Sistemas de gobierno

Autocracia
Es una expresin de origen griego, auto es as mismo, un autcrata es el
que se da poder as mismo, un autcrata es aquel cuyo poder depende de
su propia voluntad y no est sujeto a ninguna institucin, a ninguna norma
o ley ni a ningn voto popular.

Aristocracia
Aritos tiene que ver con una expresin griega que significa los mejores,
aristocracia es el gobierno de los mejores

Monarqua
Es una forma de gobierno hereditaria en la cual el rey o monarca traspasa
el pode a su hijo o prncipe heredero que puede gobernar bajo una forma de
monarqua constitucional o monarqua absoluta

Tirana
Es el gobierno del tirano, el tirano es un hombre que ejerce el poder de
manera arbitraria, sin estar sujeto a normas ni a leyes, ni a principios ms
que a su propia voluntad

Anarqua
No es una forma de gobierno sino de desgobierno, la anarqua es aquel
sistema en el cual, el pas eta en caos, en desorden, donde nadie tiene
principios, donde la gente hace lo que quiere, donde la autoridad no se
respeta, cuando se asesina impunemente, cuando los servicios colapsan
etc.

Democracia
Es aquella forma de gobierno en la cual los ciudadanos a travs del voto y el
sufragio eligen sus gobernantes, viene de la unin de dos palabras griegas
demos que significa pueblo y kratos que significa poder.
Montesquieu nos ense que solo el poder controla el poder por eso hay
que tener tres poderes para gobernar
El poder Legislativo: haces las leyes
El poder ejecutivo: gobierna todo sobre principios de justicia, libertad,
igualdad y respeto
El poder judicial: ejerce sobre ellas

En 1651 Hobbes quiso publicar en Londres el que sera su libro ms famoso

LEVIATAN o la materia forma y poder de un estado eclesistico y civil.
Poco despus habiendo terminado la guerra civil volvi Inglaterra
establecindose en la mansin de duque de debonshai.
El LEVIATAN era el nombre de un monstruo bblico una especie de
demoniaca serpiente marina, el nombre de tal bestia fue usado por Hobbes
para designar al estado segn l la autoridad del estado es sin duda
monstruosa pero es lo nico que nos protege de otro monstruo bblico an
ms terrible el begemot figuracin de la guerra civil.
Hobbes compara al estado por otra parte con un hombre artificial cuya
alma es la soberana y cuya razn est constituida por las leyes y la
justicia, en esta comparacin la salud es la concordia, la enfermedad y
sedicin. La guerra civil no es aqu otra cosa que la muerte del cuerpo
entero.
El LEVIATAN de Hobbes propone estudiar la materia y origen de ese hombre
artificial que es el estado, como se constituye cul es el poder o autoridad
justa de ese cuerpo y que lo mantiene o lo aniquila, Hobbes dice que se
trata aqu de un estudio estrictamente filosfico y ello significa para el que
toda consideracin teolgica est excluida, segn el punto de vista de
Hobbes la filosofa solo se ocupa de los cuerpos que estn en movimiento,
de sus causas y propiedades. Se trata de una filosofa materialista que por
lo tanto, no toma en consideracin a DIOS o a realidades espirituales, pues
nadie puede tener una idea que represente algo no sujeto a sensacin.
Los cuerpos de los que se ocupa la filosofa dice Hobbes son de 2 clases
Por un lado estn los cuerpos naturales hechos por la naturaleza
Y por otro lado los cuerpos sociales formados por la voluntad y los acuerdos
de los hombres. La filosofa puede as dividirse en NATURAL Y Civil, la civil
a su vez puede subdividirse en ETICA que se ocupa de los afectos y
hbitos del hombre, y POLITICA que se ocupa de los deberes civiles del
hombre.
La filosofa civil segn Hobbes pretende al igual que la filosofa natural un
conocimiento coherente y sistemtico de relaciones causales, si la totalidad
de las causas de un fenmeno se dan, este se produce siempre, por lo
tanto, todos los efectos sern necesarios.
Hablar de libertad como ausencia de necesidad, tanto respecto a la
necesidad, como de la del hombre es para Hobbes absurdo, la agilidad
voluntaria de los seres racionales y de los cuerpos sociales que ellos
constituyen esta tan determinada por ley necesaria como la actividad de los

