(Tema 15)

2. UN PENSAR QUE PARTE DE LA VIDA

(Desde el punto de vista del objeto pensado (ratione objecti)
El objeto, sobre el que se piensa, es el organismo del mundo circundante y del sobre-mundo,
como tambin del mundo interior personal, en cuanto el individuo no slo es sujeto del pensar
sino que tambin piensa sobre s mismo, o sea es su propio objeto de pensar.
)Qu sucede, pues, con los objetos, cuando un tal pensar orgnico comienza a pensar?
Segn el texto ledo (pgs. 142 s. y 36-40), son cuatro los puntos que el P. Kentenich observa.
* El pensar orgnico une causa primera y causa segunda
* une idea y vida
* ve unidos procesos de vida o configuraciones de vida (el texto habla solamente de la "vida".
En otros escritos del P. Kentenich, este tercer punto est ms claramente enunciado como "proceso" o "configuracin de vida", cfr. pgs 38 s. de estos apuntes).
* une ideas
Parece que estos cuatro puntos no son puntos casuales de un esquema cualquiera, sino que
representan lo ms esencial que puede (y debe) decirse al respecto, en tan pocas palabras.

a. VER EN SU UNIDAD PROCESOS DE VIDA

Y CONFIGURACIONES DE VIDA
En nuestro anlisis de los cuatro aspectos del pensar orgnico vamos a invertir el orden
enunciado. Comenzamos con "vida", "proceso de vida" o "configuracin de vida". Mejor dicho,
ya hemos hecho tal anlisis, en lo anterior (PRIMERA PARTE (A), al hablar de la vida orgnica
en general. Hemos descrito la vida orgnica, pensndola. En principio, deberamos haberla
vivida.
Frente a un organismo o proceso de vida, el pensar orgnico es, en primer lugar, un pensar
participativo. Es un pensar que se adentra, que acompaa, que observa, que no pierde el contacto con la vida al que observa.
Justamente por eso hablamos de pensar "orgnico" o "pensar segn la vida", porque no abandona el organismo, el proceso de vida.
Este pensar constata, observa, describe, intuye, siente, interpreta la vida. Es un pensar
experiencial. Y esto, tanto respecto de la situacin en que se encuentra la vida en un momento
determinado, como respecto de sus posibles o reales desarrollos. El que piensa orgnicamente
tiene la capacidad de interpretar, intelectualmente, sus reacciones (generalmente atemticas)
ante la vida y sus objetivaciones, sin tergiversar la vida.
Y as es un pensar humilde, servicial.

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Es un pensar que entiende al organismo (la configuracin de vida, el proceso de vida) tal como
es, escucha su voz, comprende su ser, lo justifica, lo afirma, y lo ratifica.

b. VIDA (proceso, configuracin, organismo de vida) E IDEA

Tambin aqu invierto el orden de los conceptos "idea y vida". Comienzo con "vida".
Se trata de un pensar que parte de la vida, arranca en la vida. Es un pensar "desde abajo", un
pensar ascendente, inductivo.

Punto de partido
Es importante tener claro que el punto de partida del movimiento inductivo no es la realidad
fctica, "objetiva", delimitada con precisin conceptual o hasta matemtica, como en el pensar
"cientfico" moderno ("clare et distincte", es el ideal del pensar de Descartes). Ni es la realidad,
reducida a lo meramente cuantitativo, material.
Es ms bien la realidad pre-dada segn la vida, la realidad "orgnicamente" pre-dada y
orgnicamente aprehendida (consciente y/o inconscientemente).
En un organismo tal, hasta la materia es algo de la "vida", algo ya interpretado por la "vida" del
hombre (individual o colectivamente), referido a su vida. Puede ser una pieza de recuerdo... Se
transforma en signo-de, en smbolo. As, p.ej. la ms inhspita y hostil montaa es ms que
mera materia para aquel que la ha incorporado a su vida. Le representa parte de su "Heimat".
Est llena de leyendas. Lo que vale para la materia, vale mucho ms para otras realidades de los
distintos grados del ser. Siempre son interpretados, ordenados, elaborados, comprendidos y estimados averbalmente, segn la vida, "orgnicamente", antes de cualquier reflexin consciente e
intencionada.

