiene un
doble carcter especialm ente trgico. Por un lado, es la historia
de un m ovim iento filosfico que no realiza slo pequeos
congresos, sino grandes congresos internacionales para la unidad
de las ciencias, que crea revistas y series internacionalm ente
respetadas, o sea que logra internacionalizar su red cientfica.2'
El m ovim iento descubre parentescos y afinidades con otras
concepciones guiadas tam bin por un espritu analtico; as
particularm ente con el pragm atism o americano, el_operacionalismo y el conductism o. La orientacin 'analtica gana ya en los
aos treinta una enorm e influencia en muchas regiones del
mundo, especialm ente en Estados Unidos, Inglaterra y Escandinavia, y com ienza ja decidir las discusiones y a establecer con xito
estndares de argum entacin filo s fica (vase Carnap 1963, 34
y ss.: Feigl 1968, 81 y ss.). Otra cosa muy distinta y en cierta
m anera el reverso de esta exitosa internacionalizacin (vase
H empel 1981, 209; Dahms 1985, 335) es la evolucin en
Austria y A lem ania. Al estallar la guerra en 1939 no existan,
desde haca varios aos, ni el Crculo de Viena ni la Sociedad
Berlinesa. El em pirism o lgico se haba transform ado en una
filo so fa de em igrantes de gran xito.22
En lo que concierne al Crculo de Viena a continuacin
tratarem os slo de o que atae a su destruccin y disolucin 23
se produjo una prim era gran prdida al abandonar Carnap Viena
en 193_1 para ocupar un puesto com o profesor extraordinario en
la U niversidad A lem ana de Praga. Para esta partida no existieron
evidentem ente m otivos polticos. Pero s fue m otivado decisiva
mente por la evolucin poltica el que Carnap, que segua
tom ando parte de vez en cuando en las reuniones del Crculo de
Viena, abandonara C hecoslovaquia a fines de 1935 para hacerse
cargo de una ctedra en la U niversidad de Chicago. En su
autobiografa Carnap aduce como motivos de su partida, por un
lado, la propagacin creciente en aquella poca de la ideologa
127

RAINER

HEGSELMANN

nacionalsocialista, incluso entre los estudiantes y profesores de


la universidad, y por otro lado, el peligro de una invasin por
parte de la A lem ania de Hitler. (Carnap 1963, 34);24 Charles
M orris prest una valiosa ayuda tanto en el caso de la em igra
cin de Carnap com o en la de otros m iem bros del m ovim iento
em pirista lgico por ejem plo H em pel y R eichenbach as
com o en la bsqueda subsiguiente de puestos de trabajo (vase
Feigl 1968, 72).
En el mismo ao en que Carnap abandon Viena, Feigl se fue
definitivam ente a los Estados JUnidos, despus de conseguir un
puesto en la U niversidad de Iowa gracias entre otras cosas a
una carta de recom endacin de Einstein. La partida de Feigl fue
m otivada por el antisem itism o, creciente incluso en la U niversi
dad de Viena. Al contrario que su optim ista m aestro Schlick,
Feigl no vea ninguna posibilidad de hacer carrera acadm ica en
A lem ania o A ustria debido a su origen ju d o (vase Feigl 1968,
73 y ss.).25
El ao 1934 trajo consigo duros golpes para el Crculo de
Viena. Durante las luchas de febrero la polica austraca intent
detener a Neurath. Este no gozaba de una posicin acadmica,
sino que era entonces director del M useo Social y Econm ico de
Viena, museo que se consideraba un instituto de educacin
popular para la ilustracin social (N eurath 1931, 156). Para
llevar a cabo esta tarea haba que elaborar tcnicas de ilustracin
apropiadas para representar los acontecim ientos sociales que
perm itieran traspasar las barreras del lenguaje y de la educacin.
Este problem a se solucion m ediante un m todo estadstico
grfico que ms tarde se conoci con el nom bre ISOTYPE
(.International System o f Pictographic E nlightm ent: Sistema
Internacional de Ilustracin Pictogrfica). N eurath haba
conseguido para el m useo la colaboracin del grafista G ert Arntz,
que ms tarde se hara muy fam oso (vase Stadler (ed.) 1982a).
M ientras la polica'lo buscaba en V iena, N eurath se encontraba
en M osc asesorando a entidades soviticas en el diseo de
institutos estadsticos. Avisado de la orden de su captura por
128

LA

CONCEPCION

CIENTFICA

DEL

MUNDO

M arie R eidem eister a travs de un telegram a en clave, Neurath


no regres nunca ms a A ustria.26 Los Pases Bajos fueron la
prim era estacin de su exilio. Despus de la ofensiva alem ana en
el oeste, N eurath se puso a salvo en Inglaterra de m anera
novelesca.
Tam bin a partir de los acontecim ientos de febrero se prohibi
la A sociacin Ernst M ach, creada para la divulgacin y populari
zacin de una concepcin cientfica del mundo. O ficialm ente se
aleg que la A sociacin actuaba de acuerdo con la socialdem ocracia, ya prohibida entonces.
Schlick, que al contrario que otros m iem bros del Crculo
sostena ideas polticas ms bien conservadoras y que vea en el
rgim en de DollfuB una especie de baluarte contra el N acionalso
cialism o,27 intent conseguir la revocacin de la prohibicin con
dos cartas en las que negaba el carcter poltico y particularm en
te socialdem crata del Crculo (vase Stadler 1982, 196 y ss.).
Sus esfuerzos no tuvieron xito.
El tercer golpe que sufri el Crculo en 1934 .fue la muerte
totalm ente inesperada de Hahn, que muri en julio de 1934 sin
haber cum plido los 55 aos.
El 22 de junio de 1936, Schlick fue asesinado en la U niversi
dad de Viena. El asesino, Hans Nelbck, un antiguo estudiante
de Schlick m entalm ente trastornado, actu por m ana persecutoria
y celos (aparentem ente) infundados. Es evidente que el hecho no
estaba m otivado polticam ente; no obstante, posteriorm ente
N elbck elev una peticin en la que reclam aba para s una
conm utacin de la pena alegando haber servido a la causa del
N acionalsocialism o. Las reacciones ante el asesinato arrojan luz
sobre el clim a intelectual dos aos antes de la llam ada Anschluft
(anexin): el 12 de julio de 1936 un artculo de la revista
catlica Schnere Zukunft (Futuro M ejor) firm ado Prof.
A ustriacus deca: A hora no se cansan los crculos judos de
enaltecerlo com o al pensador ms im portante. N osotros lo
com prendem os muy bien. Pues el judo es el am etafsico innato;
en filosofa am a el logicism o, el m atem aticism o, el form alism o
129

