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Apascentai o rebanho de Deus: sociologia da ao pastoral protestante

luterana no filme Luz de inverno de Ingmar Bergman1


GT21 Sociologia da Religio
Edilson Baltazar Barreira Jnior*
Resumo:
Este trabalho pretende analisar a ao pastoral luterana, como uma temtica que perpassa a obra
cinematogrfica do cineasta sueco Ingmar Bergman. Para o empreendimento da investigao e como
recorte da obra cinematogrfica foi escolhido o filme Luz de inverno, o objetivo da seleo desta
pelcula eleger uma obra que circunscrevesse aquilo que foi identificado como problema central da
pesquisa. Bergman conviveu com o luteranismo, visto que seu pai era pastor da Igreja Luterana da
Sucia. Desta forma, o debate proposto por Jean-Paul Willaime em algumas de suas obras aliado aos
conceitos weberianos presentes em Economia e sociedade, como sacerdote, congregao, saber sagrado
e sermo sero relevantes para a proposta de anlise da ao pastoral na filmografia de Bergman.
Palavras-chave: Ingmar Bergman, cinema e protestantismo.
Introduo
O cinema mundial na segunda metade do Sculo XX teve como um de seus grandes
realizadores o cineasta sueco Ingmar Bergman. Sua obra valeu-se do medium cinematogrfico como
forma de expressar um profundo discurso existencial, psicolgico e social. A afirmao como homem
de seu tempo ocorre pela atitude de resistncia ante os modismos intelectuais e estticos2. Mesmo em
meio s exigncias econmicas da indstria cinematogrfica, ele conseguiu abordar temas de carter
filosfico, existencial e algumas vezes social.
Ernest Ingmar Bergman kerbln nasceu em Uppsala, Sucia, em 1918, filho de Erik Bergman,
austero pastor luterano da parquia de Hedwidge-Eleonora, e Karin Bergman, oriunda de uma famlia
burguesa. O cineasta sueco faleceu em 31 de julho de 2007. A obra cinematogrfica de Bergman, seus
livros e entrevistas tm a estampa da autobiografia. Ele opera uma aproximao entre seus filmes e a
vida privada. Boa parte das histrias contadas flui da atmosfera de suas experincias e lembranas,
principalmente, aquelas relacionadas com a infncia e a juventude.
Considero os filmes de Ingmar Bergman de grande relevncia na cinematografia mundial, em
vista das reflexes estticas, sociais e filosficas neles suscitadas. Desta forma, tomei a deciso de
analisar uma destas obras, o filme Luz de Inverno (Nattvardsgsterna, Sucia, 1962), pois entendo que
o universo pessoal e o contexto sociocultural vivido pelo autor, incluindo sua formao protestante
luterana, dramatrgica e cinematogrfica, viabilizaram uma concepo, elaborao e representao do
religioso tematizada cinematograficamente. Representao aqui entendida como uma relao de
imagens com outras imagens, pois o carter construtivo de um filme nos situa na presena de relaes
mais do que diante de fatos e coisas (MENEZES, 2003, p.94).

Pesquisa desenvolvida ao longo do ano de 2012.


2 Pasolini um bom exemplo de cineasta que no foi cooptado pela indstria cultural e que tambm enfrentou modismos
como a nova vanguarda representada pelo Grupo 63, o qual refutava a ideologia como chave interpretativa da realidade
(FRANGINI, 2000, p.11 e CANEVACCI, 2001, p.189).
1

Ao problematizar a pesquisa aqui apresentada, tive em mente norte-la em considerao s


