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Pe. LEONEL FRANCA, S.

].

EXERCICIOS ESPIRITUAIS
DO PADRE FRANCA

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

EDIOES I.OYOLA
SO PAULO
1 9 7 9

ICXICI\010101 miPIRITUAIS DO
PlD. BANOA
Doll motivo prinolpaia fomentavam
n dlltJ o ele ver publicados os Exerc
nlaa Dlplr!tuail do Pe. Franca: o se
rrtdo cll IIUltidade desse homem to
QUito, &o mumo tempo tft.o simples; e
1 IUI 1 vida que trans mitiam suas pala
vraa ao1 outro1 .
m1t1 volume satisfaz estas aspiraes.

O llvro apresenta as notas do Retiro


do Pa. l"ranoa por perfodos cronol6gi
OOI:
t ampo s de formao,
noviciado,
our1o

de

letras,

filosofia,

magistrio,

TlolOiiB, terceira provao, vida de sa


aertode e ministrios.
1111111 notas consistem em reflexes,
alttoa, propsitos que o Pe. Franca de
llnvolvla enquanto meditava e depois
11orev1a, para os ler pessoalmente mais
tardl, recordando e renovando o que
ltDtJra nueaa horas de graa.
O co
mentador teve o cuidado de introduzir
oada perfodo, esclarecen do o leitor com
traooa da vida da Companhia de Jesus
1 da bi o1raf1a do Pe. Leonel Franca.
Alm dute rico material, este volu
mo oonata de uma Apresentao feita
pelo Pe. Armando Cardoso, S. J., de um
Prt/doio elabora do pelo Pe. Csar Dai
note, 1. J., de uma Introduo do Pe.
Ptdro A. Maia, S. J., na qual ele faz
uma a ln tue e uma explicao dos Exer
afo!oa lCiplrltuais de Santo Incio, e, por
\lltlmo, de uma srie de Textos que es
orevara o Pe. Franca para dar os Exerci
o1 o 1 a outru pessoas.
Naturalmente, as notas pessoais se
IJUHintam oom o seu carter ntimo,
de alrum que escreve para si prprio
1 nlo paro a divUgac;o.
Nelas ficam
d1 manUuto ae lutas mais intimas, a
pobrHA 1 fraqueza humanas, sempre
IUplraclAI pela 1raoa do Esprito. Neste
Hnticlo, d1v1m 11r lidas e tambm assim
1111 paclarlo aar um retrato da nossa
prpria IXll t6nol n e ao mesmo tempo
um LHtamunho do triunfo da graa de
DciUI.

Copyright
EDIOES

LOYOLA

PREFCIO:
PE. CSAR DAINESE, S. J.

APRESENTAO:

PE. ARMANDO CARDOSO, S. J.

IODUO E LXICO DE:

PE. PEDRO A. MAIA, S. J.

COM APROVAO ECLESISTICA

Todos os direitos reservados


EDIOES LOYOLA

Rua 1822

n.o

347

CaiXa

Postal, 42.335

Tel.: 63-9695

lMPIU!:SSO N'O BRASIL

So Paulo

PE. LEONEL FRANCA, S. J.

S. Gabriel, Rio Grande do Sul, 1893-Rio de Janeiro, 1 948. Entrou


para a Companhia de Jesus em 1908 e doutorou-se em Filosofia

Teo

logia, pela Universidade Gregoriana, em 1924. Lecionou nos Colgios


Anchieta, de Nova Friburgo, e Santo Incio, do Rio de Janeiro, onde
fundou, em 1 941, as Faculdades Catlicas, ncleo i nicial da futura

Universidade Catlica (1946), da qual foi o primeiro reitor.


a morte, membro do Conselho Nacional de Educao.

Foi, at

Exerceu no

tvel influncia na vida pblica do pafs.

Obras Completas em 15 volumes: Noes cZe Histria da! Filosofia


(1920, com numerosas reedies. A Igreja, a Reforma e a Conciliao
(1924) , Ensino .Religioso e Ensino Leigo ( 1931), O Divrcio (1931 ),

Psicologia da F (1934) , A Crise do Mundo Moderno (1941 ) , Imitao


de Jesus Cristo, SalmOs

(tradul.o).

PREFCIO

No podemos ler os apontamentos espirituais do Pe. L. Franca,


simplesmente com olhos de 1979.

Antes de mais nada, precisamos

coloc-l!JS num quadro cuja moldura sej a iluminada por estes quatro
segmentos:
- a personalidade do Pe. Franca, a sua inteligncia e o seu tem
peramento;
- o tipo de disciplina religiosa do seu tempo;
- a espiritualidade de S. Incio plenamente vivida;

- o ambiente social e eclesial da primeira metade deste nosso


sculo.
De outra forma, esses apontamentos ficariam desfocalizados, cor
rendo o risco de serem mal interpretados e mal apreciados.
Encontrei-me a primeira vez com o Pe. Franca, na manh de 6
de agosto de 1912, no momento em que eu ia entrando na casa do
Noviciado dos Jesutas em S. Paulo, na Vila Mariana. Estava andan
do no jardim com um livro na mo:

era o chamado exerccio de

memria dos "Juniores" daquele tempo. Minha primeira impresso :


a sua tez morena e o seu ar de serena tranqilidade.
Estive com ele pela ltima vez em fins de agosto de 1948, poucos
dias antes da sua morte. No espao entre os dois encontros, 36 anos
de contatos freqentes, at dirios, sempre muito amigos, sempre
muito fraternos e sempre muito enriquecedores para mim.
A impresso que em mim deixou, desde o primeiro contato at

o ltimo, foi sempre a mesma - impresso de serenidade constante,


controlada, vigilantemente regrada. Apenas uma vez notei nele mo
vimento de vivacidade espontnea no dominada: eu tinha lido o

7.

livro de Papini: As cartas de Celestino VI.

Perguntei, abruptamente,

ao Pe. Franca: "J leu este livro formidvel?". Ele imediatamente


reagiu em tom enrgico: "lf: um livro exagerado e estou pensando
Foi apenas um ato "primo primus".
em refut-lo".
Bem depressa
voltou serenidade habitual.
Essa serenida de incessante

quase nunca perturbada esconde e

revela uma firmeza de hbitos e inquebrantvel fidelidade de princi


pios, que somente uma vida interior intensamente cultivada

cui

dadosamente seguida pode explicar.


Um observador desprevenido e despreparado, acostumado a me
dir os homens e as coisas com a mentalidade dos nossos dias, se
arriscaria a ver essas notas ntimas do Pe. Franca, de um ponto de
vista parcial, podendo ser facilmente injusto nas suas apreciaes e
nos seus j uzos, assim como nas suas concluses a respeito desse
itinerrio espiritual.

Injusto, porque incapaz de ser objetivo, no

por culpa prpria, mas devido ao condicionamento mental em que


se encontra.
Ser isto relativismo? - De modo algum.
A santidade sempre a mesma, porque o Evangelho um s
e sempre idntico a si mesmo em qualquer poca da histria e para
qualquer pessoa.

No assim, porm, as vivncias.

A vida espiritual

segue para todos o mesmo caminho, necessrio, insubstituvel. l o


caminho de Cristo, que diz a cada cristo; se queres ser meu disc
pulo, renuncia a ti mesmo, toma a tua cruz e segue-me".

Neste sen

tido, a santidade de uma santa Teresinha do Menino Jesus idn


tica de um S. Francisco Xavier. Em ambos a santidade ascenso
espiritual cristificada.
H, porm, um sbio ditado da velha Escolstica que diz: quid
quid recipitur ad modum recipientis recipitur, - o que se recebe,
toma a forma do recipiente.
Para entender,

para apreciar,

para

dimensionar exatamente a

vida espiritual do Pe. Franca, na sua decidida peregrinao rumo


santidade, como vem descrita nas suas notas ntimas , devemos pro
curar descobrir, atrs

atravs das

uniforme, - constantemente

uniforme

palavras, a linha condutora


da sua correspondncia

graa.
O que se nota, o que se destaca nesse dirio espiritual preci
samente um esforo ininterrupto e incansvel de viver nas mais

di

versas circunst ncias internas e externas da vida, a frmula paulina:


non

ego, sed gratia Dei mecum:

no eu sozinho, mas a graa de

Deus comigo. Primeiro a graa de Deus, depois a nossa colaborao


pessoal. A santidade consistir sempre em descobrir essa graa, em
aceit-la

livremente,

em

corresponder-lhe

mais

perfeitamente

possvel.
Fidelidade e erenidade.

Serenidade, fruto de fidelidade.

Fideli

dade sempre generosa, dentro e apesar das oscilaes inevitveis da


E, por isto mesmo, tudo normal, tudo comum,

natureza humana.

tudo dentro de uma rotina exterior da vida religiosa que hoje encon
tra o Pe. Franca no noviciado, amanh na Universidade Gregoriana
de Roma, depois de amanh na funo de fundador e de Reitor
Magnfico da Universidade Catlica do Rio de Janeiro, sempre idn
tico a si mesmo.
Tudo medido por uma prudncia to esmerada que, entre os
mais ntimos, lhe valeu o apelido de 11Virgem prudente".
Tudo to equilibrado que enchia a alma de paz. Da minha parte,
considero graa especial de Deus o t-lo tido como confessor durante
vrios anos. Tudo to ordenado que, estando ele em Roma cursando
a Teologia

e ao mesmo tempo compondo a sua obra magistral A Igre


ja, a Reforma e a Civtlizao, ao oferecer-me para bater mquina,
pelo menos, o prefcio do livro, lhe perguntei ingenuamente: "E o
resto? quem vai transcrev-lo?
(0 Pe. Franca tinha uma letra bas

Ele me respondeu calmamente: "J


tante difcil de se decifrar. )
descobri um datilgrafo que sabe portugus e que se prontificou at
a rever as provas ( a obra foi impressa em Roma mesmo). E acres
centou mansamente: 'A divina Providncia nunca falha".
Mais uma observao importante. Ao percorrer essas notas, no
_podemos deixar de registrar como , medida em que essa vida espi
ritual se fortalece e se aperfeioa, todo o trabalho pessoal se sim
plifica reduzindo-se ao desapego total para uma entrega total, dis
ponibilidade completa para uma resposta completa, ao sacrifcio radi
cal para uma oblao tambm radical. que a santidade caridade,
e caridade verdade, e verdade liberdade, e liberdade justia,
no sentido mais bblico da palavra. Ento o Cristo, - no sentido
mais profundo desta palavra -; o Religioso - no sentido etimol
gico do termo -, se transforma em justo. E o justo cabe perfeita
mente dentro das duas slabas desse adjetivo substantivado, como ,
por sua vez, o mesmo adjetivo substantivado cabe exatamente den
tro de um outro de igual tamanho, que o adjetivo tambm subs
tantivado - santo.
PE. CSAR DAINESE, S. J.

APRESENTAO

Os que sabamos da existncia de notas de retiro do Pe . Leonel


Franca, sempre e ardentemente desejamos viessem elas luz da
publicidade. Dois motivos principais fomentavam tal desejo: o se
gredo da santidade desse homem to culto, ao mesmo tempo to
simples; e a luz e vida que transmitiam suas palavras aos outros.
O Pe. Pedro A. Maia satisfaz nossas aspiraes com este preciso
Enriqueceu-o com uma introduo em que sinteticamente

volume.

nos explica o que so os Exerccios Espirituais de S. Incio , o li


vrinho que o convertido de Loyola, Monserrate e Manresa escreveu
em meio a iluminaes de Deus, onde fixou os passos de sua con
verso, pautando os de seus irmos Jesutas e dos que aspiram a
perfeio do servio divino.
Em seguida, o Pe. Maia dividiu as notas de retiro do Pe. Franca
por perodos cronolgicos : Tempos de formao, Noviciado, Curso
de Letras, Filosofia, Magistrio, Teologia ( 1-5 ) . Trmino da forma
o : 3.' Provao, Vida de Sacerdcio e Ministrios (6-7). Essas notas
so reflexes, afetos, propsitos que Leonel desenvolvia enquanto me
ditava e depois escrevia, para os ler mais tarde , recordando e reno
vando o que sentira nessas horas de graa.

O comentador teve o

cuidado de introduzir cada perodo, esclarecendo o leitor com traos


da vida da Companhia de Jesus e da biografia de Leonel.
Sob o ttulo de Textos ofereceu-nos tambm o Pe. Maia as notas
que o Pe. Franca escrevera para dar Exerccios a outros. Deu-os aju
dando ao Pe. Paulo Bannwarth e mais jesutas, repartindo com eles
os assuntos: por isso so incompletos.
O volume termina com um Lxico das palavras-chave dos Exer
ccios Espirituais para melhor compreenso deles.

No esto em or-

11

dem alfabtica, mas na disposio do prprio livro de S. Incio.


Familiares a Leonel Franca e nem sempre explicadas por ele, o
Lxico as apresenta no final do tomo, para serem consultadas pelos
leitores menos acostumados terminologia da asctica medieval.
Ao lermos os sentimentos ntimos do Pe. Franca, escritos para
si, bem longe de imaginar que se divulgariam para ajudar a outros,
temos a impresso de um retrato vivo dos Exerccios Espirituais em
suas quatro etapas:

viveu a purificao da 1.1 semana, atravs das

ameaas cardacas que o perseguiram anos inteiros. Como expresso


da 2.a semana, optou por Cristo-Rei, profundamente conhecido , amado
e imitado nos pormenores de sua vida consagrada, tanto no escondi
menta como na publicidade.
Vivenciou durante a Paixo de Jesus,
exerccio da 3. semana, nas longas horas de doente a que o cora
o o condenava prostrando-o no leito. E finalmente, como 4.a sema
na, gozou as slidas alegrias da Ressurreio e do Amor de Cristo,
nos frutos de apostolado e realizaes da glria de Deus, que con
seguiu na curta existncia de 55 anos.
Encontrando-me com ele nos corredores do Colgio de S. Incio
do Rio , l pelo longnquo 1928, perguntou-se, como que esquecido:
- Vosmec, Irmozinho, como se cha1na?
- Sr. Armando Cardoso: sou estudante de filosofia em Fribu.rgo.
- Ah, forme-se bem, formese bem. Estude os Exerccios Espirituais e mais que isso, viva-os.
"Viva-os" foi todo o seu ideal, e ele os viveu .

PE. ARMANDO CARDOSO, S. J.

12

INTRODUO

"Exerccios Espirituais para vencer-se

si mesmo e ordenar a

sua vida, sem se determinar por nenhuma afeio que seja desorde
nada/' eis a definio que nos d Incio de Loyola.
Este vencer-se a si mesmo consiste na submisso da parte sen
sivel do h om:em parte racional e desta a Deus.

!sto , praticar

mente no despojamento de todas as afeies desordenadas, no que


consiste o aspecto negativo do fim vtsado pelos Exerccios.
No plano espiritual, os Exerccios pois, constituem um perodo
de treinamento anlogo, na sua ordem, aos perodos de treinannento
fsico.

Os Exerccios comportam, na dependncia da graa, um tm

balho eminentemente pessoal seguido de maneira metdica e progres


siva.

H um instrutor e aquele que treina ou se exercita.

lho pessoal deste ltimo no pode ser suprido.

O traba

Ele deve "fazer os

exerccios", assimil-los na medida da graa que Deus lhe contere,


por uma cooperao pessoal bem conduzida e generosa.

Deve medi

tar na solido, compenetrar-se diante de Deus a quem implora nos


colquios.

Deve, enfim, manter com o instrutor um contacto humil

de e confiante.

O FIM DOS EXERCfCIOS


Apresenta um duplo aspecto:

as as
negativo, despojar-se de tod

afeies desordenadas, quer sejam elas pecaminosas ou simples impul


sividades naturais; positivo, procurar a vontade de Deus na disposio
de sua vida, para a sua salvao.

Por natureZD, o aspecto negativa

o primeiro, dispe para o segundo e condiciona sua eficcia.


Portanto, a meta dos Exerccios apresenta-se sob dois aspectos:
de um lado, a busca da perfeio no servio de Deus, de outro, a

13

sabedoria prtica que se ordena a esta busca do fim, como o meiQ


apropriado no horizonte evanglico.

So estes dois aspectos organi

camente coordenados que permitem "ordenar sua vida" em conformi


dade com a vontade divina .

O NCLEO CENTRAL DOS EXERC:tCIOS


Este ncleo se estende

partir do Principio e Funda'17'1;ento at

a contemplao pa:ra se "adquirir amor".

Exerccios.

Est af a sub'stncia dos

O itinerrio que Santo Incio faz o exercitante percorrer,

submetendo-o a um treinamento metdico e controlado, corrrvpreend/13


4 etapas ou semamas,

em

virtude do tempo aproXimado reservado

a cada unz:a delas nos Exercfcios Completos.

a)

A primeira etapa ou semana.

introduzida pelo Princpio

conjunto de diretivas concernentes

Fundamento. Segue-se
oo

exame

depois

conftsso,

um

ainda

as adies con.r;agradas ascese apropriada oo curso dos exercfcios.


Essencialmente porm, a primeira

semana

constituda por dois

exercfctas ou meditaes sobre o pecado: a entrada do pecado no


mundo e os pecados pessoais, que so depois retomadas sob forma
de "repeties".

A meditao final constituda por um "exerccio',

ou considerao sobre o Inferno, sob forma 1tmaginativa muito simples.

b)

A segunda etapa ou semana.


Introduzida pela contemplao oo Reino ou "O chatmado o Rei",

Em primeiro lugar, dlois


contemplaes sobre o mistrio da entrada de Cristo

compreende essencialmente
exerccios

au

trs partes.

na sua vida mor"bal: Encarnao

Natividade, que so depois retoma

das duas vezes sob jorm'a de repetio. Depois, uma terceira vez sob a

forma de aplicao dos sentidos. Seguem ento algumas indicaes


concernentes adaptao da ascese das adies para a segunda se
mame os mistrios a contemplar nos dias seguintes.

Vem

em

segui

da, aps um prembulo sobre a escolha de estado e vida, um con

junto de exercfeios ou meditaes diretamente destinado a facilitOJr


esta escolha

ou

sua

melhor

maior: as Duas Bandeiras,

as

Trs Graus de Humildade.

reconsiderao

para

Umkl:

perfeio

Trs Classes ou Tipos de Homerts,

os

A ltima meditao milstura-se s con

templaes sobre os 1711istrios @ vida pblica de Jesus.

A segunda

etapa encerra-se com as regras concernentes escolha do estado de


vida ou sua melhor reforma.

Considera af, Santo Incto, sucessiva

mente, o ato da escolha, seu objeto, seu condicionamento por parte

14

de Deus (os trs tempos) e seu condiciooomento por parte do exer


citante (os trs modos).

c>

terceira etapa ou semana.

Compreende duas partes: em primeiro lugar, dois exerclcios ou

contemplaes sobre o mistrio da entrada de Cristo


a

ltima

sob forma

Ceia a Agonia,

retomadas

depois,

em

sua Paixo,

na.

dois momentos,

de repeties, depois uma terceira vez sob forma de apli

cao dos sentidos.

Seguem de novo algumas indicaes concernen

tes adaptao da ascese das adies para a terceira semana e os


mistrios a serem contemplados nos dias seguinteS'.

No final, algu

mas regras sobre a mortificao.

d)

A quarta

etapa ou semana..

Duas partes: prtm.eira - um exercfcto sobre a vida gloriosa de


Nosso Senhor e sua apario a Nossa Senhora, c!uas vezes repetido
sob forma de reconsiderao, depois uma terceira vez sob forma de
aplicao c:Zos sentidos.

Seguem, como de

costume algumas indica

es concernentes adaptao da ascese das adies para a quarta


semana e os mistrios a contemplar nos dias seguintes.

Vem afinal,

a contemplao uParOJ se adquirir amor" nu171J(J; espcie de viso pa,


norO.mica, a uma vez para aprofundar sob o O.ngulo da ltima etapa
e para unir vida que se seguir

ao

retiro e na q'l.U':d

marcha

para a frente dever se seguir numa perspecttva luminosa.


O esforo pOis que se prope
cretamente uma "reforma".

M(l!S

ao exercitante realizar visa con

este trabalho de

reforma far..se-

na perspectiva seguinte: submetendo a Deus o seu s er dJe criatura


a fim de orden-lo verdadeiramente para a glria e o louvor de Deus.
O fim das Exerccios est.e: ordenar.se em vtsta do fim que Deus.
A eleio no centro dos exerccios ser a descoberta, como vindo cJ
alto, do ponto ao redor do qual ns deveremQis realizar esta ordena
o sempre em marcha, sempre atual, nunca completa.

Ordenar-se,

pois, significa tomar conscincia luz da Verdade de Deus, de nossa


condio de criatura com tudo o que isto implica, de nos inserir em
seguida no plano magnifico do Criador
da salvao.

do Redentor , na histria

Ora, esta histria , para Incio,

que nos afeta intimamente

a histria da queda

oossa insero no prtrnw de Deus

co

loca-nos logo diante do mal que o homem ai introduziu pela s'U(I


falta.

A ordenao

de si incide neste ponto preciso da oposio

ao adversrio, na nossa prpria vida, mas em vista de uma resposta


plena, positiva, ao apelo e obra de Deus, Criador e Redentor.
PE. PEDRO A. MAIA, S. J.

15

1
OS EXERCCIOS ESPIRITUAIS N O TEMPO
DE FORMAO :

1.

NOVICIADO

RETIRO GRANDE OU MS DOS EXERC.fCIOS


(27/09 A 24/10/1909 )

De 27 de setembro a 24 de

outubro de

1909, ento

novio

da Companhia de Jesus, Leonel Franca exercitou-se


no Ms de Exerccio'S Espirituais, tam
btm chamado 11Retiro Grande".
Leonel Franca com 15

espiritualmente
anos de

idade ingressou no noviciado dos jesutas em

So Paulo, no dia 12 de novembro de

1908.

As luzes

propsitos das meditaes vm registrados em 25 pginas repletas de caderno.


Provavelmente, observa o seu bigrafo P. Luis D'El
boux, SJ, "foi logo depois deste retiro que comp6s o seu
'Regulamento', coletnea ordenada de propsitos cantor
me as vrias

virtudes, preenchendo

caderninho ( 7 x 11 ) .

54

pginas de um

Interessante obs ervar a,

como ele

mot1va sempre as suas resolues, concretiza esquemati


camente e corrobora com citaes e mximas".
O Noviciado em todas as Ordens e Congregaes da
Igreja, tem por finalidade amestrar os candidatos vida
religiosa na prtica da orao e das virtudes, daqueles
principalmente que sintetizam os conselhos evanglicos e
sero objeto
obedincia.

dos sagrados votos:

pobreza,

castidade

ao mesmo tempo um treinamento e uma

provao, para que, tanto

indivduo como ao Instituto


conste claramente uma satisfao mtua na observncia
ao

das Regras e na vida comum sob a dependncia dos le-

17

gftimos superiores.

Todo o trabalho, pois, se desenvolve

no toro espiritual.
Pela expresso Retiro Grande
Exerccios completos.

deve

se

entender

os

Assim eles se identificam pura e

simplesmente com o seu teor no pequeno livro dos Exer


ccios de Santo Incio e so dados de acordo com este
texto,

levando-se

em

considerao,

no

desenvolvimento

dos pontos, formao dos exercitantes.


Os Exerccios completos podem ser dados para um
duplo fim:
mento

na

a eleio de estado de vida ou de aperfeioa


condio de vida j assumida.

Desde os tem

pos de Santo Incio eram dados segundo esta dupla fi


nalidade. Continuam a ser dados assim nos nossos dias.

PRIMEIRA SEMANA
Dia 27.

Fundamento.

Eu no existia . . . Deus me criou; no podia continuar a existir


por mim mesmo . . . Deus me tem conservado: logo sou todo seu.
Entregar-me-ai nas suas mos sem reserva.
Entrego-me nas vossas
mos, com confiana, como um pouco de barro , fazei de mim
homem novo.

um

Que fim nobre o meu! A felicidade de Deus consiste em amar


a si mesmo e este amor tambm um obj eto de minha felicidade.

liberalidade infinita de Deus.


gozo, no pode imaginar

um

A alma no cu ficar saturada de

prazer que no possua.

Para um fim

sobrenatural, necessrio viver vida sobrenatural; todas as minhas


aes, palavras e pensamentos devem ser dirigidos pelo sobrenatu
ral; o homem sobrenatural.

O ideal!

Mas se o homem no alcanar o seu fim ser lanado no in


ferno por

toda a eternidade . . .

mento de descanso, de felicidade.


cados? que dvida terrvel . . .

desespero eterno. . .

sem um mo

E eu me salvarei? com tanto s pe

No entanto, posso assegurar minha

salvao e nela cuido to

pouco. A nnha vocao Companhia uma prova no s de que


Deus quer me salvar, mas me salvar com perfeio.
trar na vida observa os mandamentos.

Se queres en

Os mandamentos, os votos,

as regras, as ordens dos superiores, eis como posso assegurar millha

salvao : na sua perfeita observncia .

Animo e coragem!

to nobre merece que se empreguem todos os meios.

18

Um fim

E todas as mais criaturas Deus criou para o conseguimento do


meu fim e para que eu o glorifique por meio delas. As criaturas
me ajudaro: 1 .0 ) buscando nelas o seu Criador pela contemplao;

3.0) abstendo-me daquelas que pre

2.0) usando delas moderadamente;


judicam a minha salvao .

Reta inteno

antes de usar qualquer

criatura.
Dta

28.

"Tantum quantum".

Para observar a lei do uso das criaturas "necesse est facere nos
indifferentes". Durante a Explicao dos pontos parece-me que com
preendi a necessidade e os b ens desta indiferena.

Na vida prtica e

quotidiana corno tem lugar a -aplicao deste "facere indifferentes".

uma concluso lgica do que ficou atrs :

fui criado por Deus,

devo servi-lo e para este fim usar das criaturas "tantum quantum" .
Ora, a respeito do uso de algumas, no sei quanto e quando me aju
dam

consecuo do meu fim. Logo, devo estar indiferente. ne


cessrio.
Sem esta indiferena a vida religiosa toma-se pesada,

custe embora

natureza nada lhe devo

trabalhos manuais,

conceder.

livre,

ofcio , mudana de horrio, em tudo aplicao

prtica do "necesse est facere nos indifferentes" .


tambm nas

Tempo

No s nisto mas

coisas espirituais, na orao, facere nos indifferentes,

quanto consolao ou desolao.


Persuadi-me intimamente que no sirvo a Deus como eu quero,
mas como Ele quer, a sua vontade se manifesta pelo superior, qual
quer que seja.
Esta indiferena pode ser matria de meditaes e reformas com
muita aplicao na vida prtica.

Desej ando e escolhendo aquilo que

mais conduz ao fim . . . Em geral so as coisas da natureza que mais


nos ajudam consecuo

do nosso

fim;

estas,

licito

desejar

procurar no tendo nada em contrrio manifestado pela obedincia.


Fim do jesuta:

homens crucicados para o mundo e para os

quais o mundo seja tambm crucificado, tais devemos ser por obri
gao do nosso estado.
nhia!

Que

perfeio

Como tenho me ocupado pouco

em

exige

de mim

Compa

alcanar as slidas e ver

dadeiras virtudes !
Determinei usar dos meios que a Companhia me oferece : Orao,
e particular, leituras , exerccios espirituais, renovao

exame geral

semestral, reforma mensal, sacramentos etc.


no chegarei perfeio de meu estado?
em tudo a si mesmo !

e com tantos meios

Um jesuta Perfeito, igual

19

Repetio.

Todas as CJ:iaturas j esto no mundo.

Deus forma o primeiro

homem, d-lhe uma alma racional e colocando-o no paraso lhe diz:.


Tu me glorificars, por meio destas criaturas; criei-as para te ser
virem de meio ao teu fim que servir-me.

E o homem usa das

criaturas para seu deleite e prazer, pe nelas o seu fim!

Que lou

cura. O que no me conduz ao meu fim devo deixar, embora agrade


natureza.

ma 29.

Os trs pecados.

Se Deus no tivesse usado de misericrdia comigo eu estaria no


inferno.

Quantos pecados Deus suportou e no castigou!

s no estou no inferno.

Estou na Companhia,

Mas no

Que ingratido se

no correspondo minha vocao; uma mediocridade no basta,


Devo trazer sempre memria os meus pe

necessrio ser santo.

cados, como um e stmulo e aguilho para me levar perfeio.


Considerao dos prprios pecados.

Senti uma dor viva dos meus pecados.

No colquio me dava

grande fervor e consolao imaginar-me aos ps de Jesus Crucificado,


abraando-o como Madalena e o seu sangue me lavara toda a alma .
Senti vivamente a bondade

divina.

Que misericrdia!

Jesus Meu

pai, meu amor! Ser possvel que Vs me no tivsseis perdoado de


p ois de me fazer sentir o que senti?
vossa misericrdia.

Manda-me

Jesus, continue a usar comigo

qualquer castigo, tudo pouco em

relao ao nmero e enormidade

de

meus

pecados.

Perdo, meu

amado Jesus!
Inferno.

Impressionou-me nesta meditao , principalmente, os tormentos


da vida e dos ouvidos.

Milhes e milhes de condenados agitando-se

em convulses horrosas,

desespero,

transparecendo no rosto, os

cabelos eriados como outras tantas vboras.

Que espetculo!

Resolvi observar com rigor a regra 3 da modstia para de algum


modo satisfazer os .pecados que cometi com a vista.

Os ouvidos so

atormentados por uma gritaria de desespero, imprecaes, injrias

e blasfmias contra Jesus e Maria.

Se Deus no houvesse usado


misericrdia comigo, .estaria agora ouvindo blasfmias contra Jesus
e contra minha boa me, Maria. Que gratido no devo mostrar para
com Deus.

20

Dia 30.

Inferno.

O pecado como s um grande mal, pois mereces tamanho casti


go . . . Eterno! Passam-se mil anos, um milho de milhes de anos...
e ainda est no seu princpio.. . Como por um prazer instantneo
me hei de pr em perigo de ir ao inferno.

Ah, no, nunca, com o

auxlio de Deus cometerei um pecado mortal


Morte.

Como triste a morte de um religioso tbio: as regras violadas.


a orao e os exames muitas vezes deixados e outros feitos com
negligncia, a missa, a comunho, as oraes vocais, tudo feito com
tibieza, nenhum ato herico, quantas desculpas
obedincia, aos atos da comunidade . . .

para esquivar-se

tudo perturba a sua alma.

Pelo contrrio, a morte de um religioso fervoroso como conso


ladora, todos os seus atos foram sobrenaturais e quando Deus disse
basta, a morte ser o ltimo, as mortificaes, a devoo a Nossa
Senhora.
Coragem, vamos Segunda Semana. Parece-me

que meditaria

com fruto um dos novssimos em um dia de cada s emana.

SEGUNDA SEMANA

Dia 3.

Reino.

No s devo seguir a Cristo, mas distinguir-me no seu servio;


a minha vida passada o exige.

Para atacar

os seus inimigos nos

outros, necessrio que eu os tenha vencido por meio do '4agendo


contra".

Eis a minha vida, a vida de um jesuta: uagendo contra".


Observncia fiel da regra 12. Na preparao para a comunho sen
tia-me desanimado e sem devoo. Antes da c omunho fiz um ato de
desejo de sentir fervor e depois da comunho no senti muita con
solao e coragem para seguir o Divino Rei, por toda a parte.
Repetio.

Por

que ests

triste,

minha alma,

por

que

te

conturbas?

Aquele en
Que secura senti nesta meditao!
tusiasmo para o Divino Rei, a fora do agendo contra, a genero
Espera em Deus.

sidade e fidelidade no seguimento de Jesus, a alegria que conservava


em mim o n ome de Jesus, o Divino Rei, tudo me pareceu inspido,
sem gosto, no achava devoo .
feita a vossa vontade.

uma provao de Deus.

Seja

Lembrar-me do unecesse est facere nos in

differentes". Mas no cederei um ponto natureza, mais rigor pelo

21

contrrio, grande recolhimento, mortificao dos olhos e confiana


em Deus, 'Espera em Deus". Coragem, confiana e avante.
Encarnao.

Entra 6 alma, com o arcanjo Gabriel na humilde casa de Na


zar e considera esta virgem humilde, modesta e silenciosa; aprende
tiela o modo com que deves estar na orao, e pede ao arcanjo que
te ensine a saud-la como ela o merece e ele o fez.

Dia 4.

Visitao.

Com que modstia no ia a me de Deus: os olhos baixos, sem


virar a cabea para um lado nem para outro e sem deter-se em curio
sidades:

tais devem ser meus pensamentos.

Mas para ter esta mo

dstia necessrio, como Maria, trazer Jesus, andar em Jesus, falar


com Jesus ; do contrrio, ser forada e no durar muito. Chegando

casa de Isabel, Maria a saudou. Procurarei prevenir os outros


nas saudaes, ainda que sejam coadjutores, e saud-los afetuosamen
te e no por pura cortesta.
Natividade.

Para que Deus nascesse. Para que Jesus nasa em mim necess
rio que saia de minha casa, de Nazar, isto , deixe minhas como
didades, minhas inclinaes, o procurar em tudo minha satisfao ,
que no v procurar abrigo nas criaturas, mas retirando-me para a
solido, no sofrimento e orao nascer Jesus .
Repetio.