RAINER

HEGSELMANN

y el positivism o, o sea, todas las cualidades que Schlick aunaba


en s mism o en alto grado. Pero quisiram os recordar que
nosotros los cristianos vivimos en un estado cristiano-alem n, y
que nosotros hem os de determ inar qu filosofa es buena y
adecuada. Que los judos tengan en su instituto cultural su
filosofa juda! Pero las ctedras de filosofa de la U niversidad
de V iena en la A ustria cristiano-alem ana han de ser ocupadas por
filsofos cristianos! U na y otra vez se ha dicho en los ltimos
tiem pos que la regulacin pacfica de la cuestin juda en Austria
es en inters de los mism os judos, pues de otro modo una
solucin violenta de la m ism a ser inevitable. O jal el espantoso
caso de asesinato en la U niversidad de V iena acelere una
solucin realm ente pacfica de la cuestin ju d a.28 Hay que notar
que Schlick no era judo,29 si bien parece que haba subestim ado
la capacidad explosiva poltica del antisem itism o catlico.30
D espus de la violenta m uerte de Schlick, W aism aniw ntent
continuar con el Crculo. Pero ste haba perdido ya miembros
irreem plazables y los que quedaban arriesgaban su vida, debido
tanto a la A lem ania de H itler como al fascism o austraco, que se
iban fortaleciendo peligrosam ente. A s se derrum baron rpida
m ente los restos del Crculo: en 1937 em igr Karl M enger a los
Estados U nidos.31 W aism ann, a quien Schlick ni siquiera pudo
conseguir un puesto en la biblioteca de la universidad debido a
su origen judo, em igr en 1938 a Inglaterra, al igual que Zilsel,
que haba sido despedido de su puesto de enseante.32 Vctor
K raft y Flix Kaufm ann perdieron despus de la llamada
A nexin la autorizacin para la enseanza. M ientras que Kraft,
jubilado forzosam ente, se qued, K aufm ann hasta esa fecha
director de la Shell com o profesin principal em igr a Estados
U nidos. Lo mism o hizo en 1938 G ustav Bergm ann, que trabajaba
com o jurista. En 1940 tam bin Godel abandon Austria. Junto a
K raft slo se qued Bela Juhos: am bos sin puesto acadmico. En
m arzo de 1938, si no ya antes, dej de existir el C rculo de
V iena.33 La Sociedad B erlinesa de Filosofa C ientfica haba
tenido que abandonar sus actividades inm ediatam ente despus de
130

LA

CONCEPCION

CIENTFICA

DEL

MUNDO

la tom a del poder por el N acionalsocialism o. M iem bros de


prim era fila, com o por ejem plo Dubislav, Grelling, H em pel, von
M ises y R eichenbach se haban visto asim ism o obligados a
em igrar. A finales de los aos treinta ya no quedaba ningn
m ovim iento em pirista lgico en el continente europeo.34
H abra de pasar m ucho tiempo para que en el m bito de la
lengua alem ana se com enzara nuevam ente a filosofar en la lnea
de la tradicin del em pirism o lgico. Eso no sucedi hasta fines
de los aos cincuenta, gracias a los trabajos de W olfgang
Stegm ller sobre sem ntica, lgica inductiva y algunos problem as
m etam atem ticos y m etalgicos relacionados con las problem ti
cas y discusiones que haban surgido entretanto. El efecto
inevitable de esta nueva recepcin de ideas filtrada por el estado
contem porneo de los problem as tena que ser que m uchas cosas
cayeran en el olvido, principalm ente todo aquello que tena su
origen en la historia vienesa tem prana del em pirism o lgico, en
especial las im portantes aportaciones de aquellos que ya haban
muerto. H asta finales de los setenta no se cay en la cuenta de
que el em pirism o lgico no haba sido desde sus inicios aquella
teora de la ciencia reencontrada sino que se haba transform a
do en ella debido al exilio, que dej a los m iem bros del Crculo
sin el m arco del A ustrom arxism o poltico-cultural (G laser
1981) y que en los albores del Crculo de Viena, m uchos de
sus m iem bros vean el esfuerzo por lograr una concepcin
cientfica del m undo estrecham ente vinculado al program a de una
reform a social relativam ente radical basada en principios
socialistas.35
Que la recepcin de la propia tradicin em pirista lgica y la
reanudacin del espritu analtico se instauraran tan tardam ente
se debe a una razn muy sencilla: a pesar del derrum bam iento
poltico-m ilitar del N acionalsocialism o, se m antuvieron continui
dades en el m bito de la filosofa y en muchos otros. Hasta la
fecha no se ha escrito an una com pleta y detallada historia de
los filsofos y sus disciplinas bajo el rgim en del N acionalsocia
lismo, pero existen estudios particulares muy instructivos.36 Es un
131

