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Adiciona-se a estes trabalhos a tese doutoral intitulada Imagens do Ocaso: a morte no cinema de Ingmar Bergman
defendida pelo autor, em 2007, junto ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal do Cear, sob
a orientao da Profa. Dra. Jlia Miranda.
4 Genealogia e esperana na filosofia da existncia de Ingmar Bergman.
5 Processos de viso no cinema da cmera de Ingmar Bergman.
6 Como sonha a tela: conceitos psicodinmicos da representao flmica do sonho.
7 Ingmar Bergman: fontes criadoras do cineasta sueco.
8 Ingmar Bergman: segredos e magias.
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que as formas simblicas so produzidas, transmitidas e recebidas ou, em outras palavras, o estudo da
construo significativa e da contextualizao das formas simblicas.
2 O debate terico
As diversas constelaes do protestantismo tm recorrentemente sido objeto de investigao nas
Cincias Sociais. Um exemplo bem significativo a obra clssica A tica protestante e o esprito do
capitalismo de Max Weber (2000), na qual busca estabelecer uma afinidade eletiva entre a velha tica
protestante representada por grupos ascticos (Calvinismo, Pietismo, Metodismo e as Seitas Batistas)
com o desenvolvimento do esprito do capitalismo. Nesta relao, o pensador alemo excluiu o
Luteranismo, pois o reformador religioso, em sua concepo de vocao, repudiava qualquer aluso ao
lucro, elemento fundamental na empreitada capitalista9.
No livro Economia e sociedade, Max Weber dedica um longo captulo sobre a sociologia da
religio. Nesta obra, a preocupao no mais com algumas manifestaes do protestantismo, mas nos
tipos de relaes comunitrias das mais variadas religies. Portanto, Weber recusa apresentar uma
definio de essncia de religio, visto que sua preocupao funda-se na busca de sentido, na ao
comunitria e na multiformidade do fenmeno religioso.
Uma das bandeiras levantadas pelos reformadores protestantes foi o sacerdcio universal de
cada crente, isto , cada indivduo tem acesso direto a Deus sem a necessidade de intermedirios
clrigos. Lutero era um dos defensores desta ideia, pois a igreja deve ser o espao daqueles que tm
em comum a f em Cristo e no qualquer corpo sacerdotal institucionalizado. No entanto, com o passar
dos anos, algumas denominaes protestantes, entre elas o Luteranismo, foram se institucionalizando
com demarcaes entre clrigos e leigos. Para Jean-Paul Willaime (2000, p.30), a reside uma tenso
que caracterstica de vrias denominaes protestantes, ou seja, a relao entre o sacerdcio universal
dos crentes e o clericalismo.
Ainda consoante Willaime (2000, p.30), a partir do momento que os reformadores protestantes
advogaram a sola scriptura, colocando a Bblia na mo de cada fiel para a livre interpretao, esta
atitude traz consigo um risco de individualismo. Diferentemente, do catolicismo, que tem um
magistrio oficial, nas constelaes protestantes erigem-se magistrios individuais, que anulam
qualquer tentativa de regulao coletiva de crenas e prticas. Desta forma, a verdade transformou-se
em um problema hermenutico, visto que a interpretao livre, mas ao mesmo tempo surgiu um novo
tipo de poder religioso: o pastor-telogo.
Willaime (2000, p.30) ressalta ainda que o clrigo nas mais diversas expresses religiosas
mediatiza o sagrado. No protestantismo no diferente, porm o clrigo protestante mantm com o
sagrado uma relao ambgua, pois sua autoridade se constri socialmente no campo da concorrncia e
do carisma. A ambiguidade, segundo Willaime (2000, p.31), tambm se deve a dessacralizao e
secularizao da funo pastoral.
Willaime (1986, p. 21) busca analisar o clrigo numa perspectiva sociolgica, para tanto
ressalta que a percepo social os identifica como padre, pastor e rabino, respectivamente, como
figuras religiosas das tradies catlica, protestante e judaica. Assevera ainda que, a percepo social
corrente acrescenta lista a figura do iman na tradio mulumana. A identificao social do clrigo,
segundo Willaime (1986, p. 23), ocorre pelas seguintes caractersticas:
- um personagem religioso;
- o especialista de uma determinada tradio;
- membro de um clero e agente legtimo de uma instituio;
- pode exercer um poder sobre a sociedade.
