El inconsciente en Freud y Lacan,

y los impasses del inconsciente en las neurociencias

Captulo 8 del libro "La autorizacin de sexo y otros ensayos"

"Lacan no es sin Freud. Pero la lectura del primero reordena la obra del segundo"

Escrito por la Dra. Silvia Amigo. Psicoanalista

Quien estableci el texto para editar oficialmente Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis llam a su primer captulo El inconsciente freudiano y el nuestro.
Utilizando el pluralis majestatis, haca decir a Lacan que su inconsciente no era ya el de
Freud. Comenz as un debate, que se fue ahondando con el transcurrir de los aos, sobre
las diferencias entre ambos Unbebusste: el del genio viens, y el de su lector francs ms
destacado, quiz su nico lector en el sentido estricto del trmino. Sobre el final de su obra,
este ya consagrado maestro, jugando con mltiples equvocos, homofonas y
similcadencias, titul su vigsimo cuarto seminario Linsu que sait de lune-bvue saile
mourre.
Desde entonces ya ha corrido un pequeo ro de tinta sobre las diferencias entre Unbebusste
y Lune-bvue, sobre las consecuencias en la clnica que aparejaba cada una de estas
nociones de inconsciente.
No ya pequeos sino caudalosos son en cambio los ros de tinta que circulan en los medios
cientficos, referido a este debate entre psicoanalistas lacanianos, acerca de los decisivos
descubrimientos que llevan a cabo los neurocientficos sobre las bases qumicas de la
memoria, que implica la depositacin de la experiencia en las terminales sinpticas
bajo diversas formas qumicas e histolgicas. En paralelo, o sea, sin tocarse entre s, se
desarrollan ambos debates.

Trataremos en esta ocasin de intentar cernir qu es lo que proponen como inconsciente las
neurociencias apoyndonos en sus representantes ms ilustres e inteligentes; y cmo Freud
se presta a cierta ambigedad, permitiendo pensar que su inconsciente es confirmado y
perfeccionado por los hallazgos de las neurociencias. La sola lectura del fundador del
psicoanlisis no va a decidir por s o por no esta disyuntiva. Para un lector que no haya
pasado por la relectura de Lacan, como veremos, no resultara evidente por cul opcin
decidirse.
La consecuencia clnica de la nocin neurocientfica de inconsciente es enorme, puesto
que implica, como tambin veremos ms adelante, el entronizamiento, en el lugar del
psicoanlisis, de las terapias cognitivo conductuales o cognitivo comportamentales (las as
llamadas, por su sigla, TCC). Estas devienen servidoras de primera lnea de la ilusin
totalizante del discurso de la ciencia y pretenden abolir el psicoanlisis como instrumento
perimido en la batalla teraputica.

Es que, en efecto, Freud, segn dijimos ya y desarrollaremos ms adelante, permite deslizar

en ocasiones la idea de que el inconsciente podra no ser sino un reservorio de huellas
neuronales situadas en el sistema nervioso central una idea fundamental para los
partidarios de las TCC.
Lacan, en cambio, no permite ese margen de ambigedad. Para l, el inconsciente es una
hiancia, una hendija real cernida por la letra, cuya funcin esencial es hacer del sujeto un
potencial borrador de huellas que ha dejado impreso el paso del Otro. Si bien ese Otro es
lgicamente anterior, y, por ende, condicin de aparicin del sujeto, este ltimo halla su
propia existencia lgica en la sustraccin de s mismo que puede llevar a cabo, habiendo
incorporado el significante, del campo del Otro. Para ello el significante, incorporado por
identificacin, tiene por funcin borrar la huella de ese Otro.
Para un lector de Lacan, entonces, no hay posibilidad alguna de creer que las neurociencias
confirman el descubrimiento freudiano. Lo que no debiera implicar, como sucede con
frecuencia, que los lacanianos demos la espalda a un debate crucial con estas. Si as lo
hiciramos, las TCC seguirn su avanzada imperial (ya han triunfado ampliamente en el
mundo anglosajn) hasta hacer desaparecer de la escena cultural a escala planetaria un
discurso, el analtico, que no solo inaugura un lazo social indito, sino que tiene el poder de
llevar adelante una cura hasta su fin dando la palabra a quien sufre.

Freud al inicio de su carrera. De investigador a clnico

Seguramente el lector conoce los avatares del descubrimiento freudiano del psicoanlisis.
Valdr la pena en esta ocasin, as lo creemos, volver a comentar en qu circunstancias fue
llevado a cabo.

El joven Freud estudiaba medicina con cierta lentitud. Distraa gran parte de su tiempo en la
investigacin de laboratorio en neurologa, que lo apasionaba. Es en su poca cuando
Ramn y Cajal junto con Golgi descubren la neurona, y comienzan a sospechar la conexin
sinptica que comunica una neurona con otra.
Pero Martha Bernays[1], su novia desde haca aos, comienza a exigirle que ponga fin a sus
estudios y se decida a casarse y establecerse. Freud entender las razones de Martha y
apresurar la finalizacin de sus estudios, recibindose de mdico. Para solventar los gastos
de la familia, que se agranda con rapidez, abrir un consultorio de neurologa. Excelente
semilogo, el maestro viens descubre que el noventa por ciento de su clientela no padece
enfermedad neurolgica orgnica alguna. Se encontrar frente a la situacin de tener que
prescribir los baos termales o los viajes por mar usuales en la poca (lo que repugnaba a
su honestidad clnica, puesto que jams pens que esas indicaciones otorgaran al paciente
otra cosa que la ocasin de huir de su escena conflictiva y quizs, por ello, mejorar) o
reconocer con franqueza que no contaba con elementos para enfrentar esos
abrumadoramente mayoritarios casos de histeria.

Buscando una verdadera herramienta curativa, se conecta con Joseph Breuer, quien haba
forjado una teora sobre la histeria, la de la histeria de retencin. Esta sobrevendra luego de
un acontecimiento traumtico que no hubiera podido ser pasible de abreaccin por parte de
la enferma. Haba encontrado tambin una teraputica: recurriendo a la hipnosis, consegua
llevar a la conciencia el recuerdo perturbador y lograba dar curso a la descarga
correspondiente, que haba sido sofocada en ocasin del evento traumtico. Con elegancia
matemtica, los sntomas histricos desaparecan, en medio de este trabajo, uno a uno.
Freud comienza a participar de los tratamientos en calidad de discpulo de Breuer. Pero la
ambicin de Freud era grande, y lo llev a buscar a la mxima autoridad en materia de
histeria e hipnosis.
Siempre concienzudo y curioso, resuelve estudiar con el mejor exponente de la
investigacin sobre histeria, Jean-Martin Charcot. Este, neurlogo de slido prestigio, haba
decidido por primera vez en la historia arrancar a la histeria del rincn de la mala fama y de

la simulacin en la que estaba confinada, dedicando una ctedra en la Salptrire a su

estudio cientfico. A pesar de su reciente matrimonio y de sus dificultades econmicas, el
emprendedor Freud decide pasar una temporada en Pars para concurrir a las clases del
famoso maestro. Asiste maravillado a las sesiones pblicas en que la histrica, hipnotizada,
relata una historia que relaciona su vida actual y pasada con su sntoma; luego, al escuchar
la voz de su mdico, quien le ordena despertar del sueo hipntico curada de su sntoma,
vuelve en s curada.