Aspecto gnoseolgico
La realidad de las ideas est revestida de organismo de vida anmica. La primera aprehensin,
comprensin, interpretacin y formulacin de la realidad es organsmica. Es una comprensin
holstica, pre-reflexiva, no-verbal, imaginativa, "vivida"... Las ideas son pensadas (como primer
movimiento en el proceso del pensar) a partir del organismo (de la vida, configuracin de vida),
y no es pensado el organismo a partir de las ideas. Por lo menos, no en primer lugar.
Esto vale bajo el supuesto de que los hombres viven realmente en un organismo. Hemos
supuesto este caso (nuestro tema de estudio es Schoenstatt). A el lo hemos observado. En el, por
de pronto, quisimos leer las leyes del pensar.

Referencia histrica

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La antigua filosofa afirma que no hay nada en el intelecto del hombre (ideas, conceptos) que
primero no haya estado en los sentidos ("quod prius non fuerit in sensibus non est in intellectu"). El P. Kentenich cita con frecuencia esta frase. Por ejemplo en: Alianza de Amor, 83.
Esto significa que el punto de partida del pensamiento intelectual est en lo sensible, visible,
palpable. Pero entendido orgnicamente, segn la vida. Porque, de hecho, al hombre en
general, menos an al hombre medieval, el dato sensible no se le presenta como algo vaco de
vida, inorgnicamente. El dato sensible en cuestin es algo lleno de vida, captado segn la vida,
visto como "pieza" de todo un mundo de referencias, representaciones conscientes e inconscientes... Es, a la vez, una imagen, un smbolo, un portador de "ms". As, propiamente, el punto de
partida de la abstraccin es siempre una imagen, no la cosa en s, desnudae, sino la imagen que
se tiene de ella. O sea su organismo. "Imagen" y "vida orgnica" tienen mucha cercana.
La relacin no es la del observador distante y "objetivo", sino hay psicologa de por medio,
"organicidad" en el sentido psicolgico de la palabra.
Para el pensar antiguo, esto era sencillamente evidente y algo sobreentendido. Esto trajo consigo
que no reflexionara expresamente sobre este aspecto. Adems, en gran parte, qued inconsciente o expresado averbalmente en instituciones, imgenes, smbolos, acciones simblicas...
Nunca, o slo en parte, fue expresamente tema de la filosofa o ciencia. Hoy, se habla, en este
contexto, del horizonte de comprender atemtico, que influy en el pensar reflejo ms de lo que
ste saba (cf. los anlisis hermenuticos de Gadamer).
Cuando este aspecto dej de ser evidente y sobreentendido (selbstverstndlich), y cuando se
comenzaron a producir los cambios culturales grandes (de las imgenes y marcos de referencias), se perdi el elemento orgnico de vida tradicional. La filosofa de la Edad Moderna, en el
fondo no se distingue tanto de la filosofa anterior, en cuanto sta viene de los griegos. Su
defecto es, que no ubic la cuestin de lo orgnico, que, ahora, se debera haber trabajado consciente y reflejamente. Le habra tocado elaborar un mundo "orgnico" nuevo, en continuidad
con el anterior. Se qued, en gran parte, en una lucha contra las formas de lo orgnico del
pasado. Esto, s lo hizo, en gran medida, consciente y reflejamente.
Con sus observaciones sobre el pensar orgnico, el P. Kentenich redescubri, revaloriz y hizo
consciente este elemento del proceso del conocimiento. Igualmente ha criticado formas defectuosas o ya pasadas.

Idea en vida
En el pensar segn la vida (orgnico), las ideas estn tan fuertemente vinculadas a la vivencia
del organismo en el que cada uno "vive", que la vida en su conjunto, pero especialmente en
algunos puntos, en cierto modo se eleva y llega a ser smbolo, es decir, representacin de algo
ms, representacin, contenedor de una idea.
Por otra parte, an las ideas ms abstractas (si es que realmente existen para el hombre que

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piensa de esta manera) se "adhieren" tan fuertemente al organismo concreto, que nunca llegan a
ser ideas totalmente "puras", y, con esto, ideas independientes del organismo, es decir, no llegan
a ser ideas "separadas".
Siempre son ideas "atadas", enraizadas, "coloreadas" por el color del organismo, ideas enraizadas en un organismo de imgenes, experiencias, ritos, costumbres, fiestas...

