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El artculo sintetiza el estudio documental realizado por el autor a solicitud del Consejo de Educacin de Adultos de
Amrica Latina (CEAAL), acerca de la contribucin de la Educacin Popular (EP) en la construccin de paradigmas
alternativos. Luego de un balance de la reciente produccin bibliogrfica sobre el tema, el autor propone las fuentes
desde las cuales se puede contribuir desde la EP a la reconstruccin del pensamiento crtico emancipador desde
Amrica Latina. Adems, plantea y desarrolla los rasgos de dicho pensamiento contra-hegemnico, y sus desafos
para las pedagogas crticas, en el actual momento histrico del continente.
Palabras claves: Educacin popular, paradigma, pedagogas crticas, pensamiento crtico.
O artigo resume o estudo documental feito pelo autor ao pedido do Conselho de Educao de Adultos de Amrica
Latina (CEAAL), sobre a contribuio da instruo popular na construo de paradigmas alternativos. Aps um contrapeso da produo bibliogrfica recente na matria, o autor prope as fontes pelas quais possvel contribuir EP e
reconstruo do pensamento crtico emancipatrio em Latinoamrica. Alm, levanta e desenvolve s caractersticas
deste pensamento e seus desafios para a Educao Popular, no momento histrico atual do continente.
Palavras chaves: Educao popular, paradigma, pedagogia crtica, pensamento crtico.
This article synthesizes the documentary study made by the author to request of the Council of Education of Adults of
Latin America (CEAAL), about the contribution of the popular education in the construction of alternative paradigms.
After a balance of the recent bibliographical production on this matter, the author proposes the sources from which it
is possible to contribute from the PE to the reconstruction of the emancipator critical thought from Latin America. In
addition, it comes up and develops the characteristics of this contra-hegemonic thought and its challenges for critical
pedagogies, at the present historical moment of the continent.
Key words: Popular education, paradigm, critical pedagogy, critical thought.
Doctor en Estudios Latinoamericanos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Profesor e investigador del Departamento
de Ciencias Sociales y del Doctorado en Educacin de la Universidad Pedaggica Nacional de Colombia.
Correo electrnico: atorres@pedagogica.edu.co
Artculo recibido el 12 de marzo de 2009 y aprobado el 22 de mayo de 2009
Pedagoga y Saberes N. 30. Universidad Pedaggica Nacional. Facultad de Educacin, 2009, pp. 19- 3219
PRESENTACIN
En sus cuatro dcadas de existencia en
Amrica Latina, la Educacin Popular
(en adelante, EP) se ha convertido en
un movimiento educativo y una corriente pedaggica crtica que representa el
principal aporte del continente al debate
pedaggico contemporneo (Torres,
2008). En esta configuracin como campo intelectual han contribuido autores
como Paulo Freire, Joo Francisco de
Souza y Carlos Nez, as como los centros de apoyo y redes de organizaciones
civiles que desarrollan o acompaan
prcticas educativas populares.
El Consejo de Educacin de Adultos de
Amrica Latina (CEAAL) ha sido desde
la dcada de 1980 el principal espacio
de debate y construccin discursiva de
la EP, a travs de la Revista La Piragua,
sus redes temticas y sus encuentros
regionales. En su VI Asamblea realizada
en Recife (Brasil) en 2004, defini los
ejes estratgicos en torno a los cuales
organizar su accin entre 2005 y 2008.
El primero de ellos se denomin Contribucin del CEAAL y de la EP para la
construccin de paradigmas de emancipacin y sintetiza una preocupacin
del CEAAL, en torno a redefinir los supuestos polticos y epistemolgicos del
discurso de la Educacin Popular de
cara a las transformaciones del panorama poltico y cultural latinoamericano
y mundial actual:
En su casi medio siglo de existencia, a
raz de los grandes cambios polticos
de fines de los 80, la EP se cuestiona
acerca de las concepciones de transformacin social y accin poltica que
la han inspirado. En este contexto,
cabe preguntarse qu contina vigente, qu ha cambiado y qu necesita
repensarse dentro de la EP? (Puntual,
2005, p. 7).
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CMO ENTENDER
LOS PARADIGMAS
EMANCIPADORES?
Si bien es cierto que hay un consenso en
torno a la necesidad poltica de los nue-
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CONTRIBUCIN DE LA
EDUCACIN POPULAR A LA
FORMACIN DE NUEVOS
PARADIGMAS CRTICOS
ticas como la Teologa y la Filosofa de la
Liberacin, la Comunicacin Alternativa
y la Investigacin Accin Participativa.
Desde su especificidad pedaggica, la
educacin popular es heredera de una
vieja tradicin: la de transformar el conjunto social, privilegiando la educacin
como herramienta fundamental (Prez
2000, p. 43). Esta corriente crtica, estrechamente vinculada a los movimientos
sociales latinoamericanos, tiene como
rasgo central su propsito de contribuir
en la construccin de unas sociedades
ms justas desde una opcin promovida por los sectores populares, a partir
de una crtica radical (tica y poltica)
al orden social vigente. En palabras de
Cesar Picn:
La identidad de la EP es su compromiso con los sectores populares, con sus
movimientos sociales y sus organizaciones en una perspectiva emancipadora [] El desafo que tiene la EP es
ser consecuente y coherente con su
identidad, y a partir de ello, abrirse a
demandas sociales ampliadas y ante
nuevos sujetos educativos populares,
pero rechazando las concepciones y
valoraciones del liberalismo (Picn,
2005, p 55).