RAINER

HEGSELMANN

hecho com probado que muchos filsofos eran nacionalsocialistas


activos, y ello no slo a partir de 1933. El que los filsofos
tom aran partido por el N acionalsocialism o poda deberse a la
am bicin personal, a la vanidad, al deseo de hacer carrera y de
conseguir buenos ingresos econm icos, a la esperanza de lograr
ventajas al com petir por puestos o a la bsqueda de reputacin
y de influencia. La adhesin y las concesiones a la ideologa
nacionalsocialista en las publicaciones filosficas bien podan ser
de naturaleza superficial, pero no por eso eran inofensivas.37
Podan consistir sim plem ente en evidenciar y subrayar las
aportaciones de los pases de lengua alem ana a la evolucin de
la filosofa, estrategia sta para la que se prestaba particularm ente
bien el idealism o alemn. Pero las adhesiones tam bin podan
estar fundam entadas directam ente en la cosa m ism a, es decir,
en la posicin filosfica o, en todo caso, ser sugeridas por ella.
Estas adhesiones m otivadas filosficam ente me parecen de
m xim o inters, no slo desde una perspectiva histrico-filosfica, sino tam bin desde una perspectiva sistem tica. Probablem en
te podam os distinguir aqu entre los planteam ientos de una
filosofa nacionalsocialista original y substancial, por un lado, y
las filosofas con claras afinidades con partes centrales del
program a y la cosm ovisin nacionalsocialistas, por el otro. La
diferenciacin sugerida es slo tentativa y requiere ser explicada.
La filosofa de Ernst Krieck sera un ejem plo paradigm tico de
una filosofa nacionalsocialista. En su calidad de soldado
poltico al que entre los seguidores del Fhrer [...] le es
asignada la universidad y la ciencia com o sector para la lucha y
el trabajo por el futuro alem n (K rieck 1936, VII), Krieck
propugnaba una cosm ovisin que l m ism o denom in biolgica
y que puede considerarse como preparacin filosfica directa de
la ideologa nacionalsocialista.8 Las investigaciones ms
recientes parecen dar argum entos a favor de que la filosofa de
H eidegger ha de considerarse un ejem plo paradigm tico de una
filosofa que posee claras afinidades con el N acionalsocialism o,
en el sentido de que toda una serie de ideologem as centrales del
132

LA

CONCEPCION

CIENTFICA

DEL

MUNDO

N acionalsocialism o son consecuencia de su concepcin. La parte


tpicam ente com n a las concepciones de raz nacionalsocialista
y a las filosofas afines al N acionalsocialism o podra describirse
m ediante conceptos com o antihum anism o, antiliberalism o,
antiintelectualism o o tambin antidem ocracia. Segn la
descripcin que hacen de esta actitud aqullos que la sostienen,
se trata de sustituir el dominio de los muchos por el de los
m ejores, los elegidos, los ms aptos, etc.; de cum plir m isiones
histricas y de poner fin a las crticas que destruyen las tradicio
nes, las instituciones y los lazos histricos. As, este com plejo de
convicciones com porta una hostilidad hacia la atribucin e
institucionalizacin del derecho ilim itado de exam en y crtica de
todas las opiniones, juicios y tradiciones por parte de los
individuos. Esa hostilidad se extiende tam bin a la garanta
institucional y Social de que cada uno puede gobernar en su
propia vida dentro de los lmites ms am plios posibles. En
consecuencia, las concepciones afines al N acionalsocialism o estn
esencialm ente en contra de la dem ocracia y de la ilustracin, sin
com prom eterse, sin em bargo, con una solucin nacionalsocia
lista.
N o puedo ofrecer una valoracin exacta de la relacin de
fuerzas entre las concepciones substancialm ente nacionalsocia
listas, las concepciones afines al N acionalsocialism o y aquellas
que enfatizaban la aportacin alem ana a la filosofa.39 M e
parece ms bien que las filosofas substancialm ente nacionalso
cialistas eran la excepcin, y que en cam bio las concepciones
afines al N acionalsocialism o o bien las estrategias que buscaban
hacer evidente la aportacin alem ana eran la norma. Si bien el
desm oronam iento poltico y m ilitar del N acionalsocialism o
term in con las concepciones originalm ente nacionalsocialistas,
las dem s tan slo alteraron el tono, el vocabulario y los m bitos
de referencia.
M ientras que la tom a del poder por el N acionalsocialism o
em puj al exilio a ms de setenta filsofos y cost el puesto
aproxim adam ente a una quinta parte de los profesores ordina133

RAINER

HEGSELMANN

rios,40 prcticam ente todos los que haban estado em pleados en


la universidad hasta 1945 consiguieron conservar sus cargos y
posiciones despus del desm oronam iento del N acionalsocialism o.
La Filosofa de la A lem ania de la posguerra fue dom inada as
tem tica y personalm ente por escuelas y corrientes filosficas que
hubieran podido aprender mucho del em pirism o lgico, pero que
tenan poco inters en hacerlo. En esta situacin no haba
prcticam ente probabilidad alguna de contratacin de empiristas
lgicos.
Si se reflexiona sobre las posibilidades que hubieran podido
existir de reinstalar en sus puestos a los em piristas lgicos
em igrados, se hace evidente otra consideracin interesante sobre
su emigracin: prcticam ente ninguno de los expulsados tena al
partir un puesto universitario fijo, y m uchos dieron el paso
decisivo para su carrera en los pases de inm igracin. Esto a su
vez evidencia que, si bien al com ienzo de la em igracin el
em pirism o lgico era una em presa prom etedora, estaba muy Tejos
de determ inar decisivam ente de form a tem tica o personal la
filosofa universitaria de Alem ania o de Austria. Su posicin era
ms bien perifrica y marginal. La em igracin em pirista lgica
m erece seguram ente ser descrita com o la razn expulsada. Tal
vez ms vergonzoso que la expulsin sea que probablem ente aun
sin ella, el em pirism o lgico no habra podido ganar en Alem ania
y en A ustria una influencia digna de m encin sobre la clase,
m anera y nivel de las discusiones filosficas y de las soluciones
a los problem as.4'
Estas afirm aciones se pueden generalizar. Con ejem plos que
van de la arquitectura a la filosofa, pasando por la msica,
puede mostrarse que, gracias al exilio, muchos cientficos,
literatos y artistas accedieron a un m bito cultural y cientfico
que les perm iti abrirse cam ino y alcanzar xitos que en
A lem ania y A ustria slo hubieran sido posibles si, adem s de no
haber sido expulsados, no pocas cosas hubiesen tom ado un
rum bo bien distinto. Por otro lado, no hay que pasar por alto dos
puntos: en prim er lugar, el nuevo com ienzo en los pases del
134