Para que las ideas no se pierdan o para que sean trasmitidas o otros, no necesitan, para nada, ser
conscientes o conceptualmente retenidas. Son retenidas por la vida, por el organismo.
En otro contexto, he denominado al organismo de Schoenstatt un libro en el que estn
contenidas las ideas ms diversas, que en muchos casos todava deben ser desentraadas,
explicitadas. Hay que aprender a leer organismos. Tienen un alfabeto diferente del alfabeto
analtico que tenemos nosotros. Ambos alfabetos son necesarios y se complementan. Hay ideas
inscritas en el organismo Schoenstatt que ya estn ms explicitadas (ledas por el P. Kentenich
mismo) y otras que lo estn menos. Hace falta una especie de descodificacin, de transcripcin a
otro sistema (un sistema ms bien de ideas). Pero la conservacin del pensar del P. Kentenich y
ms an su comprensin no dependen, unilateralmente, de esta explicitacin. Se conserva, ms
bien, en la "vida" de Schoenstatt, en su organismo. Y toda idea explicitada debe quedar, tambin
despus de su explicitacin, en unin con el organismo de vida (unin entre "idea y vida"). Con
el peligro de no saber lo que realmente contiene.

Ideas formuladas conceptual y/o organsmicamente (por la vida)

As, cuando se formulan, conceptual o cientficamente, ideas, lo no-dicho desempea un papel,
por lo menos, igualmente grande como lo expresado consciente y conceptualmente.
Por eso, alguien que no vive dentro del organismo respectivo entiende slo una parte, o muchas
veces piensa, incluso, que se trata de contradicciones. Hasta puede parecerle raro, lo que se dice
y como se lo dice. Naturalmente, esto le puede suceder no slo con las ideas, sino tambin con
la vida concreta, que le parece no suficientemente fundamentada o aclarada.

Ciertamente, las ideas formuladas estn entrelazadas entre s, pero no siempre lgicamente.
Esto supondra que todas las ideas que un organismo contiene estuvieran formuladas tambin
conceptualmente. Por eso, la "ilogicidad" es slo aparente. Simplemente, no est formulado
todo, y ni importa que todo est formulado. Hay otras "partes" que precisamente son "evidentes"
(selbstverstndlich), que "viven", que deben entenderse "orgnicamente", es decir, deben
entenderse sobre el teln de fondo del organismo concreto dentro del cual se entienden. Ni
importa si estn formuladas o no.

A esto responde un modo de hablar. Dentro del organismo, se ubica espontneamente el lugar
que tiene cada palabra en el contexto de lo dicho o no dicho. As "los hombres", dentro del
organismo de Schoenstatt, son los hombres de la "rama de hombres", no los del "movimiento de

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matrimonios", ni mucho menos los varones en general. "El Santuario" es el Santuario de

Schoenstatt, no otro. O cuando el cristiano dice que l es nada frente a Dios, est claro que tal
afirmacin debe tener un significado que permita afirmar, a la vez, que l es "todo" ante Dios,
hijo e hija queridos de Dios.

Las ideas en su relacin con la vida (el organismo) son como tangentes de un crculo o de una
esfera. Si no se toma en cuenta, a la vez, al crculo mismo que est entre ellas, pueden aparecer
como teniendo poca o ninguna relacin entre s. Se tocan, o se cortan, en muy pocos puntos.
Para expresar todo el crculo, a travs de tangentes, se necesitara una infinita cantidad de tales
tangentes. As, para formular adecuadamente la vida o el organismo, a travs de ideas, hara
falta una cantidad ilimitada de tales ideas.
Las ideas pueden ser comparadas tambin con los dedos que tocan las cuerdas de un instrumento. Todo el instrumento comienza a vibrar, no importa, donde el dedo lo toque. El P.
Kentenich trae a colacin al harmonista. Tocando un solo tono, automticamente suena todo un
acorde. Si hubiera que tocar, expresamente, el instrumento para cada unidad de sonido que
"compone" la msica total, se necesitaran incontables toques. Y tal vez, ni as se producira,
realmente, el mismo sonido.
En este contexto, el P. Kentenich forma y usa muchos verbos, con el prefijo "con": con-vibrar,
con-or, son-sentir, con-ver.