seguintes indagaes: como Ingmar Bergman concebe, elabora e representa o fenmeno religioso em
seus filmes? Como a sua formao luterana interfere em sua produo cinematogrfica? Qual a viso
bergmaniana da ao pastoral?
No contexto acadmico brasileiro, pouco se produziu sobre a obra flmica de Bergman. Ao que
me consta, existem apenas trs dissertaes de Mestrado3: de Denise Costa Hausen, Ana Cleide Guedes
Moreira e Jos Luiz de Campos Castejn Branco, defendidas junto aos Programas de Ps-Graduao
em Psicologia das Pontifcias Universidades Catlicas do Rio Grande do Sul e de So Paulo e
Universidade Presbiteriana Mackenzie, respectivamente, intituladas Filha: um olhar da me, uma
anlise do filme Sonata de outono, A concepo de melancolia em Freud e Stein: uma interpretao
sobre Eva, personagem de Sonata de outono, de Bergman e A angstia na obra de Ingmar
Bergman: Sarabanda em Ser e Tempo de Martin Heidegger. H em lngua portuguesa a traduo do
livro Imagens, de Bergman, publicado pela Editora Martins Fontes, bem como uma entrevista que ele
concedeu ao reprter e crtico de cinema sueco Stig Bjrkman e aos jornalistas Torsten Manns e Jonas
Sima, publicada pela Editora Paz e Terra, com o ttulo de O cinema segundo Bergman. Registro,
tambm, o livro do jornalista e crtico de cinema Carlos Armando O planeta Bergman, no qual o autor
esboa um grande panorama da obra bergmaniana. Na Europa e Estados Unidos, no entanto, ele
estudado no apenas pelos crticos de cinema, como tambm por estudiosos de reas diversas do
conhecimento, destacando-se as seguintes obras: Genealoga y Esperanza en la Filosofia de la
Existencia de Ingmar Bergman4, do filsofo Jorge Francisco Puigdomnech Lpez; Processi della
Visione nel Cinema da Camera di Ingmar Bergman,5 dissertao em Letras de Christian Benna,
defendida junto Universidade de Torino; Come Sogna lo Schermo: Concetti Psicodinamici della
Representazione Filmica del Sogno,6 da psicloga Sara Savio; Ingmar Bergman: Fuentes Creadoras
del Cineasta Sueco7, de Francisco Javier Zubiaur, professor de Histria do Cinema na Universidade de
Navarra, Ingmar Bergman: Segreti e Magie8, do crtico cinematogrfico italiano Sergio Arecco e a
tese de lurea em Teologia intitulada Modeli Patorali nel cinema: Lesempio di Ingmar Bergman, a
qual foi defendida por Peter Ciaccio na Faculdade Valdense de Teologia de Roma. Assim, essas obras
so campos de reflexo e tambm, certamente, fazem emergir no seu entrecruzamento novas trilhas de
investigao, em especial o ltimo trabalho.
Estes estudos e outros se expressam em anlises gerais dos filmes bergmanianos, no
privilegiando temas especficos, que possam de algum modo recortar toda a sua produo. Este
trabalho, porm, pretende analisar a ao pastoral luterana, como uma temtica que perpassa a obra
cinematogrfica do cineasta sueco. Para o empreendimento da investigao proposta, o meu recorte
ocorreu em torno do filme Luz de inverno. O objetivo da seleo deste filme eleger uma obra que
tematizasse aquilo que identifiquei como problema central da pesquisa.
Como o artigo se prope a interpretar e compreender imagens e falas, como formas simblicas,
em um filme de Ingmar Bergman, assim a metodologia para uma anlise social, que me parece
adequada nesta investigao tem por base a contribuio de Thompson (1995) acrescentando-a e
enriquecendo-a com as formulaes de a hermenutica de profundidade, a qual consiste na anlise
simblica relacionada aos contextos e processos histricos especficos e socialmente estruturados, em

Adiciona-se a estes trabalhos a tese doutoral intitulada Imagens do Ocaso: a morte no cinema de Ingmar Bergman
defendida pelo autor, em 2007, junto ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal do Cear, sob
a orientao da Profa. Dra. Jlia Miranda.
4 Genealogia e esperana na filosofia da existncia de Ingmar Bergman.
5 Processos de viso no cinema da cmera de Ingmar Bergman.
6 Como sonha a tela: conceitos psicodinmicos da representao flmica do sonho.
7 Ingmar Bergman: fontes criadoras do cineasta sueco.
8 Ingmar Bergman: segredos e magias.
2