El entusiasmo de Freud ante las hazaas de Charcot no es menor que su perplejidad. Por
qu, se pregunta, el prestigioso mdico se limita a dar rdenes y consignas durante el trance
hipntico? Por qu desoye el relato de la historia que, en medio de ese sueo tan
particular, la histrica desgrana? Por qu en los pasillos del clebre nosocomio el
neurlogo consagrado admite frente a sus discpulos que en la etiologa de la histeria est
presente toujours la chose gnitale, pero se niega tozudamente a darle a esta afirmacin
un estatuto acadmico?
Un poco ms adelante examinaremos uno de los artculos que Freud escribi, a modo de
resea de investigacin, a pedido de su entonces maestro. Por ahora seguiremos el hilo de
nuestras reflexiones sobre el inconsciente.
Freud vuelve a Viena persuadido de que la hipnosis le ha hecho saber, en especial, no sobre
un estado de conciencia distinto, que permite al paciente la suficiente docilidad como para
aceptar una orden de sanar, sino que durante la hipnosis se le ha revelado que el paciente
sabe ms de lo que dice en vigilia. Vuelve convencido de que hay un saber no sabido,
activo en la formacin de sntomas, actuante como corazn decisivo del sujeto que sufre.
Freud comienza a vislumbrar lo que va ser su nocin de inconsciente. A la vez, a su regreso
se entera del modo peculiar en que ha culminado el tratamiento de una de las pacientes por
la que Breuer senta mayor apego, Anna O. Sufriente de una gran histeria, Anna iba
realizando, bajo hipnosis, lo que ella dio en llamar chimney sweeping, la limpieza de
chimenea. A cada recuerdo no vaciado de afecto que ella recordaba durante la hipnosis,
bajo el influjo de Herr Doktor, lo descargaba hasta eliminarle el carcter histergeno. La
esposa del mdico comenz a inquietarse bastante. Breuer, demasiado entusiasmado con la
joven, bella, inteligente y perturbada paciente, recibe un ultimtum: deber dar por
finalizado el tratamiento. El mdico, a quien no debi escaprsele la penetrante intuicin de

su mujer, anuncia a su paciente que se va de viaje y da por finalizada la cura. La hoy

conocida Bertha Pappenheim no se aviene dcilmente a esta interrupcin. Arrecia con los
sntomas: esta vez ser un embarazo histrico seguido de pseudociesis. Freud, el futuro
psicoanalista, deber entrar en escena a continuar la cura, sacando las papas del fuego, all
donde su maestro, el hipnotizador Breuer, deserta. Este episodio convencer al maestro en
ciernes de la verdad de la aseveracin dsavoue de Charcot sobre la etiologa sexual de la
problemtica histrica y le ofrecer la primera idea de la importancia de la persona del
mdico, que ms adelante se desarrollar como concepto de transferencia.
Freud rompe con Breuer y da nacimiento, al cortar amarras con la hipnosis, al psicoanlisis.

El proyecto de una psicologa para neurlogos

Mientras todo esto ocurre, Freud se encuentra en medio de una relacin epistolar con su
amigo Wilhelm Fliess, a quien considera un talento preclaro y al que va comunicando sus
descubrimientos. Tan importante y lleno de consecuencias result para Freud este
intercambio, que se le ha llegado a dar el estatuto de psicoanlisis personal llevado a cabo
de forma originaria.

Wilhelm Fliess
Una de estas comunicaciones, estos pedidos de lectura crtica, es su hoy clebre
Entwurf[2].
Consideremos el apartado crucial sobre la experiencia de satisfaccin ponindolo en
relacin con el captulo que le dedica al complejo del semejante. En esos apartados Freud
describe un circuito de memoria que se establecera en el beb humano, nacido en profunda
indefensin, por la accin de socorro de su madre, sin cuyos cuidados su mera sobrevida
orgnica resultara imposible. Esta Hilflsigheit del cachorro humano es sealada como la
fuente de la incidencia indeleble que ha de tener el Nebensmench sobre su retoo. Sin este
nacimiento prematuro no tendra lugar el largusimo periodo de tiempo en que el auxiliador
moldea segn su deseo el psiquismo de su hijo. Este psiquismo es inconsciente, trmino
que intentamos cernir.

Este deseo del Otro, vehiculizado en su palabra de amor, moldea tambin el mismsimo
crtex de quien tiene a cargo de crianza, es decir, terminando de armar y enriqueciendo el
complejo circuito de la plasticidad neuronal, incidiendo en la base material neurolgica del
beb. Pero esa red de circuitos qumicos, que importa, y mucho, no es un inconsciente. Las
neurociencias tienden a confundir este sustrato material, sustancia extensa cartesiana, con la
base del inconsciente. Ambas cosas son verdaderas: por un lado, el hecho de que la
complejsima trama de terminales sinpticas depende de la intervencin hablante de la
madre, quien a impulso de su palabra termina de formar la base material neurolgica del
nio, es indubitable. Por otro, la palabra de la madre hace posible que pueda surgir y tomar
forma el inconsciente del beb por otros mecanismos no registrables desde la neurologa.
Como sea, el solo hecho de la influencia de la palabra materna da por tierra con la teora
reduccionista gentica, segn la cual todo est escrito en el genoma. Lo epigentico, es
decir, el modo en que el Otro hace que se expresen o dejen de expresarse ciertos genes que
pueden permanecer silentes toda una vida, resulta de importancia crucial. A diferencia de
los biologistas puros, los psicoanalistas sealamos el deseo del Otro como efector
epigentico de importancia capital. Desde luego, esta constatacin cancela la divisin sin
interseccin entre sustancia pensante y sustancia extensa afirmada por Descartes[3]. La
sustancia pensante (palabra de amor de la madre) incide de manera determinante en la
extensa (crtex de su retoo).
Habiendo admitido esta funcin sobre el soma de la palabra del Otro, deberemos
preguntarnos si lo que llamamos inconsciente, el nuestro, reside en esas indudables
huellas somticas que bajo el influjo de ese Otro edifican la complejidad del sustrato
neurolgico. No lo creemos as, aun dando la debida importancia a la existencia de ese
sustrato y a su relacin con el deseo y el amor del Otro. Luego ampliaremos este tema.
Volvamos entonces al Proyecto. Esta Entwurf es reclamada como pieza de demostracin
tanto por los analistas, quienes todava nos dejamos ensear por ese escrito inaugural, como
por los neurocientficos, que lo reivindican como anticipacin genial de Freud de sus
descubrimientos.
Veamos qu hiptesis sobre el inconsciente nos permiten despejar estos apartados.

En el vaivn de cuidados entre el beb y su auxiliador se establecern tres tipos de

conjuntos de neuronas que guardarn para el beb la memoria de su mtica primera
satisfaccin. Hay que subrayar que el maestro haba sealado que el auxiliador acude a
socorrer al nio porque interpreta su grito, su llanto, como llamado a su presencia, esto es,
como demanda.
Un grupo de memoria corresponde al estado de necesidad. Ya no se trata del estado de
necesidad en s mismo, sino de la inscripcin de ese estado. Otro, a la inscripcin de la
accin especfica, mereciendo esta inscripcin la misma advertencia: no se trata de la
accin sino de su huella. Y por ltimo, otro, a la inscripcin del objeto que dara curso al
apagamiento de la necesidad. Esa primera vez, mtica, inicia una serie de repeticiones en las
que se da una secuencia que ha de merecer la reflexin de Freud.