Aqu, se podra ubicar una filosofa schoenstattiana de la lengua, una filosofa orgnica de la
lengua, es decir una filosofa de la lengua que tiene en cuenta que ella no consiste en conceptos
abstractos y claramente definidos. Ms bien, tiene races profundas en el "humus" de la realidad,
que se presenta orgnicamente, que es aprehendida y conocida, primero, segn la vida (orgnicamente). Este organismo de vida es la cultura de un individuo, de una familia, de un pueblo, de
un continente, de una poca o de la humanidad en su totalidad. Modificando una expresin de
Heidegger que dice que "pensamos en la casa de la lengua" podemos decir que pensamos en la
casa del organismo.

Tales reflexiones psicolgico-lingsticas deberan usarse como fundamento, p. ej. en la

exgesis bblica. Muy unilateralmente se supone que las palabras de la Biblia, en el fondo, son
conceptos claros y definidos, que, adems, aparecen en otras obras literarias de la poca y que
son algo "objetivo", claramente nombrable. Se pasa por alto que siempre se trata de palabras
situadas, situadas orgnicamente. Esto es especialmente vlido, cuando se trata de imgenes y
acontecimientos. Y la Biblia est llena de ellos. En este sentido hay que ver siempre el "Sitz im
Leben".

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c. IDEAS ENTRE SI
Pasemos ahora al tema de las ideas entre s. El tema nos interesa en el contexto de los dos temas
anteriores. El tema de las ideas, en el P. Kentenich, aparece en el contexto de la temtica de lo
orgnico.
Podemos decir que los temas: proceso de vida, vida e idea e ideas entre s, son un solo tema, una
vez se contempla la vida ms bien en s, la otra vez se busca el camino desde la vida hacia la
idea (vida e idea), y, finalmente, se miran las ideas como tales (ideas entre s).

Leyes lgicas. En principio, la trabazn entre las ideas se da por las leyes lgicas. Desde la
antigedad, se ha intentado relacionar las ideas de esta manera y de unirlas "necesariamente".
Cito los esfuerzos de las escuelas racionalistas actuales (Propper, Wittgenstein), cito a Hegel,
pero tambin a Aristteles que en su "Organon" desarrolla los respectivos criterios.

Lgica-en-organismo-de-vida. Pero, segn lo dicho sobre la relacin entre vida e idea, las
ideas, en general, no se encuentran entre s como puras ideas, sino como ideas encarnadas,
enraizadas. Algunas estn ms explicitadas, otras menos. Para crear todo el sistema lgico,
habra que explicitarlas todas y totalmente. Esto no lo hace ni el sistema ms racional.
El peligro del intento lgico est, pues, en que se diga, que slo aquello que se formula
expresamente y se relaciona lgicamente, es verdad y tiene realidad (como lo ha hecho en
algunos momentos la filosofa moderna). De este modo, muchas realidades se han perdido o
dejaron de ser importantes para la ciencia y para los hombres de ciencia. A esto se agrega el que
se haya reducido, en la Edad Moderna, el punto de partida del pensar al dato sensible
meramente material, como queda expresado ms ariba.
Habr que decir que la lgica tiene un campo de aplicacin mucho menor de lo que generalmente se supone.
La unin entre las ideas est mucho ms en el organismo que las contiene, implcita, semiexplcita, explcitamente.
Esto no significa que la trabazn lgica no tenga nada que ver. Esta se da sobre todo entre las
ideas ms explicitadas. Pero como stas no son todas las que se podran explicitar, todo intento
lgico de sistema es hipottico, mejor dicho, est orientado hacia la necesidad de explicitar
ideas sin fin.

Espectro de sistemas. Tambin se puede decir que entre la zona "exterior" lgica y el ncleo
interior, vida, no lgicamente explicitada, se forman "sistemas" de la ms variada densidad
sietmica.
La zona ms exterior de este espectro de sistemas muestra, realmente, un sistema trabado

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lgicamente. Un sistema tal, generalmente, suponemos cuando usamos la palabra "sistema". El

ejemplo clsico es la "Suma de Teologa" de Santo Toms de Aquino.
Despus, hacia "adentro", le siguen sistemas cada vez ms semejantes a los sistemas como hoy
son comprendidos en ciberntica.
Finalmente se pasa a las estructuras de vida (orgnicas).
En ltimo termino, el "sistema" orgnico es psicolgico. Tiene su lgica. Pero, justamente,
parece ser no lgico para uno que piensa lgicamente. Pero la razn es que no todo est dicho o
formulado... Pero podra ser dicho y formulado ms. Aparecera entonces ms lgico en el
sentido de la zona exterior. Esta se extendera.