que as formas simblicas so produzidas, transmitidas e recebidas ou, em outras palavras, o estudo da
construo significativa e da contextualizao das formas simblicas.
2 O debate terico
As diversas constelaes do protestantismo tm recorrentemente sido objeto de investigao nas
Cincias Sociais. Um exemplo bem significativo a obra clssica A tica protestante e o esprito do
capitalismo de Max Weber (2000), na qual busca estabelecer uma afinidade eletiva entre a velha tica
protestante representada por grupos ascticos (Calvinismo, Pietismo, Metodismo e as Seitas Batistas)
com o desenvolvimento do esprito do capitalismo. Nesta relao, o pensador alemo excluiu o
Luteranismo, pois o reformador religioso, em sua concepo de vocao, repudiava qualquer aluso ao
lucro, elemento fundamental na empreitada capitalista9.
No livro Economia e sociedade, Max Weber dedica um longo captulo sobre a sociologia da
religio. Nesta obra, a preocupao no mais com algumas manifestaes do protestantismo, mas nos
tipos de relaes comunitrias das mais variadas religies. Portanto, Weber recusa apresentar uma
definio de essncia de religio, visto que sua preocupao funda-se na busca de sentido, na ao
comunitria e na multiformidade do fenmeno religioso.
Uma das bandeiras levantadas pelos reformadores protestantes foi o sacerdcio universal de
cada crente, isto , cada indivduo tem acesso direto a Deus sem a necessidade de intermedirios
clrigos. Lutero era um dos defensores desta ideia, pois a igreja deve ser o espao daqueles que tm
em comum a f em Cristo e no qualquer corpo sacerdotal institucionalizado. No entanto, com o passar
dos anos, algumas denominaes protestantes, entre elas o Luteranismo, foram se institucionalizando
com demarcaes entre clrigos e leigos. Para Jean-Paul Willaime (2000, p.30), a reside uma tenso
que caracterstica de vrias denominaes protestantes, ou seja, a relao entre o sacerdcio universal
dos crentes e o clericalismo.
Ainda consoante Willaime (2000, p.30), a partir do momento que os reformadores protestantes
advogaram a sola scriptura, colocando a Bblia na mo de cada fiel para a livre interpretao, esta
atitude traz consigo um risco de individualismo. Diferentemente, do catolicismo, que tem um
magistrio oficial, nas constelaes protestantes erigem-se magistrios individuais, que anulam
qualquer tentativa de regulao coletiva de crenas e prticas. Desta forma, a verdade transformou-se
em um problema hermenutico, visto que a interpretao livre, mas ao mesmo tempo surgiu um novo
tipo de poder religioso: o pastor-telogo.
Willaime (2000, p.30) ressalta ainda que o clrigo nas mais diversas expresses religiosas
mediatiza o sagrado. No protestantismo no diferente, porm o clrigo protestante mantm com o
sagrado uma relao ambgua, pois sua autoridade se constri socialmente no campo da concorrncia e
do carisma. A ambiguidade, segundo Willaime (2000, p.31), tambm se deve a dessacralizao e
secularizao da funo pastoral.
Willaime (1986, p. 21) busca analisar o clrigo numa perspectiva sociolgica, para tanto
ressalta que a percepo social os identifica como padre, pastor e rabino, respectivamente, como
figuras religiosas das tradies catlica, protestante e judaica. Assevera ainda que, a percepo social
corrente acrescenta lista a figura do iman na tradio mulumana. A identificao social do clrigo,
segundo Willaime (1986, p. 23), ocorre pelas seguintes caractersticas:
- um personagem religioso;
- o especialista de uma determinada tradio;
- membro de um clero e agente legtimo de uma instituio;
- pode exercer um poder sobre a sociedade.

9 Hyde (2010, p. 197) assinala que a posio de Lutero sobre a usura modificou bastante ao longo de sua vida.
3

Assim, a legitimao da autoridade pastoral, no campo das competncias e do carisma, de