9 Hyde (2010, p. 197) assinala que a posio de Lutero sobre a usura modificou bastante ao longo de sua vida.
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vezes, voc impossvel. Deus est silencioso. Deus no quer falar'. Deus nunca falou, pois Deus no
existe. S isso.
Portanto, como o contedo da pregao de Thomas poderia ser revelado, se ele, assim como
Bergman, crer que Deus indiferente ao sofrimento do homem e este se sentindo abandonado, tende a
negar a existncia da divindade, como cita Cowie:
Existe realmente o silncio de Deus. Observa Bergman. Mesmo hoje, ocorre
de me encolerizar sem razo aparente, se algum guarda um longo silncio na
minha presena e me d as costas ento dou nos ps e o persigo, at que eu
obtenha uma resposta. (apud COWIE, 1986, p. 29).
A obra cinematogrfica de Bergman marcada pela filosofia do dinamarqus Sren
Kierkegaard de quem invoca uma temtica importante o silncio de Deus. Bergman, assim como
Kierkegaard, teve toda a sua formao religiosa no rigor da igreja luterana oficial, sendo o cineasta
sueco tributrio da reflexo filosfica do pensador dinamarqus, notadamente, no que diz respeito
angstia que o homem sofre diante de um Deus silencioso.
Para Kierkegaard (1990, p. 35), Abrao o grande exemplo bblico que sofre com o silncio de
Deus, notadamente, no episdio em que Jeov requer o sacrifcio de seu filho Isaque. Assim, Abrao
um cavaleiro da f. Viveu o paradoxo de uma f que no encontra justificao, conforto ou sustentao
em argumentos humanos expressos em uma racionalidade: uma f que combate no mundo, salto,
risco, no justificao e, como consequncia, silncio, que no se justificou nem para sua mulher
Sara, nem para Isaque, nem para qualquer outra pessoa, quando Deus lhe fez o pedido tremendum de
dar a morte de seu filho e aceitou em solido suspender teleologicamente a tica, correndo o risco de
ser considerado um assassino. uma f em virtude do absurdo, pois o indivduo, em sua singularidade,
superior ao universal, porque:
A tica do cavaleiro da f no autnoma, mas vem de sua relao com Deus.
O cavaleiro da f recebe o esprito tico de volta numa nova forma. O tico no
mais absoluto, mas um novo relativo a nossa relao com Deus, a relao de
f do indivduo. Todos os deveres ticos do cavaleiro da f so deveres
absolutos para com Deus, eles no so mediados pelo universal, pela tica.
(GOUVA, 2002, p.234).
Derrida (2000, p. 61), em seu livro Dar a Morte, frisa que Abrao no comentando nada a
ningum, assume o segredo entre ele e Deus. Desta forma, ele est sozinho e entrincheirado em sua
singularidade no momento da deciso, pois falar entrar no contexto da linguagem, abrir-se ao outro,
portanto, na perda da singularidade. A deciso de Abrao sacrificar seu filho deveria continuar
solitria, secreta e silenciosa, pois o uso da palavra implicaria suspenso da singularidade absoluta,
abdicando ao mesmo tempo da liberdade e da responsabilidade. Quando Isaque pergunta ao pai pelo
cordeiro, este responde simplesmente Deus prover:
Abrao fala. De fato, fala. Porm, ainda que possa dizer tudo, basta que guarde
silncio sobre uma s coisa para que se possa concluir que no fala. Tal silncio
embarga todo o seu discurso. Por conseguinte fala e no fala. Responde sem
responder. Responde e no responde (...) Fala para no dizer nada do essencial
que deve manter em segredo. Abrao, de todos os modos, no fala
simplesmente para no dizer nada quando responde a Isaque. Diz algo que
mais que dizer nada e que no falso. Diz algo que no uma mentira e, por
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outra parte, algo que, ainda que no seja, se verificar. (DERRIDA, 2000, p.