Passei o tempo contemplando Maria na casa de Isabel, como


Modelo na execuo perfeita dos oficios baixos e humildes .
Que
unio: tudo a consola. Mas para morrer como religioso fervoroso
necessrio viver como religioso fervoroso. "Talis vita, finis ita", Viva
a minha alma a vida dos justos . . . Mas os meus pecados, to graves
e to numerosos?

A dor que devo ter por eles no deve me pertur

bar, tudo o que perturba vem do demnio ; eu posso ser um religioso


fervoroso : Santo Agostinho, Padre Ginhac, padre Olivaint. Mas estes
choram seus pecados com muitas lgrimas?
No depende isto de
mim, detestei-os, confessei-os, espero que Deus m'os tenha perdoado
Deus fiel, trabalharei com todas as minhas foras em servi-lo bem e
ele no deixar de me recompensar.

Alm disto, eu estou na Com

panhia, penhor seguro de minha salvao. Como necessito da graa


'
da perseverana e como a peo poucas vezes! Que fazer, pois, para
alcanar uma boa morte?

22

1.0) quotidie morior, observar a regra 12, mortificao contnua;


2.0 ) pedir na comunho as trs graas: que o meu ltimo alimento
seja a Eucaristia, que minhas ltimas palavras sejam Jesus e Maria
e que o ltimo ato de minhas potncias seja um ato perfeito de
amor de Deus; 3.0) receber algumas vezes a comunho como vitico;

4.0) devoo a, Nossa Senhora, agora e na hora de nossa morte; 5.0 )


preparar-me de uma festa para outra para a morte, "de festo in fes
tum quasi proponere debemus, quasi de hoc saeculo migraturi"; 6,0)
fazer como se fossem as ltimas todas as minhas aes, especial
mente a confisso; 7.0) invocar com mais fervor So Jos e Santa
Brbara; 8.0) fazer algumas oraes vocais para este fim.
Fiz hoj e a confisso de toda a minha vida.
preguei toda

Parece-me que em

diligncia para faz-la bem e imaginando-me no leito


de morte, de nada me reprovava a conscincia que no tivesse acusa
do.

&

Alegria, pois, in Domino.

Nada de perturbao sobre a vida,

uma arte do demnio para me tirar a paz e fervor no servio de Deus.


Preparao para a mort e.

Senti muita consolao nesta preparao , no j ulgava ser to


doce morrer. Recebido o aviso de minha morte disse: "alegrei-me
com aquelas coisas que me foram ditas, irei para o Senhor". Tomei
o crucifixo e fiz fervorosos colquios de arrependimento, confiana
Lancei um olhar para o passado e de
nenhum pecado grave me acusava a conscincia, mas ento como
na misericrdia de Deus

etc.

desejava ter trabalhado deveras na minha perfeio, observado me


lhor as regras, vivido uma vida mais mortificada, de maior unio
com Deus : quantas almas salvei, que zelo pela glria de Deus, como
propaguei a devoo ao Sagrado Corao de Jesus e a Nossa Senho
ra?

Enfim, fiz atos de resignao e aceitao da morte em sinal

de obedincia e sujeio ordem divina e em punio de meus peca


dos.

Depois, recebi espiritualmente os sacramentos da eucaristia e

extrema-uno.

Devo viver como se tivesse voltado do inferno ou

do purgatrio.
Tr s modelos de penitncia.

So Pedro, depois de negar a Jesus, reconheceu sua falta e chorou


amargamente.

Chorou at

fim de sua vida.

Devo

conservar o

esprito de compuno,

evitar o riso desenfreado , pensar continua


mente nos beneficios de Deus e na minha ingratido. So Paulo cai

do cavalo.

Senhor que queres que eu faa?

Pequei e pequei muito,

ofendi a maj estade infinita de Deus, mereo um oprbrio infinito e


uma confuso eterna, mas volto-me para Jesus :
que eu faa?

Senhor que queres

Seguir a Jesus que eu persegui, tornar-me semelhante

23

a Jesus agora
Graa.

minha

obrigao.

Santo

Incio, que fidelidade

De um mundano, torna-se um santo, no houve nele pero

do de transi e por que eu tambm no serei um santo? com Deus


que modstia e alegria, que pureza de inteo.

Fiz o propsit o de

fazer os ofcios humildes,

pressa, para o que

com

perfeio,

sem

ajudar fazer depois de cada wn , um pequeno exame, arrependendo


-me das faltas cometidas, e oferec-lo s a Maria ou a Jesus, dizendo:
Senhor Jesus, em unio com teus trabalhos perfeitssimos ofereo a
ti este trabalho para minha emenda e para honra de Deus Pai.

Dia 5.

Adorao dos pastores.

Maria conservava todas estas coisas no seu corao.

Pareceu-me

que um meio muito eficaz para conservar o recolhimento era pensar


e refletir durante o dia no assunto da meditao da manh, "con
ferindo no corao" .

Circunciso.
Senti muita devoo ao nome de Jesus e fiz o propsito de re
peti-lo muitas vezes durante o
cartas, notas, a.pontamentos

etc.

dia,

de escrev-lo no princpio das

O nome de Jesus deve ser a minha

ltima palavra no dia e com ele devo despertar.


Hoje, no tempo do exame e passeio no jardim tive
de me assinalar

na devoo

ao

centro de todas as minhas aes.

Corao

de Jesus

-a

inspirao

fazer

dela o

Devo, portanto, procurar conhecer

cada vez mais as amabilidades deste

corao, rezar

todos os dias

seu ofcio, dirigir-lhe meu primeiro pensamento de manh, consagrar


-lhe todas

as

minhas aes pedindo-lhe que supra o que falta para

serem perfeitas, falar na recreao com muita freqncia do Corao


de Jesus, reunir algumas oraes e jaculatrias para dizer freqen
temente, ler sempre algum livro que trate deste assunto etc.

Parece

-me que ser um meio eficacssimo para alcanar minha perfeio.

Repetio.
Todas as vezes que se me oferecer alguma ocas1ao de mortifica
o no vestir, no clima, ou quando uma posio me incomodar devo
ir com o pensamento a Belm e ver o meu Divino Rei que apenas
a praticar o Hagendo contra'' que agora exige de

nascido j comea

mim; "envolto em paninhos e colocado na manjedoura" e seu corpo


era to delicado.

Dia 6.

Apresentao no Templo.

Para vivermos com Jesus uma vida


v-lo somente no templo necessrio

24

de mais intimidade e no

resgat-lo com 5 ciclos,

isto

, com a mortificao dos sentidos.

Jesus no pode morar com a

alma dissipada, porque procura sua satisfao nas criaturas. Fiz o


propsito de observar com muita fidelidade as regras da modstia.

Fuga para o Egito.


Fique ai at outra ordem.

Eis o modelo de obedincia.

No

devo, quando recebo uma ordem, perguntar as razes, nem o tempo,


"dum dicam tibi". Contra esta obedincia pedir para sair de um
oficio. No devo, tambm, perguntar o horrio nem quanto tempo ..
.

at outro aviso.

Repetio.
Padeci muita desolao nesta meditao.
Aplicao dos sentidos:
So Jos.

no silncio da noite aparece o anj o a

Todos dormem, mas como?

11Ego dormio et cor meum

vigilat".

So .Tos levanta-se, chama Maria e com que alegria obede


cem a uma ordem to dura, que paz transparece no seu rosto:
porque tm consigo o menino Jesus, quando se anda com Jesus no
h ordem que no se execute com amor e alegria.

Dia 7.

Vida em Nazar.

No tive luz especial.

Fiz propsito de imitar a vida interior

de Jesus, no exterior nada de extraordinrio.

Jesus vai a Jerusalm.

Que modstia no andar, como afvel

com todos.

Os meninos, as familias pedem a l\1aria que o deixem


em sua companhia, como lhes fala de coisas espirituais sem afetao.
A santidade do jesuta no deve ser austera, sempre o sorriso nos
lbios; procurar cativar o corao de todos para ganh-los a Cristo,
"fiz-me tudo para todos" .

Jesus em Nazar.
Oxal se pudesse dizer outro tanto de mim: "vamos suavida
de". Fiz muitos propsitos a este respeito. "Caritas benigna est".
Responder sempre com amabilidade, mostrar interesse pelos outros,
participar-lhes meus bons pensamentos, elogi:ar-lhes as virtudes: tudo
isto agrada. Para mostrar esta amabilidade necessrio ter um ver
dadeiro

amor

aos

irmos,

fim

de

adquirir

devo

repelir

qualquer pensamento que me vier quando um irmo cometer um


defeito, rezando uma Ave Maria a Nossa Senhora para que me livre
desta tentao e o irmo se corrija. Tomar So Joo Berckmans
como modelo desta afabilidade.

25

Jesus, no nntanto, progredia. Minha resoluo est tomada. Disse,


agora comeo.

Nestes tempos em que Jesus Cristo to perseguido

e em que to poucos servem, no hei de capitular. Trabalharei por


alcanar a perfeio com todas as minhas foras, lanando os fun
damentos no noviciado.
um trduo de

Confirmei a resoluo j tomada de fazer

preparao

para a

Meios para alcanar a perfeio:

primeira

Aplicao dos sentidos.

etc.

Senti muita

Como o menino Jesus amvel.

licidade!

etc.

Orao quotidiana, comunho , exa

mes, devoo a.o Corao de Jesus

plao.

sexta-feira do ms

consolao nesta

contem

Um dia em Nazar que fe

Como todas as suas aes so feitas com perfeio.

Que

pureza de inteno, que modstia sem afetao, como o seu corao


estava levantado em Deus.

Com que amor e alegria obedecia.

devo aprender de Jesus em Nazar.


a mim mesmo:

Dia 8.

Muito

Nas aes ordinrias perguntar

como Jesus fazia isto? e uni-la sua.

Duas Bandeiras.

Senti nesta meditao amor ao Divino Rei, "speciosus et amabi


lis", e um grande desejo de trabalhar na salvao das almas que
correm s multides para os campos da Babilnia.

Por agora devo

contentar-me com o recolhimento, e preparar-me com grande amor

pobreza, ao desprezo e humildade para tornar-me instrumento


apto pa.ra a glria divina.
Senti um

desejo

de

minha

perfeio

exame de conscincia me pareceu

um

muito

pronunciado

dos meios mais eficazes;

o
fiz

propsito de reformar-me neste ponto e de hoje em diante faz-lo


com

grande

diligncia,

insistindo

principalmente

na

contrio

propsito.
Trs Binrios: Esta meditao me fez muito bem.

Parece-me que

no excluo nenhum meio para minha perfeio, nem tenho apego a


defeito algum, mas de fato no emprego os meios.
de ser santo?

Por que no hei

necessrio mais energia de vontade, fao tantos

propsitos e no os ponho em prtica, isto, afinal de contas no


querer.

Tambm ponho muita confiana em mim, e no peo tam

bm a Jesus Cristo e ele, para castigar minha soberba, consente que


a terra d o seu fruto, 'a terra deu o seu fruto".

Um dos defeitos

que mais devo combater o apego ao juz o prprio;

s o

que eu

penso o que justo e racional.

Isto no mats que refinada so

berba.

Tive a inspirao de fazer no fim

do

Portanto, "agendo contra".

retiro

um resumo dos

mais freqentemente.

26

propsitos

sobre cada ao, para l-los

Batismo de Jesus.
Eis o Divino Rei combatendo a soberba .

Inocente, veste-se do

hbito de pecador, para receber o batismo de Joo.

E eu, pecador,

no sofro que se me diga um defeito.

Dia 9.

Tentaes de Jesus.

"Lana-te daqui abaixo".


ns:

Estou no fervor do retiro, vem Sata

deixa-te disso, com tanta mortificao no vais adiante, pre

ciso ser mais moderado, que mal h em levantar os olhos, deixa-te


disso, volta ao que eras, porque do contrrio no agentas.

"Afasta

te Satans, no me insinues coisas vs, tudo posso naquele que me


conforta".

Que humildade de Jesus.

ensinar a venc-las.

Quis sofrer tentaes para me

Portanto, nas tentaes:

repelir imediatamente,

nada de perturbaes, f nas Sagradas Escrituras e sobretudo orao e


morticao contnua. Sem mortificao nada posso contra Satans.

Vocao flos Apstolos.


Que amor de predileo no me mostrou Jesus, na minha voca
o.

Chamou-me uma vez, no correspondi; virei-lhe as costas, ofen

di-c;> com o pecado. "Amas-te-me na caridade perfeita". Chamou-me de


novo e, malgrado meu, me trouxe Companhia. amor incompreen
svel. Mais que nenhum outro sou obrigado a corresponder minha
vocao. O amor, a gratido, o interesse o exigem.

"Seguir-te-ei para

onde fores".

Dia 10.

Jesus expulsa os vendilhes do templo.

Como Jesus

exige

respeito

na Igreja.

Quando trabalho na

capela devo ser menos apressado e observar melhor o silncio, pen


sando na presena real de Jesus.

Tambm fiz o propsito de in

sistir mais na orao em alcanar a humildade, de que estou com


pletamente desprovido.

Jesus ama os humildes e embora caiam

algumas faltas, os trata com compaixo e piedade.

em

"Aos humildes

d sua graa".
Jesus anda sobre as guas.
Jesus quer minha confiana.

Eu, no temais".

Nas tentaes, abatimentos, tristezas,

escrpulos "confiana em Jesus".

Dia 11.

"Confiana, sou

Ele pai amoroso.

"Pedi e recebereis".

Jesus prometeu que havia de ser atendida minha orao e eu


tenho to pouca f.

Se temo perder a vocao devo pedir todos os

dias e mais vezes no dia, a perseverana. Quando alcanar uma vir


tude, o meu principal cuidado deve ser pedi-la.

As vezes fico diante

27

do Santssimo

sem saber

o que dizer:

devo pedir

e pedir muito,

este o desejo do Corao de Jesus.

Converso da Madalena.
Que confiana.
Jesus.

que

Com
sua

tantos pecados no teme aproximar-se de

dor

muito

intensa.

Tambm

me

apro

ximarei com confiana de Jesus na comunho, o seu corao to


bom. "Os teus pecados te sero perdoados".

A mim Jesus tem per

doado mais, resta-me agora uma obrigao, "porque muito


hei de amar e amar muito, de todo meu corao

amou"

meu querido

ao

Jesus.

Misso dos Apstolos.


Para ser um verdadeiro discpulo de Jesus Cristo, devo desape
gar-me completamente dos bens desta terra, das honras, da estima,
"sereis odiado por

muitos por causa do meu nome''.

"Quem

no

toma a sua cruz e me segue no digno de mim".

Repetio.
.uNo

faleis

muito.

Parece..me

que

freqente de jaculatrias fervorosas.


nho e na orao

quando

me

ajudar

muito

uso

Na preparao para a comu

estiver em secura repetir muitas vezes

a mesma, penetrando-me do seu sentido.

Por exemplo, "Deus, seja

propcio a mim pecador. Senhor, no sou digno, apiedai-vos de mim


porque" etc . . .

Dia 12.

Transfigurao.

A minha transfigurao este retiro.

Devo sair dele com as ves

tes cndidas da inocncia e o rosto abrasado de amor divino.

Mas

para conservar os efeitos dessa grande transfigurao preciso ou


tra quotidiana: a comunho

a orao.

Pr todo empenho para que

me saiam bem e assim assegurarei o sucesso do dia.

"Maldito quem

faz as obras de Deus com negligncia''.

Converso da Samaritan([).
"Jesus cansado do caminho . . . ".

Jesus fatigado por meus peca

dos e ingratides me diz ainda uma vez neste retiro 'd-me de be


ber", tendo sede de tua perfeio.

e quem que fala cntigo",

se

"Se soubesses o dom de Deus

eu conhecesse a Jesus, se conhecesse

as amabilidades de seu divino corao como

segw.r1a com amor.

"Arrasta-me atrs de ti.. ". Sou Jesus, que te falo neste retiro, ouve

28

minhas inspiraes, sou eu que daqui do tabernculo te convido


perfeio, sou eu que te perdoei tantos pecados

em troca s exij o

1 tua santidade, sou eu que te tirei do mundo e quero que sejas um

josuta.,

um outro Cristo.

Cura do cego de nascena.


Tambm eu nasci cego e ainda estou cego, devo pr diante dos
olhos o lodo de que fui formado; para ver, devo ser humilde. "Creio,
lenhor". Que f!
Sou um homem de pouca f, se eu agisse con
forme com a f! Mas. como adquirir esta virtude? Como as outras,
pala repetio dos atos, principalmente antes da comunho , durante
l\

orao

nos

corredores,

escolherei

algumas j aculatrias

desta

virtude.

Dia 12.

Ressurreio de Lzaro.

"Eis que aquele a quem amas est doente" .


mas eficaz.

Que orao breve,

Aprenderei a manifest-ar minhas necessidades a Jesus

o deixar bondade de seu Corao o despacho, alegando como nic'1

motivo seu amor. "E chamou em silncio a Maria, irm de Lzaro".


Quando houver necessidade de falar em tempo de silncio em voz
baixa, como Marta.

Cura do paraltico.
''Se queres ficar so", me diz Jesus, 4'depende de ti , queres s ei
perfeito?" Quero, Senhor, ajuda-me. "Ests curado, no peques mais
para que te no acontea algo pior ainda".

Pecar depois do retiro !

coisa horrorosa, ingratido inqualificvel.


Repetio das duas ltimas:

"Jesus assim que a viu chorando,

chorou tambm". Que consolo nos causa ver que outro toma parte
na nossa dor.

Quando percebo que um irmo est incomodado ou

triste devo mostrar que sinto a sua dor, seguindo o conselho do Aps
tolo : "alegrar-me com os que se alegram, chorar com os que cho
ram''. " sbado, no lcito levar o teu leito". Embora saiba que
existe uma regra ou aviso e vej a outro fazendo uma coisa contra
ela no devo inferir que est cometendo uma falta, porque no sei
se, quem tem autoridade, o dispensou .

Ceia em Bet{lnia.
Esta meditao me fez muito bem. Tirei trs frutos principais :

1.0 ) um amor generos o a Jesus, consagrar todas as potncias de mi


nha alma e todos os membros de meu corpo ao seu servio; assi-

29

nalar-me com

generosidade de uma oferta total de mim mesmo no

servio do Divino Rei;

2.0) dio murmurao. Que vicio detestvel.

Pelo mau exemplo de uns, todos os discpulos ofendem ao seu bon


doso mestre.

Fiz propsito de no dizer falta alguma de outrem,

por menor que sej a; 3.0) se alguma vez um murmurar de mim ou


interpretar mal

minhas aes, no me justificar nem defender , mas

calar-me como Madalena e entregar minha causa a Jesus.


Jesus entra em Jerusalm.
sita".

"No conhecestes o tempo da tua vi

Ai de mim se no aproveito o tempo da visita, do retiro, do

noviciado.

"No perder parte alguma do bem que se nos dado".

TERCEIRA SEMANA

Dia 15.

Instituio da Eucaristia.

"Na noite em
cramento

no

Que amor.

podia fazer mais por meu

desse bem isto :


seu amor.

que seria entregue".

um Deus no

amor.

Se eu compreen

podia fazer mais

E eu que tenho feito por Jesus?

diante, me entregue todo a ele sem reservas.

Jesus neste sa

para me mostrar

Ao menos, de hoje em
Por que tiro to pouco

Comungo todos os dias e as paixes sempre

fruto

da comunho?

vivas.

que no sei receber a Jesus, no sei pedir-lhe

graas de

as

que necessito, no sei excitar em mim, durante o dia, o desejo de


receb-lo, e no me lembro que o recebi de manh, por que ento
teria coragem de,

com a mesma lngua que

cada

pelo seu contacto ,

dade

etc.?

ofend-lo

com

de manh foi santifi

faltas de silncio, de cari

ltimos ensinamentos de Jesus.


Esta meditao me

comoveu o corao.

"Filho,

pouco

tempo

estarei contigo, vou dar a minha vida por ti, peo-te que guardes
no teu corao os meus ltimos pedidos; no te

esqueas que sou

teu pai e salvador e que te fiz tantos benefcios" .


prir com o s pedidos de meu pai, de Jesus?
lificvel.

Como no cum

Seria ingratido inqua

Os meus propsitos se resumem nestes textos que me fize

ram muita impresso : permanecei no meu amor; se me amais, cum


pri meus

mandamentos;

dou-vos

um

novo

mandamento,

amai-vos

uns aos outros como eu vos amei; o que pedirdes em meu nome i sto
farei.

Dia 16.

Jesus preso em casa de Ans.

Senti uma grande comoo


"Levantemo-nos, vamo-nos

30

daqui".

contrio
Levanta-te

viva

nesta

meditao.

minha alma e sai

111Mt.n. tibieza, ainda uma vez, decide-te para sempre a abraar os


au trlmentos e injrias.
Jesus no meio da assembli-a em casa de Ans, as mos atadas,
u

r osto sereno, divino . Vem um servo mil vezes desgraado e descar

to(ltt-lhe uma bofetada em sua santssima face!

Os anjos cobrem o

m1to para no ver. E as criaturas no vingam seu criador esbofe


tcuodo por uma vil criatura, por um verme! "E tudo isto por mim"
r'l como os meus pecados custaram a Jesus.

Nunca mais pecar.

Sen

f 1 rne disposto a sofrer tudo, martrio , priso, aoites por meu Jesus

qua sofre tanto por mim.


Jesus em casa de Cas.

" ru de morte". E logo precipitam-se

na criados sobre Jesus e porfiam em cuspir-lhe, dar-lhe punhadas e

t:Jotatadas.

O criador, assim tratado por suas criaturas.

Eis o fruto

tht meu orgulho e de minha sensualidade. Sim, por meus pecados


uG Jesus padece. quo grande mal o pecado.
Repetio.
Jesus no horto.

Quando

me

sentir

combatido

pelas

palXoes,

tlaaanimado, triste, devo recorrer logo orao , ir ter com Jesus na


rtfl.pela, manifestar-lhe minhas penas e pedir-lhe alvio resignando-me,
l ndavia, sua vontade, "no como eu quero, mas como tu queres".
" lDat triste algum de vs, venha ao Corao de Jesus".

Dia 17.

Negao de So Pedro.

Pedro presumiu de si, no orou, Jesus permitiu sua queda.


precaver-me contra a presuno; estou no fervor do

Devo

retiro, parece

me que tudo posso fazer por mim mesmo quando "sem mim nada

podeis fazer".

"Se Deus no edificar, em vo trabalham os que


Rezar muito, com humildade e pedir a Jesus graa
fora para cumprir meus propsitos. "Seguia-o de longe" um dos

oonstroem" . . .
tt

11randes perigos da tibieza, oferecendo-se ocasio , vindo


Qt\O um pouco forte, cai-se logo.

uma

tenta

Seguir sempre a Jesus, de perto.

Judas no teve confiana, no veio colocar-se sob

proteo

de

Maria, como Pedro, e por isto est no inferno .

Jesus em casa de Pilatos e de Hero des.


41Se no fosse um malfeitor . . . " Jesus a suma bondade e miseri
ordia, a sabedoria infinita tratado como malfeitor e como louco.
Quanta confuso para mim !

Como posso eu ainda, vendo calar-se o

meu divino Rei assim insultado, ensoberbecer-me, impacientar-me e

zangar-me quando ouo qualquer palavra menos caridosa?

31

Repetio.
Vs aquele corpo pendente de uma corda, partido pelo meio e
as entranhas vista? o de um apstolo infiel.
no inferno onde ficar por toda eternidade.
culos e ainda est no seu princpio.

E a sua alma est

Passaram-se

j 19

Mas, como, um apstolo?

s
Foi

infiel sua vocao. No noviciado no procurou mortificar as paixes.


Ai de mim, se me deixo dominar por alguma paixo, eis o fim a

que pode me levar.

No descansar um instante, trabalhar sempre

em abater o orgulho e as outras paixe s e t-las sujeitas.


Barrabs preferido a Jesus. O que posso desejar neste mundo
seno desprezos, desonras,

quando vej o meu divino Rei to ultra

jado?

Dia 18.

Flagelao.

Eis o meu

Divino

Rei

completamente desfigurado,

sangue

corre em abundncia, vem-se os ossos e pendem pedaos de carne.


Foi o que custou a Jesus, minha sensualidade!

Odiar meu corpo como

meu maior inimigo, castig-lo continuamente para expiar

os meus

pecados e seguir a Jesus deve ser minha ocupao contnua.

Jesus coroado de espinhos.


Passei todiJ o tempo contemplando a imensidade das dores
Jesus,

de

senti uma dor profunda de meus pecados, causa de tantos

padecimentos.

''Eis

homem".

O corpo de Jesus todo uma chaga,

a barba e os cabelos esto endurecidos com o sangue que tambm


coagula sobre os olhos; da cabea caem gotas de
prpura.

Neste estado, Jesus apresentado ao

crucifica-o, crucifica-o.

Que ferocidade.

sangue sobre a

povo e

este grita:

Que dureza de corao.

Que

sede de sangue inocente. E o que eu fao quando peco! Ohl como


posso eu aincla, por

um

prazer momentneo,

causar

tantos sofri

mentos a Jesus!
Aplicao dos sentidos:
flagelao,

contemplei a face

de Jesus depois da

expresso da dor, mas resignada sem nenhum sinal

de dio, vingana e impacincia, como Jesus me ensina a conservar


o rosto

sereno e grave

nas

humilhaes, nas contrariedades.

Quis

ajudar a colocar a tnica, mas antes queria curar as chagas e ele


me disse: 14Filho, tu fostes com os teus pecados a causa destas
chagas, agora te arrependeste e queres curar-me, mas ainda no tens
o leo da mansid o e da misericrdia, nem o vinho da caridade,
procura adquirir estas virtudes e poder dar-me algum alvio".
Jesus bom!

32

Coma

Dia 19.

Viagem ao Calvrio.

Salve 6 cruz, 6 cruz bendita, tu sers minha partilha para


sempre, quero abraar-te, quero viver sempre contigo.
"Siga-me": sim, seguir-te-ei aonde quer que fores . . . continuo
firme no meu propsito, seguir-vos-ei, meu caro Jesus, at ao Cal
vrio. Dor.es, oprbrios, ignomnias vinde a mim.

Crucificao.
"Pai perdoa-lhes, pois no sabem o que fazem". Que bondade,
que caridade. No tenho desculpa alguma, alega ao seu Eterno Pai,
a ignorncia dos algozes.
Tambm eu quando vos ofendia no sabia
o que fazia. Jesus me ensina com estas palavras a desculpar sempre
os meus irmos e interpretar sempre bem suas aes.
O crucificado:

estive contemplando o meu querido Jesus cruci


ficado por meu amor. Oh! como terno e bom ficar ao p da cruz.
Quando me inquietar o demnio com vos temores, quando eu con
siderar a enormidade de meus pecados devo tambm lembrar-me
que Jesus est cravado na cruz me esperando com os braos abertos.
Nada de temores, muita confiana em Jesus .

Dia 20.

O lado aberto de Jesus.

Cheguei, enfim, ao lugar de meu repouso, ao Corao de Jesus . . .


Neste retiro minha devoo ao Sagrado Corao de Jesus tomou um
grande impulso, senti que por ela que hei de progredir na virtude.
Minha vocao ser apstolo do Corao de Jesus, comeando desde
j, no catecismo, nas recreaes e em qualquer ocasio, a propagar
o culto deste divino Corao, alvo de todas minhas aes, centro do
meu corao, via de minha vida. Em todo lugar e a todo o ten1po
sempre o Divino Corao por modelo, por conforto e alvio.
QUARTA SEMANA

Dia 21.

Ressurreio.

Padeci grande secura.


Senti muita consolao nesta meditao
Apario Madalena.
e tirei vrios frutos: 1.0) diligncia em buscar a Jesus, logo de
manh em me levantando cham-lo por seu nome, Jesus. Vestir-me
depressa e ir procur-lo no tabernculo, falar com ele; 2.0) quando
tiver uma inspirao ou ordem da obedincia, nunca olhar, nem
considerar os obstculos como estas santas mulheres, que embora

33

sa1bam que o sepulcro est fechado com uma. grande pedra e guar
dado no retrocedem e confiam em Deus.

O amor a Jesus que aparece em primeiro lugar a Madalena p


cadora

esquecendo-se

de seus

pecados

Senti vivamente a bondade do


ceu de meus pecados

olhando s o seu amor.

Corao de Jesus que

agora espera

de

j se esque

mim um grande

amor.

Portanto, amar muito a Jesus, amar a Jesus em cada um de meus


irmos, amar em Jesus, tudo.

Apario a So Pedro.
Senti muitas consolaes

um

terno

sentimento

de amor a

Jesus e uma grande confiana na sua divina misericrdia.


corre a procurar Jesus, que confian!

So Pedro

No ele que trs dias antes

o negara com juramento e blasfmias?

Mas ele conhece o Corao

de Jesus, ele o ama, eis o seu segredo.

Como Jesus bom para os

pecadores convertidos.

O que no far.ei por amor de meu Jesus . . .

Repetio.
Ressurreio.

Jesus j glorioso.

zes, flagelao, coroao

de

espinhos,

agora comea uma eternidade feliz.


dia glorioso

para

gozar

por

Todos aqueles tormentos atro

toda

crucifixo,

tudo

passou

Tambm eu ressuscitarei
eternidade

da

viso

Como isto me anima a sofr.er qualquer tormento nesta

um

beatfica.
vida, tudo

passa, tudo passa.

Dia 22.

Apario aos disclpulos de Emas.

Nos espervamos . . . "


da pouca f.

Que falta de f.

Quantos defeitos nascem

Excitar em mim muitas vezes esta virtude e agir con

forme os seus princpios.

No era necessrio que Cristo padecesse

tudo isto e assim entrasse na sua glria?

Se Cristo no pde entrar

em sua glria sem padecer, quanto mais eu.

Querer passar esta vida

sem sofrimentos e contradies uma quimera,


necessrio sofrer".
-me logo

deste "

uma utopia.

"

Quando me oferecer algum sofrimento lembrar


necessrio", convencer-me intimamente desta ne

cessidade.

Apario aos Apstolos.


"A paz esteja convosco, sou eu, no temais".
Quando estou perturbado, por meus

Eis o bom esprito.

pecados, por ter

abandonado

a Jesus, como os apstolos e Jesus vem a minha alma traz logo a

paz e me assegura de qualquer temor.


do demnio.

34

Tudo o que perturba vem

Apario a Sumto Tom.


Jesus no apareceu logo a Santo Tom porque se tinha separado
dos outros. Por aqui posso ver de quantas graas se privam aque
les que se afastam, sem motivo , da comunidade. Amar muito o es
pirita de comunidade e odiar como peste toda particularidade ou
despensa. 'Toma a tua mo e coloca no meu lado". Jesus ;tambm
me convida a meter a mo no seu corao no para certificar-me
de sua ressurreio, mas para tirar desta fonte inexaurvel todas as
virtudes de que necessita minha alma. Devoo ardente ao Sagrado
Corao de Jesus.

Apario no lago de Genesar.


Senti muita consolao e Deus me deu muitas luzes. 6'Vou pes
car, iremos ns contigo". Eis a concrdia e caridade fraterna. Um
irmo quer fazer uma coisa, diz uma opinio, logo "e iremos contigo",
tambm eu, irmo, quero fazer isto, sou desta opinio, "livremente".

" o Senhor". So Pedro lana-se ao mar. Que amor mas tam


bm que confiana. Sim, para ir ter com Jesus nenhum obstculo,
logo lanar-me em sua direo. "Tambm. Senhor, vs sabeis que eu
vos amo". No , meu Jesus, no vos amo como devo mas quero vos
amar. O amo..r se mostra com as obras, trabalhando na salvao
das almas, o que posso fazer preparando-me com slidas virtudes
a ser um instrumento apto para a Companhia, com o bom exemplo,
catecismo etc . . .
Dta 23.

Ressurreio espiritual.

O fruto prtico que devo tirar da ressurreio de Cristo a


minha ressurreio espiritual. Como a sua, a minha deve ser verda
deira, que eu possa dizer com verdade. "Porque ressuscitou o Senhor,
verdadeiramente" e no um fervor produzido pelo retiro que pouco
a pouco se vai esfriando. Jesus ressuscitou no morr.e mais. No
devo dar um passo atrs, voltar ao que dantes era no ter tirado
fruto dos exerccios. Os dotes de seu corpo glorioso, tambm os
devo ter: impassibilidade, no me deixando dominar pelas paixes,
mas fazendo o bem que quero e no o mal, que no quero. A subti
leza, no recuando diante de obstculo algum, e lanando mo de
todos os meios que me podem levar perfeio. Agilidade e pron
tido da vontade em abraar o que de maior glria de Deus. CJ.a...
ridade, pelo bom exemplo. Cristo, depois de ressuscitado, apareceu
aos seus discpulos etc. Tambm eu em todas as minhas aes devo
parecer ressuscitado, no as fazendo como outrora, mas com fervor

35

e amor. Vida de fervor e amor progresso contnuo na virtude.


Tal deve ser o fruto de minha ressurreio espiritual
Ascenso de Jesus. Que espetculo sublime. Jesus, o primeiro
homem que entra no cu, acompanhado de milhares de santas almas.
Os anjos curvam reverentes os joelhos, que alegria ver seu Eterno
Pai. Tambm eu um dia devo entrar na glria, mas necessrio
antes ter seguido a Jesus Cristo at ao Calvrio. Que tormentos, que
padecimentos, no se suportam com alegrta tendo os olhos na glria
do paraso. ''Sursum corda". Sempre como o corao na glria, des
prezando tudo o que h no mundo transitrio .
Dia

24.