carter funcional e no ontolgico, pois se fundamenta no domnio de um saber especfico e no no
pertencimento a uma categoria social particular. Ainda conforme Willaime, ao valorizar os carismas
individuais de condutor, pregador, conselheiro, guia espiritual, a profisso pastoral utiliza uma outra
legitimao moderna da autoridade: aquela que garante a ascendncia social de um indivduo na base
de suas performances sociais (2000, p. 31).
Willaime (1986, p. 25) discute ainda a relao entre vocao e profisso. Para o estudioso, os
clrigos insistem no carter vocacional de suas atividades religiosas, ou seja, desenvolve uma
interpretao vocacional de suas aes profissionais.
Ingmar Bergman conviveu com essa forma institucional no luteranismo, visto que seu pai era
pastor da Igreja Luterana da Sucia. Desta forma o debate proposto por Willaime aliado aos conceitos
weberianos presentes em Economia e sociedade, como sacerdote, congregao, saber sagrado e sermo
so relevantes para a proposta de anlise da ao pastoral na filmografia de Bergman, recortada no
filme Luz de inverno, cuja eleio justifica-se por ser uma obra que circunscreve aquilo que foi
identificado como problema central da pesquisa.
3 A narrativa
Manh fria de Domingo. O pastor luterano Thomas Ericsson (Gunnar Bjrnstrand) dirige o
culto e a celebrao da Eucaristia na igreja de Mittsunda, na qual o proco. As paredes do templo
esto estampadas com vrios cones do Cristianismo. Poucos paroquianos esto presentes. Alm do
clrigo e do organista, participam do momento de comunho apenas quatro homens, quatro mulheres e
uma menina. Aps a celebrao pblica o clrigo ter encontros pastorais com quatro dos cinco
comungantes. Em cada um desses encontros, o pastor incapaz de ofertar uma palavra de alento, pois
vive atormentado pelos infortnios que abalaram seus ltimos anos de ministrio pastoral. O filme
termina de forma semelhante como iniciou, ou seja, Thomas mais uma vez, dirigindo o culto na
parquia de Frostns.
4 O ministrio pastoral de Thomas
4.1 Aes pblicas
O ministrio pastoral de Thomas, como de qualquer outro pastor, marcado por aes pblicas
e privadas. A atuao pblica do reverendo manifesta-se pelo sermo, oraes congregacionais e a
celebrao eucarstica. Enquanto que o agir privado deveria se concretizar no aconselhamento,
visitao, orao etc.
Thomas conduz a liturgia do culto luterano. No se ouve nenhuma parte do sermo e alguns
cnticos so entoados pela congregao. Bergman, entretanto, confere Ceia do Senhor maior
visibilidade nas atividades pblicas do clrigo. Tal importncia na narrativa justifica-se pelo ttulo
original do filme: Os comungantes.
A eucaristia e o batismo so os dois sacramentos da Igreja Luterana. Para o luteranismo, assim
como no catolicismo romano, os sacramentos so meios de transmisso de graa aos participantes.
Sobre a Ceia do Senhor, o Reformador instrui que a nfase deve recair na comunho entre os irmos e
na publicidade do rito:
Agora queremos falar do rito da comunho (no tocante ao) do povo, por causa
do qual foi instituda precipuamente a Ceia do Senhor e tomou esse nome. Pois
seria totalmente absurdo se um ministro da Palavra cometesse o contra-senso de
anunciar a Palavra de modo pblico onde no h ouvinte, e fosse discursar para
si sozinho entre pedras e madeira, e seria totalmente avesso se os ministros
4