Schoenstatt. Schoenstatt es un sistema en un organismo de vida acentuadamente psicolgico,

con los ms variados procesos de explicitacin de lo propiamente sistmico. La unidad entre
todos los elementos est en el organismo. De all se extiende toda una zona de lo sistmico, en
el sentido de la ciberntica, hasta llegar a las zonas del sistema lgicamente trabado, en el sentido estrecho de la palabra.

Vida intelectual. Aqu podramos hablar de "vida" intelectual, vida de las ideas. Como queda
dicho en la PRIMERA PARTE (A), tambin el estrato (ser) intelectivo tiene su vida respectiva,
y, con esto, un organismo de vida respectiva, o sea un organismo de ideas.

Organismo de ideas. Aqu podramos, pues, distinguir entre "el organismo de las ideas",
entendiendo las ideas en un sentido ms intelectual posible, ms abstractamente posible, ideas
que se ubican en el rea lgica de la realidad.

Organismo de vida. Pero habra que destacar, despus, con tanto ms vigor, que este
organismo de ideas recibe su organicidad propiamente desde el organismo en el sentido psicolgico de la palabra.
"Lo orgnico en s en el ordo essendi (...), pero tambin en la asimilacin personal
subjetiva" (Vortrge 1963, 1, 214).1
As se forman, tambin, organismos subjetivos de ideas. El hombre asume ideas, y, subjetiva1

"Das Organische an sich im ordo essendi (...), aber auch in der persnlichen subjektiven
Aufnahme." En este texto, concretamente, el PK. se refiere al tema mariano: Al orden del ser
mariano objetivo y a la asimilacin subjetiva de lo mariano o sea al organismo de vida mariana
subjetiva que se da desde all se da. Un ejemplo ms como muchos temas del PK. tienen un
origen mariano, muy especialmente los temas referentes al tema de lo orgnico. Cfr. tema 4
(pg. 45-50).

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mente, las forma como un cosmos, segn un plan individual. Es importante ver que, en este
contexto, se trata del aspecto subjetivo de la asuncin de ideas. En este proceso, las ideas se
convierten en "procesos de vida", en "configuraciones de vida". Se "insertan" en los procesos de
la vida del "alma", que llega a ser portadora de las ideas asumidas. Ella, su vida, les da
propiamente su organicidad.

d. RELACION ENTRE CAUSA SEGUNDA Y CAUSA PRIMERA

Tambin aqu invierto el orden de la frmula kentenijiana. Parto de la causa segunda.
Hay que tomar en cuenta que aqu se trata, formalmente, de la psicologa de la causa segunda.
Esto se deduce del contexto en que est este tema. El P. Kentenich conoce tambin una filosofa
y una teologa de la causa segunda. Pero de stas no se trata en nuestro contexto, por lo menos
no en primer trmino.
Ms precisamente, el P. Kentenich habla de la psicologa de la causa primera, de la psicologa
de la causa segunda y de la psicologa de la relacin entre causa primera y causa segunda. Como
frmula abreviada, generalmente usa: Psicologa de la causa segunda (tambin aqu la palabra
psicologa y no "filosofa" o "teologa", si bien estn presupuestas y tambin las usa).
"Psicologa de la causa segunda", a veces, tambin aparece idntica con "pensar orgnico". Con
esto no est dicho que el pensar orgnico se refiera slo a la psicologa de la causa segunda.
Pero s est dicho, que la psicologa de la causa segunda siempre tiene que ver con el pensar
orgnico.
En lugar de psicologa de la causa segunda podemos usar el trmino proceso de vida causa
segunda; y proceso de vida causa primera como tambin proceso de vida interrelacin entre
ambas. Cfr. pg. 39 de estos apuntes.
La vida del organismo une, ve en relacin, no slo idea y vida, sino tambin la creacin,
especialmente lo humano, y lo divino.
Lo divino est expresado y contenido en aquella primera aprehensin de la realidad de la cual
ya se ha hablado en el contexto de la temtica idea-vida. Esta aprehensin, este conocimiento
global, total, no diferenciado, se hace en la "vida", en procesos de vida, que son religiosas y
naturales, a la vez, y forman una configuracin de vida, un organismo. La creacin, en efecto,
tambin respecto de lo religioso, no es un mero dato secular. Es creacin interpretada e
interpretable. Contiene un "ms", significa algo ms que ella misma, es referencia... El hombre
la percibe "orgnicamente". Aqu se podra usar tambin la palabra "imagen". Cf. tambin, lo
dicho en la PRIMERA PARTE (A) sobre el proceso de vida Dios (pgs. 77-92 y 111 s.).
El pensar filosfico tradicional, all donde sube a Dios, no ha formulado este aspecto. Desde el
dato sensible sube a ideas, conceptos, estratos abstractos del ser, en ltimo trmino, al concepto
"totalidad de lo existente", del ser como tal, que es contingente, y, desde all, al ser no