Contemplao para adquirir o amor.

"Tornai Senhor e recebei". Tudo vosso, nada reservo para


mim. Entreguei-me todo a Deus, sou todo seu, no posso pois usar
de minha vontade, de minhas potncias. Tudo consagrado a Deus,
um holocausto vivo. Mas quero o vosso amor, um amor slido, efi
caz, verdadeiro e a vossa graa e isto me basta.

2.

RETIRO ANUAL ( 12 - 21 DE JUNHO DE 1 910 )


So ainda do tempo do Noviciado a$ notas deste se
gundo retiro espiritual, agora de 8 dias. O fruto destes
Exerccios Espirituais reduziu-c Leonel Franca a trs
pontos: humildade, orao e mortificao, que seriam as
trs colunas de sua espiritualidade.

PRINCPIO E FUNDAMENTO
''O homem foi criado".

A minha vida s deve ser empregada em louvor, respeitar e


servir a Deus, pois lhe perteno totalmente e este foi o fim para
que me criou. Glorificar a Deus e buscar sempre sua maior glria
deve ser o alvo de todas as minhas aes. Como me tenho desviado
de meu fim, quantas horas passadas sem ao menos me lembrar de
Deus e muito menos de o servir como se isto fosse a coisa mais
o

secundria de minha existncia, sendo a nica necessria e fim que


Deus teve em me criando.
Como pagar tamanho benefcio, da
criao seno empregando todo o meu ser em servi-lo e glorific-lo?

36

uE por estas c oisas, salvar a sua alma".

O meu fim me d.iato salvar minha alma, isto , com um mo

mento de sofrimentos assegurar uma eternidade bem-aventurada, na


posse de Deus isenta de todo o mal.

Negcio
1lnico, importante que s deve ser o objeto de minhas aes. meu
Deus, como cuido pouco a alma que me destes., criada vossa ima
gem e semelhana. At agora que merecimentos tenho para minha
1nlvao? Nenhum, soberba, vanglria, negligncia, tibieza, tm sido
minha vida religiosa e a secular? S Deus o sabe - mas a minha
vocao? Quantos e quantos mais santos e mais fervorosos que eu,
perderam a vocao e a alma . E eu no temo, e eu vivo descuidado,
tranqilo . . . e me aproximo a cada instante da eternidade. eter
n idade. O que no eterno, nada . De que serve isto para a eter
nidade? No nasci para as coisas da terra, mas sim para as do cu
o para estas hei de viver e no para aquelas. Considerar tudo e j ul
KRr das coisas deste mundo segundo as razes e ternas .
Salvar minha alma.

Uso das criaturas.


As criaturas pertencem a Deus e no a mim, esto como que
umprestadas a mim, portanto no posso fazer delas o que quero,
mas sim o que Deus quer. Ele m'as pode tir ar como e quando bem
l he aprouver porque so suas : inteligncia, memria, sade, ofcio
Gtc . . . Todas as criaturas Deus criou para o homem conseguir o
seu fim, e portanto s deve usar delas quanto lhe aj udam conse
cuo do mesmo fim. "tantum quantum", nec plus nec minus.

uma concluso lgica e no entanto como me tenho desviado desta


regra, parece que no uso das criaturas s consulto as minhas co
modidades, o meu prazer e bem-estar. E, no entanto, os direitos de
Deus ficam lesados, estas mesmas criaturas clamam vingana por
que usadas para fins que no o glorificam; eu fazendo o maior
roubo, isto , usando do que no meu contra a vontade do dono.
Aplicao prtica do uso das criaturas e circunstncias particulares.
"

necessrio fazer-nos indiferentes".

Necessidade da indiferen a.

1.0) A vida do j esuta em contnua

mudana de lugar, oficio, superiores, companheiros exige um conti


nuo exerccio desta virtude; 2 .0 ) A experincia que mostra que todos
os meus defeito s e pecados provm da falta de indiferena; 3.0) li:
meio nico para alcanar a paz de esprito, pois enquanto no es

tiver indife rente temerei sempre o que h de acontecer seja contra


o que quero. Meios: refletir bem no fim e uso das criaturas e por
conseguinte na necessidade da indiferena. Pensar que a repugnn-

37

cia no est nas criaturas mas em mim, pois o de que no gosto


muitas vezes agrada a outro

depende
cer-me

de

minha vontade.

continuadamente

por

conseguinte

Para isto, devo

em coisas pequenas

que a indiferena

acostumar-me a
que

se

ven

apresentam

sempre porque com o tempo e bom hbito o que antes me parecia


penoso se tornar fcil e mesmo gostoso.

Perguntar muitas vezes

a mim mesmo, se estou indiferente quanto a isto ou aquilo e se o


no estiver empregar todos os meios para tornar-me indiferente.

PRIMEIRA

SEMANA

Dos trs pecados.


Se Deus me lanasse no inferno ao primeiro pecado h quantos
anos no estaria l?

E outros muitos esto no inferno e s comete

ram wn pecado ou muito menos pecado$ do que eu.

misericrdia comigo.

E Deus usou de

Como no devo suportar tudo o que me pa

rece dificultoso nesta vida, pois j podia estar no inferno, sim, po


dia estar no inferno, e estou na Companhia.

Que misericrdia, que

bondade, mas tambm que ingratido de minha parte.

Dos prprios pecados.


To poucos anos e tantos pecados.

pujam os cabelos de minha cabea . . .


versidade.

As minhas iniqidades sobre

quanta malcia, quanta per

A maj estade infinita de Deus ultraj ada, desprezada por

um vermezinho, por um pouco de barro, por um nada, por mim!


Desprezei a Deus, que desprezos no mereo. Desprezai-me homens,

desprezai-me criaturas porque desprezei ao meu

e ao

vo sso Criador . . .

mas vejo doutro lado um abismo de misericrdia, um Deus por mim


desprezado em uma cruz para me salvar. Jesus, esqueci minhas ini
qidades, lavai-me no vosso sangue, dizei-me o que quer.eis que faa
por vs, estou pronto para tudo, quero reparar de algum modo o pas
sado, ajudai-me Jesus . . .

No compreendo agora como podem os


homens me louvar e lisonjear e eu me compr azer nisto, parece-me

a maior das loucuras.

Repetio.
Os demnios esto no inferno e s cometeram um pecado. Para
mim quantos infernos no deve haver sendo minha malcia muito
maior que a dos demnios.

A minha casa o inferno, sob os ps

de Lcifer, portanto tudo o que de mim me acontecer neste mundo

com que alegria no devo receber comparando-o com o lugar que

38

mereo e onde j estaria h muitos anos se no fosse a misericr


dia de Deus.
Do pecado de Ado provm todos os males que afligem a huma
nidade h milhes de anos e foi um s pecado e os meus inumer
veis, quantos males atraem ao mundo, Igreja, Companhia a esta
casa: preciso reparar, a todo custo.

Inferno.
Como so horrveis as penas que sofrem os sentidos no inferno.
Fiz muitos propsitos de os mortificar e que mortificao no farei
de boa vontade se refletir nas penas que sofreria agora se no fosse
a misericrdia de meu Deus.

Se eu voltasse do inferno depois de l

estar alguns anos no reviveria? Pois a misericrdia de Deus fez um


milagre maior, preservando-me dele, viver pois como se viesse do
inferno.

Morte: t(Estai preparados".


A cada hora pode me vir a morte e como me preparo para ela?
Procurarei ter continuamente o pensamento

na

morte para que

sua luz possa julgar com acerto de todas as coisas deste mundo
que devo deixar e lembrar-me que naquela hora s aproveitam as
boas aes.

Para me preparar para a morte observar o que deter

minei nos grandes exerccios.


Preparao para a morte:

Esta meditao me fez muito bem.

Que morte no quisera ter'?

A do religioso tbio.

tezas, angstias, ansiedades,

dvidas

terrveis

Refletir nas tris

sobre o passado,

presente, o futuro, o tempo perdido etc., e depois pensar qual o fruto


necessrio da vida tbia e animar-me com esta considerao ao fer
vor. Tomar os conselhos que me d a morte.

A morte a separa
o da alma elo corpo, desapegar-me, agora, de todo o sensvel, obje

tos de meu uso, escritos, companheiros, tudo.

Depois da morte o

corpo fica reduzido a um monto de vermes e podrido:

maltratar

o meu corpo, este corpo de morte, reparar os meus pecados, sub


met-lo ao esprito com penitncias, nunca acarici-lo ou regal-lo.
A morte a entrada da eternidade onde s as boas obras me acom
panharo:

procurar que todas as minhas aes sejam santas desde


o primeiro suspiro pela manh at noite, com a reta inteno,
observncia das regras etc.

Viver como Jesus e morrer como ele,

crucificado, pela observncia rigorosa dos trs votos.


o a Nossa Senhora.

Grande devo

Devoo slida, fiel, constante e prtica, prin

cipalmente s suas dores. Nosso Senhor Jesus Cristo revelou Santa


Gertrudes que entregava nas mos de sua Me o que fosse devoto

39

de suas dores e nas mos de minha me estarei seguro.

"Quotidia

namente morro" uma vida de continua mortificao, em todas

as

coisas porque a morte vir "na hora em que no esperardes".


Tenho dvida ansiosa sobre minha salvao.

Se persevero na

Companhia me salvo, ora, no posso perseverar sem ser fervoroso.


Logo o devo ser sob pena de PERDER a vocao e por conseguinte
minha alma para toda a eternidade.

Jufzo particular.
Que terrvel entrevista.
me custaro ento

Eu e o divino juiz irado, a ss!

o desejo de ser

estes pensamentos maus, estas intenes duplas.


dido.

Quanto

estimado, o amor das honras,


Nada fica escon

Que hora terrvel e depois wna sentena imutvel por toda

a eternidade. Que fazer? Recorrer a Jesus enquanto misericordioso,


julgar-me severamente nas confisses e

nos

exames, nunca julgar

mal dos outros, fazer rigorosa penitncia de meus pecados.

Tornar

-me propicia agora, a Me do Divino Juiz em ddivas e obsquios


para que me socorra agora porque ento nada poder.

Como ter

rvel o tribunal de Cristo e quo rigorosos os seus juzos.

SEGUNDA

SEMANA

Reino.
Trata-se de uma guerra.

Terei a vitria certa, no perecerei no

combate, quanto mais me assinalar na luta, tanto maior ser a mi


nha recompensa.

Mas, tratarse de uma guerra, a conquista do reino

do Pai Celeste, minha vida religiosa at

agora no tem tido

este

carter de guerra, isto , luta contnua, sempre alerta, ora comba


tendo um inimigo, ora outro, "agendo contra". Devo portar-me como
um soldado atacado e ameaado por muitos inimigos, que no des
cansa um momento, com as armas na mo a cada instante repele, fere
e pe em fuga aquele inimigo que mais se aproxima e quando ele
no -ataca, toma a ofensiva.

Repetio.
Que entusiasmo e generosidade
meditao.
meu Rei?

excitou

em

meu

corao esta

Como sabe o Divino Rei cativar os coraes.


Jesus Cristo

mais

amvel

Quem

mais belo de todos os

homens, que com heroismo inaudito conquistou o mundo e a mim

40

palmo a palmo com o seu sangue e assim adquiriu o poder sobre


todos os homens.
Que promessas faz? Promete-me a vitria, sairei do combate
sem uma arranhadura, e depois uma eternidade de delicias, -a viso
beatifica por toda a eternidade.

No posso deixar de ser generoso

com Jesus e por qu? Pelo meu passado que necessita de reparao,
Eu pecador, mise

pela minha vocao, "'chamou-me em particular".

rvel, desanimado, sem generosidade chamei a ateno deste Divino


Rei, magnnimo e no me escolhestes, diz, no tivestes generosidade
para me seguir, "No vs me escolhestes, mas eu vos escolhi". Per
teno guarda de honra de Jesus e se esta foge e no tem coragem
de seguir o seu Rei, Jesus fica desamparado. Devo trabalhar na con
quista do reino de Jesus que o demnio procura com todo esforo
So os santos,
E quem so? e que fazem os generosos?

impedir.

esta multido inumervel de heris que a Igreja nos apresenta, que


destruindo em si o homem velho, viveram s para Cristo e para a
sua glria. E que fazem e que devo fazer?

Agir contra a sensuali

dade, contra o amor carnal destruindo o amor das comodidades do


corpo, e dos parentes, contra o amor mundano, especialmente con
tra este que devo combater procurando destruir em mim o desejo
e apetite de ser estimado

tido por talentoso e virtuoso, procurando


com todo afinco as humilhaes e vituprios. Coragem! Minha alma,
e

foste escolhida por Jesus p ara grandes coisas e no para a medio


cridade, deves te assinalar no servio de Jesus, 4'mostrar-se insigne''.

Natividade.
Como criadinho acompanhei a Sagrada Famlia em toda a via
gem a Belm, limpando o caminho

etc . . . So Jos recebendo com

alegria as recusas porque estava com Jesus e Maria e sobretudo na


gruta de Belm, servindo a Jesus recm-nascido, ajuntando-lhe pa
lhas para a cama, limpando o cho etc . . . se no sirvo bem a Jesus
serei despedido de seu servio.

Servir a Jes-us em todos os meus

irmos "em todo obsquio possvel".

Purificao.
Que pureza de corao em Jesus e Maria, querem evitar mesmo
qualquer aparncia de inobservncia ou falta.
O fruto desta medi
tao foi : guardar o corao . . .

Fuga para o Egito.


1 .0) executar as ordens le
tra; 2.0) prontido, executando a ordem no mesmo instante; 3.0 ) no
Qualidades da perfeita obedincia:

41

admitir nenhuma

desculpa.

Quantos pensamentos poderiam vir

So Jos. Agora, de noite? Para o Egito? Sem saber a lngua, o ca


minho, onde vou morar? Sem tempo para preparar a viagem e por
que no na regio dos magos?

Maria no agenta a viagem, pode

sobrevir qualquer doena? E Jesus no Deus, no salvador, como


Ser certo o que o Anj o disse? etc. etc. e tantas outras des
culpas que s o amor prprio nos faz descobrir; 4.0) no se inquie
foge?

tar com o futuro, para onde irei, que fazer?


Poucos dias depois da chegada da Sagrada Famlia ao Egito,
toda aquela vizinhana

se

havia mudado somente ao ver a modstia,

humildade e afabilidade daqueles santos personagens : assim deve ser


o jesuta, assim devo ser para imitao destas trs virtudes .
Na meditao quotidiana sobre a vida de Jesus devo fazer muita
ateno nas menores circunstncias das pessoas que entram neste
mistrio, como andam, como falam, como riem, como olham, como
repreendem, principalmente reparar a pessoa de Jesus Cristo, porque
assim a meditao se torna mais prtica e mesmo mais fcil e agra
dvel.

Vida em Nazar.
Persuadir-me que

as

aes do noviciado feitas com perfeio so

suficientes para fazer um grande santo, pois que mais perfeito que
fazer as mesmas aes que fez Jesus Cristo?
va na cozinha, limpava os objetos
Nazar e depois

minha para

etc.

etc.

Jesus varria, trabalha


Considerar a Vida e m

tirar fruto e principalmente vida

de obedincia. Jesus, sabedoria infinita, obedeceu a homens e eu p e


cinza recusarei obedecer?

Como, em que obedece?

Vida de progresso e eu vou sempre adiante?

Comparar o pas
sado com o presente, diante de Deus e diante dos homens? Vida de
trabalho, humilde, continuo, fatigante, e eu

como trabalho?

Com

reta inteno, com amor, mortificao ainda que cause cansao, com
esprito de penitncia?

Vida escondida sem procurar estima dos ho


mens, sem querer se mostrar, humilhando-se continuamente, passan
do por um sbnples carpinteiro.

Jesus no Templo.
muito contrrio humildade e caridade querer mostrar que
sei mais que os outros, obrig-los a confessar com palavras ou
fatos que no sabem alguma coisa, falar muito e no querer ouvir
os outros. Imitar Jesus no templo o qual sendo sabedoria suma
ouvia e perguntava.

42

Duas Bandeiras.
O demnio procura atrair-me ao seu campo com a vanglria

desejo de ser estimado, portanto se quero p erseverar na milicia de


Jesus foroso abraar as humilhaes e trabalhar por alcanar a
humildade.

Este meu ponto fraco que conheci mais

claramente

no retiro e que cumpre fortificar abraando o maior nmero de hu


milhaes possvel.

Trs Binrios.
Tive muitas luzes e consolao .

Quero ser perfeito

prego os meios e por isso no vou adiante.

e no

em

Eis o que devo fazer.

A perfeio no se alcana em uma semana, devo tomar a virtude


de que mais necessito, estud-la, dividi-la em partes, ver os meios
a empregar, os obstculos a remover, determinar os atos particula
res, depois corn grande generosidade, chegando at ao herosmo,
for necessrio, comear a pratic-los, recorrendo
ao exame particular.

se

se for necessrio

Se for fiel a este propsito, cedo alcanarei a

perfeio, serei santo !

(pesar estas palavras ) e para comear farei

isto com as trs virtudes, humildade, orao e mortificao.

Reforma da Vida.
O fruto destes exerccios se resume nestas trs virtudes citadas .

1 .0)

Humildade.

A falta desta virtude

tem-me

feito um

dano

incalculvel na minha vida espiritual; por falta dela o demnio me


faz cometer muitas faltas : preferir-me aos outros, no gostar que se
j am mais estimados que eu; vanglria que tira o mrito de todas mi
nhas aes; que dano tenho sofrido !
certo para alcanar a humildade.

As humilhaes so o caminho

Os meios a empregar e os atos

fazer so: pedir muito a Deus esta virtude com jaculatrias durante
o dia, na missa, comunho, por meio de alguns santos : Santo Incio ,
So Francisco de Borja, de Assis, So Luiz Gonzaga.
e

pedir que me humilhe na leitura do

qualquer irmo

de

Cometer erros

refeitrio, pedir perdo a

algwna falta de caridade, custe o

que custar,

dizer minhas faltas todas ao Pe. Mestre e no refeitrio , acus-las em


termos humilhantes, no citar muitos textos na recreao e

repeti

o das regras, no falar elegantemente, nunca falar de mim, princi.


palmente se o que falo pode trazer louvor, no querer ensinar a vida
espiritual aos outros, pedir para suprir qualquer um em fazer

as

secretarias. Servir a mesa, cozinhar e lavar os pratos com esprito in


terior, considerar freqUentemente os meus pecados, o lugar por eles
merecido , lendo o fruto da primeira semana, na orao mental insis
tir na humildade, no mostrar o que sei sem necessidade .

43

2.0 )

Orao e orao quotidiana bem feita me assegura a perse

verana na virtude e nos propsitos do retiro.


pedir a Deus o

Para faz-Ia bem:

dom da orao, 41Jesus, bom mestre, ensina-me a

rezar" durante o dia guardar modstia rigorosa dos olhos, observar

o silncio e re co lhimento, preparar com toda diligncia os pontos e


o fruto que hei de tirar, observar as adies; de manh, em '&COr
dando pensar logo na meditao e ter presente na imaginao, como
se viss e, o lugar e as pessoas que entram naquele mistrio. Enquan
to me visto , na visita e meditao ter os olhos abertos para evitar a
sonolncia, procurar vestir-me de maneira que depois da visita, possa
ficar no meu lugar uns dois ou trs minutos, afastando qualquer

pensamento ou distrao porque como a gua perturbada no reflete


os objetos, assim a alma perturbada no pode refleti r a imagem de
seu Criador.

Comear a meditao com energia, aplicar a memria,

arrastando-a e obrigando-a, depois o entendimento examinando a uti


lidade, necessidade, facilidade, os meios e obstculos e principalmen
te fazer propsitos prticos e pa rticulares e observ-los . Enfim,
fazer reflexo com grande diligncia, usando, quando distrado, as
diligncias do Pe. Roothan que devo seguir com fidelidade durante

a meditao.

A reforma da orao devo unir da leitura espiritual, fazendo


com grande diligncia, aplicando a mim e pesando as p alavras , exe
cutando e p ro cura ndo os meios de pr em prtica o que leio, no
estudando, nem preparando sermo ; nas vidas de Santos reparar nos

atos de virtudes que fizeram e meios que empregaram e

fazer o

mesmo.
Desolao : uma das causas que mais me atrasa no caminho es
piritual desanimar primeira tentao e J)'!}nsar que no posso
fazer nada.
solao,

Devo, pois, considerar que se s sirvo a Deus na con


sinal evidente que

sirvo no por

dons, sou um mercenrio , que vergonha!

Ele, mas por

seus

Cedo voltar a consolao .

Deus quer provar se o sirvo sem tanto estipndio ou prmio.

Os

santos padeeram desolaes e ficaram firmes, que grande virtude


servir a Deus na consolao!

3.")

Mortificao.

Orao, resignao, regao de Maria.

Esta virtude necessria para as outras duas

e meio para alcanar qualquer outra.

Animar-me m ortificao com

a lembrana da eternidade, do reino de Cristo, do meu estado de


jesuita, isto , de soldado espiritual, comparando a paixo de Jesus
Cristo com a sua ressurreio ( isto , su:a glria, proveniente dos
sofrimentos, e com

estes passaram depressa) .

Alguns atos :

no

me encostar na cadeira, no mudar de posio com freqncia, co


mer devagar, tomar o pior prato, tomar uma colher s de sopa . . .

44

ir dar papel, pena etc. todas as vezes que me pedirem e no dizer


que tirem, com preguia de

levantar-me.

De noite, antes de me
deitar verei como me mortifiquei durante o dia, praticar a estrada da
santa abnegao e o terceiro grau sempre.
Todos os domingos hei de consagrar meia hora antes do pas
seio em ler os exerccios espirituais, meditaes, reformas

etc., ver

como me fui na semana passada, principalmente nas trs virtudes


acima.
No exame no hei de usar frmulas certas, salvo certos dias,
e no primeiro ponto darei graas a Deus dos benefcios recebidO$
naquele dia. Tudo com Jesus, sem Jesus, nada.

Vocao dos Apstolos.


minha vocao ! Que beneficio singular. Em que estado estava
minha alma quando Jesus me chamou?

Para que estado me chamou?

Estado de perfeio apostlica para o qual foram chamados os aps


tolos, isto , os maiores santos. Graa enorme no posso agradecer
em toda a minha vida e como tenho correspondido?
gratido para com Jesus.
brilhe a vossa luz . . . ''

Alguns deveres dos apstolos:

"Amai os vossos inimigos".

da terra, a luz do mundo . . . ,

perfeito" . . .

Que negra in
Assim

"Vs sois o sal

"Sede perfeitos como o vosso Pai

Quantos deveres desprezados e so os deveres de meu

estado, que ser de mim?

TERCEIRA SEMANA
.

Agonia no Horto.
"Assim no pudestes vigiar uma hora comigo".

Os ministros

de Satans trabalham noite e dia, velam, cansam-se e os discpulos


de Jesus dormem.

E eu? "Algum de vs est triste?"

Recorrer

orao em qualquer tribulao, lembrandome de quanto sofreu Jesus


no Horto .

Quando sentir qualquer repugnncia no servio de Deus,


da mortificao, o remdio recorrer orao,

desnimo, medo

pr todas as repugnncias diante da

vista, tristeza, pavor, medo,


aborrecimento e com o exemplo de Jesus vencer uma por uma todas
as repugnncias. "No beberei o clice que meu Pai me deu?"

Flagelao.
Senti

muita pena, contrio

e consolao,

sobretudo dava-me
devoo contetnplar Jesus atirado no cho, nadando no prprio san
gue, misturado com parcelas de carne e eu ajudando-o a vestir E'
recolhendo aquele sangue que me purificava a alma.

45

QUARTA SEMANA

Ressurreio.
"Sei que o meu Redentor vive".
a

Jesus.

Que

padecimentos

no

Este corpo ser glorioso, ver

sofrerei

de

boa

vontade,

tendo

esta esperana no meu corao .


Apario de Jesus.

Imitar as santas mulheres na diligncia em

procurar Jesus de manh, vencendo qualquer repugnncia e persis


tindo em busc-lo ainda que o no ache logo no princpio da me
ditao.

Como estas mulheres fracas mas que amam me ensinam e

me repreendem da negligncia em procurar a Jesus.


nh me procurar, encontrar-me-".

.,Quem de ma

Pedro e Madalena tiveram a pre

dileo do Corao de Jesus nas suas aparies.

Como Jesus amou

os pecadores verdadeiramente arrependidos

se

am-lo.

Motivo

para mim

de

consolao

que
e

esforam para

incitamento

ao

amor

ardente de Jesus.

Contemplao para adquirir amor.


O que retribuirei ao Senhor por tudo que Ele me fez? Quantos
benefcios. Criao, podia ficar no mundo dos possveis
quei.

Memria, entendimento, vontade, todos os

no cego, surdo, louco etc . . .

e no

fi

sentidos e porque

conservao a cada instante, sua oni

potncia me conserva, por que no morri antes? Alfredo, Hilrio mor


reram e por que no eu?

Onde estaria ento? Por qu? Redeno, o

mesmo Deus se me d; Jesus Cristo seus mritos, seus exemplos:


sua doutrina, seu sangue, seu corpo, os sacramentos correspondendo
a todas as minhas necessidades espirituais.
porque fui escolhido ?

Maria por me, vocao,

Quantos no colgio mais santos do que eu e

Deus me escolheu e por qu? Glorificao, posse, por todo e sempre


da divindade, companhia eterna de Jesus, de Maria, dos Anj os e San
tos, amado por todos e amando todos.
E quantos perigos da alma e do corpo. Como retribuirei? Quero
me empregar no vosso
mais

amor, quero

grato aos vossos inumerveis

mostrar-me daqui por diante

benefcios e como

a prova do

amor so as obras, cuidarei com todo o afinco de minha perfeio e


santidade.
Ainda mais.
quer que estej a,
seu templo.

Deus presente em todos os


o

que vejo est Deus,

dentro de mim,

eu sou o

Procurrei adorar a Deus no templo do meu corao e

guard-lo limpo como um santurio .


todos os benefcios neles.

46

seus benefcios, onde

Mais.

Presena de Deus em receber

Deus trabalha em

cada criatura

para me fazer beneficios, quanto no trabalha para me dar o po?


Hei de receber tudo da mo de Deus, prescindindo das criaturas. Por
exemplo : se um irmo comete um defeito, devo lembrar que Deus o
permitiu para me fazer um beneficio, exercitar a pacincia e deste
ato receber um prmio eterno, portanto com que gratido no devo
receber este benefcio; quanto culpa corre por conta do outro, eu
s tenho benefcios a receber.
Como Deus belo.

Maria Santssima, a maior beleza que posso

idear no seno um raio de beleza de Deus, e como no hei de


amar a Deus?

Assim das outras perfeies.

Tudo neste mundo no


Como Deus no foi

mais do que uma plida imagam de Deus.

amado por mim! nem amado pelos homens . . .

47

2
OS EXERCCIOS ESPIRITUAIS N O TEMPO
DO CURSO DE LETRAS

1)

Exerccios de 24/1 a 12/2 de 1911

2)

Exerccios de 24/1 a 2/2 de 1912

Os que se destinam ao Sacerdcio na Companhia de


Jesus, ao fazerem os primeiros votos ingressam na classe
dos estuc!Jantes ou escolsticos. Escolasticado , pois, o
perodo de formao asctica intelectual que ao tempo
do Escolstico Leonel Franca abrangia o curso de Letras,
Filosofia e Teologia. Os religiosos mais jovens, por isso
chamados uJuniores'' dedicavam-se s Letras clssicas,
ordinariamente por dois anos, conforme as duas partes
fixadas pelo programa da Ratio Studiorum: Humanidades
e Retrica. Leonel Franca tez os estudos em 1911 e
1912 sob a direo competente do Pe. Jos Gianella, S. J.
No incio do ano de 1911 fez o retiro anual de oito
dias em preparao ao ano letivo. Deu o s exerccios o
Pe. Justino Lombardi, superior da Misso do Brasil Ce11r
tral desde 1902. O Irmo Franca procura premunir-se
contra o perodo do resfrfmmento de fervor fora do No
viciado.
Os exerccios espirituais de 1912 foram dados pela
Pe. Antonio Azevedo, quando o Irmo Franca cursava
Retrica.

49

1.

EXERC.CIOS ESPIRITUAIS DE 24 DE JANEIRO A 2


DE FEVEREIRO DE 1 9 1 1 (dados pelo R. P. Superior,
Justino Lombardi )
.

PRIMEIRA SEMANA
Que dom inefvel nos oferece Deus com estes exerccios . Graas
particulares me so reservadas. Quem sabe se uma graa eficaz
que Deus me comunique nestes dias ser o princpio de minha san
tidade, o princpio de uma vida fervorosa? Portanto, nestes dias no
poupar esforos para pass-los bem: com grande confiana na bon
dade divina, mais desejosa de me comunicar os seus bens que eu
de receb-los; energia, reagindo contra a natureza; recolhimento Eu
e Deus. Motivos : chorar a vida passada, as faltas deste ano de vida
religiosa; trabalhar, dar um grande passo no caminho da santidade;
ajudar no futuro as almas. Um pensamento eficaz: Deus pagou com
seu sangue o preo de nossa redeno , mas no o aplica seno por
causas segundas;

uma

criatura

moribunda, um

adulto

atricto na

hora da morte no tem o sacerdote a tempo, so privados para sem


pre da vista de Deus.

Mistrio insondvel.

E Deus d aos sacer

dotes graas especiais em ordem a converso das almas. Adquiro


mais um grau de santidade, posso salvar mais almas. Como posso
com a minha santidade glorificar a Deus . . .

Salvar a sua alma . . .


Tive muitas luzes sobre o valor da vocao e a sua relao com
a salvao.

Minha vocao, minha salvao. Portanto, honra, sade

tudo se perca mas salve-se a vocao.


poupar para a sua conservao.

Nenhum sacrifcio se deve

Os que vivem na religio podem-se

comparar aos que se salvam de um naufrgio num barquinho; so


frem fome, sede e outros trabalhos mas se salvam. Assim ns so
fremos alguma coisa mas estamos no barco da religio que nos le
var ao porto feliz da eternidade, enquanto os outros perecem no
mar do mundo.
O amor de minha vocao devo mostrar

na

aceitao generosa

de todas as suas conseqncias, ainda das coiSas mais custosas na


tureza.

Minha sade, meu carter, meu estado devem-se adatar

regra e no a regra minha sade, ao meu carter e ao meu estado.


Dizia So Pedro Cansio: no necessrio nem para mim nem para
os outros que viva ou que tenha sade mas necessrio que obedea.
Fugirei,
qualquer

50

como

pecado,

de

qualquer

singularidade.

fiz

os

dispensa,

votos,

sou

qualquer
religioso;

exceo,
no

sou

mais novio, logo devo ser mais perfeito; os obstculos virtude so


mais srios e mais numerosos, preciso pois mais energia.
outros no so to severos . . . - que importa?

Mas os

A regra ser de

ferro para mim, Me para os outros, juiz para mim - mas a sade?
"Praza a Deus que sofra e morra antes que no viver como verdadei
ro companheiro de Jesus Crucificado".

G. Morlier.

Indiferena.
Para ser filho genuno da Companhia necessrio revestir-me
de seu esprito e este esprito se -acha em poucas palavras delineado
no fundamento. O jesuta , pois , o homem que querendo dar a Deus
a maior glria que lhe possvel despe-se de toda afeio a qualquE'r
criatura e uma vez posto nesta indiferena, acha-se na facilidade de
dar constantemente a Deus a maior glria, por meio de todas as
criaturas, na honra ou na ignomnia, na abundncia ou na pobreza
etc. Assim, pois, necessrio que me torne o homem da maior gl
ria de Deus e para isto adquira a indiferena. Esta virtude que d&
corre to logicamente do fim das criaturas e parece fcil na teoria,
No obra de alguns
dias ou meses; por isso no devo desanimar se no a alcano logo.
O desnimo efeito da soberba e tentao do demnio. necessrio
contudo difcil e requer grande constncia.

refazer em mim a natureza, tal como a quer o fundamento, isto ,


o esprito da Companhia. Tudo o mais superficial. Que seja um
sbio, um bom estudante, um orador eloqente no necessrio,
mas que d glria a Deus e a maior glria, e que para isto trabalhe
na formao dum carter novo, conforme exige a Companhia, neces
srio, absolutamente necessrio '"o nico necessrio" .

Os trs pecados.
Senti muita confuso e vergonha de mim mesmo, por ter ofen
dido tantas vezes um Deus to bom, por ter sido obj eto do dio de
Deus, por ter sido to ingrato a tantos benefcios, por ser pior que
o demnio e ainda viver por misericrdia de Deus, por trabalhar
to pouco em satisfazer a justia divina, por ter medo de qualquer
sacrifcio .

Pecados prprios.
Meu Deus, purificai-me, deixai cair sobre minha alma gotas de
vosso sangue precioso, "amplius lava me". Dai-me uma contrio
perfeita, rasgai a histria de minha vida passada, fazei que eu co
mece uma vez para sempre a vos servir como merece a vossa bon
dade e o vosso amor infinito para comigo.

Quando estava longe de

51

vs , quando vos ofendia, vs, meu Deus, me escolheis para o estado


religioso, mandveis as vossas inspiraes e determinaes um dia
ser o vosso ministro, o vosso representante na terra.