62).
Kierkegaard (1990, p. 137) conclui Temor e Tremor, ressaltando que a figura do heri trgico
foi bem compreendida e admirada ao longo da histria, mas Abrao no. Portanto, Kierkegaard insiste
na ideia de que existir estar na presena de Deus. Assim, Abrao um exemplo paradigmtico de
existncia, pois no pode se comunicar com ningum nem explicar a qualquer pessoa o movimento de
sua alma. Abrao viveu um drama privado, estava sozinho, isolado diante de Deus. Ele no apelou a
nenhum padro e nenhuma regra universal de conduta, uma vez que estava sozinho em contato
absoluto com o Absoluto.
Bergman recupera o pensamento Kierkegaardiano, pois o silncio permeia o filme, seja por uma
palavra olvidada ou por uma comunicao destituda de sentido. Company (1999) resume a relao de
silncio entre as personagens, quando na cena final, Thomas oficia na Igreja de Frostns:
A cerimnia tem um evidente carter simblico. Na igreja encontram-se
somente Thomas como oficiante e Marta como fiel que assiste. Emissor e
receptor, respectivamente, de um ato comunicativo que somente possvel
mediante a instituio (religiosa), ainda que esta se encontre vazia de todo o
sentido (nenhum dos dois, nem Mrta nem Thomas cr na funo que
representam). (COMPANY,1999, p. 56-58).
Assim, Thomas, como pregador, no tem o que dizer para a sua comunidade, pois o seu
sofrimento pessoal mutilou a f. As palavras que profere no culto j perderam o sentido para si e se
transformaram em cinzas de comunicao para o auditrio. A vitalidade da cerimnia movida pela f
no divino se esvai pelo sofrimento, dvida e descrena. Se a palavra de Thomas dita no plpito j no
faz mais sentido, pois ele ver Deus como monstruoso e a imagem de Cristo repugnante, o mesmo se
repete quando suas ovelhas o buscam.
4.2 Aes Privadas
Aps a celebrao pblica, em que Thomas exerce a funo de oficiante na igreja de Mittsunda,
o filme destaca quatro encontros privados do clrigo com seus paroquianos, os quais participaram da
cerimnia eucarstica. O sofrimento de cada um os instiga a buscarem uma palavra de conforto daquele
que presentifica o divino, isto , o pastor, pois:
A tarefa do pastor se envolver com o sofrimento. Trata-se de uma deciso
consciente e deliberada de mergulhar na experincia dos que sofrem. Essa
disposio tem sua origem e se encontra por completo nos textos das Escrituras
que moldam o ministrio pastoral. (PETERSON, 2008, p. 112).
O primeiro encontro ocorre no gabinete pastoral logo aps o trmino do culto. O casal Persson
procura o pastor e a esposa narra a angstia vivida pelo marido desde que descobriu, ao ler um jornal,
que a China possua armamento nuclear. Jonas Persson (Max Von Sydow) deixa a mulher em casa e
retorna para o aconselhamento pastoral. Quando o pescador volta, o pastor inicia o dilogo com
amenidades para depois aprofundar-se nos reais motivos da depresso. Thomas no ouve a ovelha
aflita, mas fala de si, sobre sua vida pastoral e o desnimo aps a morte da esposa. O pastor falou, mas
no disse nada animador para o homem desesperado, que desapontado informa ao clrigo que voltar
para sua casa. Thomas tenta justificar sua fala, porm em vo.
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tentou ajud-lo, porm o filme mostra que as palavras do pastor foram decisivas na deciso do
pescador. Diante da condio de desamparo da viva, o clrigo sugere a leitura de uma passagem da
Bblia, a qual soa sem qualquer sentido.
Lutero recomenda que cada proco deve visitar seus paroquianos e supervisionar e cuidar
como esto ensinando e vivendo (2000, p. 260). Thomas, como pastor luterano, ao visitar a viva e os
rfos, mais uma vez mostra-se impotente no cuidado de seu rebanho e a Bblia em suas mos torna-se
palavra morta.