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contingente, absoluto, omnicausante.

El P. Kentenich habla de una psicologa (proceso de vida) de las causas segundas. El pensamiento filosfico distingue entre Dios y la creacin, hasta quizs separa, por lo menos segn lo
que dice expresamente. Mientras que la vida ve unidas ambas realidades. Lo religioso, lo divino
est contenido en la aprehensin orgnica de la realidad finita. Una vez ms cito las siguientes
frases que me parecen sumamente centrales para la comprensin cabal del pensar del PK.
"En la actualidad, muchas veces, el pensar ve aqu una insalvable oposicin, donde la
vida conoce una unidad y totalidad no problematizadas. (...) El modo de pensar, aqu
descrito, desgarra lo que en la vida representa una totalidad. Slo un pensar orgnico,
robustamente sano, puede - como en todos los casos, as tambin en ste - hacer justicia
plenamente a la vida."2

)Qu sucede, pues, si se piensa en este punto? Muchas veces, no se toma en cuenta la
informacin pre-conceptual, la aprehensin de lo religioso segn la vida, y se sube a aquella
esfera donde se dice, filosficamente, que Dios es distinto del mundo, que l no es el mundo,
que no es el hombre. De repente, no se sabe ms lo que se busca. No tiene nombre... No se lo
conoce, no existe ya.
De hecho los que proceden as, lo han aprendido en la tradicin de la filosofa catlica. Pero, la
diferencia est en que aquella, en el pasado, ha supuesto, sin reflexionarlo, todo un organismo
de comprensiones preconceptuales. De esta manera ya saba, de antemano, lo que iba a formular
filosficamente. No le quedaba ninguna duda, lo querra hacer, le gustaba hacerlo. De hecho,
por el camino propiamente filosfico, encontraban mucho menos pruebas de lo que pensaban.
Porque no haca falta encontrarlas. Ni era, en el fondo, su intencin encontrarlas (sin saber que
no era su intencin), porque jams - o rarsimas veces - se han encontrado con la real posibilidad
de la no existencia de Dios. Pero, cuando cambi el supuesto, y, ms adelante, cuando se
comenz a analizar adems este supuesto (y se comenz a ver que justamente la filosofa en el
fondo tena sus seguridades y resultados all y no probaba nada), se rechaz definitivamente a
Dios. Dios sigui viviendo, en muchas partes, en la medida en que el sustrato orgnico viejo
sigui teniendo fuerza (tampoco ahora como algo tematizado).

El pensar de Dios es una explicitacin de aquello que est "con-tenido" en el organismo de una
aprehensin pre-conceptual de Dios, semejante a como lo es la idea respecto del organismo.
Y, tambin para el tema Dios, vale, que puede y debe haber los ms variados grados de una
2

126 Heutiges Denken sieht hier vielfach einen unberbrckbaren Gegensatz, wo das Leben
eine geschlossene Einheit und Ganzheit kennt.
140 Die hier gezeichnete Denkart reit auseinander, was lebensmig eine Ganzheit darstellt.
Nur urgesundes organisches Denken kann - wie berall, so auch hier - dem Leben vollauf
gerecht werden" (Das Lebensgeheimnis Schnstatts, II (1952), 126 und 140).