Ante el prximo estado somtico de necesidad se ha de activar la huella del primitivo

estado, por ejemplo, hambre. Como los tres grupos de neuronas fueron activados
conjuntamente la vez primera, pasando cantidad endgena por el circuito, estos quedan
facilitados. Entonces, ante la activacin del recuerdo del estado de necesidad, se ha de
lanzar un pasaje de carga que recorra los tres puntos del circuito, que concluye en una
sobrecarga del grupo correspondiente al objeto, lanzndose la accin especfica (por
ejemplo el chupeteo) sin que haya all objeto alguno real. El beb alucinara as el objeto,
incluso en ausencia del pecho, y alucinando y satisfecho, morira de hambre. La facilitacin
entre estos tres grupos es llamada, por vez primera, Trieb, inicindose una tendencia de
repeticin del circuito que concluira en la mencionada alucinacin.
Este hallazgo alucinatorio del objeto es llamado por Freud identidad de percepcin.
Es claro que para el mantenimiento de la vida no basta con alucinar un objeto. Es necesario
encontrar un objeto en la realidad que pueda saciar la necesidad. Freud se ve llevado a
interponer algo que frene la tendencia automtica a la descarga y la alucinacin. Propone
interponer, antes de la llegada a la huella del objeto, a un grupo de neuronas

permanentemente cargadas, complejo llamado Ich. Desviando la carga del circuito hacia
Ich se intentar un rodeo que intente buscar en la realidad un objeto cuyas caractersticas
coincidan lo suficiente con el objeto inscripto. Una vez encontrado un objeto, que solo
puede en parte coincidir con el ya anotado, se dar curso a la descarga y a una satisfaccin
que ya conoce un importante quite, puesto que entretanto se ha resignado la identidad con
el objeto que se considera perdido. A este circuito intermediado por Ich lo llama Freud
identidad de pensamiento.
Ha de observarse que el pensamiento se lanza con la prdida de objeto. Pensar implica
entonces haber dado por perdido al objeto. Y todo encuentro de objeto es solo un
reencuentro (wiedergefunden) que otorgar una satisfaccin siempre necesariamente menor
que la esperada. As, todo objeto que se invista en la realidad estar sobreestimado, por
atribursele las cualidades del objeto radicalmente perdido.
Por ello Freud divide la primera inscripcin del objeto en una zona a que nunca va a ser
reencontrada, y una zona b pasible de ser reencontrada a travs del examen de realidad,
explorada en medio de los molinos del pensamiento. A esa zona a la llamar das Ding, la
cosa perdida y jams vuelta a hallar.
Nos permitimos repetir el pequeo esquema, visto en el captulo 2, que pueda quiz ayudar
a aprehender este complejo circuito.

A qu debemos considerar aqu lo propiamente inconsciente?

Para las neurociencias, he aqu un acabado ejemplo de una sucesin de huellas qumicas
enlazadas entre s por sinapsis reforzadas por repeticin de la experiencia. Para estas
ciencias, la crianza no sera ms que una experiencia de condicionamiento simple al mismo
ttulo que cualquier otro condicionamiento efectuado en un organismo provisto de sistema
nervioso. Contribuye a ello el hecho de que Freud hubiese usado explcitamente el
novsimo trmino neurona para indicar la unidad de inscripcin. En efecto, la neurona, tal
como recordamos ms arriba, acababa de descubrirse. En su obra escrita para ser editada, el
maestro jams volvi a usar ese trmino. Se refiri de ah en ms a representaciones.

Un freudiano que no hubiera pasado por la lectura atenta de la lectura de Freud que llev a
cabo durante ms de treinta aos Jacques Lacan vera reflejado all un circuito inconsciente
donde lo esencial consistira en el cmulo de huellas mnsicas que constituiran lo
fundamental del inconsciente. Para este freudiano prelacaniano, el inconsciente sera en
esencia un depsito de huellas que nos condicionan.
Para Lacan[4], en cambio, lo que hace de este circuito un ejemplo cristalino de inconsciente
es la presencia, en el nudo del funcionamiento del sistema psquico, de la ausencia de la
cosa. Esa falta, esa extimia ausente, ese carozo real, es la raz que hace que, a su
alrededor, se teja el enjambre[5] de representantes del sujeto. Ese ndulo es aquel alrededor
del cual se escribe la instancia de la letra en el inconsciente. Letra hacia cuyas fronteras el
conjunto del tejido de recuerdos puede girar para decir algo y, sobre todo, para decir algo
nuevo, algo diferente de lo calculable y previsible por el Otro auxiliante. Ese nuevo decir
constituir el significante nuevo, menos tonto, una lune-bvue parida por el torbellino

que gira alrededor de esa hiancia. Es esa hiancia que torbellinea, pues, lo propiamente
inconsciente. De all partirn las creaciones poiticas del sujeto.
Como se puede observar, solo Lacan, o bien solo quien lea a Freud desde el corte que el
primero impusiera al segundo con su lectura, podra zanjar la cuestin de a quin da razn
Freud, si a las neurociencias o al psicoanlisis. Lacan no es sin Freud. Pero la lectura del
primero reordena la obra del segundo.
Podramos citar aqu enorme cantidad de lugares, tanto de la primera como de la segunda
tpica, que permitiran la misma vacilacin. Si as no lo hacemos, adems de atenernos a la
economa de espacio, es porque bsicamente nos toparamos con las mismas conclusiones.
Permitmonos ahora algunos apuntes sobre una posible interlocucin crtica del
psicoanlisis con las neurociencias.

La peculiar nocin de inconsciente de las neurociencias

No est aqu el inconsciente. Slo la memoria qumica.

El psicoanlisis obtiene gran provecho del frecuente dilogo entre el ambiente lacaniano y
los matemticos, lgicos y filsofos que puedan aportar a sentar las bases de la
metamatemtica. Sin embargo, este mutuo nutrirse al intercambiar ideas no es tan habitual
con las figuras ms reconocidas y emblemticas de las ciencias biolgicas. Y esto, a pesar
de que en la actualidad, cuando despierta el siglo XXI, estas ciencias gravitan
inconfundiblemente sobre la subjetividad de la poca constituyendo una amenaza indita en
su magnitud: borrar al discurso analtico de todo el panorama cultural, al pretender reducir
todo lo determinado por el hombre a su genoma. Sin duda esta sera una gravosa prdida,
ya que como hemos sostenido anteriormente, este discurso ha dado lugar a un nuevo
ligamen social y es el que promueve la cura analtica, de incomparable eficacia, basada en
primer lugar en dar al sujeto la palabra.
Ante este innegable peligro en ciernes, es de destacar cierta actitud ms o menos indiferente
o despectiva de los psicoanalistas ante los grandes adelantos recientes de las neurociencias,
del estudio del genoma, su expresin y regulacin, y del diagnstico por imgenes del
sistema nervioso central y perifrico.
Por otra parte, es un hecho que las afirmaciones tremebundas de algunos hombres de
ciencia ponen a los psicoanalistas a la defensiva y los apartan de una interlocucin donde su
contribucin sera muy valiosa.
Sidney Brenner[6] ha declarado, por ejemplo, que de poder disponer de la totalidad de la
secuencia del genoma del hombre y de una computadora con suficiente potencia
alcanzara a calcular por entero al organismo humano. Como sabemos, la secuencia ya ha
sido completada y estara a su disposicin sin que se haya podido llevar a cabo ese
clculo, y el pblico lector promedio acepta sin mayores cuestionamientos afirmaciones
como las de este autor.
El psicoanlisis est capacitado para afirmar que las declaraciones de Brenner no son
cientficas. No crean sujeto en modo alguno y en los trminos del estatuto que Lacan diera
al sujeto que la ciencia crea para luego desentenderse de l: ni siquiera crean sujeto como
correlato antinmico. Simultneamente, desestiman toda otra posibilidad de determinacin
para el organismo humano, sea celular, hormonal, qumica, metablica o cultural.