cuerpos no dotados de conciencia. No hay otra causalidad, que la

causalidad necesaria, estamos aqu ante un determinismo mecanicista
aplicable tanto en la esfera humana como en la no humana.
Hobbes se esfuerza por explicar las diferentes pasiones humanas como
simples movimientos de los rganos sensoriales y del cerebro. En cuanto al
desarrollo de las facultades intelectuales entiende que el factor
determinante reside en el deseo de poder. cada persona busca garantizar
su propia conservacin y la satisfaccin de sus deseos, esto conduce a la
competencia y desconfianza entre todos. La consecuencia que Hobbes
deduce de su anlisis de la naturaleza humana es que sin un estado que
ejerza su poder sobre todos los hombres viviran en guerra unos con otros,
que en esta situacin de guerra de todos contra todos no hay ley ni justicia
y nadie puede asegurarse el fruto de su trabajo ni las condiciones de una
vida confortable. Es lgico dice Hobbes que el hombre quiera superar el
estadio de la guerra de todos contra todos, pero la paz solo puede
obtenerse mediante la organizacin de la sociedad. Hobbes reconoce la
existencia de leyes ticas naturales pero entiende que son solo deseables y
que sin una institucin del poder que pueda garantizar su cumplimiento
carecen de efectividad. La convivencia de los hombres es solo mediante un
ARTIFICIO que consiste en establecer un pacto por el cual todos se obligan a
transferir su derecho a gobernarse a s mismos eligiendo a un hombre o
asamblea que los represente, para Hobbes el soberano no puede nunca
quebrantar el pacto pues este se establece entre los sbditos unos con
otros y no entre l y cada uno de ellos; as los actos del soberano no
pueden ser considerados injustos por los sbditos, el soberano es tanto
quien garantiza el imperio de la ley no puede ser el mismo juzgado ni
castigado es el quien establece las normas que rigen el orden de la sociedad
y a l le corresponde juzgar, recompensar y castigar aunque lo haga
arbitrariamente.
El sbdito le debe su sumisin absoluta al gobernante en tanto el soberano
cumpla el fin en vista del el cual fue revestido del poder, la idea de Hobbes
consiste es que no importa que tan daino pueda ser el poder soberano
ejercido cruel y caprichosamente siempre ser peor el dao de la anarqua,
no obstante, Hobbes establece que cada sbdito es libre de todas aquellas
cosas cuyo derecho es intransferible mediante pactos alguno por ejemplo: si
los hombres convinieran no defender su propio cuerpo eso carecera de toda
validez, sin embargo, ms all de particulares casos en que Hobbes admite
algn derecho a la desobediencia queda claro que entiende que para l, el
poder del soberano no solo debe ser obedecido, sino que debe quedar ms
all de discusiones y hasta de las habladuras irreverentes.
Por su parte el soberano debe procurar el bien del pueblo por medio de la
instruccin y de las leyes, Hobbes va an ms lejos y condena al soberano
ya sea en la persona de un rey o de una asamblea que se niegue a instruir
al pueblo: las ltimas pginas del LEVIATAN plantean una serie de principios
prcticos que alejaran segn Hobbes la posibilidades de guerra civil, que la

justicia sea administrada por igual a ricos y pobres, que se condenen las
venganzas privadas, que los impuestos sean equitativos, que el estado
provea a la caridad publica, que los vagos sean obligados a trabajar y que
el soberano escoja buenos consejeros, aunque el argumento de Hobbes
justificaba y defenda el poder absoluto del soberano no fue recibido sin
profunda sospecha por parte de los monrquicos. En primer lugar para las
ideas tradicionales el rey era dueo de vidas y haciendas de la nacin todo
por voluntad divina y solo deba rendir cuentas a DIOS. Hobbes en cambio
hacia residir la autoridad estatal en el acuerdo de los ciudadanos, plantaba
que originariamente los hombres son iguales y libres y que forman una
sociedad por consentimiento comn.
Los gobernantes son aquellos que la sociedad ha elegido para el bien de la
comunidad y de cada uno de sus miembros.
En segundo lugar el soberano tal como lo presentaba Hobbes poda ser
tanto como un monarca o como una asamblea indistintamente y eso
resultaba sospechoso para los realistas.
Finalmente el sometimiento a la voluntad del soberano para Hobbes deba
ser total, pero siempre y cuando el soberano estuviese en condiciones de
garantizar la seguridad y el orden social en caso contrario resultaba valido
remplazar al gobernante. Los monrquicos no dejaron de advertir que el
punto de vista de Hobbes justificaba la existencia de todo gobierno fuerte y
autoritario aunque no se tratase del rey, de hecho, luego de la guerra civil el
filsofo manifest su adhesin a Commonwealth que significa
mancomunidad que esta significa Unin de personas fuerzas o bienes para
un determinado fin.