preparassem e organizassem a Ceia do Senhor, pblica, onde no h hspedes


para comer e receb-la, e que os que devem ministr-la a outros comam e
bebam sozinhos numa mesa e numa sala vazia. (LUTERO, 2000, p.166).
Lutero (2000, p.166) refora a necessidade de que os fieis manifestem comunho uns aos outros
por meio da celebrao eucarstica, que deve ocorrer de modo pblico. Entretanto, no filme, no se
percebe a comunho acentuada pelo Reformador. Thomas, pelo contrrio, indaga a Mrta Lundberg
(Ingrid Thulin), em tom de censura, a razo pela qual participou da cerimnia. Ela responde, com
ironia, asseverando que o evento um banquete de amor. Desta forma, a repreenso do reverendo
participao da fiel se contrape aos propsitos do sacramento, que a comunho em torno da mesa do
Senhor. Assim, esta ao ritual de Thomas como agente institucional do protestantismo luterano,
assemelha-se ao padre catlico romano, que como relembra Willaime (1986, p. 50), o divino
presentificado por meio do sacrifcio da missa.
Outra ao pblica de Thomas a pregao. Sabemos que ocorreu por dois motivos. Primeiro,
porque parte do culto luterano. Em segundo lugar, porque Algot agradece ao pastor pelo sermo.
Portanto, como sublinha Willaime (1986, p. 52), se no catolicismo romano h uma presena constante
do divino, em especial, pela ritualizao da renovao do sacrifcio de Jesus mediante a missa, no
protestantismo essa presena ocorre por meio do sermo, pois:
Contrariamente aos textos litrgicos e aos ritos que so codificados, fixados
dentro de frmulas e gestos que so repetidos a cada vez, a pregao , em
princpio, criao de um discurso original que, domingo aps domingo,
manifesta a verdade da Escritura. (WILLAIME 1986, p. 52).
Assim, Willaime (1986, p. 52) comentando o estudo de Weber (1998), assevera que o pastor se
apresenta como um tipo intermedirio entre o sacerdote e o profeta. Assim como o sacerdote, o pastor
um agente institucional e servidor de uma tradio sagrada, j como profeta, ele interprete e
comunicador das verdades bblicas, mediante o sermo, que para Weber ganha maior importncia,
dentro do protestantismo no qual o conceito de sacerdote foi totalmente substitudo pelo o conceito de
pregador (1998, p. 318).
Ainda sobre o valor conferido por Weber (1998) e Willaime (1986) ao sermo no
protestantismo, Lutero tambm destaca a centralidade da pregao, quando ensina que como em todo
culto, o elemento mais importante a pregao e o ensino da palavra de Deus (2000, p.182).
Bergman, embora tivesse restries vida privada do pai, porm reconhece a qualidade de Erik
Bergman como pegador carismtico quando sublinha que:
Meu pai era um predicante muito popular, e a igreja se enchia sempre que ele
fazia o sermo. Era um sacerdote muito consciencioso e com um talento nico:
tinha uma memria fisionmica incrvel. Durante muitos anos havia batizado e
dado a primeira comunho a crianas, celebrado casamentos, assistido a
funerais de muitos adultos, enfim, tivera tido contato com uma grande parte de
quarenta mil pessoas que compunham a parquia. (BERGMAN, 1987, p. 134).
Diante da experincia pessoal de Bergman como filho de um pregador e consciente da
relevncia do sermo no culto luterano, poder-se-ia indagar a razo pela qual a pregao de Thomas
no constou do filme. Ora, como destaca Weber o sermo o ensinamento coletivo sobre coisas
religiosas e ticas, no sentido prprio da palavra (1998, p. 318), ou seja, comunicao a um auditrio
de fiis. Entretanto, Bergman quer enfatizar a no comunicao, como declara Mrta a Thomas: s
5