Pero ignorar los indiscutibles progresos de la ciencia y alejarse del debate y el intercambio
con esta disminuye el crdito social, base imprescindible para que el psicoanlisis sea
tenido en cuenta y escuchado en la polis moderna; todo lo contrario de robustecer la
sustentacin del discurso psicoanaltico por el consenso social.
Volviendo a Brenner, su afirmacin, amn de no crear sujeto alguno, no tiene en cuenta que
ninguna computadora, por grande que sea su potencia, tendr jams la potencia subjetivante
del conjunto vaco, la poiesis del ms uno-menos uno. El instrumento inerte computadora
carece de la posibilidad creadora dada por el error en la cuenta, la equivocidad; carece de
poiesis.
Eric Kandel, premio Nobel de Medicina 2000, otro gran nombre de las neurociencias,
podra refutar a Brenner adems del analista. A nuestros fines presenta la ventaja tanto de
haberse psicoanalizado como formado en psicoanlisis y como se ver ms adelante, las
desventajas y problemas que esto acarrea.

Eric Kandel

Kandel[7] se educ casi totalmente en los Estados Unidos. All se recibi de mdico y
luego se especializ en psiquiatra y psicoanlisis. La familia haba huido de su Austria
natal ante los crmenes nazis cuando l tena ocho aos. En sus comienzos como cientfico
buscaba determinar la localizacin en reas cerebrales del ello, el yo y el supery, y tena
una cercana relacin con el psicoanlisis en su versin norteamericana, claro est. En
esta etapa es que fue novio de Anna, la hija de Ernst Kriss.
Su inters vir entonces a su principal eje temtico de investigacin: el estudio de las bases
neuroqumicas de la memoria. Vale decir, se preguntaba qu cambios qumicos eran
inducidos en la sinapsis al inscribirse la experiencia. Con valenta, en lo que hoy es un
clsico de la investigacin pura, adopt un modelo extremadamente sencillo, basado en un
molusco del gnero Aplysia, que posee un rudimentario sistema nervioso ganglionar.

Comprob que se lograba una facilitacin del reflejo de retraccin de la branquia del
invertebrado al estimular en forma repetida su cola con electricidad, lo que se conoce como
condicionamiento simple. Las aplisias[8] condicionadas evidenciaban claramente una
especie de memoria. Al investigador le bastaba luego con rozar apenas la cola del caracol
con el dedo para que se contrajera su branquia; este estmulo no hubiera dado lugar a

ningn reflejo en un animal no condicionado previamente. Se haba logrado establecer en la

aplisia una memoria por condicionamiento simple. La memoria desapareca si se
discontinuaba la estimulacin de condicionamiento.
En los aos posteriores, llega a descubrir que la memoria se asocia inequvocamente a
cambios en la produccin de neurotransmisores en la sinapsis neuronal al inscribirse la
experiencia. En un claro xito de su modelo experimental, realizado sobre un invertebrado,
en las neuronas humanas se observa un proceso similar. El detalle de estos cambios supera
con amplitud las posibilidades de este texto. Al respecto recomendamos el libro ms
conocido de este autor, En busca de la memoria, de cautivante lectura.
Establecida la base qumica de la memoria de corto plazo en la sinapsis neuronal, Kandel se
dedicar a investigar la diferencia entre la memoria de corto y largo plazo.
Y es precisamente en el estudio de la memoria de largo plazo cuando Kandel logra el
descubrimiento que le vale el premio Nobel. Comprueba que, para que este tipo de
memoria se establezca, es necesaria una estimulacin ms repetida y prolongada que en sus
experiencias anteriores, y que ante esta se libera desde la sinapsis una protena que
llamamos reguladora, que viaja desde la terminal sinptica al ncleo de la neurona, donde
interacta con el ADN. La reguladora acciona sobre determinados genes receptores y da
lugar a que otros genes, reguladores, hasta ese momento dormidos, mudos, no
expresados, se expresen, informando a los ribosomas de la terminal sinptica para que se
generen nuevas protenas utilizadas en el crecimiento de mltiples terminales nuevas, que
permanecen de manera estable. Las nuevas protenas se autorreproducen, de modo que se
obtienen siempre rplicas en la terminal sinptica en que se hallan. Esta autorreproduccin
es caracterstica de las protenas llamadas priones, a las que se asemejan en forma
estructural. Las rplicas permiten multiplicar localmente las conexiones sinpticas, con lo
que se perpeta la memoria.
En un esquema perfectamente establecido, el estmulo externo induce entonces un cambio
en la expresin de ciertos genes, a travs de un dilogo entre la sinapsis y estos,
vehiculizado por una protena originada en la terminal. Esta estimulacin da lugar a
verdaderos y perdurables cambios anatmicos, ya que aumenta de manera estable el

nmero de terminales de conexin de esta terminal la denominada plasticidad cerebral.

De este proceso depende en principio la memoria de largo plazo.
Pero la cuestin es que el inconsciente del psicoanlisis no es un reservorio de huellas.
Y un interrogante central sera poder definir la naturaleza de este estmulo externo.
Tanto Pavlov como luego Kandel aceptan sin cuestionamientos la respuesta refleja creada
ante la estimulacin repetida segn el deseo del experimentador de los famosos perros de
aquel Kandel se bas sin reservas en las experiencias del investigador ruso sobre el reflejo
condicionado y el menos conocido molusco marino de este.
El cientfico experimentador a cargo es quien realiza aqu, segn su opaco deseo, un
montaje significante: no es otra cosa en estos experimentos el estmulo que desencadena
el dilogo de la sinapsis con el ncleo de la clula, el que a su vez impondr en la neurona
cambios perdurables.
Pues en la naturaleza no encontraremos jams perros ulcerados por ninguna experiencia
parecida a este diseo experimental ni aplisias que espontneamente desarrollen una
retraccin rpida de su branquia ante un estmulo sutil. El experimentador introduce en lo
real una induccin significante, que es la causa material de los cambios neuronales, sustrato
de estos fenmenos. Podr objetarse aqu que de ningn modo conforman una induccin
significante las descargas elctricas sobre la cola del caracol. Pero por poco que se analice
la cuestin se llegar a la conclusin contraria: sin duda, la configuran. Un determinado
nmero de descargas de cierto voltaje aplicado con ritmo regular a un animalito no es algo
que se d en la vida silvestre. Clculos y especulaciones tales solo pueden haberse
originado en un ser pensante y deseante: el experimentador.
Lacan forj al respecto un neologismo que sale precisamente al cruce de esta controversia:
moterialisme. Mot, la palabra, es la base material responsable de estas modificaciones
neurolgicas, asiento de la memoria. El significante, la cosa pensante, es el que determina
la sustancia extensa neurolgica. As, se intrican y hacen nudo la res extensa y la pensante.