A revelao expressa na Bblia j no faz mais sentindo para Thomas. Os textos bblicos so
citados apenas com parte dos ofcios religiosos. O clrigo j no ensina mais. O apstolo Paulo ao
escrever ao jovem pastor Timteo11 instrui que uma das qualidades esperadas por aqueles que desejam
abraar o ministrio pastoral a aptido para o ensino. Porm, o que Thomas ir ensinar se a percepo
que ele tem de Deus de uma figura monstruosa? Como produzir uma teologia viva se ele matou Deus
em sua vida?
O encontro de Thomas com Algot Frvik (Allan Edwal), momentos antes da celebrao
vespertina em Frostns, muito interessante, pois os papeis so invertidos. Espera-se que o pastor
ensine, mas quem elabora uma intrigante teologia do silncio de Deus o auxiliar. Thomas quando
conversa com Mrta, nos momentos que antecedem a chegada do pescador Jonas, informa que Deus
est silencioso, porm no apresenta nenhuma explicao para essa afirmao. Portanto, coube ao
deficiente fsico Algot construir um paralelo entre a sua enfermidade e o sofrimento de Cristo nas horas
que antecederam crucificao.
Algot no est preocupado se sua construo teolgica recepcionada ou no pela teologia
oficial luterana. O pastor ouve tudo sem qualquer contestao. O auxiliar comeara a ler a Bblia nos
momentos de insnia e a partir da leitura dos Evangelhos formulou uma profunda anlise do sofrimento
de Cristo e o silncio do Pai.
Consideraes finais
Bergman nos apresenta em Luz de inverno uma figura pastoral aptica e sem f. Os ministrios
pblico e privado do pastor Thomas sucumbiram junto com a morte da esposa, restando apenas o
silncio de Deus, que no intervm ante a implacvel presena do mal.
No ambiente de silncio, Thomas no consegue comunicar algo significativo aos seus
paroquianos, pois quando buscado no emite nenhuma palavra de conforto. O clrigo no pastoreia
mais o seu rebanho e o que se mantm apenas a ritualstica religiosa destituda de sentido para um
auditrio esvaziado e envelhecido.
Bergman, mesmo apresentando uma viso pessimista da comunicao humana, ainda parece
sinalizar que a resoluo dos problemas humanos s ocorre por meio do amor, como o de Mrta, que
ama incondicionalmente a Thomas, mesmo no sendo correspondida.
Referncias bibliogrficas
Arecco, Sergio. (2000). Ingmar Bergman: Segreti e Magie. Genova: Le Mani.
Armando, Carlos. (1988). O Planeta Bergman. Belo Horizonte: Oficina de Livros.
Benna, Christian. (2001). Processi della Visione nel Cinema da Cmera di Ingmar Bergman. Tese de
Lurea no publicada, Universidade de Torino, Turim, Itlia.
Bergman, Ingmar. (2001). Imagens. So Paulo: Martins Fontes.
11 II Timteo 3:1, texto que recebe o seguinte comentrio de Lutero: Paulo diz que os bispos devem ser aptos para
instruir a outros. Com isso expressa que eles tm que possuir mais habilidade que os leigos.
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Thompson, John B. (1995). Ideologia e Cultura Moderna: Teoria social crtica na era dos meios de
comunicao de massa. Petrpolis: Vozes.
Weber, Max. (1998). Economia e sociedade. Braslia: Editora da UNB.
Weber, Max. (2000). A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Pioneira.
Willaime, Jean-Paul. (2000). O protestantismo como objeto sociolgico. In: Por uma sociologia do
protestantismo brasileiro. So Bernardo do Campo: Editora Metodista, ano XIV, n 12, p. 13-37.
Willaime, Jean-Paul. (1986). Profission Pasteur. Genve: Labor et Fides, 1986.
Zubiaur, Francisco Javier. (2004). Ingmar Bergman: fuentes creadoras del cineasta sueco. Madrid:
Ediciones Internacionales Universitrias.
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