Para efectos de este artculo, lo anterior significa que buena parte de sus
interpretaciones, referentes discursivos, convicciones y visiones de futuro
tienen su origen en esta tradicin; as
mismo, la EP ha irrigado el conjunto de
movimientos y prcticas emancipadoras
con sus ideas y propuestas: Freire no
es patrimonio exclusivo de las pedagogas alternativas, sino del pensamiento
emancipador mundial, pues como lo
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La tradicin de pensamiento
social crtico y otras prcticas
intelectuales alternativas
Histricamente, la fuente terica que
aliment los movimientos y discursos
alternativos a lo largo del siglo XX fue el
marxismo, en sus diferentes vertientes
como el leninismo, el maosmo y la obra
de Antonio Gramsci, entre otros. En oposicin a las concepciones metafsicas, el
materialismo histrico proporcion las
claves interpretativas y las categoras
de anlisis ms recurrentes. Por un
lado, la perspectiva dialctica ms all
de las supuestas leyes, contribuy a
comprender los hechos sociales como
totalidades cambiantes, como sntesis
de relaciones y a reconocer las contradicciones que la configuran; por otro, se
incorporaron como conceptos recurrentes, los de modo de produccin, fuerzas
productivas, relaciones sociales de produccin, clases sociales, conciencia de
clase, ideologa dominante, hegemona
y aparato de Estado, entre otros.
Como lo seala Luis Sime (1991) para
el caso peruano, la Educacin Popular
no fue ajena a esta influencia al asumir
y elaborar un discurso clasista de la realidad social, de lo popular y del proyecto
poltico alternativos. As mismo, desde
este discurso fundacional, se acogi el
mtodo dialctico como referente principal en las propuestas investigativas
y los procesos formativos. En muchos
casos, el marxismo que circul no fue
el de su creador, sino las versiones
estructuralistas y esquemticas que lo
popularizaron; por ejemplo, la dialctica
se redujo a la aplicacin mecnica de
sus supuestas leyes y principios como
que el punto de partida y de llegada es
la prctica, mediada por la teora.
Ya por la misma poca se vena dando,
al interior del propio movimiento intelectual de la izquierda mundial y latinoamericana, un cuestionamiento a las lecturas
reduccionistas del marxismo y haban
surgido desarrollos tericos en torno a
problemticas referidas a la cultura, la
vida cotidiana, los cambios en el modelo
de acumulacin capitalista y la ecologa
(el neomarxismo). Sin embargo, fue con
el fin del rgimen sovitico (simbolizado
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Esa ontologa, que Castoriadis denomina identitaria, busca la verdad en el principio primero, subsumiendo lo mltiple y
aniquilando la posibilidad de lo nuevo.
La realidad es vista como conjuntos de
objetos, donde la identidad de cada uno
es su pertenencia a un conjunto predeterminado. Los acontecimientos particulares no son ms que la realizacin
de leyes universales o manifestacin de
una clase de elementos preexistentes.
Por ello, esta modalidad de pensamiento
es determinista: la indeterminacin es
desconocida o cuando reconoce lo indeterminado le asigna un lugar inferior;
es un error o una anomala pasajera que
confirma el orden del universo.
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Las exigencias
pedaggicas
Para la EP no basta el reconocimiento ni
la contribucin a la construccin de un
pensamiento crtico y una racionalidad
epistmica alternativa a la que ha predominado desde la cultura occidental,
la ciencia moderna y el llamado pensamiento nico hegemnico; es necesario
generar propuestas de formacin que
posibiliten el reconocimiento, la apropiacin y la construccin de racionalidades
y subjetividades emancipadoras, por
parte de los educadores populares y
consecuentemente, de los sujetos de
sus prcticas educativas .
5. Pensamiento e imaginacin
crticos, ms que contenidos
crticos
Pensar crticamente no es hacer afirmaciones o manejar informacin con
contenido crtico, sino adquirir una
manera de razonar capaz de leer crticamente el mundo por s mismos. Para
Lipman, el Pensamiento Critico implica
la formacin de criterios para comprender y resolver problemas concretos en
contextos cambiantes. Los criterios son
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8. Reflexividad
Pensar crticamente, exige estar alerta
para no naturalizar nuestra propia mirada y convertir en objeto de reflexin crtico todas y cada una de las operaciones
mentales, as como las decisiones que
tomamos. Corresponde a lo que Freire
llama una actitud autocrtica frente a
nuestras propias lecturas y prcticas
frente a la realidad. Para Lipman,
[] el pensamiento complejo es el
que es conciente de sus propios supuestos e implicaciones, as como de
las razones y evidencias en las que
apoya sus conclusiones Examina
su metodologa, sus procedimientos,
su perspectiva y su punto de vista
propios de la misma manera que
implica pensar sobre la materia objeto
de examen (Lipman, 1998, p. 67).
FORMACIN EN PARADIGMAS
EMANCIPADORES, DESAFO DE
LA Educacin popular
Estas virtudes propias del pensamiento
y la accin crticos, no se adquieren de
la noche a la maana. Son un proceso
de construccin paulatino, colectivo,
prctico y reflexivo. Cada comunidad
de educadores debe ir estableciendo
sus estrategias y dispositivos para
que sus integrantes vayan adquiriendo pensamiento crtico. Por ejemplo la
participacin en reuniones, la entrega
de responsabilidades, el estudio de
materiales, la participacin en cursos
y talleres y las sesiones de crtica y
autocrtica. En una escala mayor, los
colectivos nacionales y las redes de educadores a nivel regional, en la medida en
que generan una dinmica de discusin
acerca de sus contextos y sentidos que
movilizan, as como a la construccin
colectiva de proyectos, posibilitan la formacin de pensamiento crtico.
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Documentos
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Consejo de Educacin de Adultos de Amrica Latina (CEAAL), (2005). Encuentro
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desafos. Lima- Per.
Leis Rul (2007). Desafos de la educacin popular y del CEAAL. Diapositivas.
Instituto
de
sarrollo