Destaquemos debidamente que otra causa material, el significante, debe aadirse con toda
relevancia en el terreno mismo de las ciencias biolgicas a otros elementos y mecanismos
caracterizados como causas materiales del sistema nervioso central y perifrico y sus
manifestaciones de todo tipo: la anatoma, fisiologa, neuroqumica y gentica, aunque bajo
la influencia del discurso totalizante de la ciencia, por lo general las ciencias biolgicas
solo aceptarn como causa material a lo biolgico-orgnico.
Es totalmente ajeno al psicoanlisis incurrir en un idealismo que aliente una corriente
oscurantista de oposicin al avance de la ciencia. Recordarle a la ciencia que el significante
es tambin causa material no es enfrentarla sino enriquecerla, y eso perfectamente sucede
dentro de un rigor cientfico. En la palabra de amor de la madre a su retoo se vehiculiza el
significante que da forma al crtex del nuevo ser. El intrincado circuito de la plasticidad
cerebral no podra terminarse de armar sin esta palabra.
Sin embargo, cabe preguntarse en este momento si la complicada red introducida por la
palabra de amor en el sistema nervioso, evidenciada por la incontable multiplicacin de
terminaciones nerviosas a que da lugar, correlato de grandes cambios neuroqumicos, nos
ofrecera una base para pensar el inconsciente.
Personalmente no creemos que sea as, adems de destacar cun importante es el hecho de
que el sistema nervioso sea completado en su construccin, en trminos de una materialidad
innegable y mensurable, por el artfice deseo del Otro y su amor al criar. A este grado lo
referido solo acontece en el vstago humano. Un grado comparable de plasticidad neuronal
no se encuentra ni aun en sus parientes cercanos, los mamferos superiores, aunque lo
descrito por Kandel sea prcticamente universal en la biologa animal.

Terapias cognitivo conductuales: una nueva resistencia al psicoanlisis

Llegado este momento de nuestras reflexiones, los lectores tienen todo el derecho de
preguntarse y preguntarle a la ciencia por qu no recurrir, para remediar el sufrimiento
humano, a nuevos condicionamientos neuronales ms saludables, teraputicos
podramos decir, que modifiquen nuestras huellas mnemo-qumicas patolgicas, aquellas
que nos hacen sufrir algn sntoma como sea que entendamos el trmino.
Y en efecto, se busca precisamente crear en el humano nuevos circuitos de conducta
condicionada, adems de correcta y adaptada, por ejemplo en la terapia cognitivoconductual, reiteramos, fiel compaa y obediente servidora del discurso de ilusin
totalizante de las neurociencias.
Al respecto, dos incontrastables reparos, nada arbitrarios. En primer lugar, nuestro humano
aquejado de sntomas, como ser hablante, parltre, no es una mera aplisia ms complicada,
o un perro algo ms evolucionado que los de Pavlov. Ni pueden asimilarse los reflejos de
estos animales obtenidos en experimentos al sntoma que somos capaces de crear en
respuesta a la induccin significante de quien nos cra.
Aquellos organismos experimentales de Pavlov y Kandel no pueden responder mediante un
sntoma, con poesa y lgica, al avance del Otro sobre ellos. Y no poseen inconsciente,
claro est.
Un condicionamiento experimental induce una serie de cambios neuronales. Puede
considerarse el conjunto de las huellas neuroqumicas producidas como un inconsciente? Si
as fuera, nuestras sufridas vctimas, la aplisia y el perro pavloviano, se habran dotado de
un inconsciente con todo derecho.
Pero esto tal vez sea muy esquemtico. Cabe preguntar de nuevo, con amplitud, si la aplisia
y el perro experimentales educados o condicionados poseen un inconsciente, por
rudimentario que sea.

Franois Ansermet
A la par del difundido libro de Kandel, figura como pieza clave para la comprensin del
complejo sustrato orgnico de la memoria neuronal A cada cual su cerebro, de Franois
Ansermet (mdico psiquiatra y psicoanalista suizo) y Pierre Magistretti[9] (doctor en
biologa de la misma nacionalidad), obra que recomendamos. Aunque disentimos con los
autores cuando sugieren el concepto de inconsciente como reservorio neuronal de huellas
de experiencias. De atenernos a l, concluiramos que la aplisia o el perro entrenado
tendran un inconsciente de la misma denominacin que el humano.

Pierre Magistretti
En los hechos, la situacin para el humano, el parltre, es totalmente otra, dado que puede
hablar, a diferencia de cualquier otro animal.
Debemos imaginar a un perro de Pavlov parlante con novedosas respuestas a la
experimentacin. Habiendo padecido el condicionamiento, al escuchar la campanilla
llamndolo a la entrega de alimento, tal vez se le ocurrira interrogar al cientfico sobre el
nmero de toques y otros detalles. Por qu diez toques de campanilla y no cinco? Por qu

no se ha recurrido a otro tipo de estimulacin, por ejemplo, una viva luz? Claro, se
requerira que este animalito hubiera padecido pasivamente el lenguaje y adems deseara
y pudiera hablar. Podra sencillamente preguntarle al experimentador qu se espera de l
como sujeto de experimentacin. Imaginemos al gran Kandel siendo interrogado por una
humilde aplisia. Por qu la somete a descargas elctricas reiteradas? En la realidad, estos
imaginarios aplisia y perro parlantes deberan apartar el condicionamiento de la huella y al
borrarla, encontrar un espacio subjetivo para poder ellos mismos poner el significante en
juego al interrogar al experimentador. Slo as podran indagar sobre el deseo del cientfico
adiestrador.
Pero si de realidad se trata, por ms que se los adiestre, no pueden y jams van a hablar.
Solo puede realizar la interrogacin del Otro un ser pensante y hablante al que el
pensamiento le ha dado un cuerpo, no una mera extensin. Insistiremos en que el acto de
interrogar conlleva hacerse independiente de la huella aunque se la tenga en cuenta que
ha marcado el Otro, el cientfico experimentador. O bien la madre, el Nebensmench por
excelencia, si transpolamos ntegramente este cuadro a la situacin de advenimiento
subjetivo.
Para poder interrogar el deseo de quien pretende condicionar, se crea entonces un hiato, un
desasimiento posible de las huellas paradjicamente posible solo si el Otro se ha dedicado
a inscribirlas. Esta operacin inconsciente con toda propiedad es la que en adelante har
que sea el borramiento de la huella practicado por el significante incorporado a cargo del
propio parlante, el que represente al sujeto que necesariamente se aparta del
condicionamiento del Otro.
Un sujeto aparece en lo real en virtud del significante, al borrar las huellas[10] dejadas a su
paso por el Otro. A tal fin el significante debe incorporarse por identificacin, tomndolo
del lugar donde, como es lgico, se encuentra primero el Otro. Al ser identificado desde el
lugar del Otro, la identificacin tornar al significante en el representante del sujeto que
emerge del borramiento mismo.
El sujeto paradjicamente tanto comandado por esta instancia literal en el inconsciente
como comandndola se asienta en el lugar de la prdida de la cosa, tal como se ha sealado

en el esquema al inicio de este captulo, y ante los enigmas de la existencia puede