vezes, voc impossvel. Deus est silencioso. Deus no quer falar'. Deus nunca falou, pois Deus no
existe. S isso.
Portanto, como o contedo da pregao de Thomas poderia ser revelado, se ele, assim como
Bergman, crer que Deus indiferente ao sofrimento do homem e este se sentindo abandonado, tende a
negar a existncia da divindade, como cita Cowie:
Existe realmente o silncio de Deus. Observa Bergman. Mesmo hoje, ocorre
de me encolerizar sem razo aparente, se algum guarda um longo silncio na
minha presena e me d as costas ento dou nos ps e o persigo, at que eu
obtenha uma resposta. (apud COWIE, 1986, p. 29).
A obra cinematogrfica de Bergman marcada pela filosofia do dinamarqus Sren
Kierkegaard de quem invoca uma temtica importante o silncio de Deus. Bergman, assim como
Kierkegaard, teve toda a sua formao religiosa no rigor da igreja luterana oficial, sendo o cineasta
sueco tributrio da reflexo filosfica do pensador dinamarqus, notadamente, no que diz respeito
angstia que o homem sofre diante de um Deus silencioso.
Para Kierkegaard (1990, p. 35), Abrao o grande exemplo bblico que sofre com o silncio de
Deus, notadamente, no episdio em que Jeov requer o sacrifcio de seu filho Isaque. Assim, Abrao
um cavaleiro da f. Viveu o paradoxo de uma f que no encontra justificao, conforto ou sustentao
em argumentos humanos expressos em uma racionalidade: uma f que combate no mundo, salto,
risco, no justificao e, como consequncia, silncio, que no se justificou nem para sua mulher
Sara, nem para Isaque, nem para qualquer outra pessoa, quando Deus lhe fez o pedido tremendum de
dar a morte de seu filho e aceitou em solido suspender teleologicamente a tica, correndo o risco de
ser considerado um assassino. uma f em virtude do absurdo, pois o indivduo, em sua singularidade,
superior ao universal, porque:
A tica do cavaleiro da f no autnoma, mas vem de sua relao com Deus.
O cavaleiro da f recebe o esprito tico de volta numa nova forma. O tico no
mais absoluto, mas um novo relativo a nossa relao com Deus, a relao de
f do indivduo. Todos os deveres ticos do cavaleiro da f so deveres
absolutos para com Deus, eles no so mediados pelo universal, pela tica.
(GOUVA, 2002, p.234).
Derrida (2000, p. 61), em seu livro Dar a Morte, frisa que Abrao no comentando nada a
ningum, assume o segredo entre ele e Deus. Desta forma, ele est sozinho e entrincheirado em sua
singularidade no momento da deciso, pois falar entrar no contexto da linguagem, abrir-se ao outro,
portanto, na perda da singularidade. A deciso de Abrao sacrificar seu filho deveria continuar
solitria, secreta e silenciosa, pois o uso da palavra implicaria suspenso da singularidade absoluta,
abdicando ao mesmo tempo da liberdade e da responsabilidade. Quando Isaque pergunta ao pai pelo
cordeiro, este responde simplesmente Deus prover:
Abrao fala. De fato, fala. Porm, ainda que possa dizer tudo, basta que guarde
silncio sobre uma s coisa para que se possa concluir que no fala. Tal silncio
embarga todo o seu discurso. Por conseguinte fala e no fala. Responde sem
responder. Responde e no responde (...) Fala para no dizer nada do essencial
que deve manter em segredo. Abrao, de todos os modos, no fala
simplesmente para no dizer nada quando responde a Isaque. Diz algo que
mais que dizer nada e que no falso. Diz algo que no uma mentira e, por
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outra parte, algo que, ainda que no seja, se verificar. (DERRIDA, 2000, p.
62).
Kierkegaard (1990, p. 137) conclui Temor e Tremor, ressaltando que a figura do heri trgico
foi bem compreendida e admirada ao longo da histria, mas Abrao no. Portanto, Kierkegaard insiste
na ideia de que existir estar na presena de Deus. Assim, Abrao um exemplo paradigmtico de
existncia, pois no pode se comunicar com ningum nem explicar a qualquer pessoa o movimento de
sua alma. Abrao viveu um drama privado, estava sozinho, isolado diante de Deus. Ele no apelou a
nenhum padro e nenhuma regra universal de conduta, uma vez que estava sozinho em contato
absoluto com o Absoluto.
Bergman recupera o pensamento Kierkegaardiano, pois o silncio permeia o filme, seja por uma
palavra olvidada ou por uma comunicao destituda de sentido. Company (1999) resume a relao de
silncio entre as personagens, quando na cena final, Thomas oficia na Igreja de Frostns:
A cerimnia tem um evidente carter simblico. Na igreja encontram-se
somente Thomas como oficiante e Marta como fiel que assiste. Emissor e
receptor, respectivamente, de um ato comunicativo que somente possvel
mediante a instituio (religiosa), ainda que esta se encontre vazia de todo o
sentido (nenhum dos dois, nem Mrta nem Thomas cr na funo que
representam). (COMPANY,1999, p. 56-58).
Assim, Thomas, como pregador, no tem o que dizer para a sua comunidade, pois o seu
sofrimento pessoal mutilou a f. As palavras que profere no culto j perderam o sentido para si e se
transformaram em cinzas de comunicao para o auditrio. A vitalidade da cerimnia movida pela f
no divino se esvai pelo sofrimento, dvida e descrena. Se a palavra de Thomas dita no plpito j no
faz mais sentido, pois ele ver Deus como monstruoso e a imagem de Cristo repugnante, o mesmo se
repete quando suas ovelhas o buscam.
4.2 Aes Privadas
Aps a celebrao pblica, em que Thomas exerce a funo de oficiante na igreja de Mittsunda,
o filme destaca quatro encontros privados do clrigo com seus paroquianos, os quais participaram da
cerimnia eucarstica. O sofrimento de cada um os instiga a buscarem uma palavra de conforto daquele
que presentifica o divino, isto , o pastor, pois:
A tarefa do pastor se envolver com o sofrimento. Trata-se de uma deciso
consciente e deliberada de mergulhar na experincia dos que sofrem. Essa
disposio tem sua origem e se encontra por completo nos textos das Escrituras
que moldam o ministrio pastoral. (PETERSON, 2008, p. 112).
O primeiro encontro ocorre no gabinete pastoral logo aps o trmino do culto. O casal Persson
procura o pastor e a esposa narra a angstia vivida pelo marido desde que descobriu, ao ler um jornal,
que a China possua armamento nuclear. Jonas Persson (Max Von Sydow) deixa a mulher em casa e
retorna para o aconselhamento pastoral. Quando o pescador volta, o pastor inicia o dilogo com
amenidades para depois aprofundar-se nos reais motivos da depresso. Thomas no ouve a ovelha
aflita, mas fala de si, sobre sua vida pastoral e o desnimo aps a morte da esposa. O pastor falou, mas
no disse nada animador para o homem desesperado, que desapontado informa ao clrigo que voltar
para sua casa. Thomas tenta justificar sua fala, porm em vo.
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As declaraes de Thomas ao pescador Jonas constituem numa confisso de sofrimento e dor.