Agora, meu

Deus, o que tenho feito? Esquecei ainda uma vez e continuai a usar
para comigo de misericrdia

e bondade.

Vena enfim, Deus,

vossa misericrdia, a minha misria.

Inferno.
Esta meditao me comoveu muito, principalmente a considera
o da eternidade das penas, sempre, sempre, nunca.

eternidade !

E eu j devia estar penando h muitos anos ouvindo este nunca e


este sempre e Jesus por sua misericrdia me trouxe Companhia
e como posso agora levar wna vida tbia e frouxa?

O pensamento

do inferno deve ser tambm para mim um meio eficaz para aceitar,
com generosidade, qualquer sacrifcio nesta vida.

E at me devo ale

grar porque os sofrimentos nesta vida so prova de que no os terei


na outra.

"Hic seca, hic ura ut in aeternum parcas".

Fiz o propsi

to de no tocar no meu corpo e de meditar todas as semanas , na


segunda-feira, uma das verdades eternas.

Juzo particular.
como neste dia se julgam as coisas.

Que luz.

As minhas in

tenes mais escondidas no de glorificar a Deus mas de humilhar


os meus irmos,

de sobressair aos outros, as palavras indiscretas

que vo ferir a caridade, tudo aparecer claro neste dia.

Sta. Ver

nica Giuliani e Pe. Hoyos sentiam tal dor que morreriam se Deus
no lhes desse uma fora especial s porque Jesus Cristo sem os
repreender lhes mostrou dum lado as suas graas e de outro a sua
correspondncia. O que ser ento de mim? Quantas inspiraes des
prezadas. Vi claramente que devo trabalhar mais na minha santifica
o pois me acho com as mos vazias.

Morte.
Como a morte
mundo.

mostra

Parece que

na

clara.mente

as

vaidades das coisas do

meditao j se tem um pouco daquela luz

que no ltimo instante nos mostrar o nada de tudo o que no


Deus e trabalhar

para sua

cometer pecados, um
vrinha.

Que motivos fteis nos fazem

ponto de honra, uma comodidade, uma pala

E cmn isto se desagrada a Deus.

meu Crucifixo.
ro conforme
sar:

glria.

Senti muita devoo ao

Na ltima hora estar ao meu lado benigno ou seve


minha: vida passada.

Tomando-o nas mos devo pen

este o nico amigo que me acompanhar at morte e ao

qual devo procurar agradar com todas as foras de minha alma.

52

Converso de So Pedro.
causas ordinrias das quedas
confiana de si mesmos, infidelidade

Na queda de So Pedro temos


dos religiosos :

presuno

as

nos exerccios espirituais, expor-se a ocasies perigosas.


mim um

grande fundo de presuno, nos

Achei em

meus propsitos

confio

muito em mim como se pudesse alguma coisa quando "se Deus no


edificar em vo trabalhar os que constrem . . . "
de confessar a divindade de Jesus Cristo, de

So Pedro, depois

ver a sua glria, no

Tabor, de protestar que morreria antes que deix-lo, de receber a


sua primeira Comunho e ser ordenado sacerdote, cai em sua culpa
to grave como renegar o seu Divino Mestre.
gurana nesta vida?

Quem poder ter se

Jesus, inspirai-me uma desconfiana total de

mim mesmo para que s em vs ponha toda a minha confiana. Mas


Jesus com esta queda quis

frmdar So Pedro na humildade

na

meditao tive uma luz muito clara, que sem a humildade nunca se
pode fazer nada. de grande para a glria de Deus.

SEGUNDA SEMANA

Reino.
Os motivos de me assinalar no servio de Jesus Cristo so sem
nmero .

Os seus ttulos e direitos, Criador, Salvador, Rei, Benfeitor,

Remunerador Ptc.

A justia e excelncia da empresa, trata de es

tabelecer o domnio completo de Deus no

meu corao e no dos

outros homens e nada mais justo . O poder dos inimigos, o mundo,


o demnio e a carne. O pequeno nmero dos que se entregam de
todo a Jesus Cristo que nada exige de mim que no tenha feito an
tes etc. etc. Agora, por que que ao considerar estes motivos na
meditao nos sentimos dispostos a tudo e repetimos com fervor
"Hei de Te seguir para onde Tu fores . ' e saindo dos exerccios
.

tudo muda de figura?

Uma repreenso dos superiores, uma palavra

qualquer nos tira a paz e a tranqilidade de esprito.

Como infe

lizmente verdade o que dizia o Pe. Rodrigues, quando estamos


na

regio

das

idias

somos

um,

mas

ao

descer

regio

dos

fatos nos achamos muito diferentes do que julgvamo s ser.

O mo
parece-me, porque no trazemos nem recordamos estes
motivos e as verdades eternas.
Os Santos no foram santos
seno porque os tinham sempre presentes e assim agiam confor
me os seus princpios. O esprito dissipado durante o dia o ser
tambm na orao e as sim passam-se muitos dias sem se fazer uma
boa meditao e a natureza m inclinada, o demnio, e os maus
tivo,

hbitos vo voltando de novo.

Portanto, agir contra tudo isto.

53

Encarnaqo.
"Como se far isto pois no conheo varo?u

Para alcanar

um

grau um pouco elevado de castidade necessrio muito esforo, pois


trago sempre comigo o seu maior inimigo : a carne.

Nesta virtude

mais que em qualquer outra, devo fazer muito caso das coisas pe
quenas, por isso fiz o propsito de pedir todos os dias a Deus o
dom da castidade, de colocar todas as manhs nas mos de Maria
o

lrio da castidade para que

ela o conserve puro, no olhar de

modo algum pessoas de outro sexo, nunca tocar no meu corpo.

Visitao.
Para manter a caridade necessrio que me sacrifique. Quantos
sacrifcios no fez Maria nesta viagem pelas montanhas para fazer
um ato de caridade? Muitas vezes falto a esta virtude por no per
der tempo, e assim ganho alguns minutos e por estes instantes de
leitura, que de nada valem para aumentar o saber, falto a caridade e
deixo de ganhar um grau de graa, que vale mais que toda
do mundo.

cincia

Como a falta de reflexo e de avaliar as coisas segundo

o seu justo valor causa de tantas faltas.

Sacrificar-me em tudo

pelos meus irmos, em tudo necessidade do "agendo contra" .

Natividade.
O primeiro ato, o primeiro ponto do programa do Divino Rei
uma pobreza suma.

Ele a praticou de um modo admirvel, tem

pois o direito de exigi-la de ns.

Como que vista deste mistrio

pode um religios o se queixar da falta no digo de uma coisa conve


niente, mas necessria. Ao Divino Rei faltava tudo. Este, pois, deve
ser o motivo por que devo a.mar esta virtude :

Jesus a amou, Jesus

foi assim, quero imit-lo, quero parecer-me com ele, "o discpulo no
mais do que o seu mestre".

Fuga para o Egito.


Que obedincia herica.

O anj o d uma ordem como

esta de

execuo to d.icil e o nico motivo que aduz que Herodes busca


o menino para o matar. Mas este no o filho de Deus? Como fugir,
pois?

Este motivo pois s servia para aumentar o mrito da obe


dincia. Fiz o propsito de no querer que o superior me d razo
de qualquer ordem. E tive uma luz clara sobre os superiores, isto ,

.que nem por sererp. mais velhos e experientes e doentes, ou pelo con
trrio mais moos, inexperientes deixam de ser o intrprete da di
vina vontade.

Deus quem no-lo d, mas manifestar to bem sua

vontade como por meio do outro .

54

Natividade.
Aplicao dos sentidos.

Tive o

atrevimento de tomar

os pezi
nhos de Jesus, to terninhos e coloc-los sobre minha cabea, sentin
do grande consolao e ao mesmo tempo dor por ter ofendido a um
Deus to bom e que por meu amor se fez menino e com tanta ama
bilidade me recebe a mim, depois de t-lo ofendido

como

ofendi.

A tanto amor quem resistir?

Duas Bandeiras.
O demnio no descansa, -anda continuamente me armando ci
E de fato quantas vezes no tenho cado nelas.

ladas.

J no sinto

aquele desapego de tudo, que sentia no noviciado, por conseguinte


resolvi

no

conservar

objeto

suprfluo

algum:

santinhos,

postais

medalhas etc., que me custa p edi-los ao superior quando houver ne


cessidade?
Quanto

segundo ponto, o amor das honras, as ciladas so

ao

mais freqentes como tambm as quedas de minha parte.


tamente necessrio destruir

em

mim

este

desejo

absolu

de honra, como

Jesus Cristo e os santos humilhados em toda a sua vida e eu buscan


do honras!

1 ." ) evitar como pior mal para mim qualquer emulao

nos estudos;

os prejuzos que me causam so incalculveis:

faltas

de caridade, falta de reta inteno, apego demasiado ao tempo no


dando mais que podia s coisas espirituais, desassossego e inquieta
o etc.
filosofia.

Que me importa a mim que um v antes ou depois para

Por isto hei de me causar um dano espiritual para toda

a vida e para

a.

eternidade?

2 ) dizer. a culpa pelo menos uma vez

por semana no refeitrio e mais e vezes em particular ao Pe. Mestre.

3.0 ) no falar de mim nem de minhas coisas no recreio nem fora


dele. 4.0) insi.stir na meditao no conhecimento prprio. 5.0 ) ofi
cios humildes.

TERCEIRA SEMANA

Terceiro grau de humildade.


Para amar as humilhaes e perseverar neste amor necess
rio :

1 .0 ) ter sempre diante dos olhos os exemplos de Nosso Senhor

Jesus Cristo .

A sabedoria encarnada, pobre, desprezada, humilhada,

coberta das maiores ignomnias por amor de mim; eu, vil criatura,
fazer tanto caso de honra, das comodidades, da estima dos homens.
Como forte este motivo.

Basta refletir um pouco.

Na meditao

aprofundar e conhecer as humilhaes de Jesus Cristo.

2.0 ) Consi55

derar as htunilhaes como me sendo devidas, por causa de meus


enormes pecados, do contrrio no se pode perseverar no amor das
humilhaes.

Ajuda a considerao de que mereci o inferno, e por

conseguinte as maiores humilhaes e tormentos.

Ora, qualquer hu

milhao da terra no se pode comparar com as do inferno, portanto


"recebo o que mereo pelos meus atos", devo receb-Ias com alegria.

3.0) Considerar e meditar os exemplos admirveis dos santos e pe


dir muito este amor s humilhaes .

Humilhaes de Jesus.
Jesus na sua paixo sofreu

O Santo dos santo s tido por blasfemo, pecador, cri

na sua fama.
minoso.

as maiores htunilhaes em tudo :

Na sua cincia, a Sabedoria encarnada julgada como louco,

na sua honra Deus comparado ao mais perverso criminos o que lhe


preferido.

vista destes exemplos incompreensveis que eu enfim

me decida a amar -as humilhaes como a mim devidas. Fiz o pro


psito de no me

desculpar e de ficar calado

quando

o superior

for mal informado, a menos que no mo pergunte.

Crucifixo.
Como anima e ajuda nos nossos trabalhos considerar Jesus com
a cruz aos ombros.

riedade :

Imaginar que ele me diz em qualquer contra

eis filho um

dom precioso que

te fao, uma parcela da

minha cruz, carrega de boa vontade e assim me aliviars. A Compa


nhia me deu o crucifixo
mais familiaridade,
conforto

ai

para

se

estud-lo,

acham

exemplos

em todas as tentaes, soluo

necessrio ter com ele


de

todas

as

virtudes,

de todas as dificuldades,

consult-lo, pois, com mais freqncia e t-lo freqentemente

sobre

a mesa . . .

QUARTA SEMANA

Ascenso.
Como grande a glria que nos espera, como grande.

Mais

algum tempo de trabalhos e sofrimentos e um descanso eterno sem


fim, sem fim, vendo a Deus,
todos os santos.

a Jesus, Maria, Jos, Santo Incio e

Que felicidade. Fiz o propsito de meditar freqen

temente a glria do cu e a qualquer contrariedade " sursum corda".


Todos os sofrimentos no tm comparao
espera.

56

com

glria que nos

Ad amarem .

necessrio reduzir este 4'disponha, Senhor", prtica: Recebei


o meu intelecto,

e depois quero seguir nos estudos o meu juzo,

recebei a minha vontade e depois no me quero suj eitar obedin


cia . . . Mas, meu Deus, digo-vos

ainda uma vez :

"disponha de tudo

segundo a Tua vontade . . . ".

2.

EXERCCIOS ESPIRITUAIS DE 24 DE JANEIRO A 2


DE FEVEREIRO DE 1 9 1 2 ( dados pelo Pe. Antnio Aze
vedo, da Provncia de Portugal )
PRIMEIRA SEMANA
A vocao Companhia no

o.

basta para assegurar-me a salva

Quantos fiados talvez nisto no se descuidaram, e depois per

deram a vocao e com ela a alma?

Tambm posso ir ao inferno,

tambm eu posso perder para sempre o paraso.

dvida terrvel

Trazer diante dos olhos estes dois pontos finais: Inferno e Paraso
e refletir que a tibieza o primeiro passo no caminho do inferno,
e

fervor o caminho certo do Paraso.

devo examinar se me mortifico.


vor.

Para

se ando fervoroso

A mortificao a medida do fer

Quanto fizeram os santos para sua

monges?

ver

alma?

Os anacoretas, os

Santo Incio, So Francisco de Borgia e tantos outros .

E que tenho eu feito?


rao vs sois

confio,

salvai

Meu Jesus, "cuidai de meu fim".

. .

Sagrado Co

minha nica esperana, s nos vossos merecimentos


minha

alma

para

cantar

eternamente

as

vossas

misericrdias.

Indiferena,
Necessria para a salvao eterna, uma afeio desordenada que
porventura a princpio pareceu sem importncia a

muitos tem le

vado ao inferno. Para viver ainda neste mundo com sossego.

Meios :

mortificao e reflexo sobre a vaidade das coisas deste mundo .

Pecados prprios.
Quanta m1sericrdia usou Deus para comigo , que ingratido tem
sido a minha.

Se no ca no inferno, se vivo, se estou na Compa

nhia, tudo bondade divina.

Carregado de

tantos benefcios, depois

de .conhecer a Deus, a sua misericrdia, o seu amor, a sua grandeza,

depois de lhe propor tantas vezes, tornar a ofender a Deus, que in


E no entanto ainda posso pecar e perder-me, basta que

gratido!

Deus levante um pouco a sua mo.

Morte.
Considerei os diversos sentimentos que na hora da morte tem
um religioso tbio, um religioso que abandonou a vocao, um reli
gioso fervoroso.

Como ento se apreciam de outro modo as coisas

deste mundo. Que consolao o ter observado com escrpulo ainda as


menores regras; o ter sido sempre menino na obedincia.
Quem me julga o Senhor.

Fazer todas as minhas aes como

se estivera somente diante de Deus, prescindindo de todas as cria


turas.

Que alegria poder dizer a Deus, logo depois da morte, quando

O vir na sua face bendita pela primeira vez:

Senhor, s trabalhei

para vossa glria, em toda minha vida no tive outro desejo nem
Com a graa de Deus ,

outro alvo seno glorificar o vosso nome.


realizemos este ideal.

Juzo universal.
O motivo da sentena alegado por Jesus Cristo o ter ou no
ter exercitado a caridade.

ta de seu corao, a menina de seus olhos.


mero em alcan-la.

a predile

Como Jesus ama esta virtude.

E to pouco me es

Reformar a caridade, pela mortificao.

caridade wn penhor de salvao.

Ter

"Felizes os misericordiosos por

que eles alcanaro a misericrdia".

SEGUNDA SEMANA

EnoGJrnao.
Deti-me durante a meditao principalmente nestes dois pontos :
o valor da graa e o abatimento do Verbo Encarnado.
enviado

por Deus, no sabe um titulo

cheia de graa.
por

qu?

grande.

mais honorifico que este :

Maria grande, a maior de

Porque

cheia

de

graa,

O arcanjo

todas

graa

as criaturas
que

torna

S a graa que me pode tornar grande. Um cafresinho

recm-convertido

avulta mais

aos olhos de Deus que o mais

fundo sbio que no tem a sua graa.

pro

A graa e s a graa nos

faz grandes aos olhos de Deus e o homem s grande

quando o

aos olhos de Deus.


Quanto se abateu o Verbo !

Muitas vezes dizemos Deus se fez

homem por amor de ns e no pensamos na fora destas palavras.

58

Se um rei para salvar algumas formigas se fizesse uma delas que


diramos? Muito mais fez Deus. Que humilhao, que abatimento.
E o homem, o cristo, o religioso que prometeu seguir a Cristo, que
tantas vezes meditou os seus abatimentos ainda deseja aparecer, ain
da deseja ser honrado e estimado pelo mundo .
Visitao e Natividade.
Fiz o propsito de usar muita caridade com meus irmos, ainda
nas coisas temporais, ajud-los apesar do custo do sacricio. Para
Em
ajudar Santa Isabel de que sacrifcios no se imps Maria?
qualquer humilhao trazer e representar Nosso Senhor , no est
bulo, deitado no cho, ao lado do que ali se encontrava dizendo-me:
'Eu sou o teu Rei, e assim fui tratado, tu o queres ser melhor?".

Apresentao do Menino Jesus no templo.


Com que sentimentos se ofereceu Jesus ao Eterno Pai sem reser
va, ao sacrifcio, s humilhaes, morte, para glorific-lo. Nosso Se
nhor me deu alguma luz sobre a importncia da reta inteno. Sem
ela tudo trabalho perdido , encher um saco furado. Que iluso na
hora da morte quando se v que tudo foi perdido . E para um es
tudante como ainda mais necessria esta reta inteno. Do con
trrio so 10, 15 anos de vida religiosa perdidos. E se morre nos
estudos?
Renovar freqentemente a reta inteno. Combater esta
tendncia de querer aparecer literato, de glria mundana, estima dos
hmnens. S a glria de Deus . S Deus merece que trabalhemos por
ele e por ele nos sacrifiquemos.
Amor ao trabalho. Nunca estar ocioso. Procurar descansar de
um trabalho com outro, ainda nas enfermidades procurar sempre
uma ocupao ou manual ou intelectual. Assim um jesuta pode
trabalhar por dois ou trs.
Crueldade de Herodes.
At que ponto pode chegar um homem! Compreendi aquilo de
Santo Agostinho : no h crime cometido por um homem que outro
homem no possa cometer. Como que tantos saem da Companhia,
perderam a f, e chegam a tal ponto de impiedade e maus costumes
que raramente se levantam. De quantos eu no sei ! ? E no fizeram
tantas vezes os Exerccios, e tantos bons propsitos? Muito temor,
muito temor, muita desconfiana de mim mesmo, e, sobretudo, mui
ta vigilncia em cortar, desde o princpio, qualquer paixo. Uma s
paixo, crescendo pouco a pouco, pode perder um homem, uma alma.
59

"Comeam de coisas m1mmas os que caem nas grandes.


preza
Santo .

as

Quem des

aviso do Esprito

coisas pequenas aos pouco s sucumbe".

de f. CUidado, cuidado, cuidado.

Vida escondida.
Quantos pretextos de glria de Deus e de zelo menos esclarecido
podiam induzir Jesus a sair do seu retiro.
escondido, 30 anos de vida interior .
do tempo.

E no

entanto 30 anos

No querer me mostrar antes

O interior de Jesus Cristo que dava valor baixeza de


Na Com

suas aes mostra-nos o verdadeiro caminho da santidade.


p anhia o exterior comum.

Devo

portanto

aplicar-me

a fazer

as

coisas pequenas com grandes intenes, praticar no secreto do

co

rao

de

atos das mais

p erfeitas.

virtudes,

aniquilamento

diante

Deus, desejo de procurar a sua glria, de confiana, amor, resigna


o, o sacrifcio perfeito.

Isto se pode fazer sempre, em todo lugar.

Duas Bandeiros.
Que general

Como bom combater sob a bandeira de Cristo .


famoso, amvel, p erfeito em tudo.
qilidade e

sossego

reina no

Que amor aos sditos.

seu campo.

Que tran

Que paz gozam

os seus

ainda nas amarguras da vida, paz que os consola, que os anima, paz
que supera todos os sentidos.

Que dedicao no ho de ter os seus

para com to amvel general.

E Jesus quer coraes dedicados , gene

rosos, nobres, que se lhe entreguem completamente, que sejam seus


e somente seus.

E por que no hei de ser um destes???

No campo de Lcifer

que desordem,

tncia, quantas traies e falsidades.

que agitao, que incons

Como bom servir a Jesus.

Uma das traas com que o Demnio arranca as almas da religio


persuadir-lhes que se podem salvar no mundo .

Em rigor, verdade,

mas subj etivamente quase impossvel porque Deus encurta as suas


graas ao s que no cumprem com os seus votos.

E a dispensa dos

votos nem sempre vale diante de Deus, porque se um fez voto de


perseverar na

Companhia, ipso jacto

para alcanar

este

fim

est

obrigado a empregar os meios, e o principal o santo fervor, para,


deste modo, no dar azo a que

Religio o mande embora.

Assim

se explica o fim miservel de quase todos que deixam o hbito.


Parece-me que o lao principal que me arma agora o demnio
a v glria, o desej o de estima dos homens, portanto assestar as
baterias contra este

ponto.

No

juzo universal que confuso para

aquele que buscou a estima dos. homens, quando vir que dele se riem
aqueles mesmos de quem ele procurava ser estin1ado.

60

Que confuso

aparecer

diante de Jesus Cristo, de Maria Santssima, dos anj o s e

dos Santos quando no mundo,


a dos homens.

em vez da sua estima, procuramos

E pelo contrrio, que glria para o que levou uma

vida escondida aos olhos do mundo, ser apresentado diante de todo


o gnero humano como verdadeiro sbio e prudente que soube ava
liar as coisas pelo seu justo valor.
: preciso escolher, ser estimado por Jesus Cristo e pelos homens

impossvel para um

cristo quanto mais para

um

religioso,

um

j esuta.

TERCEIRA SEMANA

No palcio de Herodes.
A uma corte, a um rei que Jesus com to pouco podia tornar
favorvel a si, nem uma palavra.

Eis a conta em que Jesus tinha a

estima dos homens, eis a conta em que eu devo ter.

No fazer ao

alguma com o intento de captar a estima dos homens, a Deus e s


a Deus que devo agradar.

Os homens nem sequer o merecem, so

to mesquinhos diante de Deus que dificilmente se compreende como


um cristo, um religioso para

agradar as

criaturas,

desagrada

ao

Criador.

Crucificao.
Jesus podia descer da cruz, mas no ;
bm eu no devo

nela quis morrer

descer de minha cruz, nela

estou pregado

Tam
pelos

meus votos; perseverante sempre na cruz de minha vocao, na cruz


da mortificao, cruz amvel, cruz que me abrir as portas do cu.

QUARTA SEMANA

Ressurreio.
Estive considerando que alegria, que consolao no sentiriam os
Santos Padres ao verem

Nosso

Senhor vestido

de glria.

e ao sentimento da alegria que ento lhes inundava a

A v1sta

alma como

julgariam bem empregados, todos os trabalhos, todos os sofrimentos


que passam nesta vida!

Da comecei a ver quo grande coisa ser

santo neste mundo ! A santidade to preciosa, to bela que diante


dela desaparecem todas as outras qualidades. Nosso Senhor me m os
trou claramente que para alcan-la mister entregar-se-lhe de toda
alma e com constncia.

Mas tudo isto ela merece e ainda mais .

a alegria da alma santa ao sair deste mundo compensaria de sobejo


todos os esforos, todos os sofrimentos .

61

3
O TEMPO DA FILOSOFIA

1913
Leonel Franca, concludo o Curso de Letras, ingressa
va

no segundo perf.odo da formao escolar do jesuta: a

Filosofia.

Este curso ele o realizou na Universidade Gre

goria.na de Roma, me das universidades eclesisticas. Os


Exerccios foram orientados pelo P. Lus Santopaolo, seu
Diretor Espiritual, na casa de frias em Aspra (21 a 29
de setembro de 1913) .

1914
J no segundo ano de Filosofia, o escolstico Leonel
Franca anota mais uma vez o seu primeiro objetivo vital
a santidade.

Os E:r:erccios Espirituais sempre os consi

dera como o marco fundamental para alcan-la.


isto volta nos Exerccios Espirituais de 1914.

1.

Sobre

EXERCCIOS ESPIRITUAIS DE 2 1 A 29 DE
SETEMBRO DE 1913
PRIMEIRA SEMANA

Funda:tmento.
A verdade do fundamento, do fim do homem, do uso e do fim
das criaturas e da indiferena deve de tal modo embeber-se no meu
esprito que forme a alma e o motivo de todo o meu procedimento.
A persuaso do entendimento que basta para muitas verdades cien-

63

tficas, para esta no suficiente.

Torna-se portanto necessrio um

esforo assduo, quotidiano, para ajustar as minhas aes por estes


princpios. mister viver uma vida de f, no medir as coisas aos
palmos humanos , mas considerar tudo segundo

as razes eternas.

Pedir instantemente esta graa a Nosso Senhor.

Hoje em dia, o es

foro deve ainda ser maior,


As minhas persuases,

por causa do ambiente em que vivo.

meu

procedimento

devem ser como os

de um homem, que, em pleno uso da razo, vai


alienados, ali todos
por louco.

se julgam com entendimento,

um hospcio de
e

todos

o tm

Tal hoje a vida neste meio sem f.

Orao.
Reforma.

Insistir principalmente nos pontos seguintes: prepara

o diligente, ler os pontos, claros, abundantes, bem divididos, deter


minar o escopo, e o fruto da 1neditao, preparar a composio de
lugar e a graa que devo pedir no

segundo preldio.

Ter grande

cuidado em no omitir os preldios e orao preparatria.

Insistir

sobretudo na petio da graa, toda nossa suficincia vem de Deus.


A presuno
divinas.

a confiana em si so um grande obstculo s graas

Rezar e rezar muito durante a meditao.

Reduzir tudo

prtica e pedir sempre a graa e o auxilio divino, sem


posso fazer coisa alguma.

qual no

Em caso de secura e aridez, tomar o ter

o , e ir repetindo em cada conta uma jaculatria que tenha relao


com o fruto que desejava tirar.
mos, Deus

certamente me

Se eu fizer quanto estiver em minhas

ajudar.

Eu fao

que posso, Deus

far o resto !

Inferno.
Considerando a pena dos sentidos no inferno, renovei os meus
propsitos sobre a guarda dos olhos.
cato.

Em Roma, nas ruas, muito re

A modstia, alm da pouca edificao que se d aos irmos

e aos de fora, a origem da dissipao, facilita a entrada dos maus


pensamentos , e prepara o caminho para o pecado.

Portanto, muito

cuidado, na reforma mensal examinar-me sobre este ponto.

Peca!do venial.
O demnio e o amor prprio, para fazer-nos pouco cas o do pe
cado venial, atraem-nos a ateno para o venial, como que esquecen
do que tambm pecado.
guir do mortal,

mas

Venial chama-se to-somente por distin

enfim um pecado, isto , uma desordem no

uso das criaturas, uma resistncia clara vontade de Deus.

A dife

rena que h entre o venial e o mortal que este punido com o

64

inf&rno, aquele no.

Cometer, p ortanto , voluntariamente, um pecado

significa que no tenho amor a Deus, que


estando em casa

de

Deus,

no

sirvo por temor, e que,

tenho esprito

de

filho mas

de

escravo.
Morte.
Causou-me uma impresso
morte.

muito salutar

a meditao sobre

Devo estar preparado p ara ela e atender muito a este ponto

durante o tempo dos estudos, para me no apegar demasiadamente


a eles.

Combater muito o respeito humano, no violar regra alguma

por medo de desagradar aos outros. Na hora da morte s a Deus devo


Esses com quem agora vivo e por agra

dar conta de minhas aes.

dar aos quais quebro alguma regra, muito provavelmente no assisti


ro a ela.

Atender sobretudo

mais facilmente se descuidam:

acabar o recreio ao sinal da campai

nha, no tocar nos outros, no


etc.

observncia de certas regras que

entrar no quarto alheio, falar latim

Quem levou uma vida edificante e fervorosa, ao chegar hora

da morte, os superiores no tero receio algum de avis-lo, clara


mente. Para o tbio, pelo contrrio, so necessrias muitas pre
caues, e talvez s receba os ltimos sacramentos quando j esti
ver sem o uso dos sentidos.

SEGUNDA SEMANA

Reino.
Entre os sditos do rei temporal podemos distinguir um certo
nmero de nobres fidalgos que constituem a corte e acompanham o
rei por toda a parte.

Nenhum destes certamente se negar a seguir

na guerra o seu soberano.

Mas

mancebo, filho do povo pobre,

se entre esses fidalgos llouvesse um


a

quem o rei, espontaneamente ele

vasse ao nmero de seus sditos e o favorecesse como aos mais no


bres, conservando-o sempre em

seu pao, liberalizando-lhe

os mais

raros favores, como no se deveria ele oferecer de alma e corpo


empresa de seu rei e soberano b enfeitor?
se?

E que seria se ele recusas

Pois este jovem sou eu.

Natividxtde.
O esprito de Jesus todo humilde e nada de honras, de famas,
de grandeza. Depois dos anjos, aos simples, aos humildes que Jesus
se manifesta.

Aos reis, aos sbios, aos grandes Jesus no diz nem

sequer uma palavra 11aos soberbos resiste".

Conheci nesta meditao

que a minha paixo predominante a soberba.

Resolvi fazer o exa-

65

me particular sobre estas trs coisas : 1 .0) no falar de mim, de meus


estudos etc.; 2.0) no criticar os outros, o seu modo de falar, elegan
te ou simples, o seu modo de proceder; 3.0) no falar

em tom de

orculo, aprovando ou condenando livros, doutrinas, pregadores em


bora sej a uma coisa certa. Alm disto, combater com muito empenho
os pensamentos elevados de grande reputao, de fama de sbio , de
fazer figura;

glria humana se for p ara sua glria, Nosso Senhor

se encarregar de a dar quando e como lhe aprouver.


guir o seu esprito de humildade.

Eu devo se

Procurar viver escondido entre

os outros, de maneira que no se pense nem se fale em mim, gostar


de ser preterido, no falar das coisas do Brasil, comparando com
daqui, elogiar os

as

que no sei.

outros,

interrog-los

com humildade sobre

Se vencer depressa, com a graa de Deus, este ponto

fazer o exame particular sobre a conformidade com a vontade de


Deus, esforando-me por chegar a aceitar tudo das mos de Deus,
e

ver a providncia divina nos acontecimentos ainda mnimos.

Sobre os trs votos.


Pobreza:

No quarto, limpeza, ordem e simplicidade.

coisa alguma esquisita.

No

ter

Quando me derem qualquer livro ou objeto,

considerar no Senhor se tenho necessidade e se posso passar sem ele.


Castidade:

guarda

dos

olhos,

da

fantasia,

cuidado

com

as

leituras.
Obedincia:

Unir a minha vontade

entendimento

ao enten

dimento e vontade dos Superiores, no falar sobre as suas ordens


e disposio.

Grande respeito opinio do professor.

Terceiro grau de humildade.


O terceiro grau para ns uma obrigao, um dever, a regra

1 1 e 12 alm de ser prova de nobreza de corao no servio de


Jesus Cristo.
de

perfeio,

O demnio nos engana neste como em outros pontos


com

persuadir-nos,

ou

estas so verdades, belas, sim, mas

pelo

menos

sugerirmos,

que

que no so para ns, ou ao

menos nesta ou naquela circunstncia.

Assim, quando

se

apresenta

qualquer tribulao ou humilhao esquecemo-nos dos propsitos que


tantas vezes fizemos de abraar o terceiro grau, e buscamos razes
para persuadir-nos que nesta ou naquela circunstncia no
exercitar esta virtude.

para

Para vencer esse engano, devo primeiro nas

humilhaes e cruzes quotidianas proceder com esprito sobrenatu


ral e com generosidade. Nas meditaes e exames ver como recebo
as humilhaes quotidianas, procurando sempre concretizar em fatos

66

a doutrina do terceiro grau, do "agendo contra' etc.

Segundo, nas

tribulaes extraordinrias, que para mim como para todos ho de vir,


ir logo capela, tratar com o Pe. Espiritual, lembrar-me do terceiro
grau, rezar por aquele que de algum modo me ocasionou esta tri
bulao, ainda repugnando a natureza.

A que est a virtude, a o

"agendo contra" tomar o tero, como o cura d'Ars, e ir repetindo em


cada conta: seja feita a tua vontade, ou outra j aculatria semelhan
te, ainda sem nenhum gosto espiritual.

Reforma.
Toda a ateno e diligncia nestes dois pontos:
tidiana e humildade.
devo fazer.

meditao quo

Da meditao j assentei em outro lugar o que

Na humildade insistir, insistir, insistir muito.

Considerar

atentamente que se no combato -agora virilmente contra a soberba,


ela vai crescendo de dia a dia, e ser sem dvida causa de minha
perdio.

Aprender em cabea alheia.

Sem humild:ade no poderei fazer


Deus.

Deus

resiste aos soberbos.

coisa alguma para a

glria de

Insistir na meditao, nos exames, na leitura espiritual sobre

esse ponto. Fazer atos de humildade, concretiz-la, em todas as oca


sies que se oferecem como pedir perdo a um irmo a quem por
ventura tiver ofendido , elogiar franca e sinceramente os outros

etc.