hipotticamente producir una respuesta propia, novedosa que es muchas veces al mismo
tiempo un sntoma.
El ser parlante se encuentra entonces sometido a las huellas de su historia, pero en su
condicin paradojal deviene sujeto al hacrsele posible borrar las huellas del Otro.
Del borramiento de la huella y la nueva inscripcin que realiza el sujeto que surge de este
mismo borramiento depende entonces el nacimiento de un sujeto en lo real. No podemos
por lo tanto estar de acuerdo con la idea de que el inconsciente est dado por el conjunto de
huellas impresas en las terminales sinpticas del sistema nervioso.
En el ejercicio del lenguaje, el parltre opera un giro en ms que solo puede caracterizar
debidamente el psicoanlisis: utilizar o borrar segn la posicin que adopte como sujeto
las huellas marcadas por el otro al condicionar la palabra, hbitat emblemtico de lo
humano.
El ndulo mismo del inconsciente es creado al poderse borrar la huella y no ser ya una
marioneta del oscuro deseo del Otro condicionante. La raz real del inconsciente estar dada
por ese lugar vaco tras el borramiento. Si esta raz faltara, no existira inconsciente, sino un
mero reservorio de los productos de cambios qumicos.
El inconsciente tal como lo plantea Freud permite cierta amplitud, un libre juego que puede
haber hecho pensar a Kandel, Ansermet o Magistretti, en total buena fe, que haban hallado
por fin el Santo Grial de su asiento neuroqumico.

Lacan traza en cambio un corte neto con toda posibilidad de confusin entre ciencias
biolgicas y psicoanlisis cuando subraya al inconsciente como hiancia. A pesar de que
apostamos al hecho de que, de estar hoy con vida, no dejara de llevar adelante una lectura
de estos autores y una crtica interlocucin. Si se nos permite insistir en el tema, este corte
neto no debiera implicar que el psicoanlisis ignore deliberadamente los sensacionales
progresos de aquellas ni las variadas controversias que se agitan en el imaginario del
pblico culto-informado promedio de nuestro tiempo.
El inconsciente es un cero creador, un vaco de huella, de representacin, capaz de
complicadas invenciones que no estn al alcance de nuestra aplisia ni del sufrido perro
pavloviano. No estamos colonizados en un cien por ciento por aquel que nos piensa, a
diferencia de estos seres.
Y son los sntomas las ms notorias creaciones que brotan de este agujero central, como el
hongo de su micelio[11]. Imposible pretender borrarlos, hacerlos desaparecer, situndolos
como anomalas del sistema nervioso. El inicio de la subjetividad est dado en el punto de
borramiento de la huella del paso del Otro, incestuoso si se quiere.

El Otro no nos piensa por entero, si bien nos determina y deja huellas. Si hemos realizado
las identificaciones al campo del Otro, contamos respecto de sus huellas con un estrecho
pero eficaz margen de libertad poitica.
Es precisamente en el sustraerse a la huella del pisoteo de elefante del capricho del
Otro[12], aun del ms amable y tierno, que se basa el ncleo del humano.
Traeremos a colacin aqu la formidable intervencin que llev a cabo Lacan sobre la
conjuncin de ser y pensamiento en su cogito. All donde Descartes afirma la cpula de ser
y pensamiento, Lacan propone la interpretacin analtica que a esa cpula la niega como
posible y la prohbe en Nombre-del-Padre. Por ende, o no pienso, o no soy. De donde:

All donde pienso (borrando la huella), ya no soy un autmata del Otro.

All donde no pienso, soy el objeto, autmata, del Otro.

Freud y Charcot: la cuestin de la causa

Volvamos ahora a la experiencia del intercambio entre Freud y Charcot.

Freud, a pedido de Charcot, quien haba sido su maestro, deber describir las diferencias
entre las parlisis orgnicas y las parlisis histricas. As lo hace, publicando en 1893 su
Estudio comparativo de las parlisis motrices orgnicas e histricas[13].
Cuando elabore su tesis sobre las etiologas de ambas, va a contradecir las hiptesis que
sobre ellas haba vertido el propio maestro francs. Como se puede constatar, Freud no
retroceda ante los personajes de prestigio cuando una conviccin lo animaba.
En principio divide las parlisis orgnicas en:
1- Parlisis espinales o perifricas, dependientes del dao de la neurona motora de la
mdula espinal. Estas son detalladas, bien localizadas, y alteran el trofismo y la reactividad
elctrica de los msculos afectados.

2- Parlisis cerebrales o centrales. Dependen estas del dao (por causas diversas) de las
neuronas motoras corticales. Estas parlisis son masivas, afectan grandes zonas musculares
y no producen alteraciones trficas o elctricas de los msculos afectados (por ejemplo, la
hemipleja por accidente cerebro vascular o las parlisis cerebrales por accidentes de parto).
Se trata de parlisis de representacin de un rea cerebral.

Solo un gran neurlogo podra llevar a cabo una descripcin inteligente y lcida como la
que lleva adelante Freud.
Las parlisis orgnicas muestran cmo no puede moverse un msculo o grupo muscular por
destruccin de uno de los grupos de las neuronas en que descansaba la memoria qumica
del circuito nervioso que comandaba esa motricidad.

"Une leon clinique la Salptrire"

de Pierre Aristide Andr Brouillet

Para las parlisis histricas Charcot propona, como causa material, tambin un dao
cerebral (las colocaba entonces como parlisis cerebrales o de representacin), tratndose
en esos casos de un dao funcional o dinmico. Es decir, no comprobable como lesin
visible por la autopsia.
Freud contradice a su maestro (como antes mencionamos, en esa poca, dado el inmenso
prestigio de Charcot, esto revela una valenta sin igual) al afirmar que esas parlisis no
dependan de una lesin cerebral funcional, sino que descansaban en una causa
sorprendente: el uso del lenguaje vulgar para nombrar los rganos.
Por ejemplo, una parlisis histrica de un miembro superior afecta a un antebrazo o a una
mano. Si se tratara de parlisis orgnicas perifricas, debera estar afectada la metmera
medular que comanda las zonas radial o cubital de ese miembro, y no el conjunto habitual
al que llamamos corrientemente mano o brazo. En el caso de una parlisis cortical una

amplia zona, que debera incluir la cintura escapular, representada en el hemisferio cortical
correspondiente, tendra que estar masivamente afectada. Lo mismo vale para una parlisis
histrica de los miembros inferiores, o los dolores en las piernas. Recurdese aqu la
perplejidad de Freud ante el examen neurolgico de las piernas dolorosas e inestables de
Isabel de R. Estos sntomas eran rebeldes a dejarse clasificar bajo cualquier cuadro
neurolgico orgnico, dependiendo de los sintagmas cristalizados las cosas no se
sostienen o mis asuntos no andan y no de trayectos nerviosos perifricos o de lesiones
corticales anatmicas o funcionales[14].
Para estos sntomas tan extraos no entran en juego entonces trayectos nerviosos perifricos
ni neuronas corticales que comanden el uso de los miembros, sino el uso vulgar, el manejo
discursivo corriente y su correspondiente reflejo imaginario, de la zona afectada.
Ahora bien, esto implica que, si estas zonas corticales estn intactas, la memoria qumica,
neuronal, permanece intacta. Cmo es que esa misma memoria en que descansa la accin
deje de comandar, y no de manera decidida por la voluntad del paciente, la motricidad de la
zona en cuestin?
Lejos de ser un sujeto, entonces, aquello determinado por la huella qumica, la cosa resulta
radicalmente distinta. Es el sujeto (ese que Lacan, como hemos mencionado, llama
correlato antinmico de la ciencia) quien logra operar de modo tal que la huella qumica
deje momentneamente de tener el comando motor, tal como afirmamos ms arriba.
Lacan lo dice en trminos efectivos y bellamente poticos: para que aparezca un sujeto en
lo real, lejos de ser la huella del Otro la pieza maestra del juego, debe haberse producido el
borramiento de la huella que comandaba una accin. El sujeto inhibe la accin de la huella
que comanda el movimiento.
El psicoanlisis no se limita a afirmar que no solo no hay dao alguno neuronal alguno,
sino que propone algo verdaderamente revolucionario para el estado de la ciencia de la
poca de Freud, y cuya atenta lectura puede ejercer hoy, ante el estado actual del avance de
las ciencias de la vida, una verdadera ocasin de reflexin.