O religioso no consegue oferecer uma palavra de alento, pois tambm sofre a dor das guerras ao longo
de sua carreira ministerial e por fim a morte da esposa. O encanto inicial da vocao pastoral aos
poucos minado e a f desfalece. As atividades pastorais perdem a vitalidade e tornam-se meros
rituais.
Seguindo os ensinos de Geertz (1989) sobre a religio no enfretamento do sofrimento humano,
percebe-se que para Thomas os smbolos religiosos falharam, provocando no clrigo uma completa
sensao de abandono. No incio da vida pastoral, a simbologia religiosa fazia sentido, como ele
informa a Jonas, quando diz que Deus e eu vivamos num mundo organizado onde tudo fazia sentido.
Porm, com a morte da esposa o caos chega ao ponto culminante e os smbolos religiosos no foram
capazes de conferir ao pastor o ancoradouro seguro. Assim, a f se esvai, pois o sustentculo estava na
esposa e no na divindade.
Jonas no ouvindo nenhuma palavra de alento, desesperado pe termo a sua vida. Para
Company (1999, p. 56) as palavras do religioso se convertem no reflexo de sua prpria angstia, a que
levar o pescador ao suicdio, fato que comunicado por uma paroquiana.
Bergman destaca o segundo encontro a partir de uma carta de Mrta endereada a Thomas, que
lida no gabinete pastoral durante a espera do retorno de Jonas para o aconselhamento. A
correspondncia muito intrigante, pois revela os conflitos da dupla relao da professora como
namorada e ovelha a ser pastoreada por Thomas.
O contedo da carta nos informa sobre a relao de Mrta e Thomas e a dificuldade de
comunicao entre eles. Por que a mediao de uma carta, quando se veem todos os dias? Mrta ama
incondicionalmente. Sua correspondncia inicia e termina com a declarao de seu amor a Thomas. O
religioso, por sua vez, na dupla funo de amante e pastor demonstra a incapacidade em ambas.
Mrta a ovelha que busca ajuda do pastor para que seja curada de sua enfermidade. Ela
solicita simplesmente que Thomas suplique a Deus a sua cura. Ele incapaz de orar, porque no fundo
crer que Deus no pode comunicar, pois est silencioso.
Marcel Mauss (1979, p. 145), entre os autores clssicos das cincias sociais, foi quem buscou
uma teorizao sobre a prece, que para ele, antes de tudo um meio de agir sobre os seres sagrados;
a eles que influencia, neles que suscita modificaes. Mrta, embora pudesse orar diretamente a
Deus, sem a intermediao clerical, mesmo assim, solicita a Thomas que suplique o divino para mudar
sua condio de enfermidade. Seguindo a concepo de Mauss (1979), o que Mrta deseja que Deus
ao ser suplicado modifique sua sorte.
Thomas no ora, porque no h mais f, pois para Bergman, o Deus irreal presente no mundo
criado pelo pastor no incio do ministrio, quando confrontado com a realidade cruel se transforma em
uma figura monstruosa, uma aranha. Como assevera Company (1999, p. 165), o religioso vive a
impossibilidade de amar a Deus, pois no h mais f, e a relutncia em converter-se no objeto do amor
de Mrta, devido ao seu egosmo e falta de sensibilidade. Tambm, como lembra Monlen (apud
COMPANY, 1999, p. 165), a religio para Thomas era o meio que assegurava sua comunicao com
seus semelhantes, porm, diante da morte da esposa, o clrigo perde a sua estabilidade religiosa e as
possibilidades de comunicao desaparecem.
No caminho para a Igreja de Frostns, onde celebrar os ofcios religiosos do culto vespertino,
Thomas visita Karin Persson (Gunnel Lindblom), viva do pescador Jonas, a fim de comunicar sobre a