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explicitacin tal. Pero tambin vale, que an las explicitaciones ms abstractas (que tienen su
importancia) deben quedar enraizadas en un organismo de vida, y formar con otros aspectos,
menos explicitados, un cosmos, un organismo, el organismo de la imagen-concepto de Dios,
individual y/o colectivo.
Tambin aqu vale, pues, que el pensar orgnico es un pensar que hace justicia a la vida (al
organismo) y formula reflexivamente la relacin entre causa segunda y causa primera, de
acuerdo a lo que el organismo ya ha comprendido antes segn la vida, y respetando esta vida.
El pensamiento psicolgico (orgnico, segn la vida) no separa, ms bien une.
Por eso, cuando el pensamiento filosfico (y teolgico) "asciende" desde la creacin hacia Dios,
parte de una creacin ya interpretada religiosamente, interpretada en el modo de la vida, del
organismo. La filosofa (la teologa) debe distinguir, pero siempre estar tentada a distinguir en
demasa, y hasta tentada a separar. La psicologa (psicologa de las causas segundas), por el
contrario, ver ms la relacin, quiz tambin demasiado, pantesticamente. Es importante,
pues, la unin entre ambos aspectos (filosofa y teologa por un lado, y psicologa por el otro). Si
el pensamiento filosfico (y teolgico) formula las cosas de tal manera que parece separar,
dentro de un organismo de relaciones religiosas, captadas segn la vida, se puede suponer que la
vida une, y suple las deficiencias del pensar filosfico mucho ms, de lo que conscientemente se
sabe.
De todos modos, el pensar orgnico que se adecua a la vida no corre peligro de separar. Ms
bien, puede caer en el peligro de mezclar demasiado. Pero parece que esto ltimo el P. Kentenich lo teme muchsimo menos que lo primero.

e. RESUMEN
Un pensar capaz de hacer justicia a la vida
Con esto quedan desarrollados los cuatro aspectos que el P. Kentenich elabora en el contexto de
la temtica del pensar orgnico o mecanicista, respectivamente.
Resumiendo, podemos decir que el pensar orgnico es un pensar que se adecua a la vida, que
hace justicia a la vida. Un pensar tal es capaz de pensar adecuadamente los organismos. Cuando
se piensa, tambin en el caso de un pensar metdico y cientfico, este pensar no cuestiona la
vida, no la debilita, ni mucho menos la destruye. Ms bien, la vida recibe del pensar una ayuda
valiosa, que hoy necesita tanto ms, cuanto ms es amenazada por la vida (mecanicista) misma.

Misin para el vivir y el pensar orgnicos

Una vez ms volvemos expresamente a nuestro objeto de estudio, Schoenstatt. Es un organismo
clsico, un caso especialmente radical de organismo. Su misin justamente reside en el campo
de lo orgnico. As, como San Francisco de Ass tuvo una misin en el mbito del correcto uso
de los bienes, y la vivi y la anunci con radicalidad, as Schoenstatt tiene una misin en el tema
de la organicidad. Y la vive tambin radicalmente. Todo en Schoenstatt habla de ello, en pala-

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bras y hechos y, ante todo, en su modo de ser.

Me parece que no todos, necesariamente, estn llamados a una visin y prctica tan acentuada
de lo orgnico, como Schoenstatt. Como no todos estn llamados a vivir tan radicalmente la pobreza como San Francisco.

El organismo Schoenstatt
El organismo de vida originario de Schoenstatt afirma y contiene muchas ideas. No todas estn
ya formuladas. Mucho es "evidente" (selbstverstndlich) slo para quien se siente en casa en el
organismo Schoenstatt. Mucho "descansa", todava, en la tierra de la envoltura Schoenstatt. Y lo
formulado, a veces, no es suficientemente comprensible, porque justamente se presenta como
fragmentos de formulacin. Alguien que no "vive" el organismo mismo comprende slo parcialmente estas formulaciones y conceptos. Por el otro lado, quien vive en el organismo (Schoenstatt) sin reflexin, muy a menudo es incapaz de entender donde puede haber problemas, ni
mucho menos es capaz de entrar en dilogo con otros (cfr. Tema 1).

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