Humilha-te, e na tua vida fars maravilhas; na tua morte estars


seguro e na eternidade, coroado, triunfars".
Fiz o p ropsito de pedir a cada mistrio do tero, uma virtude
especial, do seguinte modo: mistrios gozosos : anunciao - castida
de; Visita a Santa Isabel - caridade ; Nascimento de Jesus - pobreza;
Apresentao ao Templo - reta inteno; Maria acha a Jesus no
templo - graa de nunca perder Jesus com pecado.

Mistrios dolo

rosos; Orao no horto - pelos agonizantes; Flagelao - mortifi


cao; Coroao de espinhos - obedincia e docilidade; Viagem ao
Calvrio - conformidade com a vontade de Deus; Crucificao - hu
mildade e devoo ao

crucifixo.

Mistrios gloriosos :

Ressurreio :

fervor de esprito ; Ascenso - desapego das coisas da terra; Vinda


do Esprito Santo - fidelidade graa;
Glorificao :

devoo a Maria.

Assuno - boa morte;

Alm disto determinar a

inteno

particular do tero, conforme as minhas necessidades espirituais .


Depois de muitas lutas decidi consagrar o tempo da sesta lei
tura espiritual.
1 .0) p orque este um sacrifcio que de mim exige
Jesus, pelo menos por agora; 2.0 ) por ter ocasio de mortificar todos
os dias a prpria vontade, e o desejo demasiado de estudar; 3.0) por
que se o meu desej o era preparar..me para a pregao, devo

lem:.

brar-me que o elemento essencial na pregao a santidade do pre-

67

gador, e uma frase mais

elegante

que

autor de pouco vale s e falta aquela;

se

possa

aprender

num

4.0) porque este tempo que sa

crifico e o que nele deixo de aprender, Jesus me pode mais tarde,


por

qualquer outro

meio, compensar.

Lembrar-me

daquilo de S .

Boaventura, a cincia que s e deixa por amor da virtude, depois pela


virtude melhor se adquire ; 5.0 ) para ter a paz da conscincia de ter
sido fiel a Deus e de no ter-me negado a nenhum sacrif:lcio que ele
exij a de mim; 6.0 ) porque na hora da morte e no juzo mais me con
solar o ter consagrado este tempo de leitura espiritual do que ao

7.0) humanamente considerando porque esta meia hora de

estudo;

leitura espiritual no vai tirar coisa alguma dos estudos, visto como
agora tenho meia hora menos de exerccios espirituais pela manh .

Luz e Propsitos.
Jesus
vulgar.

quer-me

santo,

ele

exige

de mim

mais

que uma vida

Cumpre-me, meu dever no destruir o plano de Deus so

bre mim.

Seria minha desgraa,

minha runa total .

bem distintamente os dois campos :


mundo .

Jesus

dividiu

o seu imprio e o imprio do

mister escolher um dos dois, mister por-me decidida

mente do lado de Cristo em guerra aberta e contnua contra o mun


do.

Deverei lutar mas

pelo seu reino, que glria!


luta gera uma vida

Lutar por Jesus Cristo, lutar

que importa!

O s santos lutaram tanto !

triste,

necessrio

destruir

falso que a

este

preconceito.

Os santos vivem alegres e lutam.


A

vida

frouxas

efeminada,

vulgares.

dos

prprios cmodos, das almas tbias,

Mais alto os ideais.

Que glria para Deus.

Por que no

serei santo?

E alm disso, no devo restringir o plano

de Deus somente abnegao, no :

a alegria que provm alma

de trabalhar pela restituio do Reino de Cristo, pela destruio do


pecado e suas conseqncias, como grande e consoladora.
Um escolstico apostado a ser santo, deve elevar-se acima dos
outros, no sentir a influncia daqueles que tendem ao humano, ao
natural, cumpre que se liberte da influncia do meio, da influncia
J:a mediocridade vulgar, que no capaz de tomar grandes resolu
es pela glria de Deus.

Trazer os olhos fitos nos nossos grandes

modelos, ainda na Companhia restabelecida:


Trindade,

confirmai-me.

Minha

P.

Ginhac. Santssima

santidade deve ser a santidade de

S. Joo Berchmans: tudo fez bem.

As aes por si so indiferentes :

o modo de as fazer, nobilita-as ou avilta-as.


baixa, unida com' a vontade de Deus,

Uma ao de s i vil e

recebe um grande

valor en

quanto uma ao nobre, sem a vontade divina, torna-se oca e v.


Para os santos, todas as aes tm o mesmo valor

68

Combater em tudo e sem quartel o desej o de ser estimado pelos


homens , a v glria.

Pensar freqentemente e meditar no seguinte.

Que a glria dos homens?


no ar.

Quem so

santos?

Um sopro, uma palavra que se perde

os que me louvam?

Os sbios, o s prudentes, o s

Aumenta o louvor e meu merecimento real e obj etivo?

elogios dos homens vm justamente com os de Deus?


contente comigo?

Os

Jesus est

Ele que v o interior, perscruta as minhas inten

es, v as minhas aspiraes e segundo o meu corao e o meu in


terior me julgar um dia?

A paz interna, a verdadeira alegria do-na

os louvores dos homens ou a voz da boa conscincia?


levar do

juzo

dos homens

como

poderei

cooperar na salvao das almas, propagar

ser

Se me deixo

apstolo, pregador,

o reino de Cristo, cuj o

esprito cristo no possuo, a quem no agrado , cuj os exemplos n&.o


imito?

Jesus viveu 30 anos na mais completa obscuridade, e era a

sabedoria encarnada, e Deus se comprazia mais na sua obscuridade


que em toda a pompa externa do Imprio Romano.
mundo erra.

2.
I

preciso escolher entre os dois.

EXERCCIOS ESPIRITUAIS DE

Tibieza.
na tibieza.

Ou Cristo ou o

1914

um grande perigo para mim cair insensivelmente


preciso conservar o fervor de esprito se quero per

severar na Companhi-a, se quero salvar minha alma.

Para combater

a tibieza determinei praticamente : Fazer bem a meditao de manh,


e para isso observar, em particular, as adies da noite
l\feditar

todas

as

segundas-feiras um

dos

novssimos.

sextas-feiras sobre o Sagrado Corao de Jesus.

da manh.

Meditar

Fazer todos os dias

um pequeno sacrifcio em honra de Nossa Senhora.

Nos

dias em

que at antes da ceia no o tiver feito ainda, substitui-lo por wna


visita ao Santssimo, na qual recitarei um Magnificat.

A noite, todos

os dias, pedir conta, durante o exame, da observncia deste prop


sito, cuj o fim habituar a vencer-me e fortificar a vontade .
Para fazer bem o exame de conscincia, e -a ao de graas de
pois

da comunho, servir-me, quando

for preciso, de algum livro ,

recitar o Miserere, pedir a Nosso Senhor as graas, cuja lista j fiz.


Na meditao dos trs binrios procurando sinceramente conhe
cer diante de Deus qual atualmente o maior obstculo minha
santificao, qual o meu pendor e impedimento, Nosso Senhor me
iluminou e me fez ver que o amor demasiado, o apego desorde
nado ao estudo.

No que no deva estudar com diligncia, mas no

empolgar-me de tal modo nos estudos que no possa depois ocupar-

69

.me livremente de minha santificao.


nem toda, nem a

melhor parte

O estudo no deve absorver

de minha atividade,

concentrando

quase todos os meus pensamentos, desejos, aspiraes, planos e pro


jetos no estudo e na cincia.
cincia?

E depots para que tanto cabedal de

Para alcanar a glria do mundo

v, passageira.

pouco so os que sobrevivem com a fama de suas obras?


quem os conhece?

Quo

E depois

Um punhado de especialistas em alguma matria.

E esta glria, de que vale ao autor de uma obra?

Mas dado, o que

dificlimo, que se alcance esta glria, no estultcia estragar a


sade, encurtar os anos, fatigar toda a vida por um bem oco e vo,
e

no trabalhar seriamente

para

alcanar

verdadeira glria de

Deus, glria que me toca a mim porque com ele eu serei feliz?
Para salvar

os

prximos?

Mas

os

prximos

com a santidade do que com doutrina.

se

salvam

mais

A cincia, no mximo pode

convencer as !nteligncias, persuadir e mover as vontades no, que


a converso do pecador efeito sobrenatural da graa.

Vemos pra

ticamente como fazem mais fruto os fervorosos e menos doutos que


os mais doutos e tbios, porque cheios de si e de sua cincia.
Praticamente, pois, o que devo fazer?
Ser no s exato seno tambm generoso para com Deus nos
exerccios

espirituais,

persuadindo-me

tempo mais bem empregado do dia.

internamente

que este

Procurar, que na minha esti

ma, praticamente a virtude e perfeio sej am superiores cincia e


doutrina.

Para esse fim, servir-me das consideraes acima, refletir

sobre a vaidade da glria mundana, as verdades eternas etc.


No julgar perdido o tempo de estudo empregado em qualquer
exerccio de piedade ou de virtude.
doutrina, livros

No pensar sempre em cincia,

etc. , substituindo a tais pensamentos o de santida

de, humildade, mortificao, zelo das almas

etc.

Mxima e propsitos.
Trabalhar sempre e seriamente na minha santificao, como uma
condio necessria para perseverar na

Companhia e

salvao

de

minha alma. Ser homem de princpios, que no muda com o mudar


dos companheiros e circunstncias. Estes princpios so os princpios
sobrenaturais:

fundamento

etc.

Ter sempre muita pacincia comigo

mesmo, no desesperar nunca, nem fazer ou dar trgua a defeito


algum.

70

4
EXERCCIOS N O TEMPO DO MAGISTRIO

O perfodo d o magistrio secundrio que a Companhia


de Jesus intercala entre a Filosofia e a Teologia constitui
um precioso estgio de prtica pedaggica e uma inicia
o nos ministrios apostlicos.
dos

Colgios

Jesutas,

Isto porque

conforme

as

nor17ZI!ZIS

finalidade
da

Ratio

Studiorum, foi sempre educar e no apenas instruir. Ora,


no h .funo educativa sem a projeo da divindade
conscincia

da

criana.

mesmo no sendo ainda

Portanto,

os

sacerdotes,

seus
os

na

professores,

Mestres,

como

soem chamar-se, procuram, nos trabalhos escolares, atin


gir no s as inteligncias como tambm, principalmente,
o cora.'o dos alunos, para mais humanizrlo'S

a alma e

e deveras cristianiz-los.
Leonel Franca fez todo o seu qinqnio de magist
rio no Colgio Santo Incio do Rio de Janeiro.
Religio, que lecionou em 1917,
no 4.0 ano e 5.0
rao e

aJIU),

o esprito:

as

Afora

outras suas matrias)

eram pouco relacionadas com o co


Fsica,

Qumica,

lgebra, Geometria e Trigonometria.

Histria

Natural,

Comeou, pois, pe

lo apostolado da Cincia, por meio da qual sempre atrai


ria

as

almas a Deus.

Logo de incio, no retio de janeiro de 1916, feito em


Friburgo,

organizou

seu

programa

de

vida interior,

fi

xando como fulcro o esprito sobrenatural e reta inteno.


Em 1918, 1919 e 1920 fez o seu retiro anual em So Pau
lo,

depois das frias que os Mestres costumavam passar

nJa Fazenda

das

Taipas

(Itaici),

onde

hoje se acha a

71

Vila Kostka,

onde

funcionou

Noviciado

dos

jesutas

1950-1970, hoje casa de Exerccios.


Apesar das agitaes inerentes ao Magistrio, soube
conservar a paz de esprito necessria para os trabalhos
intelectuais.

E foi

em

1918, com 25 anos de idade,

que

comeou sua produo de escritor, publicando o primeiro


livro: Noes de Histria da Filosofia;
Fruto de estudos
,

filosficos, essa obra utilssima nasceu de sua inteligente


caridade em socorrer aos alunos e demais estudantes bra
sileiros que passavam para a Faculdade de Direito.

1.

PROPSITOS FEITOS NO RETIRO DE

1 9 1 6 (Friburgo )

Suma vigilncia na guarda dos sentidos, dos olhos, em casa, nas


aulas, e na rua, das mos, no tocando pessoa alguma. No falar
de mim.
Conservar o esprito de pobreza, eliminando do quarto e dos
obJetos do meu uso, tudo o que for suprfluo.
No falar de minha sade, observar o esprito de indiferena
sobre a enfermidade e a boa sade.
Nas conversas e no modo de falar, observar mais recato, no
censur&..r nem criticar os outros.
Praticar com fidelidade alguns exerccios
grado Corao de Jesus e a Nossa Senhora.

de devoo ao Sa

Reforma do Esprito sobrenatural,

,.roda a reforma deste ano tende a este fim: conservar e aumen


tar o esprito sobrenatural. Em continuo contacto com o mundo,
tratando com seculares e no raro de assuntos seculares necess
rio muito controle para no perder o esprito interior de religioso
e cair insensivelmente num naturalismo estril e incurvel.
Para este fim, devo ter sempre diante dos olhos que entre o
religioso e o secular deve haver um abismo de diferena, no modo
de proceder, de falar, de ajuizar dos acontecimentos etc. "Ser con
trrio a todas as coi'sas do mundo" ( S. J. Berchmans ) .
Para conservar este esprito sobrenatural, antes de tudo, convm
fazer os exerccios espirituais com fervor, assiduidade e fruto. No

72

trato interno e contnuo com Deus na meditao da vida e exem


plos de Jesus Cristo que devo haurir todos os dias a luz para a
inteligncia e sobretudo a fora para a vontade, a energia para
manter-me neste estado de contnua vigilncia, de contnua luta con
tra a natureza, contra as inclinaes humanas, contra a influncia
do meio. Diligncia, portanto, em fazer bem os exerccios espirituais,
.1omo meio necessrio e de suma eficcia para fomentar a vida
sobrenatural do esprito. Descendo mais em particular acerca deste
ponto:
1.0 - ler

que j resolvi sobre a orao .

2.0 - das 5 s 6,30 no me ocupar seno de Deus.


3.0 - ajudar-me na meditao com o livro. Na missa, na pre
parao e ao de graas da comunho, servir-me tambm
de um manual de piedade para despertar os afetos. No
encurtar de poucos minutos os exerccios espirituais de
piedade pela manh.
4.0

cultivar um maior empenho devoo ao Corao de Je


sus e a Nossa Senhora, rezando algumas oraes partcula
res s sextas-feiras e aos sbados preparando-me para as
suas festas com uma novena ou trduo . Estas prticas,
quebrando a monotonia da vida ordinria, excitam o fervor,
e exigem quase sempre um ato de mortificao, um ato
de energia contra a preguia. um reagir contra a rotina,
que faz muito bem ao esprito .

5.0 - ler livros espirituais que me possam fazer bem ao esprito .


r-los com pausa, ruminando e aplicando a leitura a minha
vida quotidiana. No ter pressa de passar a outros. Por
que ler muito?
6.0 - no exame de conscincia servir-me tambm de algum li
vrinho, recitar algumas vezes os salmos penitenciais como
ato de contrio.
7.0

atuar muitas vezes durante o dia a reta inteno, renovan


do-a se possvel antes de todas as aes .
Dirigir para
este fim o exame particular . Este o ponto sobre o qual
devo insistir este ano, e que no s prximos Exerccios deve
ser fruto j adquirido para a minha vida espiritual.

8.0 - todos estes propsitos para fazer bem os exerccios espi

rituais requerem mortificao, mortificao de manh ao


levantar-me, durante a meditao na posio e modo de
orar, mortificao interna em afetos constantes e repelir
energicamente os pensamentos de outras coisas que enxa
meiam naquela ocasio. Pois bem "agere contra sensual:

73

tatem'' este "agere contra" que faz o j esuta. o resumo


dos

exerccios,

a doutrina de todos

Por um

os santos.

amigo ou pelo amor prprio eu me saberia sacrificar, no


o saberei por Jesus?
Quanto mais adquirir este esprito de '"agere contra" maior bem

farei s almas a cuja salvao deve ser exclusivamente consagrada


a minha vida: mais sentirei a alegria sobrenatural e mais progressos
farei na virtude.
Alm dos exerccios espirituais para manter o esprito sobrena
tural necessrio reformar estes pontos:

1.0

ver nos meninos s as

salvao,

da

nascer

como

almas, ter grande zelo

trat-lo s

para lhes

fazer

pela sua
bem,

co

lhendo as ocasies para dar-lhes um conselho, recomendar-lhes a fre


qncia aos sacramentos, a leitura de bons livros. Quando se ama
a Jesus e se deseja salvar as almas o corao sabe achar mil inds
trias que os sbios no conhecem.

Acostumar--me, com muito exer

ccio, a ver no prximo s as almas. Pensar no preo que elas custa


ram a Jesus, no amor com que Deus as cerca, mas pensar que ho de
sofrer se se perderem e da tirar incentivos para o zelo.

2.0

combater, sem quartel, a inclinao natural de querer ter

muitos amigos, muita influncia etc.

No vim ao colgio para isto.

Este desej o pode ser causa de grandes e graves perigos na vida es


piritual.

Viver no colgio como se nele no vivesse, de modo que

no se fale de mim, nem em bem nem em mal, no querer atrair

a ateno sobre mim .

Da

vir

tambm maior

simplicidade

no

modo de falar com os seculares, no querendo insinuar-lhes por um


subterfgio

ridculo, minhas qualidades,

cincia, a fim de que me

estimem.

2.

EXERCCIOS ESPIRITUAIS DE

1917

Filho prdigo.
Nosso Senhor inundou-me a
tanto a bondade

de

alma de consolao.

Nosso Senhor em me chamar

Nunca senti
de

novo a si.

Como Deus pai.

Como o seu corao bom. Todas as vezes que


a ele de corao nos voltaipOS, .ele nos recebe como o mais amoroso
dos pais.

Senti claramente que Nosso

Senhor me tinha perdoado

todos o s pecados da minha vida passada at hoje .


consolao.

74

Que alegria.

Que

Como em comparao desta alegria sobrenatural desa-

parecem todos os gozos do mundo. Como Jesus sabe consolar uma


alm-a. Como me senti outro ! Que a presena da graa numa alma!
Mas , Jesus, no sou digno.
Jesus no permita separar-me de
Ti . .
Senti tambm a parte que teve Nossa Senhora na minha con
verso. Cultivar a devoo minha boa Me. Oferecerlhe sempre o
pequeno sacrifcio -aos sbados.
.

Mas vir a prova, vir a tentao, vir a desolao. preciso


sofrer. Sofrer para expiar, sofrer para salvar almas, sofrer para
amar. Meu Jesus, na hora do sofrimento assisti-me, ensinai-me a
sofrer e sofrer com esprito sobrenatural, a sofrer como vs que
reis. Ensinai-me e fazei-me sofrer "Para Vs, Jesus" .
Propsitos.
Reta inteno. De manh na visita, renov-la na missa. Depois
do caf, antes de comear o estudo. Depois do -almoo, antes das
aulas . No exame do meio-dia. No comear ao sem o sinal da
cruz. Em todas estas ocasies vencer a rotina, elevando-me real
mente a Deus. A reta inteno a alma das aes. A reta inteno
traduz na prtica o Fundamento, o nico meio de acumular mere
cimentos, de ganhar o cu, de salvar a alma, de dar a paz interna
duma conscincia que sente que serve a Deus.

3.

EXERCCIOS ESPIRITUAIS DE

1918 (So Paulo )

Ler os propsitos de 1916 e 191 7.


Uma resoluo: fazer bem a meditao da manh. Um esprito :
conformidade e abandono vontade de Deus em unio com o Co
rao de Jesus. "O que lhe agrada fao sempre; Seja feita a vossa
Vontade". O meu alimento fazer a vontade daquele que me en
viou. Conformidade com a vontade de Deus nas ocupaes, nos
contratempos, no trato e companhia dos irmos, nos sucessos, na
doena, nos desgostos e nos estudos. Conformidade atual sentida
com a convico interior de que s assim estou na ordem essencial
exigida pelo fundamento : o homem foi criado para servir". Paz na
hora da morte, se for fiel. Exame particular sobre atos prticos de
resignao e aceitao.
Em unio com o Corao de Jesus! Vida interior de unio com
Jesus. Estreitar a unio nas visitas. Conserv-la durante o dia com
oraes jaculatrias. Fazer de Jesus o centro de meus pensamentos,
de meus afetos, de minha atividade, de minha vida..

75

4.

EXERCCIOS ESPIRITUAIS DE
a 2/2/191 9 )

1919 ( So Paulo, 24/1

"Nenhuma segurana verdadeira onde a eternidade corre perigo".


Confessei-me hoje com grande dor e com grande amor.
consolao,

Senhor.

No

sou

digno .

Que

alvio

nesta

Que

retrata

o sentida de minha vida passada, de tudo, tudo o que nel:a tenha


podido desgostar a Bondade Infinita.
Confiana em Deus.
as minhas culpas.

Confiana em Jesus.

Como poder

Glorificarei a sua misericrdia.


sericrdias"

E o futuro?

Ele me perdoou todas

duvidar dele, um

corao de Pai.

"Eternamente cantarei as vossas mi

Nas vossas mos, meu Deus.

Reforma.
Exerccios espirituais. Dos exerccios espirituais quotidianos

de

pende toda a minha vida religiosa. O retiro anual sem fruto se a


sua ao no continuada diariamente pelos exerccios de piedade.
Reformar sobretudo a orao, a comunho e o exame de cons
cincia.
Procurar levantar-me mais cedo, de maneira

que

pelo menos meia hora de meditao antes da missa.

possa

fazer

E geralmente

a mais recolhida e frutuosa.


Para os pontos voltar ao Padre La Puente. Exame particular sobre
a reta inteno.

Marcar os atos positivos de reta inteno renovada

por uma j aculatria dita de corao.

Mais visitas ao Santssimo Sa

cramento.
Abandono nas mos da Providncia.

Ler os propsitos de 1916-

-17-18. Mais vigilncia na guarda dos. sentidos para evitar dissipaes,


ocasies de maus pensamentos, escrpulos, dvidas
Mais unio com Deus.

Mais orao de petio .

etc . . .
Novenas ao Co

rao de Jesus e a Nossa Senhora nas suas principais festas para


quebrar a rotina. Ver propsito 4, de 1916 .

5.

EXERCCIOS ESPIRITUAIS DE

1920 ( So Paulo )

Dor profunda, sincera e universal dos meus pecados .


rior, Consolao.

Paz inte

Reconhecimento infinita bondade de Deus.

Propsito firme de no cometer nenhuma falta deliberada, por


menor que sej a.

76

Esta fidelidade constante leva direto santidade.

Tibieza - pecado venial.


Nasso Senhor me deu muita luz nesta meditao para conhecer

; preciso combater a todo o custo

o perigo de meu estado atual.


o pecado venial e a tibieza.

Nisto vai

a minha vocao, a minha

salvao, a minha eternidade.


Conseqncias

do pecado venial habitual :

diminui a confiana

em Deus. Sentimos que Deus j no no s ama como outrora.

Mas

sentimos assim por no dirigirmos a Ele, de no fazermos atos de


Perfeio seriamente comprometida. Perda da paz profunda

amor.

de conscincia.
Prepara o caminho ao pecado mortal, dilninuindo

de um lado

as graas atuais de Deus , aumentando de outro o poder das paixes


que vo contraindo vigor e fora, medida que cedemos s suas
solicitaes.
Sinais que revelam o estado de tibieza.

1.

No se corrigir dos defeitos. 2 .

Falta de delicadeza de cons

3 . Passar as

cincia que no se sobressalta diante de faltas veniais.

principais festas do ano sem nenhum sentimento de devoo .

Quan

do o Esprito Santo derrama sobre os fiis torrentes de graas, o


religioso tfbio fica insensvel.

4.

so e comunho, sem proveito.

Receber o s sacramentos da confis

5.

No ter zelo pela perfeio.

achar gosto nos livros espirituais slidos e sobrenaturais.

6.

No

Executar

materialmente os atos da vida religiosa, sem corao, sem sentimen


to, sem alma.
Propsitos: Levantar s 5 horas.

Observar o que j pr.opus em

outro lugar sobre a orao da manh.


Toda a diligncia nos dois exames.
gilncia, sem

S assim se conserva a vi

qual no possvel a perfeio .

Leitura espiritual refletida.


Votos.
Pobreza:

nunca ter dinheiro comigo.

Obedincia:

observar todos

os avisos

menores, de simples medida disciplinar.

dos superiores, ainda

os

Tomar nota destes avisos

dados no principio do ano e nas renovaes e l-los nos

dias de

reforma.
Castidade: recato nos olhos.

Guarda do corao.

No trato com

os meninos caridade e respeito .

77

Reforma mensal:

nunca omiti-la por nenhum pretexto.

o de manh e de tarde.

Medita

Meia hora de leitura de propsitos

exame prtico.
Devoo
perfeio.

ao

Corao de Jesus.

Comunho

Promessa de levar as almas

reparadora.

Zelo

particular

nas

primeiras

sextas-feiras.
Tratar mais

o Pe. Espiritual da minha alma.


vontade de Deus que, na Companhia, sejamos ajudados e dirigidos
pelos

que

os

seriamente com

Superiores

determinam.

Esprito

de

f.

Confiana

filial.
Tudo isto exige muito sacrifcio, energia da alma.
Mas trata-se da minha salvao,

da minha eternidade, do meu

fim ltimo a assegurar , da minha nica, verdadeira e eterna felicida


de.

Orao, orao.

Sem a graa nada posso.

Com a graa, tudo.

Com a graa, o sacrifcio e o esforo.


Combater o desej o de ser estimado - a honra do mundo.

Para

i sto, entre os meios exteriores : no falar de mim, a menos que o


exijam as converuencias. No falar com os seculares seno quando
o meu ofcio e a obedincia o exigirem. No dizer palavra que possa
mostrar ressentimento por no me terem os alunos mostrado defe
rncia ou gratido. mendigar miseramente a popularidade.
Na meditao 'Ad amarem'' grandes inefveis consolaes .

Deus

tudo para mim. Atos de contrio, de oblao, de amor sados do

fundo d"alma.
no sou digno.

78

Como Deus bom.

Sou um homem pecador, Senhor,

Tende compaixo de mim, salvai-me.

5
EXERCCI OS N O TEMPO DA TEOLOGIA

Em novembro de 1920 pela segunda vez Leonel Franca


deixava o Brasil rumo Capital do Catolicismo. Descen
do da Ctedra de professor, devia voltar ao banco dos
alunos na Faculdade Teolgica da Universidade Grego
riana.
No possumos notas dos retiros de Leonel Franca
nesta fase. A 10 de maio de 1923 sofria uma forte crise
cardaca, era to grave o seu estado de sade que rece
beu, a Uno dos Enfermos.
Felizmente, porm, no dia 26 de julho de 1923 conse
guia receber as Ordens Maiores. Foi ordenado sacerdote
em Roma.

79

6
TERM"INA A F ORMAO : 3.a PROVAO

Ao redor do abalo cardfaco de 1923, Leonel Franca


termina

seus

estudos

regressar ao Brasil,

teolgicos

em

resolveram os

Roma.
superiores

Antes

de

enviar

Pe. Le.onel Franca Espanha, para jazer a Terceira Pro


vao, ou seja, o ano que lhe faltava de aperfeioamento
terico-prtico na asctica da Companhia de Jesus.
Na Companhia de Jesus entende-se por Terceira Pro
vao uma espcie de Segundo Noviciado pelo espao de
10 meses completos. Tem por fim reafervorar o esprito
dos jovens sacerdotes que durante a longa fase dos es'
tuos podem ter-se resfriado na piedade e demais virtu
des.

Chama-se por iss o a Escola do afeto.


Esta etapa de

sua

formao,

Pe.

Leonel Franca

realizou-a em Oya, Espanha, pequena aldeia da provncia


de

Pont-evedra.

em Portugal,

Por

dificuldades

da

situao

religiosa

os jesutas portugueses possuam ali

casa de Noviciado

Terceira Provao,

no

sua

conhecido

uMonasterio de Santa Maria la Real".


As notas do Retiro Grande de 1924 so as nicas li
nhas que possumos escritas pelo Pe. Franca 11Jessa poca.

S DE EXERCCIOS
Afeio

( 3(1 provao), 1 9/1 1 a 19/12/1924

desordenada,

de suma importncia conservar o corao sempre livre de


qualquer afeio desordenada a ofcios, situaes, pessoas

etc.

81

Motivos : impedimento salvao. Uma afeio desregrada pode


tomar corpo com o tempo, trazer perturbao vida e comprome
ter a vocao.

a histria de todas as vocaes perdidas.

O que

acontece a outros por que no me poderia acontecer?


Unio com Deus e vida de progress o interior. Sem o corao
limpo no possvel viver vida ntima com Jesus . Ele no suporta
um corao
apostlica.

dividido.

Liberdade interna,

para a

vida espiritual

Corao s de Deus, todo de Deus, sempre de Deus.

Meios: meditao sria do Fundamento. Criaturas so meios.


Devem ser -amadas tanto quanto . . . Examinar freqentemente se o
corao comea a apegar-se e combater energicamente a afeio nas
cente com os meios que a sua natureza sugerir.
Nos exerccios anuais, insistir sobre este ponto, principalmente
na meditao das trs classes e

cortar, com mo firme, qualquer

afeto menos ordenado.


Este ponto capital na vida do religioso, o que distingue o
religioso verdadeiro que se d inteiramente a Deus, do religioso tbio
que pe em perigo a sua vocao.
Eliminar entre os objetos do meu uso tudo o que pode alimen
tar afeio sensvel - cartas, fotografias,
desapegado de tudo isto.
logo a virtude?

lembranas

etc.

Viver

O que faz o tempo, por que no h de fazer

Minha experincia j mostrou que coisa alguma -

estudos, ofcios, companheiros - imprescindivel.

S uma coisa

necessria . . . Trazer sempre a Deus no corao. O mais so iluses


do corao e da fantasia.

82

7
VIDA DE SACERDCIO E MIN ISTtRIOS

E m janeiro de 1926 o Pe. Franca fora nomeado pro


fessor de His tria da Filosofia e
dos

estudos

de Filosofia no

no

ano de 1927, Prefeito

Colgio Anchieta de Nova

Friburgo, ento Casa de Formao patl'a os jesutas

Alm disso recebia ainda as

Misso do Brasil Central.


tarefas de ser professor

da

de

Psicologia

Experimental

Qutmica
Os trabalhos e a altura de Nova Friburgo abalaram
de novo a sua sade, sendo ee acometido por uma nova
e grave crise cardtaca a 18 de fevereiro de 1927.
Eis as notas do seu rettro jeito por ele neste mes
mo ano, em janeiro.

RETIRO DE

1927 (Friburgo )

Preparao para a morte.


Preparao remota..
fim ltimo, da

Reta inteno .

eternidade.

Homem do Fundamento, do

Procurar sinceramente

Deus em todas as minhas aes.

a Deus e s a

Trabalhar continuamente para re

tificar a desordem interior de minhas inclinaes

tendncias.

No

pr o 'fim ltimo em nenhuma criatura, buscando nela um alvio,

um consolo que s em Deus devo procurar.


timo de criatura algwna:

No fazer-me

fim l

buscando ou desej ando que me estimem,

me queiram bem, se dediquem por mim.

83

Vazio de todas as criaturas.

Desapego total, absoluto.

S assim

Deus encher o meu corao.


Todo o medo da morte, todo o desassossego que pode causar a
sua aproximao vem da.

Quem buscou nica e exclusivamente a

vontade de Deus no treme, ao chegar-se da eternidade.

Procurar

sinceramente conhecer a vontade de Deus e faz-la a custo de qual


quer sacrifcio, de qualquer desapego.
Conservar sempre quente na alma este afeto.
Preparao prxima.

A morte encontro com Jesus.

Ser seu amigo .

Viver de modo

a poder dizer-lhe com toda a sinceridade: s a Vs amei, meu Jesus,


s por Vs trabalhei.

A morte a separao do mundo sensvel.


quele momento :
de tudo.

Tudo nos deixa na

amigos, alunos, ocupaes, livros . . .

Estamos sempre a:

desapegar-me

desapego absoluto, completo.

Boas obras : s o que levamos.

Multiplic-las com avidez.

recusar ante o sacrifcio que as acompanha.


cias, os escrpulos de sade fraca.

Vencer as repugnn

"Na hora em que no esperardes, estai preparados . . . "


var sempre a alma acesa em fervor.

No

Que esta

Conser

hora bendita me

encontre amando sinceramente a Jesus, fazendo a vontade de Deus,


eis o nico essencial,

nico necessrio.

Na reforma mensal fazer uma preparao para a morte diligente.


Humildade.
No falar de mim, no criticar nem dogmatizar.

Manter sempre

vivo no interior o sentimento de inteira e absoluta dependncia de


Deus.

Vida

de recolhimento :

amar ser

desconhecido, saborear

recolhimento. Esquecimento de mim mesmo, abismar-me e perder-me


em Deus.

Como Carlos de Foucauld "confiana absoluta de que, se


sou fiel se cumprir a meu respeito a vontade de Deus, no somente
apesar dos obstculos mas com o seu concurso".( l )
Tentao.
Jesus foi tentado.

quistado viva fora.


xeis cair em tenta".

A tentao h de vir.
Preparar-me.
F.

Como?

O cu deve ser con


Orao.

"No nos dei

"Est escrito, o meu j usto vive de f".