Es claro que estamos parasitados por el Otro, quien vehiculiza en forma singular y jams
annima (de ah la importancia del trabajo analtico sobre la historia infantil) el lenguaje. Y
estamos dispuestos a aceptar que ese Otro nos deja huellas. Y aun a admitir cunto esas
huellas determinan nuestra conducta, nuestro estado tmico, nuestros sueos diurnos y
nocturnos.
Pero si hemos logrado ser sujetos neurticos, si no estamos reducidos a ser una aplisia o un
perro de Pavlov, es que hemos logrado, incorporando el significante, ese que produce la
prdida de la cosa en el centro del aparato psquico, desmarcarnos de toda orden neuronal
para dirigir nosotros mismos una respuesta novedosa.
Solo que, hlas, esa respuesta asume por lo general la forma de un molesto sntoma. Es por
la va de la creacin de sntomas que devenimos sujetos del inconsciente y ya no meros
autmatas a control remoto de quien nos condicion.

Volvamos ahora al estudio comparativo de Freud.

Reconsideremos las parlisis histricas, o los dolores, la astasia-abasia, de Isabel de R.
Estas formaciones de sntomas estaban, descubre Freud maravillado, destinadas a dar una
resolucin a un conflicto que la paciente no poda, de otra forma, resolver. En principio no
es exagerado afirmar que esas parlisis, esos dolores, esa astasia-abasia constituyen un
decir del sujeto, un decir que no al comando de una huella.
Resulta que el miembro afectado por la parlisis histrica estaba asociado, las ms de las
veces, a un uso sexual incestuoso. Recordemos a Isabel de R. una vez ms: usar sus piernas
para sostener amorosamente (y, secretamente, de forma sensual) la pierna edematizada del
padre, o para correr al encuentro de su cuado de pronto accesible dada su viudez, eso
no!!. El sujeto, ese del que la ciencia nada quiere saber porque arruina la elegancia
matemtica de, por ejemplo, la neurologa, y sobre el que opera el psicoanlisis, hace
barrera o Nombre del Padre munido del significante, que borra la huella que hubiera

comandado una accin sexual teida de incesto. Ese decir que no al comando de la huella
es articulado de modo princeps por la formacin de sntomas.

La nocin de inconsciente determina qu nocin de cura manejemos

Para encarar el tratamiento de esos sntomas, creaciones del sujeto que paradojalmente lo
hacen a la vez existir como tal y al mismo tiempo le ocasionan un padecimiento, y que lo
llevan a consulta, resultar determinante cul nocin de inconsciente manejemos. Si
considerramos al inconsciente un mero conjunto de memoria qumica de los sucesos
acaecidos durante la infancia y el resto de nuestra vida, tendra sentido proponer, tal como
lo hace Eric Kandel, al tomar partido explcito por las terapias cognitivo conductuales, la
creacin de un nuevo circuito de huellas (tambin qumicas) obtenidas mediante un
condicionamiento particular, llevado a cabo por un terapeuta especialmente entrenado para
crear nuevos circuitos neuronales donde se deposite, como se dijo, informacin ms
adaptada, ms sana, cambiando por condicionamiento las huellas que producan la
anomala sintomtica por otras mejores, ms performantes. Como este investigador (tal
como otros de su misma corriente) es muy sagaz, no se le escapa que el medio para obtener
estas nuevas inscripciones es bsicamente la palabra. Entonces, a estas terapias se las
suele llamar terapias cognitivo conductuales, y tambin condicionamientos
neurolingsticos. He aqu la base de sustentacin en que se apoyan estos cientficos para
proponer el recambio de un instrumento gastado y demod, el psicoanlisis, por esta
novsima herramienta teraputica. Curiosamente piensan que estos nuevos
condicionamientos llevaran un corto lapso de adquisicin, con lo cual estos tratamientos
seran, adems de performantes, cortos. A esta corta duracin contribuira el uso
concomitante de los psicofrmacos de ltima generacin, que actan acumulando
neurorreceptores en las terminales sinpticas o inhibiendo su depositacin en esa hendija
crucial entre una neurona y otra.
Qu opinin le merecera este estado de cosas, dominante ya en gran parte del planeta, a
un psicoanalista freudiano que no hubiera recibido la luz rasante de la lectura de Lacan?

Para un freudiano de este estilo, la prioridad de un psicoanlisis pasara por cegar las
lagunas mnsicas, esto es, llevar a cabo el recorrido del total de las huellas de las
experiencias infantiles y adolescentes que hubieran sido reprimidas a causa de ser
desagradables a la censura por su carcter sexual. Como se ve, al menos para este
psicoanlisis no se habra perdido la nocin central de sexualidad. Solo que esta nocin,
aunque no limitara su extensin a la genitalidad, no sabra tender el puente crucial entre la
hendija del sexo y la falta radical de la cosa producida por la incorporacin del
significante.
El sntoma, en esta perspectiva, es teorizado como formacin de compromiso entre una
mocin incestuosa y un lmite a su satisfaccin. Es decir que, para un freudiano, queda
claro que en el sntoma se halla una barrera al incesto, o sea, una entrada en la civilizacin.
Aun as, y contando con la enorme ventaja que otorga esta formalizacin, la marcha del
anlisis ira en el sentido de disolver el sntoma.
Cobijado en estos parmetros, el psicoanlisis permanecera muy en peligro de parecer una
herramienta menos efectiva que la que proponen los neurocientficos. De hecho, el dilogo
de la IPA con las neurociencias se ha establecido ya de forma explcita, borrndose
progresivamente, en esta asociacin internacional, la frontera entre psicoanlisis y TCC.

La lectura que lleva a cabo Lacan, corriendo el fiel de la frgil balanza que apuntramos,
solo para dar un ejemplo, al comentar la Entwurf, desde una nocin acumulativa de
inconsciente como depsito de informacin hacia una nocin radicalmente anclada en lo
real de la falta de la cosa como ndulo, va a concluir con otra orientacin para la clnica.