LA

CONCEPCION

CIENTFICA

DEL

MUNDO

exilio no result, en general, fcil para los que ms tarde


lograran el xito; y para la mayora de ellos la vida en el exilio
sigui siendo, a pesar del xito, una vida en el exilio. Las
m em orias y los relatos personales de los em igrantes muestran
como, incluso en el caso en que un exilio m arcado por el xito,
el respeto y el reconocim iento sigui a las am enazas de muerte,
las hum illaciones, las privaciones de derechos y bienes, y las
desilusiones personales en su propio pas, la aoranza de la tierra
fue muy intensa e incluso insoportable. En segundo lugar se ha
de tener en cuenta que nuestra visin actual del exilio est
deform ada, pues se centra en el destino de aquellos exilados que
lograron triunfar. N uestra m irada se dirige siem pre a los m iem
bros de una lite de em igracin que ocupan ya un lugar en la
historia intelectual, cultural y cientfica del siglo XX porque
llevaron a cabo grandes obras' cientficas y artsticas bien
docum entadas y muy discutidas, y porque hay teoras, ecuaciones
e incluso visiones del mundo vinculadas a sus nombres. Pero la
m ayora de los em igrantes no form a parte de esta lite. Esos
m enos agraciados por el xito consum ieron a m enudo sus fuerzas
tratando de echar races, al menos profesionalm ente. Las huellas
escritas que dejaron sus vidas tienen la form a de peticiones de
trabajo y de becas y de los correspondientes escritos de rechazo.

5.

R EG RESO AL iATAQUE DE HORKHEIM ER: LA CONCEPCIN

CIEN TFICA DEL M UNDO Y LA IDEOLOGA N A CION A LSO CIA LISTA

Si convenim os con H orkheim er, los gobernantes de aquella ralea


que dom in desde 1933 A lem ania y ms tarde tam bin A ustria
deberan haber sentido una pronunciada sim pata por la concep
cin cientfica del mundo. Cul es entonces la relacin entre la
concepcin cientfica del m undo y la ideologa N acionalsocialis
ta? Cul es la relacin entre el em pirism o lgico y la (in)cultura
poltica? En mi opinin, si se parte de una concepcin cientfica
del mundo, surgen efectos dem oledores para la ideologa
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"RAINER

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1
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HEGSELMANN

nacionalsocialista y las visiones del m undo afines, y ello


siguiendo por lo m enos tres caminos:
La cosm ovisin nacionalsocialista tiene en p rim er lugar
com ponentes descriptivos accesibles a la com probacin cientfica.
As, se pueden identificar aserciones em pricas que se refieren,
por ejem plo, a la existencia de ciertas razas, a las superioridades
cognoscitivas y fsicas entre diferentes razas, a la im portancia de
las razas y a los conflictos entre ellas a lo largo de la evolucin
histrica hasta nuestros das o al papel que ha tenido la actuacin
de individuos pertenecientes a determ inadas razas en determ ina
das situaciones y acontecim ientos socioeconm icos. Las afirm a
ciones em pricas presentadas como apoyo de estas tesis no
resisten una com probacin cientfica. Ya en este plano se podra
probablem ente privar de base a todo intento de instaurar ciencias
especficas de cada raza (la fsica alem ana), pues la suposicin
de rganos de cognicin, estilos de pensam iento y dems
dotaciones cognoscitivas especficas de cada raza no se sostiene
em pricam ente. Una concepcin cientfica del mundo echa p o r
tierra los principios descriptivos de la ideologa nacionalsocialista.
En segundo lugar un odo u ojo crticos en relacin al
lenguaje y a su significado son parte de la concepcin cientfica
del mundo. Quien los posee, puede identificar significados y
contenidos cognoscitivos en las palabras y los enunciados; puede
distinguir los com ponentes de significado puram ente em otivos y
puede reconocer las asociaciones, los sentim ientos y los estados
de nimo que se quieren provocar. Un odo sensible y crtico con
el lenguaje y el significado ser poco receptivo fren te a un
pathos vaco, fren te a las grandes palabras y las form ulaciones
sugestivas. La concepcin cientfica del m undo insensibiliza, por
as decir, contra la retrica nacionalsocialista y agudiza la
capacidad de deteccin de lo que W olfgang Stegm ller denom in
una vez la contam inacin sem ntica del medio am biente
intelectual del hom bre. Es probable que justam ente este efecto
era el que Brecht tena presente cuando tras la tom a del poder
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LA

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CIENTFICA

DEL

MUNDO

por H itler intent ganar a N eurath para una sociedad cuya meta
haba de ser ensear a pensar sin defectos, diseccionando
ejem plarm ente verdades aparentes, mentiras, infam ias, metafisicismos. ?42
En tercer lugar, fin a lm en te, un ojo entrenado lgicamente
reconoce m uy pronto la corrupcin lgica de la cosmovisin
nacionalsocialista; ve su inconsistencia interna del mismo modo
que detecta el non-sequitur en tantos supuestos argumentos. El
ojo lgico perm ite reconocer los sofismas, naturalistas o de otro
tipo, com o por ejem plo el que se conoce con el nom bre de p ost
hoc ergo propter hoc, am pliam ente propagado en contextos
polticos. El sentido de la consistencia y de la lgica es inherente
a la concepcin cientfica del m undo en la m ism a m edida en que
trae m alas consecuencias para la ideologa nacionalsocialista, lo
que a su vez explica el resentim iento fuertem ente antilgico que
sta presenta.43 As, por ejem plo, las aserciones sobre la dim en
sin, el alcance y el xito de grandes conspiraciones judas junto
con la tpica suposicin de una inferioridad racial de los judos
estn absolutam ente preadas de inconsistencia; los xitos
soviticos en la guerra son, a la vista de las afirm aciones sobre
la infrahum anidad rusa, una grave anom ala para la visin
nacionalsocialista del mundo. E incluso aunque lo que se ha
llam ado superioridad racial pudiera, despus de algunas
aclaraciones conceptuales, aceptarse en determ inados casos, de
ello no resultara que una raza superior tuviera el derecho de
someter, esclavizar o destruir a otra inferior.
La concepcin cientfica del mundo del Crculo de Viena, con
su actitud crtica con el conocim iento, la argum entacin y el
lenguaje, y orientada hacia la claridad, la contrastabilidad, la
intersubjetividad, la exactitud deductiva y la consistencia, es
evidentem ente incom patible con una cosm ovisin que tiene como
com ponentes centrales la pertenencia a una raza que la historia
ha escogido y una m stica de la providencia y del destino. Esta
incom patibilidad se ve an ms reforzada por el hecho de que,
como afirm a Carnap en su autobiografa, prcticam ente todos los