morte do esposo. A tarefa da visitao parte importante no ministrio pastoral. O apstolo Tiago, em
sua epstola, ensina aos seus leitores que a religio pura e imaculada para com Deus e Pai esta:
visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes10.
A exortao de Tiago configura-se como desafio para Thomas, pois ter que comunicar a
esposa de Jonas que agora est viva e seus filhos rfos. A comunicao direta. Thomas informa que
10 Tiago 1: 27a
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tentou ajud-lo, porm o filme mostra que as palavras do pastor foram decisivas na deciso do
pescador. Diante da condio de desamparo da viva, o clrigo sugere a leitura de uma passagem da
Bblia, a qual soa sem qualquer sentido.
Lutero recomenda que cada proco deve visitar seus paroquianos e supervisionar e cuidar
como esto ensinando e vivendo (2000, p. 260). Thomas, como pastor luterano, ao visitar a viva e os
rfos, mais uma vez mostra-se impotente no cuidado de seu rebanho e a Bblia em suas mos torna-se
palavra morta.
A revelao expressa na Bblia j no faz mais sentindo para Thomas. Os textos bblicos so
citados apenas com parte dos ofcios religiosos. O clrigo j no ensina mais. O apstolo Paulo ao
escrever ao jovem pastor Timteo11 instrui que uma das qualidades esperadas por aqueles que desejam
abraar o ministrio pastoral a aptido para o ensino. Porm, o que Thomas ir ensinar se a percepo
que ele tem de Deus de uma figura monstruosa? Como produzir uma teologia viva se ele matou Deus
em sua vida?
O encontro de Thomas com Algot Frvik (Allan Edwal), momentos antes da celebrao
vespertina em Frostns, muito interessante, pois os papeis so invertidos. Espera-se que o pastor
ensine, mas quem elabora uma intrigante teologia do silncio de Deus o auxiliar. Thomas quando
conversa com Mrta, nos momentos que antecedem a chegada do pescador Jonas, informa que Deus
est silencioso, porm no apresenta nenhuma explicao para essa afirmao. Portanto, coube ao
deficiente fsico Algot construir um paralelo entre a sua enfermidade e o sofrimento de Cristo nas horas
que antecederam crucificao.
Algot no est preocupado se sua construo teolgica recepcionada ou no pela teologia
oficial luterana. O pastor ouve tudo sem qualquer contestao. O auxiliar comeara a ler a Bblia nos
momentos de insnia e a partir da leitura dos Evangelhos formulou uma profunda anlise do sofrimento
de Cristo e o silncio do Pai.
Consideraes finais
Bergman nos apresenta em Luz de inverno uma figura pastoral aptica e sem f. Os ministrios
pblico e privado do pastor Thomas sucumbiram junto com a morte da esposa, restando apenas o
silncio de Deus, que no intervm ante a implacvel presena do mal.
No ambiente de silncio, Thomas no consegue comunicar algo significativo aos seus
paroquianos, pois quando buscado no emite nenhuma palavra de conforto. O clrigo no pastoreia
mais o seu rebanho e o que se mantm apenas a ritualstica religiosa destituda de sentido para um
auditrio esvaziado e envelhecido.
Bergman, mesmo apresentando uma viso pessimista da comunicao humana, ainda parece
sinalizar que a resoluo dos problemas humanos s ocorre por meio do amor, como o de Mrta, que
ama incondicionalmente a Thomas, mesmo no sendo correspondida.
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11 II Timteo 3:1, texto que recebe o seguinte comentrio de Lutero: Paulo diz que os bispos devem ser aptos para
instruir a outros. Com isso expressa que eles tm que possuir mais habilidade que os leigos.
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