Velar para que no empalidea o brilho destas verdades eternas da


f, que devem ser sempre a norma das minhas aes.

84

Regularizar

Exames
N.o omitir a reforma mensal .

mais vigilantes.
Somente

meditao

quotidiana.

Deus, Deus meu tudo.

fundar esta mxima e

de

conscincia

Com Jesus, em Jesus: apro

orientar por ela a minha vida.

Uso dirio

de alguma mxima espiritual para alimento da f .


Procurar diligentemente viver nas mos de Deus, com perfeito
esquecimento de mim mesmo , fazendo, filial e amorosamente a von
tade de Deus a cada dia e a cada hora.
me conserve este sentimento.

Pedir muito a Deus que

Que paz! que recolhimento de orao,

que despreocupao do dia de amanh.


viva a intensidade da vida interior.

Como se conserva sempre

"Ensinai-me, Senhor, a fazer a

Vossa Vontade."

2.

EXERCCIOS ESPIRITUAIS DE 1 928 E 1 929

Dada a precarieda-de de sua sade,

Pe. Leonel Fra:n

ca deixou a casa de Formao em Friburgo (Colgio Anl


chieta) para fixar residncia no Colgio Santo Incio d'o
Rio de Janeiro.
Graas Divina Providncia, vindo ao Rio, encontrou
logo o meio s ocial para que era feito e um clima que
lhe facilitava o trabalho.

Assim, nos primeiro's sete anos

(de mao de 1927 a abril de 1934) goz<Ju de relativo bem-


-estar podendo desenvolver jrutuosarnente os ministrios
sagrados, sobretudo junto s classes cultas mais esquivas.
Nas frias de fim de ano costumava subir a Friburgo para
ali descansar um pouco e jazer o seu retiro anual.
Em 1928 e 1929, o Catlogo da Ordem s lhe atribui
ofcios para dentro de casa:

Prefeito das estudo s,

dos

casos de Moral, da. leitura no refeitrio e da biblioteca;


ajudant:e do Diretor d:a Congregao de N. Sra. das

Vi

trias, Padre espiritual dos maiores e mdios, Consultor


da Casa.

O trabalho com os alunos do Santo Incio, se

e;ccetuarmos o ministrio de confessor, em que foi sem


pre assduo, culminou e terminou
giu

erm

1931, quando diri

Congregao Maria,na e o Apostolado

colegial.

Como

consultor

ou

conselheiro

da

da Orao
Provncia

atuou desde 1931 at o fim da vida.

85

Seu apostolado com os de fora, nos anos de 1929 a


1935, conver(fia especialmente para as trs associaes
de que jot nomeado Assistente Ecle'sisttco: Centro D.
Vital, Sociedade Jurfdtca Santo Ivo e Ao Universitria
Catlica.
No ano de 1931 publicou Ensino Religtoso e Ensino
Leigo e o seu famoso livro o Divrcio.

EXERCCIOS ESPIRITUAIS DE 1928 ( 3 A 1 1 DE FEVEREIRO)


Concentrar

todas

as

foras

espirituais em conservar a unio

com Deus, a familiaridade com Jesus.


No procurar consolao alguma fora da vida interior, isto ,
da paz de quem s erve sinceramente a Deus.
Emprestar-me

s criaturas.

Feito algum ministrio, voltar es

pontaneamente ao trato intimo com Jesus na orao, no abandono


completo sua vontade.
do ano passado.

Para isto: des-apego completo.

Esprito de orao:

Ver retiro

no s exerccios espirituais

bem feitos, mas tendncia continua vida interior intensa.


Prtica continuada do terceiro grau. Amor cruz, sofrimentos
aceit-los com esprito de amor; mortificaes comuns que

fsicos :

se apresentam durante o dia: busc-las com naturalidade.


de graas da missa renovar o propsito do

Na ao

terceiro grau.

Desen

volver a conscincia d-a vida interior com Jesus.

a prtica do

dogma do corpo mstico :

Cristo vive em

"o meu viver

Cristo;

mim; para completar o que falta paixo de Cristo" .

Ler o retiro

do ano passado. Exame particular sobre a humildade.

RETIRO DE 1929 < FRIBURGO - 24/1 A 2/2)

1.0 dia: Uso das criaturas.


A regra ltima no uso das criaturas a vontade de Deus.

mis

ter fazer a vontade de Deus a cada instante da minha vida.

Criar

e desenvolver em mim este esprito, esta atmosfera espiritual.

Dar

-lhe a fora poderosa de um ideal a realizar a cada instante. "Hoc


est omnis homo".

a valorizao suprema da minha vida.

segredo da paz indefectvel.

86

Fazer a vontade com esprito filial, de generosidade, de entusias


mo, de fidelidade "in minimis''.

Vontade de Deus sempre, feita e

aceitada.
Concentrar o recolhimento interior nestes pensamentos fecundos.

2.0 dia.
C onfisso geral do ano. Humilhante e pacificadora. A humildade
repara essa imensidade de faltas, tibieza, infidelidades.
geral : abnegao completa de mim mesmo.

Propsito

" Nisi granum frumenti

cadens mortuum fuerit ipsum solum manet".

3.0 dia: Converso de S. Pedro.


Pedro caiu; quem poder presumir de si?
Humildade e orao.

Humildade contra a presuno; humildade

interior, dependncia continua, sentido de Deus.

Humildade ainda

o submeter-se fielmente a todas as regras que tm por fim salva


guardar a nossa virtude.
ou menos teis.

No julgar que para ns so desnecessrias

uma forma refinada de soberba. Exame de fide

lidade na observncia destas regras, principalmente das que se re


ferem ao modo de tratar com o prximo.
Orao, contra a tibieza. Quando esfria o amor de Deus, renasce
o das criaturas. Sem Wlio com Deus, no h esprito de sacrifcio.
Relaxamento progressivo que prepara as grandes quedas .
Misericrdia de Deus. Perdoou a S. Pedro e reintegrou-o no apos
tolado. Tambm a mim de novo Jesus confia as suas ovelhas .

'Di

ligis me? Pasce."

4.0 Dia: Apresentao

no

templo.

Colquio longo, amoroso e consolador.

Por que minha orao

no sempre assim?
Maria que oferece Jesus.

S a pureza de Maria para oferecer a

Jesus. Desejo de pureza absoluta de conscincia, pureza total, pure


za esplndida.

Orao a Maria para que me faa puro, digno de Je

sus. Meu ministrio sob a proteo da Virgem imaculada.


Jesus que se oferece ao Pai.
dade:

Que consolao para a humani


um ato de adorao, de ao de graas, de reparao ofere

cido por um homem e digno de Deus.

Muita consolao em poder

assim oferecer a Deus algo digno de sua santidade infinita; tudo o

87

que meu, infinitamente indigno dos olhos de Deus.

A Jesus, gra

tido por este imenso beneficio feito ao homem que procura honrar
a Deus como Ele o merece. "Deo Gratias l "

6.0 dia : Jesus no deserto.


Orao e mortificao - condies essenciais para o exerccio do
ministrio apostlico.
com Deus

Orao - mantm a humildade, o contacto

para d-lo s almas.

Mortificao fecunda sobrenatu

raliza a atividade natural.


Despertar em mim o

zelo.

Almas !

dar-me todo a elas.

esprito de reparao dos meus pecados passados.

Por

Por esprito de

amor: a glria de Deus, a glorificao do sangue de Nosso Se


nhor.

Fazer do zelo a grande paixo da minha vida.

fonte de

entusiasmo, de dedicao, de esprito de sacrifcio, defesa contra


a humanizao da atividade sacerdotal.
Para isto ainda uma vez:

orao, mortificao .

Reforma.
Pontos mais importantes :
Exerccios espirituais.

levantar-me mais cedo.


fidelidade nos pontos.

Reforma

radical.

Quanto

ao

Exames em posio mais reverente.

tempo,
Mais

Mais colquios, mais conversao com Deus;

"sicut amicus ad amicum loquitur".

Visitas noite mais prolongadas.

bom desabafar, noite, depois das agitaes do dia, no Corao


de Jesus um doce recolhimento,

as

prprias

mgoas,

tribulaes,

decepes, chorar as prprias faltas.


Votos.
Pobreza.

Sempre maior rigor. Nada de suprfluo no quarto.

Castidade.

Vigilncia

interior.

Guarda

dos

sentidos,

do

corao.
Obedincia.

Mais contacto com os Superiores, mais dependncia

em coisas pequenas.

Pedir conselhos freqentemente .

uvota mea Domino reddam."

Grande perfeio no que constitui

o holocausto essencial da vida religiosa,


voc-ao.

88

razo de ser da minha

3.

1930 (Friburgo - 24/ 1 - 2/2 )

RETIRO DE

Dia 26

Meditao do s pecados prprios.

Num longo ato de contrio - um Miserere prolongado aos ps do


Amor misericordioso para destruir toda esta imensa onda de infide
lidades, tibiezas, egosmos.

Como consola o Calvrio quando se quer

reparar a divindade ultrajada pelos nossos pecados !


Horror ao pecado.

Propsito de combater o que humano e

naturalista na minha vida religiosa.


Em todas as aes fixar a
ateno no seu aspecto sobrenatural, no lado que olha para o cu.
Ter sempre diante dos olhos os interesses de Deus, a glria de Deus,
o contentamento de Deus, o Amor de Deus correspondido, satisfeito,
reamado.

Assim que pouco a pouco se vai realizando o ideal da

vida crist: nostra conversatio in coeli's est.

Vivo ego jam non ego,

vivit vero in me Christus.


Hoje, pela tarde veio-me esse pensamento : Por Deus, posso fazer
pouco; atividade externa, apostolado quase nenhum. Como farei da
vida um holocausto sua glria?
No o ofendendo nunca. Ofere
cer-lhe diariamente o sacrifcio completo de uma conscincia pura:
"vitam praesta puram".

Passar pela vida sem nunca dar ao seu

corao um desgosto, que felicidade!


De noite, grande consolao.
vida

de

abandono

vontade

de

Compreenso mais profunda da


Deus.

Paz

nesta

considerao.

s o que Deus quer de mim : identificar sempre a minha vontade


com a dEle, por amor.
Dia 27

Deus qui videt in abscondito reddet.

Pureza de inteno
Confisso anual.

Dia 28

tudo por amor de Deus.

Contrio viva.

Visita da noite.

Ao de graas

Paz.

Prolong-la. Atos:

pelo bem feito - pelas graas recebidas, pelos

sofrimentos.

Humildade

Non nobis Domine, sed nomini tuo da gloriam.

Adorao e fUmOr.
In laudem gloriae.

Cum ipso, per ipsum, in ipsum.


No posso fazer mais nem melhor do que

amar a Deus.
O esquecimento de si o segredo da paz e da felicidade .

89

Dia 30 - A tarde fluvius pacis et amoris.


A meditao e o resto da noite que se lhe seguiu passou num
ato prolongado de amor. Oh! quam suaviter equitat quem Del gra
tia portatl . . . Deo gratlas.

Dia 31 - Exame particular do ano sobre a humildade no falar.


Evitar o dogmatismo, o tom doutoral - no querer ensinar os
outros com ares de superioridade - no falar de mim. Exame antes
e depois dos recreios. Acompanhar este cuidado externo dum tra
balho interior de humildade mais profunda.

4.

EXERCCIOS ESPIRITUAIS DE

27 de fevereiro )

Trplice pecado :

1931 (Friburgo, 18

meditao profunda e consolada.

Que consolao para uma alma pecadora poder oferecer justia


divina a reparao do Calvrio.
sua majestade divina.

O sangue de Cristo digna satisfao

Mas que gratido a Jesus Cristo que tomou sobre si todas as

nossas iniqidades .

Tudo o que somos, tudo o que esperamos ser,

devemo-lo a Jesus.

Viver s para Jesus Cristo e de Jesus Cristo.

Nunca compreendi to seriamente este direito de conquista ou de


redeno pelo qual pertencemos todos a Jesus.
gratido profunda pelo benefcio

uma questo de

da vida sobrenatural, isto , da

nossa felicidade.

5.

RETIRO DE

1932 (Friburgo - 8/1 6 de maro)

2.0 dia.
Grande consolao interior.
Em poucos instantes a graa de
Deus mudou inteiramente as minhas disposies anteriores.
Senti
de novo o amor de Deus invadir-me a alma e orientar-me todo para
si. Comecei a entender as coisas de modo mais profundo, como ou
trora. Por que no viver sempre assim, vera vita!
Propsitos sobre os exerccios espirituais, o recolhimento inte
rior, o dar-me aos ministrios como quem sai de Deus e volta para
Mas toda esta vida de unio intima condicionada pela ab
Deus.
negao completada pela pureza total de conscincia.
-

90

Fez-me muito bem

do programa
Tom-lo como modelo e

a leitura de Santa Teresa e

de vida do Pe. Foch ( RAM, 1 931, 257-349 ) .


execut-lo heroicamente. ( 2 )
6."

dia.

Sem

orao nem mortificao no h vida interior, no

progresso nem perfeio possvel.

Assegurar estes dois pontos

Com eles se decide todo o fundamento,


a salvao de minha alma, o fim de minha vocao, a salvao das
almas, a glria de Deus.
de uma importncia capital.

Portanto:

fidelidade aos exerccios espirituais.

Orao da ma

nh - levantar mais cedo, mais esforo para meditar, colquios mais


longos, conversar com Deus, sobrenaturalizar todas as aes do dia
oferecendo-as de modo mais atual e afetuoso ao Corao de Jesus.

Exames de conscincia - Posio mais reverente; balano mais


rigoroso das minhas aes - contrio e propsito.
Durante o dia mais unio com Deus.

Para isto : No me apressar;

dar a cada coisa o seu tempo; domnio continuado de mim mesmo


no andar, falar, trabalhar.
Manter sempre a parte superior da alma fixa em Deus. Alimen
tar

a conscincia atual de estar trabalhando por Jesu s Cristo , pela


dilatao do seu Reino, pela Igreja, pelas almas que Ele me confiou

ou enviou.

Oferecer ao Corao de Jesus estes trabalhos, cansaos,

contratempos, com o pensamento alegre de estar gastando a minha


vida toda no

servio do divino Rei. Tanquam bonus mes Christi

Jesu.
Condio da unio com Deus:

pureza total de conscincia; es

foro leal, sincero, constante para a pureza da alma na plenitude


do seu esplendor.

Pedir muito esta graa ao Corao de Jesus; com

bater o egosmo sob todas as suas formas; agere contra in omnibus,

per crucem ad lucem.

6.

EXERCCIOS DE 1 933-1 939

Neste ano Pe. Leonel Franca publicava o livro Cato


licismo e Protestantismo; Lutero e o Sr. Frederico
Hansen.
Foi nomeado Vice-Reitor do Colgio
cargo que exerceu por seis meses.

Santo Incio,

91

Exerccios de 1934.
Este retiro foi uma preparao de alma para a grave
recada que sofreu no ms seguinte, julho 13-21 de 1934.
Anot-a ele no seu dirio "Nova crise cardaca - durou
oito dias. No dia 9 recebi a Extrema-Uno. Nosso Se
nhor ainda no me achou maduro para o cu".
o ano tambm da publicao de seu livro A Psico
logia da F.

Exerccios de 1935.
De 21 a 25 de abril mais um abalo cardaco. E tinfha
feito os Exerccios anuais de 27 de maro a 4 d e abril
de 1935.
Exerccios de 1936.
Logo no princpio de 1936 o s mdicos prescreveram
repouso absoluto para tratamento mais rigoroso.
1936, 1937 e 1938 trinio de prostrao fsica
cerce,ou quase totalmente a atividade do Pe. Franca.
1938 publicou o Protestantismo no Brastl.

que
Em

RETIRO DE 1933 ( 8-17 DE JANEIRO)

3.0 dia.
A meditao sobre a tibieza. me fez muito bem. Caritatem tuam
primam reliquisti.

Memor esto itaque unde excideris; et age poeni

tentiam et prima opera fac. Sin autem venio tibi et movebo cande.
labrum tuum de loco suo, nisi poenitentiam ageris ( Apc 2 , 4 ) . pre
ciso reacender em mim a caridade; a diminuio do amor de Deus
wna degradao de todo homem; uma desvalorizao progressiva
de toda a vida.

Procurar a paz e o consolo no fervor da caridade;

Tudo o mais
na intimidade filial das minhas relaes com Deus.
passa e no satisfaz. Trabalhar para unificao da vida na multi
plicao das aes exteriores.
a)

Grande

pureza

de

Para isto:

inteno, no buscando nos ministrios

nenhuma satisfao do amor prprio ou da sensualidade.


b)

Grande recolhimento mantido

pela atividade dos exerccios

espirituais: meditao, exame de conscincia, missa, ao de


graas, brevirio.
c)

Prtica dos pequeninos sacrifcios

bre este ponto, durante algum tempo.

92

Exame particular so

8.0 dia,
preciso che,gar unio ntima com Deus,

Unio com Deus.

perfeio da caridade.

Recolhimento contnuo :

acostumar-me pre

sena de Deus no interior de minha alma pela graa. No me ocupar


nos ministrios seno como quem se empresta com a conscincia
atual de estar fazendo a vontade de Deus, de estar amando o seu

amor na ao que nos impe a sua providncia.

Em cessando de

tratar com o prximo voltar-me espontaneamente para dentro, para


a intimidade do amor divino, como um peso que volta de si posi
Tender a esta unio , resignadamente
vontade de Deus na distribuio de suas graas, mas pedir insis
o de seu equilbrio estvel.

tentemente para passar de servo a filho.

RETIRO DE 1934 ( 12 a 20 DE JUNHO )


Uso das criaturas.

O sacerdote, sobretudo, no pode esquecer nunca a sua mlSsao


de intermedirio entre Deus e a criao. Contribuir na medida de
suas possibilidades

totais,

para

que

Deus

receba do universo a

glria toda que lhe devem as criaturas. Para isto, respeitar nos seres
a sua finalidade essencial, no os torcendo satisfao dos nossos
caprichos. Para isto, no tratar com as pessoas, no visar a outro fim
seno lev-las para Deus. Na prtica, surgem as dificuldades srias;
de um lado cumpre dar s nossas faculdades, aos nossos dons na
turais o desenvolvimento que valorize os instrumentos de ao dados
por :peus; de outro, nenhuma complacncia nestes dons, nenhuma
atribuio a ns dos resultados obtidos, nenhum desvio no emprego
destes dons para fins menos elevados.
Praticamente a soluo consiste num grande amor de Deus, num
respeito profundo de sua glria nas almas, num esforo continuado
para uma pureza absoluta de inteno.
Nos exames

de

conscincia perguntar-me se todas

as pessoas

com quem tratei ou que me viram ou falaram s tiveram motivo


de aproximar-se mais de Deus? A quantas almas diariamente pode
fazer bem um sacerdote, modesto, piedoso, zeloso, paciente, carita
tivo! nedicar-me-ei e me entregarei pelas almas . . . "
Pecados prprios.

Senti profundamente diante de Deus a minha misria. O que sou


bem o exprime, no seu realismo cru, a comparao de Santo Incio
"lcera" ( ulcus ) .

Quanta desordem na minha vida.

Senti confuso.

93

vergonha, humilhao, mas aliadas

a um sentimento de paz pro

funda e de confiana na misericrdia de Deus.

"De profundis cla


mavi". Quanto mais indigna a misria do homem, tanto mais ser
glorificada a grandeza da bondade de Deus. Alimentar estes senti
mentos de humildade sincera,

no trato com os meus innos,

ao

ouvir elogios desmerecidos !


Reino.

Uma vontade imensa de trabalhar por Nosso Senhor, s por ele


e tudo por ele. Ver toda a minha vida atravs do prisma dos mist
rios de Cristo. Toda manh, identificar-me com Ele, no mistrio re
dentor da Cru e da Missa. Durante o dia conservar-me unido inten
samente a Jesus, na presena da Trindade santa; abnegar a minha
natureza sensual e egosta e desprender-me todo pelo reino de Cris
to nas almas.
Glorifica-se tanto mais a Deus quanto mais por Ele se trabalha,
quanto

mais se

manifesta as suas virtudes, quanto

mais se com

bate o egosmo, quanto mais ardentemente se ama, quanto mais sa


crifcio que redime, quanto mais se substitui o motivo da caridade
as das outras virtudes inferiores .
Pareceu-m que podia fazer muito mais por Cristo, no tanto
pessoalmente quanto dirigindo e estimulando outras atividades.

Zelo

radiante, dinamismo sobrenatural contagioso.


Em concreto poderei trabalhar este ano:

Para terminar a casa de retiro; para organizar o ensino religioso;


p ra preparar, se as circunstncias
dade.

permitirem, a futura universi

Para fundar um centro de difuso das publicaes da A.M.C.

para satisfao da famlia ( isto logo ) .

Para estimular as tradues

de boas obras '4Biblioteca de Cultura Brasileira" do Alceu.

Para or

ganizar a propaganda de leituras anticomunistas.

RETIRO DE 1935 ( 27 DE MARO A 4 DE ABRIL )


Dependncta de Deus.

Absoluta:

minha essncia de criatura.

Depender de Deus significa fazer-lhe sempre a vontade; tudo o que


contra a vontade de Deus contra a minha natureza, contra o
meu fim. Desviar-me dessa vontade deixar de realizar-me em al
guma coisa, mutilar para sempre a plenitude do meu ser, in
troduzir um germe imortal de

inquietude e de remorso na vida.


Isto em relao a mim, relativamente a Deus negar-lhe uma glria

94

que lhe devida, no realizar o plano de sua sabedoria criadora,


mentir expectativa divina. Como a vontade de Deus santa e
incontrastvel.
As meditaes da primeira semana foram feitas com muito sen
timento, humildade e confuso, arrependimento, propsitos enr
gicos.
Viver de Deus e para Deus, no das pequeninas insignificncias
de cada dia.

RETIRO DE 1937 ( 2 A 10 DE FEVEREIRO )


( Indicado no Dirio, mas sem notas)

RETIRO DE 1938 ( 24 DE JANEIRO A 2 DE FEVEREIRO )

2.0 dia.
Passei muito tranqilo com um desejo contnuo de purificao
interior. Parece-me que no ponho nenhum obstculo deliberado
ao da graa, doao completa de mim mesmo a Deus.
3.0 dia.

Morte. Quanto me resta ainda de vida? S Deus sabe. No pode,


porm, ser longa a sua durao. Cumpre resgatar o tempo perdido.
Pedi intensa e sinceramente a Deus que me no deixasse morrer sem
haver atingido a perfeio da caridade.

Trabalhar seriamente neste

sentid!) e para isto :


l .o - Conservar o corao puro, sem nenhum apego desordenado

que dificulte a unio com Deus.


2.0 - Intensificar os exerccios de piedade, o recolhimento inten
so mediante a prtica contnua da presena, "vida escondi
da com Deus''.
6.0 dia.

Misso dos apstolos.

A grandeza da minha vocao :

uassim

como o Pai me enviou, eu vos envio a vs".


terra.

Continuar o Cristo na
Pedi muito a Jesus que se quisesse servir de mim, como de

instrumento para continuar


almas.

a obra da redeno e satisfao das


Pensar a cada alma que se aproxima de mim, que Jesus

m'a envia para que seja junto dela o ministro de suas misericrdias.
Toda a nnha vida deve gravitar em torno desta idia. a essncia

95

do sacerdcio :

passar pela terra salvando almas . . . bene faciendo .


Salvam-se almas pela missa, pela administrao dos sacramentos,
pela orao, pelo exemplo radiante, por todas as aes que aumentam
naturalmente a eficcia do apstolo e o tornam sobrenaturalmente
instrumento unido a Deus.

Pedi a Deus e a Jesus que fizessem de

minha pobre e imprestvel vida a realizao deste ideal divino. Ser


mais uma das manifestaes da misericrdia divina!

RETIRO DE 1939' ( 8 A 16 DE JANEIRO)


Certa facilidade de recolhimento.

Vontade de pensar em Deus,

mas parece-me tudo muito superfcie d'alma. Nenhum movimento


profundo, nenhuma resoluo radical. Insensibilidade? Castigo de
minhas infidelidades?
Por que no recomear todo o trabalho de santificao? pre
ciso reanimar o amor a Jesus, estimular o
completa.

esforo de purificao

O egosmo vai ganhando terreno, um egosmo subtil e in

sidioso; uma tendncia de fazer-me o centro de minha vida, de tirar


de todas as ocupaes o que elas encerram ou podem trazer

de

satisfao ao amor prprio, vaidade, aos prazeres dos sentidos.


E a glria de Deus? E as exigncias, do amor a Jesus?

ses sobrenaturais das almas?

Dias vazios.

E os interes

Solido d'alma.

Desni

mo. Zelo em arrefecimento. preciso uma reao profunda. 'Mise


rere mei Deus''.
O dia de hoj e, mais movimentado.

O problema da reforma da

vida encarado com mais seriedade.


A meditao sobre

pecado venial fez-me particularmente bem.

preciso a todo custo impedir que o pecado venial se instale na mi


nha alma. A todo custo. Do contrrio, seria um desastre. O problema
da perfeio comprometida.

O amor de Deus a enlanguescer n"alma.

A vida interior a dissipar-se. As graas concedidas por Deus para o


bem

das almas

malbaratadas .

Sacerdcio estril.

isto o que

Deus esperava de mim, religioso, sacerdote, apstolo por vocao?


Todos estes bens sobrenaturais por um prato de lentilhas !
evomere".

Parece-me ter recebido inesperadamente uma grande


converso .

"Incipiam

Vigilncia, generosidade, orao.

Em pouco

graa de

tempo senti-me como que restitudo

in

timidade de Deus, c'om fora e generosidade para fazer-lhe todos os


sacrifcios que me pediu. Mudou-se-me a viso interior de um sem
-nmero de coisas.

96

A amizade de Jesus bem vale a mudez interior

de qualquer consolao humana. Senti-me mais perto de Deus, com


a resoluo sincera de s escolher o que lhe agradasse aos olhos
purssimos. Terei foras para ser fiel? A graa de Deus tudo pode.
Nesta transformao bem o senti. Mais vale wna transformao pro
funda na disposio interior operada assim pela ao do Esprito
Santo do que mil propsitos particulares sobre a prtica desta ou
daquela virtude. Em vez de podar este ou aquele ramo a rvore
toda que se d a Deus.
A leitura de Lallemant tem-me feito bem. ( 3 )

7.

EXERCCIOS ESPIRITUAIS DE 1 940 A 1947

A primeiro de janeiro de 1940 iniciava o Pe. Franca


com o Dr. Alceu de Amoroso Lima os trabalhos prepara
trios da grandiosa empresa: a criao da Universidade
Catlica do Rio de Janeiro. Esta, doravante, dominar suas
pginas como sua vida toda, centro que se tornou de
graves e santas preocupaes. Ao Padre Franca se cupli
cariam as palavras da Pastoral Coletiva dos Bispos do
Brasil sobre a Universidade Catlica: "A realizao deste
ideal exigir, como todas as obras de Deus, grandes sa
crifcios, dedicaes puras e generosidades inesgotveis.'
Em 1947, de 3 a 13 de fevereiro, o P. Franca adoecia
gravemente numa crise cardaco-pulmonar que atingiu
seu auge no dia 4 de agosto.
E'm todOJs as suas relaes sociais e atividades cien
tfico-literrias, mas especialmente no apogeu de sua hon
rosa notoriedade, no deixou o P. Franca de mostrar-se,
acima de tudo, o sacerdote das almas.
Ao descambar
dos anos, ciente do prestgio de que gozavam seus escri'
tos e palavras, quis servir-se deles para melhor apostolado
religioso. J falara bastante s inteligncias; resolve, pois,
dirigir-se mais de propsito s conscincias e coraes.
Fora original e deslumbrante em A Crise do Mundo Mo
derno (1941), obra com que, coroando as demais de fil
sofo e polemista, atualizou sinteticamente as Noes d1
Histria da Filosofia e A Igreja, A Reforma e a Civiliza
o (1923). Agora, como remate de seu ministrio de
escritor, vem legar-nos duas jias de tradues, testa97

menta de piedoso asceta: a Imitao de Cristo (1944) e


O livro elos Salmos (1947)
Nos apontarmentos

do s-eu retiro de 1947 (o ltimo

jeito por ele -em vida) se retrata o perfeito jesuta que


na t1.nsia

de

no

perder

um

tempo

precioso,

procura

conformar-se com o Beneplcito divino, mas no deixa de


fazer ainda um supremo esforo no campo da santifica
o e do apostolado.

1948 o ano da partida. No dta 27 de abril deu..s e


o alarme final para seu longo Calvrio.

Mal terminara

a Missa, sentiu-se mal e o mdico prescreveu repouso ab


soluto.

Melhorou muito pouco,

nem mesmo

lhe

pe11mitiria

m'(!s a prostrao fsica

rezar

diariamente a Santa

Missa.
No dia 26 de
sacerdcio.

Para

julho de 1948 completava 25 anos de


que festejasse melhor essa

bela ocor

rncia, os Superiores lhe alcanaram do Sr. Nncio Apos


tlico, a faculdade de celebrar a missa, sentado, no seu
prprio quarto.
E continuaria confinado no seu quarto limitado pela
precariedade do seu estado de sade.
Tendo chegado de Roma

a licena para celebrar

santo sacrifcio no seu quarto, sentado, comeou a usar


dela aos 8 de agosto, prosseguindo nos domingos e quin
tas-feiras at cinco dias antes da morte, ou s ejam, sete
vezes

ao

todo.

No domingo dia 29 de agosto, celebrou a santa missa


pela ltima vez.
Aos trs de setembro de 1948 deixava de bater aquele
corao, to arrtmico para o corpo, mas
perfeito ritmo

que com to

batera sempre para Deus.

Num depoimento, comenta o S'eu irmo

Mons. Leo

vtgilo Franca: nmorreu como sempre viveu: no quarto,


cercado de livros, rodeado por seus irmos,

ao

lado de

seu genuflexrio, onde o crucifixo dos votos e a imagem


de MatBr Pietatis embalsamarann

de f e piedade seus

ltimos momentos, como de f e de piedade foram to-


dos o'S momentos de sua vida".

98

RETIRO DE 1940 ( 20 A 28 DE JANEIRO )


2,0

dia:

Medit(l!o dos pecados prprios.

Humilhante mas

benfazeja.

Que

viso

desanimadora a deste

egosmo profundo que reponta sob mil formas variadas nas minhas
com Deus, nos meus trabalhos de apostolado, na minha

relaes

vida de comunidade!

Quantas capitulaes!

E Deus to bom, to paciente, to santo !

Quantas infidelidades.

Era isto que Ele esperava

de mim quando me chamou Companhia? Para isto me deu 1nais


de 30 anos de vida religiosa e mais de 15 de sacerdcio?

No fim

da meditao a vontade foi-se pondo toda do lado de Deus, creio


que com sinceridade absoluta.
amor de Deus srio.

Ato

de contrio

profunda, ato de

Toda a alma voltada para Deus.

.,Confirmai,

Deus o que se realizou em ns'',. "Movei para Vs as nossas von


tades rebeldes".
reais.

Que na prtica no desfalea ante as dificuldades

Aplainai os caminhos, senhor!

Trata-se da vossa glri a e do

bem das almas.

3.0 dia:

Morte.

A .II}O rte no mP. assusta. No h coisa ou pessoa que me custe


deixar. Ser real este desapego, ou iluso? Mas que levarei para
outra vida? As obras o seguiro . . . Que me poder seguir de con
solador?

lf: preciso encher os dias. Como? Uma bela expresso lida

na biografia do P. Henexthoven: 'o mais belo dia da minha vida no


foi o de minha ordenao, nem nenhum outro.

O dia mais belo o

dia presente, porque cada dia faO a vontade de Deus e no h


felicidade maior" (p. 64 ) .

cada sacrifcio

ou

a cada ao boa

lembrar a palavra de um grande cristo ( J. de la Bouiellerie) : ''Mais


um no mealheiro". Acumulai tesouros para vs nos cus . . .

Boa confisso.
de Dieu".

O quadro material da vida pouco oferece para reformar.

Mas

Leitura com proveito

de Surin "Sur l'amour

minha vida. ( 4 )

Reforma.

importa infundir-lhe novo esprito.

Precisamente o esprito de puro

amor de Deus de que fala Surin.

Sem isto uma vida falha, uma

vocao malograda.
Recolhimento
nico necessrio.

interior

conscincia

cada

vez

mais

viva

do
Exerccios de piedade , Missa, orao, visita prolon-

99

gada depois da ceia, passando o dia diante de Jesus . Evitar a dis


perso das criaturas: dissipao interior em que o tempo se frag
menta em pequeninas pores tomadas e monopolizadas pelas cria
turas com quebra da unidade interior.
Combate

ao egosmo, pela caridade

fraterna, pelo zelo sobre

natural sincero, pelo amor a Deus atual. No procurar nenhuma


satisfao criada, no pelo desej o de uma orao mais alta, mas
por simples amor de Deus.

RETIRO DE 1941 ( 23 A 31 DE JULHO )


Todo o dia em recolher a alma. Na primeira metade certa in
quietude, ansiedade interior, depois
mear o esforo para a santidade.

tranqilidade.

Desejo

de reco

A meditao sobre a morte foi profunda e consoladora.


dos os atos que desejava fazer na hora da minha morte.