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RAINER

HEGSELMANN

m iem bros del Crculo aceptaban un hum anism o cientfico del que
son caractersticos los tres puntos de vista siguientes:
E n
prim er lugar, la idea de que el hom bre no tiene ni protectores m
enem igos sobrenaturales y que, por consiguiente, todo lo que
puede hacerse para m ejorar la vida es tarea del hom bre mismo.
En segundo lugar, tenamos la conviccin de que el gnero
hum ano es capaz de cam biar las condiciones de vida de m anera
tal que muchos de los sufrim ientos actuales pueden ser evitados
y de que la situacin externa e interna de la vida para el
individuo, la com unidad y finalm ente para la hum anidad ser
m ejorada esencialm ente. El tercero es la idea de que toda accin
deliberada presupone conocim iento del mundo, que el mtodo
cientfico es el m ejor m todo para adquirir conocim iento y que
por eso la ciencia tiene que ser considerada como el instrum ento
ms valioso para la m ejora de la vida (Carnap 1963, 83).
A dem s, Carnap, Hahn, Frank y N eurath eran socialistas.
^
Creo que en verdad se puede decir que tras la ilustracin
em pirista lgica se encuentran las dos sim ples preguntas de Feigl:
Q u quiere usted decir? y Cm o lo sabe usted?. Las
preguntas parecen banales, pero no lo son. Hay m uchas cosmovisiones que no se pueden plantear estas preguntas y muchas
personas que no se las quieren plantear. Q uien las propone
produce a m enudo efectos disolventes, y a lo largo de este siglo
hubo pocas en las que era prudente que el que se las planteaba
a s mismo y a otros abandonara A lem ania y A ustria. Prctica
m ente todos los seguidores de la ilustracin em pirista lgica
tuvieron que abandonar esos pases. N inguno regres. Esto es en
cierto modo com prensible. Pero menos com prensible, aunque
explicable, es el hecho de que ningn cargo oficioso de la
R epblica Federal o de A ustria haya hecho esfuerzo alguno para
que regresen los em igrantes em piristas. U na m irada meramente
superficial a la cultura poltica de am bos pases dem uestra cun
im periosam ente hubiram os necesitado y seguim os necesitando
una ilustracin con el espritu del Crculo de Viena. M ucho es lo
que hubiram os podido ganar: im aginem os que cada vez que un
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LA

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DEL

MUNDO

poltico hablara, viera slo caras en las que tuviera que leer las
dos preguntas: Qu quiere usted decir? y Cm o lo sabe
usted?44

NOTAS
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T ra d u cc i n de A n a C a rlo ta G ebhardt, revisada p o r los editores.


U tilizo m aterial de otros trabajos m os: H egselm an n 1979, 1983, 1985,
1988 y 1988a.
E n otro p asaje escribe: "F o rm a parte esencial de este co n cep to de
co n o c im ien to que, cuando nueve dcim as partes de los h o m b res ven
fan ta sm a s, cu a n d o acusan a grupos inocentes de la socied ad de ser
d iab lo s y d em o n io s, y p roclam an dioses a los cab ecillas de los b andidos,
es decir, a la vista de esa esp an to sa confusin que suele p rec ed er a la
d iso lu ci n de una fo rm a de so cied ad ; el cono cim ien to no sea cap az de
e n fre n ta r a esta in flacin de p retendidas exp erien cias otra im agen de la
realid ad ni de criticar la co nciencia com n. C u an d o la m u ltitud
irre flex iv a p ierd e el ju ic io , tam poco sabe p erm a n ec er cu erd a la filo so fa
irre flex iv a " (H o rk h eim er 1937, 116).
P ara tesis sim ilares, vase A d o rn o /H o rk h eim er 1947.

P h ilip p F ran k era el herm an o del arquitecto Jo se f F rank.


R ich ard von M ises era el h erm ano del ec o n o m ista L u d w ig von M ises.
R ich a rd von M ises fue p ro fe so r de M atem tica A p licad a en B erln d esde
1920 h asta 1933, ao de su em igracin a T urq u a. En B erln fue
m iem b ro de la S ociedad B erlinesa de F ilo so fa C ientfica.
V ase F ran k (1 9 4 1 ,1 3 ), para una d escripcin de este tem p ran o crcu lo
co lo q u ial.

H aller (1982; 1985; l-985a) lo llam a el p rim er C rcu lo de V iena.