La traduccin del aforismo freudiano Wo es war, soll Ich werden por donde ello era, debo
yo advenir da la medida del salto y el corte que propone la lectura de Lacan. Donde ello
era, es decir, donde me pensaba el Otro, debo yo advenir, borrando, a la vez, la huella de mi
paso por el Otro y la de las profundas marcas que el pesado capricho del Otro ha impreso
en m. Desde ese hiato creado por la borradura de la huella puede el sujeto parir lune
bvue. Es esta lectura la que permite pensar al inconsciente no solo como saber, sino
esencialmente como produccin. Esa continua produccin es parida por el agujero que hace
torbellino a su alrededor con el enjambre de saber que lo rodea[15].
Pero esto no significa, como se escucha afirmar a menudo en medios lacanianos, que deje
de tener importancia la reconstruccin de la historia y, por ende, de la neurosis infantil.
Sigue esta reconstruccin siendo crucial, dado que el agujero en que asienta el sujeto del
inconsciente va a producir su creacin sintomtica utilizando el material de enjambre
provisto por esa historia.
Decamos ms arriba que la creacin por antonomasia de la hiancia en que asienta el sujeto
del inconsciente es el sntoma. En consecuencia, un psicoanlisis no puede siquiera pensar
en borrarlo de un plumazo, dado que esa formacin guarda en su trama las letras del
Nombre-del-Padre.
En el curso de la cura, transferencia mediante, el analista ocupar el lugar de la hiancia
misma del inconsciente, formando parte de su concepto. Desde ese lugar, la escucha y
construccin de la historia permitirn desgranar, del interior de la nutrida trama del
sntoma, las hebras del Nombre-del-Padre. Una vez extradas, el sujeto estar en
condiciones de identificarse a su sntoma.

El fin de un anlisis que conduzca un analista que maneje la nocin de inconsciente como
hiancia no podra entonces pasar por la abolicin del sntoma ni por identificacin alguna a
cualquiera de las instancias psquicas del analista. Por el contrario, este fin va al encuentro
del sinthome como traza mnima del Nombre-del-Padre. Estabilizado el sinthome, del nudo
real del inconsciente caer, ser eyectado el propio analista como representante de la
representacin del objeto a[16].
Por qu tener en cuenta y, en la medida de lo posible, estar al tanto de los fabulosos
adelantos que se operan en el territorio de las ciencias de la vida? En principio porque, de
seguir el ejemplo de nuestros maestros, quienes se mantenan al tanto de cada paso dado
por la ciencia de su poca, seguir los pasos de avance de estas ciencias resulta un must.
Adems los hallazgos son revolucionarios, aun cuando las conclusiones sobre el fin del
psicoanlisis formen parte de un proyecto forclusivo que atenta contra la emergencia del
sujeto y su radical singularidad. Este proyecto no podra ser imputado a los cientficos, sino
al discurso de ilusin totalizante de las ciencias, que no es lo mismo.
Adems son estas ciencias las que disputan con el psicoanlisis el mismo objeto: el sujeto,
al que el psicoanlisis lacaniano sigue demostrando dependiente de la divisin que le
produce la extraccin del objeto a. A ese mismo sujeto el discurso de ilusin totalizante de
la ciencia pretende condicionarlo para que, indiviso y partcipe de una suerte de mundo
feliz, a la Huxley[17], sea dcil instrumento de una global felicidad acrtica.

Llevar adelante esta interlocucin nos parece imprescindible en este momento crucial de la
cultura.
Dado que el psicoanlisis opera sobre el mismo sujeto que el que la ciencia crea para luego
desestimarlo, los psicoanalistas haremos del psicoanlisis el tratamiento de lo que resulta
intratable por las ciencias, el sujeto mismo[18].
Esta nocin de sujeto fue introducida por Jacques Lacan, en ese inconsciente que su editor
denomina el nuestro y cuya puesta en acto en anlisis lleva al sujeto, hacia el fin del
anlisis, a lograr identificarse a su sinthome, su singularidad radical, desde donde desear y
podr hacer lazo social, pero desde donde se restar necesariamente de cualquier designio
de masas.

Notas

[1] Puede seguirse el interesantsimo curso de estos acontecimientos en Vida y obra de

Sigmund Freud, de Ernest Jones, Horm, Buenos Aires, 1981, sobre todo el primer
volumen.

[2] Freud, Sigmund. Proyecto de una psicologa para neurlogos. Obras Completas.
Biblioteca Nueva, Madrid, 1972. Parte 1.

[3] Vase en relacin con esta posicin de Descartes, que Lacan consider forclusiva en su
seminario Ltique de la Psychanalyse, el interesantsimo libro de Antonio Damasio,
Lerreur de Descartes: la raison des motions, Odile Jacob, Pars, 2001.

[4] Lacan, Jacques. Seminario N 7, Letique de la Psychanalyse. Seuil, Pars, 1986. Es

sobre todo en este seminario donde Lacan examina la Entwurf y ofrece su lectura de la falta
de la cosa como hiancia fundante del sujeto del inconsciente. Ms tarde retomar esta

nocin de hiancia como solidaria a la nocin de inconsciente en, por ejemplo, su seminario
N 11, Les quatre concepts fondamentaux de la Psychanalyse, Seuil, Pars, 1973, cuyo
primer captulo es llamado por su editor, Jacques Alain Miller, El inconsciente freudiano y
el nuestro.

[5] Jacques Lacan denomina essaim, enjambre, a la red significante de significantes unarios
(es un en francs, homfono a essaim) que rodeando a ese hiato real producen como
secrecin otro unario, novedoso.

[6] Sydney Brenner, en Genes and developement: Molecular and logical themes, segn E.
Fox Keller en Le sicle du gne, Gallimard, Pars, 2003.

[7] Kandel, Eric. En busca de la memoria. Katz, Buenos Aires, 2007. Es uno de esos libros
que deben leerse por completo, pero estrictamente en cuanto al tema de la interaccin
sinapsis-genes en la memoria de largo plazo, ver apartado tres, en particular captulos 15 al
19.

[8] Aplysia, nombre cientfico del gnero con unas 40 especies; aplisia, nombre vulgar de
este caracol o babosa marino, tambin: liebre de mar.

[9] Ansermet, Franois, y Magistretti, Pierre. A cada cual su cerebro. Plasticidad neuronal e
inconsciente. Katz, Buenos Aires, 2006.

[10] En cuanto a la trascendencia del borramiento de la huella, recomendamos la lectura de

la teorizacin clave de Lacan en el seminario N 9, La identificacin. Al final de su obra, en
el seminario N 24, Linsu que sait de lune-bvue saile mourre, vuelve a insistir en la
importancia decisiva de este borramiento.

[11] Freud, Sigmund. La interpretacin de los sueos. Biblioteca Nueva, Madrid, 1996.

[12] Lacan, Jacques. Subvertion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien.
crits. Seuil. Pars, 1966.

[13] Freud, Sigmund. Estudio comparativo de las parlisis motrices orgnicas e histricas.
Tomo N 1. Amorrortu, Buenos Aires, 1993.

[14] Freud, Sigmund. Estudios sobre la histeria. Ibd. nota N 2.

[15] Lacan, Jacques. Seminario N 22, R.S.I., Indito. En sus ltimas clases, el autor
propone esta idea de que el torbellino generado en el lugar del agujero escupe una nueva
nominacin, que est a cargo del sujeto.

[16] Lacan, Jacques, Ltourdit. Scilicet N 4, Seuil, Pars, 1973.

[17] Huxley, Aldous: Un mundo feliz. Hyspamerica, Buenos Aires, 1968.

[18] As lo afirma, y coincidimos con ello, Hctor Yankelevich en el libro de prxima

aparicin de la editorial de la EFBA, Lacan y los cientficos.