Fiz to

Parece-me

que a receberia com corao tranqilo, com ilimitada confiana na


misericrdia de Deus.
S h de importante na vida o amor de Deus.

o nosso fim,

a nossa razo de ser, o que ficar eternamente, quando tudo o


mais passar e .tudo passa to depressa. Esforo para aumentar em
mim a caridade, o tesouro da graa santificante, o exerccio do amor
de Deus.

Para isto:

1 .0 - reta inteno, trabalhar de modo cada vez mais consciente

pelo amor de Deus, para que Deus seja conhecido e amado de suas
criaturas.
2,0 - exerccio mais ativo e continuo do amor de Deus, na orao,

na Missa, na ao de graas, nos momentos de recolhimento mais


profundo durante o dia.

Vida de identificao com Jesus.


Compreendi a possibilidade de uma vida assim que realiza ao
mesmo tempo o ideal da vida interior e o ideal de apostolado. O
meu sacerdcio faz de mim ministro de Cristo, isto , instrumento
nas suas mos para continuar a sua misso glorificadora de Deus
e redentora das almas. Cumpre-me viver como "alter Christus" no
tendo outros ideais; outros consolos e outros sofrimentos que os de
Cristo. "Senti em vs o que Cristo sentiu."

Para isto assimilar-me

completamente a Cristo: "vivo ego, jam non ego, vivit in me Chris-

100

tus". A missa inicia pela manh esta co-vida com Cristo.

O esprito

sobrenatural e o combate a toda espcie de egosmo asseguram-me


a continuidade nas mltiplas aes do dia. Que paz! Que consola
o. Que fecW1didade uma vida assim. E por que no realiz-la?
RETIRO DE 1942 ( 13 A 22 DE JULHO)

Preparao para a morte.


A o receber

notcia de minha morte prxima, fazer antes de


tudo um ato de conformidade absoluta e amorosa com a vontade
a

de Deus. 'lSeja feita a Vossa Vontade" . "O Senhor deu, o Senhor


tirou, seja bendito o nome do Senhor". "Alegrei-me no que me foi
dito : iremos para a casa do Senhor".
Aceitar a n10rte: em esprito de reparao pelos meus pecados :
a morte o estipndio do pecado. Assim o quis a j ustia de Deus.
Em unio com a morte de Jesus e pelas intenes do sacrifcio
do Calvrio.
Como meu supremo sacrifcio de sacerdote. Tantas vezes ofe
reei o sacrifcio de Nosso Senhor. Agora, em unio com o dele, o
sacrifcio de minha vida. Oferecer este sacrifcio como um ato li
trgico, pelos fins essenciais de todo sacrifcio :

adorao, ao de

graas, impetrao, propiciao. ltimo ato de minha vida sacer


dotal: a suprema oblao "Assim seja o nosso sacrifcio hoje, para
que ele agrade ao Senhor Deus".

Atos de f, esperana e caridade.


Ato de agradecimento: fechar a minha vida com um grande obri
gado a Deus por todos o s benefcios.

Benefcio da vida, mais de

50 anos, sade, atividades.

Benefcio da f, Benefcio da vocao,


morte na Companhia de Jesus.
Benefcio do sacerdcio, mais de

7 . 000 missas. Mais de 100 . 000 confisses.

Benefcios do apostolado.

Multido de misericrdias.
Ato
gundo

de

contrio.

"Pequei

a vossa misericrdia.

para o meu Pai.


eternidade:

Senhor",

apiedai-vos

Filho prdigo :

de

se

mim

levantar-me-ei

irei

S espero na vossa misericrdia: glorific-la-ei

cantarei eternamente as misericrdias do ' Senhor.

na

Glo

Esperei
rificar a eficcia infinita do s angue redentor de Cristo.
em Vs, Senhor, no serei confW1dido para sempre". Que a minha
confiana glorifique a vossa bondade infinita. "Vs sois meu Pai".
"Rei de tremenda majestade". "Vs que salvais gratuitamente, salvai
-me fonte da piedade".

Ler a segunda parte do Dies Irae.

101

Sacramento :

comunho

vitico.

"Adoroto

Te

devote

latens

deitas".
Jesus, vitico, companheiro da viagem na travessia para a eter
nidade. "Onde eu estiver, quero que vs tambm a estejais". "Sei
em quem acreditei e estou certo de que poderoso o justo juiz para
guardar o meu depsito naquele dia''.
Extrema Uno : ltima aplicao da eficcia redentora do san
gue de Cristo .

Restituio da inocncia batismal.

Nossa Senhora: "agora e na hora de nossa morte".

Meu tero

todos os dias. Recebei a minha morte, e mostrai-vos que sois Me".


So Jos: que eu morra como vs, entre Jesus e Maria. Amado
Jesus, Jos e Maria, meu corao vos dou e minha alma . . .
Pedir a Deus a graa de morrer num ato de caridade perfeita.
Leituras na ltima doena:

Imitao de Cristo;

du P. X. de Ravignan, ltimos captulos;

Meschler,

Ponlevoy, Vie
Le Livre des

Exercices, T. li, pp. 165-166, n. 3; Elizabeth de la Trinit, III '4au


seuil de l'eternit".
A meditao do Reino introduz-nos e pe-nos em contacto com
a pessoa de Nosso Senhor e com a sua misso, para determinarmos
a nossa atitude conseqente.
A misso de Cristo levar de novo a humanidade a Deus, rein
tegr-la nos planos divinos e assim dar toda a glria a Deus.

Para

a realizao destes desgnios quis o Verbo Encarnado associar a si


a colaborao dos homens, e, entre estes, a dos que Ele chamou de
modo particular, os seus apstolos, os seus sacerdotes .
deza.

Que consolao.

Que gran

Que dignidade para uma vida humana.

E como corresponder a esta vocao?

Dando-me todo a Cristo,

sendo seu sacerdote fiel, fiel e prudente a quem o Senhor constituiu


sobre a sua famlia. Interiormente, que Cristo e s Ele reine interior
mente no meu corao, alter Christus; na organizao exterior da
vida, dar-me todo aos interesses de Jesus, ao bem das almas.
tempo todo de Cristo.
apostlica.

Meu

Meus dias devem ser cheio s de atividade

No fim do dia, "fatigado pelo caminho", oferecer o meu

corao a Jesus. Que do pouco da vida que me resta tudo sej a con
sagrado a Jesus, s almas, extenso do reino de Deus entre os
ltomens. Sinto renas'cer o meu amor a Jesus. o meu entusiasmo pelo
divino Rei. mais terno, mais afetivo, mais profundo. "Senhor. guar
dai esta vontade".

102

Na meditao dos Dois Estandartes voltei com proveito con


siderao da dignidade

de

colaborador de Cristo na salvao

ser

das almas.

para acabrunhar, mas realidade.

" Exercemos uma legao

por Cristo". Dispensadores dos mistrios de Deus . . . Que responsa


bilidade .

A salvao e perfeio de tantas almas depende de mim!

Que fidelidade em assimilar o esprito de Cristo para no trair


o meu mandato.
Repensar estas

consideraes

antes de comear diariamente

exerccio de meu ministrio.

RETIRO DE 1943 ( 18 A 26 DE OUTUBRO)

Dia 20.
A

meditao

sobre

misericrdia

de

Deus

foi

consoladora.

Como conforta pensar nesta bondade infinita inclinada sobre a nossa


misr1a.

Deus nos acolh sempre e sempre com o corao paterno

e ao filho prdigo restitui a dignidade e as prerrogativas de outrora.


Olhamos ento para o passado com confiana:

todas as nossas in

fidelidades e ingratides queimadas na chama do amor infinito.


futuro sobredoira-se de novas
ainda se poder fazer

esperanas.

Com

alguma coisa para a

a graa

de

E o
Deus

sua glria e para as

almas. Ainda se poder aspirar a esta Wlio ntima com Deus, ideal
de tantos anos!
"Esta esperana est depositada no meu corao".
Meu Deus ajudai-me a corresponder
amor.

No

vos cansem as minhas

ao

plano de vosso infinito

infidelidades.

de combater o meu egosmo sempre renascente.


dar sem receber.

Dai-me

a graa

Que eu aprenda a

Receber s de Vs: a certeza do perdo e a con

solao do dom total. "Somente o vosso amor."

Dia 23.
A segunda meditao dos Dois Estandartes desceu fundo na mi
nha alma.

A graa trabalhou; que no lhe sej a infiel. preciso de

cididamente combater por Cristo e com Cristo: a verdadeira vida.


Para isto guerra ao egosmo; no buscar a minha satisfao em coisa
alguma.

Corao livre;

dedicao toda sobrenatural;

efetiva, continua com Deus :

unio interna

o segredo da paz profWlda, da felici

dade, da eficcia da ao apostlica.


Bem pouco me deve ainda restar de vida, as foras diminuem,
"inclinata est jam dies".

Empregar estes momentos preciosos todos

1 03

na glria de Deus; fazer ainda o que Ele quer e

espera d mim.

A luz e a paz para as almas. A universidade? Se Ele quiser servir-se


deste

instrumento

indigno .

Com

esprito

sobrenatural:

ver nesta

grande obra um centro de irradiao da verdade para a juventude,


uma palestra de formao de apstolos, suma glria para a Igreja
e para Cristo.

"Faa-se'.

RETIRO DE 1944 ( 1 1 A 19 DE NOVEMBRO )


Dia 13.

H muito tempo que venho pensando na morte com desej o e


confiana.

Ponto final vida, a tudo o que Deus permitiu, na sua


infinita bondade, que eu pudesse fazer, a toda possibilidade de fazer

o bem que a minha misria e as minhas infidelidades no realiza


ram.

Ainda assim, gratido, confiana na misericrdia infinita.

Utilizar o que me

resta de vida.

Trabalhar na tarefa

que a

Providncia me vai confiando e sobretudo progredir na pureza de


conscincia. O pensamento da morte singularmente eficaz para esta
intensificao de vida interior, pura e ativa. A morte o encontro
com Deus!
Que eu possa v-lo o mais depressa possvel!
tenha destruido todos

os

apegos,

Que a caridade

pecados e vestgios de pecado !

Que o "cupio dissolvi" seja uma aspirao profunda da alma purifica


da.

No viver seno para Deus para que a minha morte seja um

mergulho no amor infinito.

RETIRO DE 1945 ( 10 A 18 DE NOVEMBRO)


Dia 11.

A meditao

dos

pecados

foi humilhante e salutar.


Como estou longe do que Deus quer de mim, da dignidade do meu
sacerdcio, da grandeza de minha vocao, das graas de minha
vida passada. Quanto egosmo!
do mundo.

prprios

Quanta complacncia com o esprito

"Apiedai-vos de mim, Senhor".

E a misericrdia de Deus h de reparar tantas


decadncia.

runas, tanta

41Renovar-se- como a guia a minha juventude".

Fa

a-se, faa-se.
A morte a despedida do mundo. Deixar tudo, ocupaes, pes
soas, o prprio corpo. Parece-me que no me custaria esta separa-

1 04

o.

No sinto apego a coisa alguma.

A um aceno da Providncia

partiria de boa vontade "Alegre iremos para a casa do Senhor" .


Mas a morte tambm a entrada na eternidade , o encontro com
Deus.

Face a face, na presena de Deus trs vezes santo.

poder dizer que estou preparado

para

este

Quisera

momento decisivo da

minha eternidade. Mas, se "observardes as iniqidades, Senhor, quem


se sustentar de p?"
sericrdia divina.

"Apiedai-vos de mim, Senhor".

Ver a Deus!

Confio na n

Que pensamento consolador e fe.

cundo para a pureza do corao .


E pensar que talvez no esteja longe este dia nico.

Hoje, festa

de Santo Estanislau, 37 anos de vida religiosa. Aproveitar a lio :


"tempus instanter operando in aeternum ingredi requiem festine
mus"; Faa-se, faa-se . . .
Deus, centro de minha vida!

nico motivo de

todas as mi

nhas aes.

RETIRO DE 1946 ( 15 A 23 DE NOVEMBRO)

Dia 17.
Meditao dos pecados prprios.
Foi profunda e humilhante,
mas no fim consoladora.
Como triste o panorama da misria
Na mi
nha atitude com Deus, com meus irmos, com o prximo, quantas

humana!

Como o homem precisa da misericrdia de Deus.

negligncias, quanta desordem, quanta tibieza.


Mas a meditao desceu-me ao fundo da alma e parece-me ter
dela sado com a vontade inteiramente retificada para Deus . , um
surto de fervor total que santificasse os meus ltimos dias e me
preparasse ao ato supremo de caridade eterna!

Dia 20.
Cristo Rei.

Renovei com amor e sinceridade minha consagrao


total a Nosso Senhor. A Ele tudo o que me resta de vida. Toda a
minha atividade,

os meus sofrimentos para a

sua

extenso do sel.l Reino, da Igreja, do bem das almas.

glria, para

Minha existn

<'No quero outra


cia no tem nem deve ter outra razo de ser.
coisa seno runar a Deus, viver por Deus e por Ele morrer". Estrei
tar todas as manhs na Missa a minha unio com Jesus, sacerdote.
Unirmos as nossas vidas, as nossas intenes, o nosso holocausto.
Fiat, fiat .

1 05

Dia 21.

Trs Binrios.

Parece-me que estou sinceramente desapegado de


todas as criaturas. Quero s a Deus. Qualquer bem criado de que
Ele me quisesse privar suport-lo-ia sem maiores abalos por
amor.

seu

O amor de Deus s o que me interessa na vida 44Somente

o Teu amor com a Tua graa e serei suficientemente rico".


Mas na prtica h ainda muito sacrifcio a fazer. Muito egosmo
dissimulado, muito
nas aes.

amor prprio que se insinua nas

intenes

preciso renovar o esprito de mortificao.

Sem

e
o

desapego real das criaturas, no h unio com Deus nem vida inte
rior. Mais recolhimento , mais concentrao. tambm viver na
presena de Deus, na doao completa de um amor que no mede
sacrifcios!

RETIRO DE 1947 ( 20 a 28 de dezembro )


Dia de Natal.
uFicai conosco, Senhor porque j se faz tarde ! "
Minha vida aproxima-se rapidamente d o termo. A s foras decli
nam.

A eternidade assoma no horizonte.

Grande ato de submisso vontade divina.


a

" o Senhor, faa-se

vossa vontade". Gratido, confiana.


Que

fazer

nestes

poucos

dias

que

ainda me concede a bon

dade de Deus?
Trabalhar:

Estas

poucas

todas no servio de Deus.

foras

que

ainda

empreg-las

Celebrar a minha querida missa; faz-er

algum bem s almas; consagrar universidade.


der ainda fazer poder ser

restam

wn

O pouco que se pu

germe, que a graa de Deus fecunde

e pelos tempos adiante vai crescendo e frutificando para -a glria do


Pai.

Aproveitar

estes ltimos

um dom de Deus.
trabalhar".

momentos de uma atividade que

"Chegar a noite quando ningum poder mais

Morrer trabalhando.

a vida vai-se-me tornando cada vez mais penosa.


Tudo
me custa, desde a minha santa missa at a conversa com meus ir
mos. a expiao purificadora, no plano da Providncia. Aceitar
Sofrer :

tudo neste esprito de conformidade com a vontade de Deus e do


desejo de purificar

minha alma para o grande encontro.

esta inteno todas as manhs.

106

Atuar

Orar:

Intensificar a un1ao

com Deus, a intimidade com Jesus.

Esforar-me por chegar caridade perfeita.


negao contnua.

Desapego de tudo, ab

preciso chegar intimidade com Deus.

Pedir

muito esta graa e tender para uma pureza de conscincia cada vez
mais delicada e generosa . . .
Manifestar-me-ei a mim mesmo a Ele.

Que promessa!

NOTAS
( 1 ) Charles de Foucauld ( 1858-1916 ) . Famoso convertido francs, funda
dor dos Pequenos Irmos de Jesus (Petits Freres de Jesus ) e Petites Soeurs
de Jesus.

A maneira pela qual C. de Foucauld adatou e realizou na

vida o apelo evanglico e

o imperativo do

amor que

sua

o fez encontrar os

homens de sua poca, enfatiza a imitao de Cristo, numa busca apaixonada


por reencontrar Jesus-Pobre, ao longo de um despojamento cada vez mais
radical.

Entendida no como separao do mundo mas como insero na

condio operria ou proletria a mais

humilde.

A preocupao constante

de C. de Foucauld foi manifestar, pela sua vida, a caridade fraterna e esta


belecer a unidade entre os homens, unio fruto e sinal do amor de Jesus.
(Cfr. Jean-Franois Six, in Dictionnaire de Spiritualit Asctique et Mystique,
Doctrtne et Histoire (fond par M. Viller, F. Cavallera, J. De Guibert, S. J.)
1963, cls.
Fascculos XXXV-XXXVI ( Foi Franois) , Beauchesne, Paris,

729-741 .)
Irmo do marechal Foch. Na
(2) Foch, Germain, jesuta, ( 1 854-1929 ) .
sua Terceira Provao, o P. Foch foi discpulo do P. Ginhac, S. J. Na ati
vidade sacerdotal, o P. Foch destacou-se como diretor espiritual, transmi
tindo o que vivia, isto , sua intensa vida interior. Aps sua morte editou-se
seu plano de vida. a referncia que o P. Franca faz ( RAM ) , isto ,
Revue d'Asctique et Mystique, T. 12, 1931, pp. 257-348. Este documento con
densa o essencial da espiritualidade do P. Foch.
Fundamenta-se na divini
zao do cristo e na incorporao a Cristo e se concretiza no esprito de
F. Ocupa lugar central o culto ao Corao de Jesus. ( Cfr. Michel Olphe
Galliard, in Dictionnaire de Spiritualit, Fascculos XXXIII-XXXIV, Beau
chesne, Paris, 1962, eis. 526-527 )
.

Criou no
Jesuta francs ( 1588, ou 1587-1635 ) .
( 3 ) Lallemant, Louis.
sculo XVII um movimento asctico e mstico pouco divulgado mas muito
caracterizado. Nada publicou pessoalmente. Sua doutrina foi-nos transmi
tida pelas notas tomadas por seus discpulos, especialmente os Padres Su
rin e Rigoleuc, La Vie et la Doctrine Spirituelle du P. Louis Lallemant,
dition Pottier, 1924. A doutrina espiritual de Lallemant reduz-se a estes
princpios : a preocupao com o fim; a idia da perfeio, a pureza do
corao, docilidade ao Esprito Santo, o recolhimento ou vida interior, unio
com Nosso Senhor e os graus da vida espiritual. Seu pensamento dominan
te a necessidade da vida interior e da orao para os homens apostlicos,
se querem ser de fato, tais. (Cfr. Pierre Bouvier, in Dictionnaire de Tho
logie Catholique, Tome Huitieme, Deuxieme partie, Paris, Librairie Letou
zey et An, 1925, eis. 2459-2464 . )

107

(4) Surin Jea.n-Joseph. Escritor espiritual j esuta ( 1600-1665) . Sua dou


trina procura promover grande generosidade espiritual. Combate como ten
tao muito comum a de "querer limitar o amor e tomar idias muito
pequenas e baixas no servio de Deus." (Questions sur l'Amour de Dieu,
LI, c. X dition Pottier, p . 47) . Os livros do P. Surin no se destinam a
principiantes. Devem ser lidos com discernimento.
O prprio autor dizia
que a generosidade e a converso no so atributos comuns. O P. Foch,
citado tambm pelo P. Franca, foi um dos seguidores fervorosos e destaca
dos do P. Surin na sua doutrina espiritual. (Cfr. M. Olphe-Galliard, in Dic
tionnaire de Thologie Catholique, Tome Quatorzieme, Deuxieme partie
( Sch-Szcz) Paris, Librairie Letouzey et An, 1941, cls. 2834-2842. )
( 5 ) Mun, Alberto de. Poltico e socilogo francs ( 1841-1914). Participou
na guerra franco-prussiana ( 1870 ) . Durante o cativeiro na Alemanha, leu
as obras de Mons. Ketteler. Regressando sua ptria consagrou-se ao
poltica e social, luz do Evangelho. Em 1871 fundou com La Tour du Pin
os "Crculos catlicos de operrios", ao princpio de tendncia paternalista,
mas que estimulou os catllcos luta sindical. ( Cfr. H. Marques, in Verbo
Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura, Vol . 13, Editorial Verbo, Lisboa,
1972, cal. 1544 . )

108

T E X T O S

1.

RETIROS FECHADOS

"Desej amos sumamente que o uso destes exerccios espirituais


( de S. Incio ) cada dia mais se propague, e que essas casas de
piedade em que os fiis se recolhem durante um ms inteiro, ou
por oito ou, se tanto no puder ser, por menos dias. como a uma
escola de perfeita vida crist, sejam cada vez mais numerosas e
florescentes, ( PIO XI ) .
Que

so

os

exerccios

espirituais?

So um cenculo de vida interior e recolhida, onde a alma, a


ss, medita na presena de Deus as grandes verdades que constituem
o fundamento da nossa vida moral e religiosa. O mundo moderno,
agita-se numa atividade febril, desconhecida nas antigas eras. A pre
guia dos pecados capitais o que est meno s na ordem do dia.
Mas agitao de sonmbulo, que se move, inconsciente da finalidade
de seus movimentos. Que caso se faz do essencial? Qual o fim
ltimo da nossa vida terrena? Qual o nosso dever fundamental d
homens cristos? Quando a morte puser um termo irrevogvel a
esta srie de ocupaes efmeras que hoj e nos absorvem, como pre
parar-nos para a vida que no tem fim? Como assegurar a salvao
eterna de nossa alma? A esto questes de uma importncia vital.
Delas ningum se pode desinteressar. Quando se acham em j o go
os nossos destinos eternos, que se podem resolver na terrvel alter
nativa de uma felicidade sem termo ou de uma catstrofe sem re
mdio, toda a solicitude pouca, no h segurana que seja dema
siada. Mas, entre as distraes do mundo moderno, entre as preo
cupaes da vida domstica, no redemoinho dos negcios e interesses
materiais, no h a paz, a tranqilidade que exige meditao sria
e profunda dos nossos grandes deveres. Os exerccios espirituais
fechados arrancam a alma deste ambiente terreno e dissipado, e, por
poucos dias, a envolvem de uma atmosfera celeste. pura e suave,
adrede preparada para facilitar a grande obra da sua regenera
o moral.
So uma escola de disciplina do carter cristo.

109

Sem profundas convices de grandes ideais, sem energia e cons


tncia de vontade no h carter. Se estes ideais so as verdades
sublimes do cristianismo, se esta constncia do querer fortificada
e sobrenaturalizada pela graa, tendes o carter cristo. Como for
m-lo? O ideal uma verdade superior que se apodera da cons
cincia, subordinada a si as outras idias e imprime a toda a vida
uma orientao segura, constante, elevada. S no silncio da solido,
num recolhimento intenso, na concentrao de meditaes continua
das, que se opera lentamente este trabalho interior da formao
de um ideal.
Estas mesmas causas, como atuam na inteligncia, iluminando-a
com a luz dos grandes princpios, influem poderosamente na von
tade fortificando-a com o vigor dos grandes propsitos e a seriedade
das resolues viris.
A tendes o trabalho do homem na disciplina do carter cristo.
E a ao divina? A experincia demonstra que os exerccios espiri
tuais so abenoados com uma efuso superabundante de graas ce
lestes. Ao esforo do homem para se aproximar de Deus costuma
corresponder Deus com a grandeza invencvel de suas misericrdias.
Graa e natureza unem-se ento numa colaborao ntima e foi sem
pre na esco1a do recolhimento e da meditao que se temperaram
os grandes caracteres da santidade desde S. Paulo at S. Francisco
Xavier.
So um remanso de paz.
A paz a tranqilidade da ordem. No homem, a ordem essen
cial exige a subordinao das paixes e dos apetites inferiores von
tade iluminada pela razo e pela f : ordem interior na hierarquia
das nossas faculdades, ordem exterior na submisso perfeita da cria
tura a Deus.
Sem esta ordem, haver dissipao, atordoamento, preocupao
distrativa de negcios; paz interior, nunca. Se quereis gozar felici
dade inefvel, a nica possvel na terra - de poder descer tran
qilamente at ao fundo da vossa alma para a encontrardes o sorri
so de Deus na voz da conscincia -, recolhei-vos ao remanso de um
retiro, purificai-vos sinceramente de vossas desordens passadas e en
contrareis o segredo da vida feliz na terra.
No so estas simples afirmaes tericas; a lio da experin
cia quotidiana. Encher-se-iam volumes com as expanses de jbilo,
de contentamento
interior, de entusiasmo, colhidas nas cartas de
quantos tiverem a ventura de fazer os exerccios espirituais fechados.
Duvidais?

Experimentai e vereis.

Ningum ainda se arrependeu de haver feito um retiro .


Para quem so os exerccios espirituais?
De poucas obras catlicas se pode afirmar com tanta verdade
como dos exerccios:. uma obra para todos. Da sua prpria natu
reza nasce-lhe esta universalidade.
Quem h que no precise, de quando em quando, recolher-se na
solido e repensar diante de Deus as grandes verdades religiosas e

110

morais de que depende a sua verdadeira felicidade? Quem h que


no sinta necessidade de revigorar periodicamente a tmpera de seu
carter, contra as influncias degradantes das paixes e do ambien
te corruptor? Quem h, enfim, que no experimente, s vezes, mas
viva e profunda, a aspirao paz interior na amizade de Deus?
No h, pois, limitar a ao benfica dos exerccios ; todas as
dades
e condies sociais, todos os estados e profisses podem par
i
ticipar dos seus frutos salutares. Mesmo para as mais variadas dis
posies d'alma oferecem os exerccios uma soluo feliz.
Crescestes na ignorncia religiosa, vivestes at agora numa atmos
fera indiferente ou mesmo hostil s prticas de p iedade e sentis
certo mal-estar interior, um desej o vago de encarar com mais serie
dade o problema fundamental da vida? Recolhei-vos ao silncio de
wn retiro.
A meditao tranqila das grandes verdades eternas ilu
minar a vossa alma e, sem remorsos de conscincia, podereis da'r
uma soluo acertada questo vital da vossa verdadeira felicidade.
Conservais ainda viva e inteira a f dos dias da vossa infncia,
mas, no meio das sedues do mundo e das tentaes da juventude,
j no sentis fora de ajustar as vossas aes no rma da moral
catlica? Sa por alguns dias deste ambiente fascinador , retemperai
a vossa alma nos exerccios espirituais da vida asctica, e experi
mentareis, pouco a pouco, sob a influncia da graa divina, como a
f e a moral so segredo da paz e da felicidade.
Sois catlico de f e de ao, convencido e praticante; quereis
animar toda a vossa vida e atividade com o sopro vivificante do
cristianismo? Para vs, de modo particular so os exerccios espi
rituais. A alma da ao catlica a vida interior. Sem esprito de
abnegao e sacrifcio, sem muito amor de Deus e do prximo, sem
vida eucarstica, nossa atividade apostlica est irremediavelmente
condenada esterilidade. Ora, os exerccios espirituais so a melhor
escola da vida sobrenatural. Instituio catlica cuj os membros se
retemperam periodicamente nos retiros fechados, s er necessariamen
te instituio florescente, ativa, eminentemente conqUistadora.
Ouvi a um grande organizador da ao social francesa, o c onde
Alberto de Mun, falando da influncia dos r etiros na obra dos cr
culos catlicos de operrios : 'Quem no fez a experincia no sabe
o que valem trs dias passados assim na meditao, arrancados ao
rudo, s agitaes, ao cuidado dos negcios, dados reflexo e ao
exame leal de si mesmo. Atrevo-me a afirm-ar que, p ara a vida p ar
ticular como para a vida pblica, para os deveres da famlia como
para as funes sociais, p ara os homens de Estado como para os
simples particulares, no h preparao mais forte e mais salutar."
"O retiro tornou-se para ns uma verdadeira e scola de aplicao.
Quantos tomaram nos nossos quadros lugar verdadeiramente ativo ,
quantos foram para o nosso secretariado geral agentes dedicados de
propaganda, formaram-se em Athis."
"L se temperaram, na robusta educao da inteligncia e da
vontade, caracteres que nenhuma contrariedade p de j amais abalar;
l no entusiasmo cavalheiresco, resolues generosas transformaram
cristos tmidos em apstolos ardentes; l, na intimidade de longas

111

conversas, travaram-se amizades fecundas, unidas para sempre pelo


vinculo indestrutvel da mais estreita comunho de ideais". ( 5 )

O estimulo d o exemplo.
Nada prova melhor a atualidade e universalidade dos exerccios
espirituais do que o seu maravilhoso incremento em todos os pases
civilizados. A estreiteza de espao obriga-nos a limitar as nossas es
tatsticas. Pena! Os nmeros so to eloqentes!
Na Frana, 1921 a 1922, s a ASSOCIAAO CATLICA DA JU
VENTUDE FRANCESA promoveu cerca de 2.000 turmas de exerccios
a que assistiram 40.000 dos seus j ovens associados.

Na Itlia fundaram-se em 1907 os exerccios fechados para ope


rrios.
No obstante as dificuldades do comeo, em 1915 j haviam pas
sado pelos retiros 10.128 operrios.
Atualmente 144.000 catlicos
fazem todos os anos o seu retiro.
Na Alemanha o progresso dos exerccios admirvel. A casa
de Tisis, perto de Feldkirch, de 1896-1911 hospedou 27.359, entre j o
vens e adultos; a de Munster na Westphalia, de 1902-1918, 25 . 256,
quase todos operrios; a de S. Miguel em Steyl, de 1877-1914, 76 . 000
exercitantes. Em Falkenburg, no Colgio de S. Incio, de 1884-1918
deram-se 2 . 575 turmas de exerccios. Calculando uma mdia de 50
exercitantes por turno chega-se magnfica cifra de 128 . 750 exer
citantes. Em 1905 inauguraram-se os exerccios fechados para solda
dos; em pouco mais de 10 anos, 44.966 militares fizeram seu retiro.
Atualmente h na Alemanha 70 casas unicamente destinadas a
retiros fechados e mais de 150 em que se do tambm, periodicamen
te turnos de exerccios.
A todos os pases, porm, pela extenso e organizao da obra,
leva indiscutvel vantagem a Holanda. Em 1906, s havia uma casa
para exerccios espirituais.
Em 1911 o seu nUmero j se elevava a 11, as turmas de exerci
cios a 5 . 339 e o total dos exercitantes a 247 . 807, i sto , a 10% da
populao catlica do pequenino pas do Norte. As duas casas mai.s
importantes, a de Manresa em Venloo e a de Loyola em Vught,
albergam, cada uma, anualmente, cerca de 4.000 homens de todas as
condies sociais; de 1921 para c, a prtica dos exerccios fechados
tem-se vulgarizado tanto, que hoje se pode dizer que na Holanda
todo o bom catlico faz o seu retiro.
Tomando, porm, por base as cifras de 1921 e calculando em
35 milhes a populao atual no Brasil, proporcionalmente deveria
hoje o nosso pas contar cerca de 154 casas de exerccios e subir
a 3.500.000 os catlicos que j houvessem beneficiado dos seus frutos
salutares de regenerao crist.
Por que no h de emular a generosidade brasileira estes
bres exemplos?

no

Por que no se h de difundir amplamente, entre ns, o uso de


um meio to poderoso de reabilitao moral e social?
C Rio, 7-12-1926 )

1 12

2.

INTRODUAO AOS EXERCCIOS ESPIRITUAIS


QUE UM RETIRO?
Um retiro sempre um passo importante na vida.

um alto na marcha para orientar-lhe o sentido. Vai um na


vio . . . oficial que toma a altura do sol - orienta o leme . . . a mar
cha prossegue segura - aproada para o fim. Na vida quotidiana
ocupaes
que dispersam
interrupo do retiro que :
a)
b)
c)
d)

um cenculo de vida interior oposto s disperses do ativis


mo moderno;
uma escola de disciplina do carter cristo - iluminando as
grandes convices e fortalecendo as resolues viris;
um remanso de paz - tranqilidade da ordem;
uma preparao ao apostolado - ao catlica.

Para a Juventude, importncia particular.


Feliz de quem tem ainda toda a vida nas mos . . . os mais adian
tados em anos cometeram por vezes erros irreparveis - s
possvel um remendo - colunas partidas - da desiluses, desalen
tos, falta de iniciativa - o peso morto de um passado de erros.
Os j ovens: a perspectiva de realizar em toda a sua pureza, um
ideal . . . Conceb-lo - realiz-lo . . . Uma grande vida: um grande
pensamento concebido na idade juvenil e realizado na madureza
dos anos.
COMO ASSEGURAR ESTES RESULTADOS?
Intrabo totus. Grande generosidade d'alma.
Almas mediocres
que medem o que do - que limitam os seus vos. Regateiam com
Deus - Generosidade total - folha em branco - Desejar grandes
coisas. A fora dos grandes desej os.
Manebo solus - Necessidade do recolhimento - Solido, ptria
dos fortes - Exemplo de Cristo - Concentrao das energias : "plu
ribus intentus''.
Eficincia dispersiva do mundo - do mundo
moderno.
Recolhimento exterior - Rompimento com os quadros da vida
habitual j o fizestes. Silncio e fidelidade ao horrio .
Recolhimento interior - A imaginao que dev:nm - que repre
senta o mundo com as suas sedues - disciplina implacvel .
Exibo alius - Para assegurar esta transformao de ns mes
mos, atividade pessoal.
Escola ativa acentua a importncia da atividade individual, na
assimilao dos conhecimentos, na evoluo das energias vitais ( vita
in motu) - crescimento da planta.
Muitos retiros produzem pouco fruto, porque no os fazemos:
assistimos a outros que o fazem diante de ns.