En cam b io , en el C rculo de V iena p o sterio r (el tardo), S ch lick y
W a ism an n estab an fu ertem en te influidos por W ittg en stein . L a d iscu si n
so bre las races hist ricas de las ideas del C rcu lo de V ien a es ta m b i n
m otivo de aten ci n en la co rresp o n d en cia entre N eurath y C arn ap (v ase
H eg selm an n 1985). P o sib le m en te hayan sido este tem p ran o crcu lo de
d isc u si n te rica, por u n a parte, y el im portante papel que ju g H ah n en
la elec ci n de S ch lick po r la otra, lo que ju stific a que F ran k diga, en su
artculo n ec ro l g ico sobre H ahn, que ste h ab a sido el v erd ad ero
fu n d a d o r del C rcu lo de V iena. Con la m irada p u esta en este crcu lo
p re h ist ric o , H aller (1982; 1985; 1985a) defien d e al C rcu lo de V ien a
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RAINER

HEGSELMANN

de las acusaciones de hab er trazado una im agen no h ist rica de las


cien cias, haber ten id o una co m p ren si n de la d in m ica de las teoras
d em asiad o sim ple es d ecir sim p lem en te acum u lativ a , h ab er pasado
p o r alto los m om entos co n v e n cio n ale s de las ciencias y, fin alm en te,
h ab er negligido el carcter ho lista de las contrastaci'ones tericas. F rente
a esto, se puede d em o strar que en p articu la r N eu rath qu e estaba
esp ecialm en te influido por D uhem , P o in car, A bel R ey y M ach haba
ad elan tad o n um erosos argum entos del d eb ate entre P o p p er, L akatos,
F ey erabend y otros. (P ara esta tesis vase tam bin H eg selm an n 1979, 38
y ss.). Por otra parte, m e p arece in ju sta la afirm aci n de H aller de que
esa falsa visin del C rcu lo de V ien a es co n sec u en cia de la en g a o sa
d escrip ci n de las p o siciones y de la h isto ria del C rcu lo hecha p o r
N eurath. H aller h ab la de una h isto ria o fic ia l (1982, 26) con lo que
ev id en tem en te se refiere al artculo de N eu rath Le d v e lo p p em en t du
C ercle de V ienne et l av en ir de T em p irism e lo g iq u e, de 1936. Pero
p recisam en te este artculo apenas si pued e serv ir de p ru eb a p ara la tesis
de H aller, pues en l consta que D uhem , A bel Rey y P o in car rep re
sentan en cierta m edida el em p irism o l g ic o sin estar p o r ello libres de
toda m e tafsica (N eurath 1936, 685). A dem s, se hab la en l de una
n otable influencia de D uhem sobre el C rc u lo de V iena (689), se cuenta
al con v en cio n alism o francs entre los p red e ceso re s intelectu ales (695,
6 9 7 ) y finalm ente se atribuyen al em p irism o lgico en g eneral las
co n cep cio n es holistas, falib ilistas y co n v en cio n alistas que sostena
N eu rath desde pocas muy tem pranas. Si en este artculo (y en otros)
N eu rath atribuye al C rculo una h o m o g e n eid a d de o p in io n es, lo hace
ju sta m e n te en el sentido del rechazo com n de un en fo q u e estndar
segn el cual el pro g reso cien tfico es acu m u lativ o y pu ed e ser
en ten d id o com o ap ro x im aci n a la verdad, el d esarro llo cien tfico slo
sigue criterios in te rn o s, etc. El C rculo de V ien a y el em p irism o lgico
han sido relacionados de hecho a veces, y con razn, con ese enfoque
e st n d a r, pero debe hab er una ex p lica ci n de ello d istin ta a la d ad a por
H aller.
9 Q u e eran los dos estu d ian tes m s q u erid o s po r S chlick.
10 El m anifiesto p ro g ram tico L a co n c ep c i n cien tfic a del m undo, el
C rcu lo de V ien a no cu en ta sin em b arg o a Z ilsel entre los m iem bros
del C rculo (vase sobre esto D v o ra k 1981, 30). L a estru c tu ra inform al
del C rculo co m p o rtab a en algunos casos una cierta in d eterm in aci n en
cu an to a la com p o sici n de sus m iem bros.
11 V ase sobre esto el extraordinario estu d io de S tad ler (1982, 152 y ss).
12 V ase G laser 1981.
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LA

CONCEPCION

CIENTFICA

DEL

MUNDO

13 En S tad le r 1982, 181 y ss, puede encontrarse una lista de las c o n fe re n


cias.
14 A s lo ex p lica M arie N eurath en su inform e verbal so b re la g n esis del
m anifiesto. Feigl relata que tanto l com o W aism an n p articip aro n
ta m b i n en su elab o raci n (vase Feigl 1968, 70).
15 P ara la h isto ria de la S o cied ad B erlinesa vase S tad ler 1982, 297 y ss.;
K am lah 1983, 1985; T hiel 1984. El pro g ram a de actos de esta sociedad
era m a rc ad a m en te p luralista. H ans D riesch d isert co m o rep resen tan te
del vitalism o; tam bin habl el m arxista K arl K orsch (au n q u e estaba
ex clu id o del K PD P artido C om unista A lem n d esd e 1926). S tad ler
ha c o n fe ccio n ad o una lista de las co n ferencias de la S o cie d ad (1982, 209
y ss.).
16 E sto no q u iere d ecir que en P raga no hub iera h ab id o y a co n tro v ersias.
A s por ejem p lo , C arnap y Reichenba.ch d iscu tiero n so b re la p ro b ab ilid ad
y la indu cci n . V ase, para la relacin de R eich en b ach co n el C rcu lo
de V iena, K am lah (1985). K am lah llega a ll a la sig u ien te co nclusin:
N o creo que R e ich en b ach est m s lejos en su p en sam ien to de S chlick,
W aism an n y C arn ap de lo que lo est N eu rath (ibid. 234).
17 V ase A y er 1977; 115 y ss.
18 C o m o p rim e r tom o apareci el que estaba pen sad o que fu ese tercero de
la serie, o sea, R .v. M ises, W ihrscheinlichkeit, Stcitistik u n d W ahrheit
(.P ro b a b ilid a d , esta d stica y verdad); com o segundo: R. C arn ap , A b rifi
d e r L o g istik (C om pendio de L o gstica). Se haba p la n ea d o que el p rim er
to m o de la serie fuera una introduccin a la filo so fa de W ittg en stein
elab o rad a po r W aism ann, pero a causa de la d ifcil relaci n entre
W aism an n y W ittg en stein , el volum en no apareci en alem n h asta 1976
(o sea d ie cisiete aos d espus de la m uerte de W aism an n y n atu ralm en te
fu era de la serie de los Schrifter). V ase T hiel 1984, 245.
19 P ara la h isto ria de esta serie de escritos, vase H eg selm an n 1987.
20 L a h isto ria de la em ig raci n del C rculo de V ien a m ejo r y m s co m p leta
h asta la fech a es la d D ahm s 1987. V anse tam b in la s.d e sc rip c io n e s
de F eigl (1968), S tad ler (1982), K am lah (1983), D ah m s (1985a) y Thiel
(1984). Es notable, e incluso inconsistente, que la d escrip ci n de T hiel,
q ue p o r lo d em s es m uy inform ativa, no inclu y a a W aism an n en el
n cleo del C rcu lo de V iena, sino que nicam en te lo m en cio n e co m o a
alg uien que viva en V ien a y que discu ta con el C rcu lo (vase 2 3 0 y
ss.). P o r otra parte, T hiel h ab la de W aism ann co m o c o fu n d a d o r del
C rculo de V iena tard o (ibid. 232).

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RAINER

HEGSELMANN

21 En setiem bre de 1935, tuvo lugar en P ars un P rim e r C ongreso


In tern a c io n a l p o r la U nidad de las C iencias, que hab a sido preparado
en 1934 en P rag a con una co n fe re n cia previa. L os p u n to s tem ticos
cen trales del co n g reso fueron entre otros: el fisicalism o , la in duccin, el
an lisis lgico, la prob ab ilid ad , la relaci n entre la b io lo g a y la fsica,
los p roblem as de la ax io m atizaci n y la histo ria del em p irism o . M s de
170 p ersonas de m s de 20 pases tom aron parte en este co n g reso al que
la p rensa prest m ucha atencin. Se diero n m s de 100 co n feren cias. La
co n feren cia de apertu ra la p ronunci R ussell. El seg u n d o congreso
in ternacional tu v o lugar en C o p en h ag u e en 1936, y el tercero n u ev am en
te en P ars en 1937. En 1938 tuvo lu g a r un co n g reso en C am b rid g e
(In g laterra) y en 1939 otro en C a m b rid g e (E stados U nidos).
22 E sto no quiere d ecir natu ralm en te que los em ig ran tes em p iristas pudieran
acce d er tam bin p erso n alm en te de m odo directo y sin dificu ltad es a
puestos bien dotados. En general hay que tener en cuenta que en el
m o m ento del co m ienzo de la em ig raci n las co n secu en cias de la gran
d ep resin en E stados U nidos y tam b in en los otros p ases de in m ig ra
cin estaban an lejos de hab er sido superadas. L os inm igrantes
agu dizaban la co m p ete n cia en los m ercados de trabajo. P o r tanto, segn
cu e n ta P hilipp F rank, no fueron rec ib id o s po r reg la g en eral de m anera
am isto sa (vase F rank 1979, 434). L os em ig ran tes co m p etan , adem s,
en tr s. P h ilipp F rank lo describe crudam ente: C u an d o se arro ja al
m ercado una gran can tid ad de buenas m ercancas a p recio s reducidos,
esto trae siem pre consigo co n m o cio n e s econm icas. P o r tanto, m uchos
ven dedores slo p ueden d esh acerse de su m ercan ca a mal p recio, y a
veces ni siquiera d esh acerse de ella [...] C o n d icio n es m uy sim ilares eran
las que regan en el m ercado en el que se ofrecan los in m ig ra n tes.
(1979, 431 y ss.). L as in fo rm acio n es de los in m ig ran tes alem an es y
au straco s sobre las p ersecu cio n es p o lticas y raciales, el estab lecim ien to
de cam pos de con cen traci n , la p rep a ra ci n sistem tica p ara la guerra,
etc., chocaron a m enudo con odos sordos. C uan d o con el estallid o de
la g uerra se co n firm gran parte de lo que an terio rm en te m uchos
in m igrantes haban afirm ado, la situ aci n de stos em p eo r en algunos
p ases de m odo dram tico , p ues en to n ces fueron co n sid erad o s ex tran jero s
en em ig o s que h ab a que in tern ar e in clu so d ep o rtar p o r m otivos de
seguridad. L ion F eu ch tw a n g er llev al papel sus tristes y trgicas,
au n que no atpicas, exp erien cias en F ran cia bajo el ttulo U nholdes
F ra nkreich (La- h o stil F rancia). P o r si fu era poco, en alg u n o s de los
p ases de inm igracin haba actitudes an tisem itas, que en el caso de

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CONCEPCION

CIENTFICA

DEL

MUNDO

E stad o s U nidos tam bin estab an propagadas en las u n iv ersid ad es de


lite.
P ara la h isto ria de la S o cied ad B erlin esa vase S tad ler 1982, 207 y ss,.;
Feigl 1968, 81 y ss.
C a rn a p no h ab la de em ig raci n . N o obstante, m e p arece del todo
co rrecto hacerlo, com o D ahm s (1985, 349). En 1935, es d ecir, aos
antes de la d estru cci n de C h ecoslovaquia, C arn ap ya no p o d a h acer
n o m b rar a N eu rath su su p len te de ctedra en P rag a, d ebido al origen
ju d o de N eurath (vase F legselm ann 1985, 277).
T hiel no co n sid era la p artid a de Feigl com o em ig raci n en su sentido
m s estricto (1984, 231).
V an se las m em orias que M arie N eurath elabor p ara el libro N eurath
(1973, 62 y ss.). M arie R e id e m eister y O tto N eu rath se casaro n en el
ex ilio ingls.
En ju n io de 1933, S chlick escrib i una carta de lealtad a D ollfuB en la
qu e q u ed a claram e n te ex p resad a e'sta actitud. E sta carta ap arece en
S tad ler (1982, 200 y ss.).
C ita to m ad a de S tadler 1983, 19.
D ah m s (1985a, 338) atribuye al am biente creciente de p ersecu ci n de los
ju d o s el que en el artculo n ecrolgico de W aism an n sobre el asesin ato
d e S ch lick no se hab lase de sus resonancias ni d e las reaccio n es
an tisem itas.
Jeah A m ery escribi en su au to b io g rafa titu lad a U n m eisterliche
W cinderjahre (A o s de p e re g rin a je sin m a g isterio ) sobre la A u stria de
aquel entonces: El pas se desp ren d i p rem a tu ram e n te de lo que en
esp ritu h ab a creado. F reu d se convirti en algo p ro p io de ju d o s que
se rec o m e n d a b a pese a la vig ilan cia cristiana. D etrs de los h o m b res del
C rcu lo de V ien a estab an ya los j v e n es asistentes de o rien taci n to m ista
y detrs de stos, lo,s d isc p u lo s de R osen b erg que estab an d isp u esto s a
ac o g er al cristian ism o con la m ism a lealtad coex isten cial que la Ig lesia
de A ustria p ro fe sab a p o r su parte a los n az is (A m ery 1971, 4 9). S obre
el asesinato de S chlick, A m ery escribi en W idersp r ch e {C o n tra d iccio
nes)'. Q uien, com o el autor de este ensayo, h ay a v ivido esta p o ca y
h ay a sido te stig o del ac o n tecim ien to en el lugar del hecho, o sea en
V iena, rec o rd a r claram en te en qu m edida el asesin ato de S ch lick
p are ci a las perso n as de izquierdas una seal an u n ciad o ra de la
catstrofe. U n p rofundo abatim ien to se apoder del am b ien te de los
in telectu ales de iz q u ierd as (A m ery 1971a, 197).

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RAINER

HEGSELMANN

31 E se m ism o ao em igr tam bin K arl P opper, que era en aq u ella poca
p ro fe so r de instituto en V iena.
32 P ara una d escripcin m s d etallad a de la triste h isto ria de la vida de
Z ilsel, vase el trabajo de D v orak (1981). El intento de h ab ilitaci n de
Z ilsel de 1933 se convirti en un desastre. Zilsel retir fin alm en te su
d isertacin A portacio n es a la historia del co ncepto de g en io despus
de q u ed ar claro que no co n seg u ira en la facultad un ap o y o m ayoritario
p ara el trabajo d eb id o a su carcter su p u estam en te p o co filo s fico ; entre
los interesantes e instructivos detalles que D v orak av e rig u sobre este
tem a, se encu en tra el hecho de que E rnst C assirer reco m en d ex p re sa
m ente la aceptacin del trabajo. F racasad o el intento d e hab ilitaci n
q u ed cerrada para Z ilsel la p o sib ilid a d de h acer ca rre ra en la u n iv ersi
dad. P ero ya antes haba p rese n tad o con xito una p etici n de licencia
p ara p o d er en se a r en las u n iv ersid ad es populares de V ien a, cosa que
hizo hasta 1934. D espus de doce largos aos de ab n e g ad a lab o r en la
fo rm aci n p o p u la r y de obreros vien esa no se le pro rro g la licencia. En
1936 fue d espedido y em igr a Inglaterra, y m s tarde a E stad o s U nidos.
Z ilsel se su icid en m arzo de 1944. T am b in en 1938 ab an d o n P raga
P h ilip p F rank y em igr a E stados U nidos.
33 En cuan to a O lga Flahn-N eurath, sta haba seguid o a N eu rath al exilio
en los P ases B ajos
34 T hiel (1984, 250 y ss.) seala que hay que ag rad ecer esp ecialm en te al
trab ajo de H einrich S cholz el que d espus de 1933 h u b iera seguido
h ab ien d o en A lem an ia investig acio n es en el cam p o de la l g ica. (D icho
sea d e paso, entre S cholz y S chlick haba una relaci n p erso n al m uy
estre ch a y abu n d an te co rrespondencia).
35 V ase a p ropsito de esto W artofsky (1982) y K am lah (1983, 41 y ss.).
36 A s los extrao rd in ario s trabajos de D ahm s (1987, 1987a) q u e se refieren
la U niversidad de G ottin g en y al d estino de la L eb en sp h ilo so p h ie
(filo so fa de la vida). El trab a jo de K am lah (1983) p ro p o rc io n a una
bu en a p an o r m ica introductoria.
37 El artcu lo de R u d o lf M etz de 1941 E ngland und die D eu tsch e
P h ilo so p h ie (In g laterra y la filo so fa a lem a n a) m u e stra h asta d onde
p u ed e llevar esta actitud.
38 O tro ejem p lo de fil so fo original y su stan cialm en te n ac io n a lso cialista
sera H ans H eyse, que pas a ser el ed ito r de los K a n t-S tu d ien .
39 P o r lo dem s, las transiciones de u n a a o tra p u eden ser fluidas.
40 E stas son las cifras aproxim adas que se indican en K am lah (1983).
41 V ase tam bin K am lah (1983, 42).
42 E sta carta est im p re sa en S tadler (1982, 147).
144

LA

CONCEPCION

CIENTIFICA

DEL

MUNDO

43 A s h ab lab a L .G . T rala sobre el C rculo de V ien a en 1935 en la


c o n fe re n c ia de in a u g u ra ci n del Instituto P hilipp L en ard de la U n iv ersi
dad de H eidelberg: E stos hom bres intentan p en sar de un m odo
fo rm a lista que les es p ropio y p retenden p oner de m an ifiesto , apoyados
por u n a d o ctrin a eso trica m atem tica totalm en te in d ep en d ien te de la
in tu ici n , una l g ica nueva, esp ecfica de los sabios no arios del m undo
cie n tfic o (cita to m a d a de T hiel 1984, 251).
44 En el m arco de una p o sic i n g en e ra l escptica y crtica q ue in clu y era
tam b in una actitud crtica hacia las co n secu en cias, los valores y la
eficacia, h ab ra que plantear, adem s de las cuestio n es sobre el sentido
y el co n o cim ien to , las p reguntas siguientes: C u les p o d ran ser las
c o n sec u en cias? Q u p o d ra su ced er despus? C u les p o d ran ser las
c o n sec u en cias m enos agrad ab les? Q u hay en ello de b u eno o de m alo?
N o se p u ed e h acer de m anera m s sencilla? C u les sern los precios
a p ag a r? Q u po d ram o s perd er?

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