1 13

Necessidade da atividade pessoal :


a)
b)
c)

para a compreenso dos grandes princpios;


para a elaborao das resolues da vontade;
para a adaptao individual. Cada qual tem a sua constitui
o psicolgica - o seu organismo - mister adaptar os
princpios da vida sobrenatural s condies particulares da
nossa existncia . . . Enquanto no se fizer esta adaptao no
se vive vida interior - a vida sobrenatural fica-nos estranha
- superficial - postia.

Eis porque S. Incio faz apelo atividade pessoal :


ascese . . . eco do Evangelho - Si vis ad vitam ingredi
fectus; qui vult - Despertar em ns essa vontade.

exercciosesse per-

Meditao pessoal - reflexo suave durante o dia, assimilao


suave.
Last but not least. A orao - sine me nihil potestis facere Ego sum vitis vos palmites - Aprendamos a orar - Contacto com
Deus - presena continuada - capela
As que assim fizerem no se arrependero . Deus no falta nunca
boa vontade humana. Coragem - generosidade - confiana.

3.

SENTIDO DA VIDA

Sentido da vida! Primeiro p roblema que se pe ante a inteligncia que reflete - Quando a razo amadurece
que a vida?
qual o seu valor?
Importncia de investigar a finalidade da nossa existncia:
a)

b)

c)
d)

do mover que determina a nossa ao depende o seu valor


Fins imediatos - fim ltimo - do qual depende o valor
da vida;
o fim a causa motriz da nossa atividade, o que lhe assegu
ra a continuidade do esforo - Fins imediatos asseguram a
atividade parcelada; fim ltimo a constncia na vida.
fundamento obj etivo - constante nossa piedade que assim
se subtrai s oscilaes do sentimentalismo - construir so
bre a rocha e sobre a areia movedia;
unifica a nossa vida interior - turbaris erga plurima
unum
est necessarium.

O fim desta considerao enraizar convices.


Partamos de um fato incontestvel - existo - Este fato pe
logo o problema da minha origem - No a tenho de mim - sou
contingente - idem outros seres - Todo o universo creado depende
de um ser primeiro - plenitude do ser - fonte de toda a existncia
do qual dependemos inteiramente.
Direito de Deu - Ego Dominus.
a)

1 14

essencial - inalienvel - inamissvel - escrito na textura


do nosso ser;

b)
c)
d)

e)

incomunicvel - dai toda a j urisdio ;


total - no h uma fibra do corao ; nem pensamento . . . ;
eterno - Passar o cu e a terra, o prazer e o sofrimento
humano - os risos e as lgrimas, os atos, os livros, as civi
lizaes - a F - a Esperana - o domnio de Deus com
suas conseqncias - consoladoras ou desesperadoras no passar. O amor eterno que a razo do mundo - no
ser frustrado ;
primeiro - O que devo aos meus pais, benfeitores, . . . liga
que j ulgo com direito minha
dos por vnculos de afeto
secundrio, precrio, subordiatividade, -afeto, servio
nrio.
Devo-lhes um pouco, mas me devo s a Deus.

Reconheamos este direito :


a)
b)
c)

pela adorao - Tu solus Dominus;


pelo servio - ego servus tuus . . .
pelo amor - Diligamus dominum quoniam prior dilexit nos.

Mas qual
roguemos.

fim por que Deus nos criou? O prprio Deus.

Inter-

A.

A natureza de Deus.

a)

O fim que move -a vontade - S e Deus fora movido por


motivo extrnseco j no seria Deus - o Senhor supremo Ego Dominus.

b)

Deus suprema bondade - Amor - Repugnaria a esta in


finita bondade chamar outros seres existncia e no orde
n-los ao supremo B em.

c)

O amor efuso de si - comunicao do prprio ser. Toda


a criatura de sua natureza reflexo de Deus, manifestao
de suas perfeies, glria obj etiva, manifestao essencial
das exc.elncias do Supremo Artista.

B.

A natureza do homem.

Tendncia fundamental - manifestao da vont-ade de Deus.


Tendncia fundamental - princpio de atividade de um ser
motor caldeira - nos seres artificiais; impulso ntima, inamissivel,
insubstituvel, nos seres naturais.
Tendemos para a felicidade.
Buscamo-Ia na cincia - no poder - na glria - no prazer na fortuna - no amor.
No a encontramos - Lio da experincia.
Por que no nos satisfazem?
Porque no so necessrios - so contingentes, so finitos Multiplicam-se indefinidamente.
Aspiramos irresistivelmente ao Infinito - bem suficiente - p or
que encerra tudo - fora dele nada se pode desej ar; necessrio por
que no nos podemos contentar com menos.

115

Por qu'?

Porque o homem pensa.

O ser deseja como v - Faculdades de onhecimento - medida


das faculdades de tendncia.
Conhecemos o Infinito - dai a nossa tendncia fundamental .
"Fecisti nos Domine ad te et inquietum est cor nostrum."
Sntese dos direitos de Deus e da felicidade do homem.
Gravemos as concluses.
S Deus necessrio - Possuir a Deus possuir tudo - Perder
a Deus perder tudo - A vida no tem outro valor.
SOBRE O USO DAS CRIATURAS
No somos ss - Vnculos efetivos - afetivos com as outras
criaturas - S. Incio d-nos uma luz e uma direo.
Uma luz - Fim das criaturas - Ut adjuvet - so instrumen
tos - Usar o instrumento para outro fim desnatur-lo - Balano
de preciso - Agulha . . . As criaturas sero sempre nossos auxilia
res - se pedirmos que nos ajudem - nos causaro uma decepo
amarga - Uma direo - O domnio de si - tantum quantum.

4.

CONFISSO

Dia penoso o de hoje para a nossa vaidade. Achamo-nos diante


de ns mesmos, numa contemplao sincera da realidade que somos.
Nesta vista lanada sobre o nosso interior, encontramos o pecado . . .
e sabemos avaliar-lhe a gravidade. A dissipao exterior, a absoro
pelos interesses da vida quotidiana perturba-nos- s vezes a perspic
cia da viso para as realidades do espfrito; o recolhimento, o siln
cio e a meditao no-la restituem.
Encontramos o pecado e convencemo-nos de que o pecado o
grande inimigo da nossa vida. L disse Vieira: O maior de todos
os males, no digo bem, o mal que s mal o pecado.
O pecado "consuma o suicidio de uma pessoa moral, criada para
a felicidade e que a recusa" GILSON. ( t. de Ph. Med. II, 133. )
Em que consiste a grandeza e a dignidade da pessoa?
Somos
uma inteligncia feita para a posse da verdade . . . das parcelas da
verdade . . . da verdade que tudo explica . . . Somos uma tendncia
para o bem . . . parcelas fragmentrias de bens que no nos satisfa
zem . . . bem infinito possuido por um amor infinito . . . somos uma
nsia de beleza . . . Esta a grandeza do nosso destino, a raiz de nossa
dignidade, de nossos destinos . . . de nossas sublimes inquietudes . . .
"Fecisti nos ad te. : . ''
Eterna aspirao insatisfeita
De uma eterna beleza mais perfeita
Que define o sentido do viver . . .

116

O pecado trunca este destino e o compromete irremediavelmente.


uma insurreio contra a ordem divina. Abuso da liberdade que
escolhe como ltimo fim, um bem criado . . . Renncia vida que s
vida . . . Suicdio da pessoa moral . . .

Revolta contra Deus . . . Separao do corpo mstico de Cristo ;


j no circula em ns a seiva divina da graa; ruptura da nossa
unidade interior - dilacerao da alma . . . Sim, como nos remorde
a conscincia . . . sim, neste momento da minha vida pratiquei esta
ignonnia - deixei-me dominar por uma paixo vergonhosa . . . fui
infiel a mim mesmo . . . quebrei a minha fidelidade . . . deixei que o
meu eu inferior dominasse o meu eu m ais nobre . .
.

Cumpre eliminar o pecado da minha vida . . . Condio de paz, de


alegria - Elimin-lo no passado - evit-lo no futuro.
Como? A confisso. A teologia catlica chamou a este sacramento
usecunda tabula post naufragium" - t .a Batismo. amos de conversa
com os nossos irmos num navio (-a Igrej a ) rumo do porto de
felicidade . . . Atiramo-nos ao mar . . . Lanam-nos do navio uma tbua
de salvao - um salva-vidas . . . que nos permite reintegrar o trans
porte coletivo - retomar a marcha . . .
Na economia divina, os nossos trs primeiros sacramentos trans
portam para a ordem sobrenatural as trs funes vitais, nascimen
to, crescimento, nutrio - Batismo - Confirmao, Eucaristia.
Sempre necessrios . . .
A penitncia um remdio - de que lanamos mo quando o
organismo entra a sofrer e a deteriorar-se. uma reao salutar
do organismo que desej a voltar ao seu estado moraL
Mas como todo o remdio, amarga . . . como interveno cirrgica
destinada a eliminar um rgo infeccionado . . . amedronta.
Sentimos uma repugnncia natural confisso. Custa nossa
vaidade a viso clara . . . mais ainda a confisso humilhante . . . aos
ps de um homem . . . E o nosso amor prprio mobiliza todos os
pretextos . . . Como o doente que no se decide operao seno
vista da sua necessidade . . . e das suas vantagens futuras . . .
A confisso uma instituio divina - Psicologicamente nenhum
homem poderia obrigar os seus semelhantes . . .
Accipite Spiritum Sanctum . . . denota um poder especial em vista
de uma funo permanente na Igreja . . . Investidura . . . Investidura
do juiz . .
Perdoar e reter - necessidade da acusao - tribunal necess
rio . . . universal a obrigao da confisso . . . contrio perfeita im
plica o desej o da confisso . . .
Vamos, pois, confisso.

Para faz-la bem :

Acusao - necessria de todos os pecado s graves - nmero


e espcie .
Contrio - retratao do mal feito . . . por motivos mais e
mais nobres .
Satisfao - Vantagens de uma confisso bem feita.

1 17

Como sacramento de reconciliao, restitui-nos a paz per


dida, elimina o pecado da conscincia . . um fato.
.

E o fato explica-se - O prazer a conscincia de uma harmo


nia . . . resulta de uma funo exercida na sua linha normal de sua
finalidade . . . os olho s que contemplam uma paisagem - linhas tintas - luz forte ou escurido, ouvidos que escutam . . . euforia or
gnica resultante de funcionamento de todos os rgos . . . A funo
normal do homem - da pessoa . . . ir para Deus . . o pecado, corpo
estranho . . . sua eliminao alegria - no j prazer .
paz - tran
qilidade da ordem estabelecida :
da ordem com Deus
da ordem com a Igreja
da ordem interior - na unidade das nossas tendncias.
Como prtica norma:l de piedade, a confisso antdoto efica
cssimo do pecado.
Mantm a conscincia alerta pelo exame freqente de conscincia;
obrigando-nos a ver claro - precisar o nosso caso - para exp-lo,
pondo o pecado em plena luz em vez de obscuridades vagas; impe
dindo a capitulao - aceitao do pecado como hbito - cruzar
os braos diante do mal - quem se confessa se purifica sempr e;
dando-nos o conforto de uma pgina em branco na qual podemos
escrever uma pgina santa - ausncia do desnimo e do desespero.
"Se o corao do homem no est isento de reincidncias, o cora
o de Deus no se esgota com a.s misericrdias de um dia."
As devastaes do pecado. Por um propsito - viril e sincero.
Para evitar as iluses, S. Incio prope-nos um meio de sondar a
sinceridade da nossa alma - Transpondo o nosso julgamento para
a vida de outrem.
Encerremos o dia de hoje com este grande ato. Ato que ponha
termo a uma vida de pecados - de cumplicidades - de tibiezas . . . e
inaugure na nossa existncia uma nova fase - a de uma vida
crist vivida em sua plenitude - vida fecunda de frutos para a
eternidade e sobretudo vida iluminada pela consolao inefvel de
uma amizade nunca interrompida com Deus.

5.

VALOR DA VIDA

A confisso purificou-nos o passado. Olhamos agora para o fu


turo com paz e confiana, mas tambm com certa ansiedade. Como
iremos recomear a nossa vida? Como valoriz-la? Qual o valor
da vida para realiz-lo?
Cumpre fix-lo bem. Tanto mais que, na atmosfera que nos
envolve, respiramos uma idia falsa, uma concepo anticrist ou
neopag da vida, que lhe inverte todos os valores. Viver gozar.
O ideal da vida, fluir todos os prazeres. O prazer e os meios que
o condicionam torna-se o termo de todos os desejos, o princpio
hierarquizador das atividades. E a vida se passa sacrificando ao
prazer o dever, ao egosmo a caridade, ao que passa, fugaz e caduco,
1 18

o que permanece e eterno .


Inverso de valores a resolver-se na
amargura de uma decepo irreparvel.
A vida um dom; uma munificncia divina. Um tesouro de bens
naturais - inteligncia, vontade, iniciativa - de bens sobrenaturais,
graa, virtudes, foras de ao que trabalham para a conquista de
uma felicidade inefvel.
Mas dom incompleto - dom que deve ser completado pela nossa
A
colaborao - Qui creavit te sine te, non salvabit te sine te.
grandeza da liberdade - os seus risco s - da a tragdia humana.

O Evangelho chama-nos a ateno continuamente sobre a grande


za das nossas responsabilidades e os perigos da esterilidade espiri
tual. Ai de quem menosprezou os dons de Deus !
Ai de quem no
levar maturao dos frutos a riqueza da semente divina.
A figueira estril.
A distribuio dos t-alentos . . .
Cumpre valorizarmos os dons divinos, vivermos nossa vida cris
t em toda a profundeza de sua interioridade e em toda a expanso
conquistadora de seu apostolado.
Com efeito, nossa vida crist comporta um grande nmero de
atividades apostlicas - ao intelectual, ao sacia. ao bene
ficente.
Todo este organismo , porm, informado por uma alma :
interior. Alma de todo o apostolado.
Que a vida interior?

a vida

Antes de tudo uma vida.

Vida = Atividade imanente.


Princpio de aes imanentes que reproduzem um tipo especfico .
uma planta . . .
No cristo acima da vida natural . . .
Que o sobrenatural?
que este termo . . .

h a vida sobrenatural.

Nada mais comum na nossa linguagem

Quem diz sobrenatural diz acima das exigncias. da natureza.


Quais so as exigncias da natureza racional? Conhecer a Deus
analogicamente . . . conhecimento certo da existncia e da essncia de
Deus . . . Conhecimento de um artista atravs de suas obras . . . Mais
imperfeito o conhecimento natural de Deus - porque no h comu
nho de natureza.
Entretanto, Deus tem uma vida ntima. Como ser ela? . . .
vida ntima de Deus o sobrenatural -absoluto.

Deus quis comunicar-nos a sua prpria vida . . .


A primeira comunicao da sua vida humanidade, Deus quis
faz-lo em toda a sua plenitude . . . E o verbo se fez homem, Cristo
possui na sua fonte - '"de plenitude ejus nos omnes accepimus . . . " .
No cristo, h, pois,
nobre . . .

alm

da

vida

natural uma

outra mais

1 19

Toda a vida atividade imanente . . . que reproduz um tipo espe


cifico. A vida sobrenatural entra nesta definio. Parte de um ger
me: graa santificante . . . dom gratuito . . . que a torna capaz de agir
numa ordem transcendente cuj o termo a participao da felicidade
divina pela intuio da essncia de Deus. O que a alma . . . a
graa . . . virtudes . . . princpio de vida.
A atividade imanente de vida tende a realizar um
lhante a Deus, Cristo - quos praedestinavit . . .

tipo seme

Folheamos rapidamente estas pginas da histria do amor de


Deus para chegarmos a uma definio slida da vida interior = vida
sobrenatural intensamente vivida - no se identifica s com a vida
d:a. graa . . . Algo mais: intensidade de movimento tendendo a rea
lizar as potencialidades da graa - Sensual - racional - cristo . . .
o que entende, ama - vive . . .
E em tudo nada de diminuio do homem.
A vida interior segredo da paz . . . e da fecundidade apostlica . . .
Da paz - Fora de Deus no h ordem . . . "De todas as misrias
humanas a maior de todas a do homem sem Deus; ela resume
todas as outras e as agrava porque encerra algo de infinito'' (P.
DIDON ) .
Nem podia deixar de ser assim.
A razo psicolgica, ei-la.
Aspiramos a viver a nossa vida em toda a sua plenitude . . . e no
nos resignamos morte, destruio de ns mesmos. Esta vida
uma morte continuada . . . O futuro . . . o passado . . . o presente . . .
somos como as rosas de Damasco . . . O que se foi da nossa vida
juncado de desejos insatisfeitos - esperanas desiludidas . . . realiza
es inacabadas . . . cidade bombardeada.
Este tdio incurvel da vida no existe para a alma que vive a
sua vida interior . . .
Assegura-nos o fruto da nossa atividade espiritual.
apostolado . . .

O ideal do

A vida interior atrai as bnos de Deus.


Assegura a unio com Cristo - unio do instrumento - do ramo
com o tronco da videira.
Na ordem psicolgica - assegura a energia - na ordem moral
o que a velocidade - A vida interior conserva-nos a juventude . . .
como fcil perder as energias . . . almas que se abatem "na frouxido
dos arcos moles que recusam passar a sua energia s flexas"
O
calor aumenta a capacidade de saturao .
Como criar e conservar este foco de energia sobrenatural?
Renovando-nos diariamente no fervor da nossa vida espiritual.
o po quotidiano no menos necessrio . . .
Tenhamos sempre presente esta grande verdade expressa por
BOSSUET: Deus faz um dirio da nossa vida, mo divina escreve a
nossa histria para public-la um dia. Pensemos em faz-la bela.

1 20

6.

O REINO DE CRISTO

Meditao do Reino - 2.0 fundamento dos Exerccios - da vida


crist.

1 .0 - Relaes entre Deus e o homem.


2.0 - Concretamente - historicamente - elevao ordem sobre.
natural - Pecado - Redeno - Agora a Deus - s por Cristo .
S. Incio prope-nos sob a forma de Reino.
glica.

forma evan

A mensagem de Cristo : a mensagem de um novo reino - Appro


pinquavit in vos regnum Dei.
Cristo rei - por direito divino de natureza - por
conquista.

direito de

Parbola - Um rei ideal - uma empresa proposta - condies


- recompensa.
O fim :

despertar em ns sentimentos nobres.

1.0 - A grandeza verdadeira exerce sobre o homem uma fasci


nao irresistivel.
a)
b)
c)

as qualidades pessoais - inteligncia - corao - carter ;

admirao que se transforma em dedicao, o gnio conse


gue reunir em torno de si sequazes ;
a assoctao arranca-nos esterilidade do isolamento -
vida vulgar
morte;
esperana de se assinalar numa causa nobre;
de merecer a aprovao do homem que admiramos.
-

d)
e)

Se este homem rei :


a)

b)

o rei sintetiza e resume a nao - o seu passado, o seu pre


sente e o seu futuro - as suas esperanas - Entusiasmo
que desperta a bandeira nacional - o rei a bandeira viva
que tem conscincia do que significa;
se este rei logrou conquistar o afeto de seus vassalos
pelos seus dotes.

2.0 - profunda a influncia do amor sobre o homem


transformao profunda das energias humanas - despertar de for
as latentes em ns - mudana da alma - torna-se fcil o que
antes se afigurava impossvel.
Influncia da grandeza e do amor reunidos - quando algum
amado por quem grande , este amor retributlo.
Tal o segredo de Jesus Cristo o que prova a sua vida na
terra - a vida dos seus santos, a sua vida nas nossas almas.
A GRANDEZA DE CRISTO
Quem ousar traar a fisionomia de Cristo?
bilis . . .

!mago Dei invisi

E Cristo nos amou. Dilexit me et tradidit semetipsum pro me.


O amor de Deus mede-se pelos dons - ego veni ut vitam habeant.
Restaurao da vida sobrenatural - Co-herdeiros s eus . Herana divina

121

- Adquirida pelos seus sofrimentos - abraou tudo o que havia de


dor - na humanidade - castigo do pecado, para transfigur-lo em
instrumento de redeno.
Empresa - Cristo chama-nos :

1 .-o) para estabelecer em ns o reino de Deus - e o reino de


Deus a nossa felicidade - a nossa salvao ele a via; caminhos
fceis das paixes - caminho estreito da virtude.
2.0 ) para estabelecer o reino de Deus nas almas, nica obra eter
na em que podemos colaborar.
Numa palavra - Cristo pede a resposta do nosso amor ao seu
amor.
Amando-o reproduziremos em ns a sua semelhana - dedicar
-nos-emas inteiramente sua causa - causa das almas.
Qual ser nossa resposta? Resposta comum.
Resposta dos generosos .
Quid feci? Quid faciam pro Christo?

7.

ELEIO

Ponto culminante do retiro.


ma grande resoluo.
Para os que
deste estado.

no

Enfeixar os resultados parciais nu

escolheram ainda o estado de vida:

eleio

1 .0 ) Famlia - sua concepo crist; dignidade, elevao a sa


cramento . Colaborao com Deus na conservao da humanidade.
Os sexos complementares - para se auxiliarem e aperfeioarem na
vida - para transmitir a vida e educar as novas geraes. Nobreza
da obra educativa. Formar as almas para a sociedade - para a eter
nidade.
2.0) Vida religiosa.
Por que falar dela? Por lealdade palavra de Cristo; no pode
mos rasgar uma pgina do Evangelho . Por amor s almas : que tm
direito a conhecer um bem maior a que talvez sejam chamadas.
Se
no forem chamadas, incumbe-lhes ainda um dever em relao
vida religiosa na sociedade crist - na prpria famlia onde talvez
amanh Deus v escolher um sacerdote.
Institui o da vida religiosa:
querit patrem vel matrem.

Si vis perfectus esse

Qui reli-

a vocao :
da
da
do
do

prudncia - evitar os perigos do mundo ;


gratido - pelos grandes benefcios recebidos de Deus;
sacrifcio - necessidade de imolao que sentem certas almas;
amor - querer viver com Deus; mostrar o seu amor a Jesus
Cristo;
.
do zelo e da caridade - colaborar de mais perto na obra reden
tora de Cristo.

Numa palavra:
perfectus esse.

1 22

vocao de quem desej a ser perfeito - si vis

IMPORTNCIA DA ESCOLHA DE ESTADO


Vistas gerais da Providncia - Deus que governa o mundo e a
sua Igrej a - e instituiu as diferentes funes que correspondem
aos estados - prov para que todas sejam preenchidas para a sua
maior glria.
Vistas particulares sobre cada homem. Do precedente se segue
que Deus destina cada homem a tal e tal estado e, para i sto, d-lhe
as qualidades naturais - e reserva-lhes as graas especiais - para
nele melhor atingir o seu ltimo fim. Respeita-lhe, porm, a liber
dade : a vontade de Deus manifesta-se pelas disposies e pela voz
da graa - qual o homem pode dizer sim ou no .
Da a importncia da questo. Que deverei fazer em toda a mi
nha vida? Como valoriz-la sobrenaturalmente? Qual o caminho, que,
nos desgnios de Deus me leva melhor felicidade eterna? Levian
dade em deixar este problema ao acaso das circunstncias e das
sugestes. Conseqncias : para a nossa felicidade - paz de conscin
cia, para o bem das almas.
Para as que j escolheram o estado - a eleio concentra-se na
Reforma da vida - Exame do passado - Preparao do futuro, para
nele realizar-me melhor, realizando os desgnios da Providncia.
Modos de eleio :
1 .0 ) Extraordinrio, carismtico como as converses fulminan
tes. S. Paulo - P. Ratisbona.
2.0 ) Normal - sereno - Balano das razes pr e contra; ex
perincia das reaes da conscincia ante os termos da opo.
3,0 ) Interrogar o juizo sereno da morte .
4,0 ) Ouvir a voz da amizade crist - que diramos a um amigo,
a quem desejssemos sinceramente todo o bem e que se achasse em
condies idnticas s nossas? Conselho que lhe daramos e do qual
assumiramos toda a responsabilidade diante de Deus .

Sondagem para conhecer a sinceridade


trs binrios .
8.

do

nosso

querer - Os

CONCLUSAO DO RETIRO

Quis a Providncia que uma festa de 1\[aria fosse o remate de


nosso retiro. Sob o seu olhar materno concluiremos . . . Ela nos pro
tegeu durante estes dias - Peamos-lhe ainda as ltimas lies.
Ecce ancilla Domini. Uma grande idia da grandeza de Deus.
primeira
cena do Evangelho em que nos aparece Maria. Grandio
A
sidade - Comunicao do plano divino da Redeno a uma virgem
humilde - Atitude de Maria em face da vontade de Deus conhecida
- Ecce ancilla. Tambm sobre cada um de ns Deus tem o seu
plano - que se nos manifestou em suas grandes linhas - que se,
vai precisando no correr dos anos - Nossa resposta de sempre : Eis
a escrava do Senhor - Segredo de paz na vida - de tranqilidadP
na morte - de felicidade na eternidade.
Conservabat omnia verba haec - Jesus sempre por modelo. Ocu
pao de Maria na casa de Nazar : contemplar Jesus, refletir C inteli123

gncia cordial - in corde ) sobre o espetculo contemplado.


O
gosto artstico forma-se pela contemplao das obras-primas. O sen
so cristo apura-se pela imitao de Cristo - Estudemos o Evan
gelho com amor para transport-lo para a realidade da nossa vida.
Cristo, luz que se refrange na variedade dos santos - que se com
pleta no seu corpo mstico. Sejamos portadores de Cristo - Embal
samemos a atmosfera do mundo com seu perfume .
Erant perseverantes unanimiter - Sde perseverantes. Maria de
pois do Calvrio - o Cenculo - depois de contemplar o Crucifica
do assistira sua Igreja. Sede constantes - A constncia, segredo do
xito . Uma pedra depois da outra . . . Os grandes monumentos. A
inconstncia raiz da nossa mediocridade. No confundir porm,
constncia com:
a) imutabilidade - Entre as flutuaes da vida, nossa natureza
no fica imvel. Constncia e mobilidade se conciliam - constncia
vontade; mobilidade impresso. "A vontade o homem; quando
a impresso muda, se a vontade permanece, o homem sempre o
mesmo. A mobilid-ade a prova, a tentao; mas a prova da cons
tncia; tudo muda ao redor de vs, exceto vs".
b) impassibilidade - Estareis sujeitos s tentaes do dem
nio, as tentaes no acabam; o demnio no se converteu. Ao lado
das instabilidades naturais - as contradies e solicitaes exterio
res. Tentaes ! bom sinal. A tentao faz passar a virtude da in
fncia virilidade - Inocncia e virtude.
c) impecabilidade - "Uma falta um desmentido, mas que po
de ser logo retratado - Um ato passageiro no destri um estado
permanente. o desnimo depois do pecado que destri a constncia
- porque nos deixa onde o pecado nos precipitou". Constncia, re
novao contnua e prolongamento da boa vontade.
Magnificat - Gratido. O olhar de Maria que se eleva a Deus
nas montanhas de Hebron - o hino que h vinte sculos repete
a gratido crist a.nte as graas de Deus.
Graas recebidas neste
retiro: Luz na inteligncia - sobre Deus, sobre Cristo , sobre o
mundo, sobre ns - mundo espiritual que se ilumina de novas
claridades.
Impulsos generosos na vontade, bons desejos, resolues viris.
Que soma de benefcios? Que novas foras de aperfeioamentos?
Que possibilidade no futuro do crescimento destes germes fecundos!
Gratido. Reconhecer a bondade de Deus : fonte d e todo bem. Ale
gria, consolao de tudo devermos ao seu amor misericordioso.
Embalsamemos a atmosfera interior com o perfume destes senti
mentos nobres - e saiamos deste retiro cheios de coragem e con
fiana de gratido e generosidade - de caridade radiante e comu
nicativa.

124

L t X I .C O

EXERCCIOS ESPIRITUAIS
Assinalaremos aqui os elementos de ndole geral.
1 . Titulo: 'Exerccios espirituais para vencer a si mesmo e or
denar a sua vida sem se determinar por qualquer afeio que seja
desordenada" (21 ) . Esta definio tem de ser completada com a
definio descritiva que d no n.o 1 e o exame desta descrio indica:

a) um filn ltimo e geral: conseguir a sade da alma no grau


maior possvel de perfeio para cada um" ( 1 ) . Observemos que no
fala de salvao, mas de sade ( salud) , que acrescenta ao conceito de
salvao a idia de posse fcil, harmnica da vida, de um desen
volvimento normal das funes espirituais, junto com uma agilidade
no uso. Exerccios no se reduzem salvao, mas pretendem a
sade, a perfeio integral, "para se poder em tudo amar e servir
a sua Divina Majestade" ( 233 ) .
b ) um fim mais particular e imediato : "achar a vontade divina
na disposio de sua prpria vida". Como base encontrar a von
tade divina na orientaco da vida, ver o gnero de vida que Deus
elege para cada um. Depois achar a conformidade mais plena con1
Deus dentro do estado no qual se encontra na sua orientao geral
e em cada um de seus momentos. Buscar e descobrir a fisionomia
particular que Deus quer que se d vida.
c)

para conseguir este fim Santo Incio indica:


1 - um trabalho negativo: "arrancar de si todas as afeies

desordenadas".
2 - um trabalho positivo: "preparar e dispor a alma''.

Este duplo trabalho inclui "vencer a si mesmo" isto , como o


prprio Santo explica:
a) que a sensualidade ( isto , sentidos ex
ternos, imaginao e apetite sensitivo ) obedea razo ( entendimen
to e vontade) ;
b ) que todas as partes inferiores estejam sujeitas
s superiores ( 87 ) .
125

2 . Enumerao de elementos : No se reduzem meditao e ao


exame. Abarca uma gama muito variada de operaes espirituais
que o Pe. Calveras condensou com preciso e mincia: "Todo modo
de examinar a conscincia: exame geral com a confisso ( 32-44) ;
meditao das trs potncias ( 45 ) , dos pecados ( 55 ) , reptio ( 62 ) ,
resumo ( 64 ) , meditao do inferno ( 65), de Duas Bandeiras ( 136) ,
dos Trs Binrios ( 149 ) ; contemplar: contemplaes dos mistrios
da vida, paixo e ressurreio de Cristo com suas repeties e trazer
os sentidos e contemplao para alcanar amor ( 230 ) ; no se classi
fica como meditao ou contemplao o chamado do rei temporal
( 91 ) , nem o considerar durante todo o dia as trs maneiras ou mo
dos de humildade, fazendo os colquios ( 164), nem o acompanhar
por todo o dia na sua solido o corpo defunto do Senhor, a Me dolo
rosa e aos apstolos ( 208) ; orar mental e oralmente: os trs modos
de orar ( 238-260 ) ; outras operaes espirituais, para preparar e dis
por a alma para deixar ou arrancar de si todas as afeies desorde
nadas ( 1 ) : trs modos de penitncia, no comer, no modo de dormir
e de castigar a carne ( 82-85) ; leitura espiritual da Imitao de Cristo,
Evangelho e vidas de santos ao longo da segunda semana ( 100) ; con
siderao da vida dos santos, durante a refeio a partir da segunda
semana ( 21 5 ) , dar conta ao diretor das vrias agitaes e pensamen
tOs que os diversos espritos ocasionam ( 1 7 ) , uma vez que o inimigo
quer ser secreto ( 326 ) ; discernir os diversos espritos para conhecer
os bons para receb-los e os maus para recha-los ( 313 ) ; examinado
o processo dos pensamentos bons, que terminam em mal ( 334 ) , os
propsitos e pareceres formados em tempo de fervor ( 336 ), as insi
nuaes e astcias do inimigo ( escrpulos etc . ) ( 345 ) ; todo modo
de buscar e achar a vontade divina ( 1 ) : Os dois modos para se fazer
boa eleio em tempo tranqilo ( 178, 184, 337 ) ; experincia de con
solaes e desolao e experincia de discernimento dos vrios esp
ritos ( examinando umas e outras) para tomar assaz claridade no
segundo tempo ( 176 ), mudana nas penitncias ( 89 ) , forte abstinncia
( 213) para se encontrar o equilbrio ou meio termo.
3 . Adies: "Para melhor fazer os Exerccios".
Coloca santo
Incio 10 adies ( 73-88 ) ou subsdios que supem como elementos
primeiro a graa de Deus e como ajuda orientadora a direo do
Diretor. So "adies'' , complementos. para esta dupla ao. E Santo
Incio lhes atribui grande importncia. So a garantia da seriedade
do trabalho do exercitante e o modo de corresponder graa divina.
O santo vai indicando o modo de obedecer s adies com as con
venientes variaes, ao longo dos Exerccios ( 130, 206, 229 ) . O Diretor
deve perguntar ao Exercitante como as cumpre, se por acaso no
experimenta movimento interior nenhum.
4 . Durao de cada exerccio.
Uma hora completa para as
meditaes, contemplaes e o segundo modo de orar ( 12, 13, 19,
128, 254, 255 ), meia hora pela manh para o primeiro modo ' de orar
nos Exerccios para gente mais simples ( 1 8 ) , hora e meia cada dia
para os que esto ocupados ( 19) . Um quart o de hora para o exame
dos Exerccios ( 77 ) . Os Exerccios completos se concluiro mais ou
menos em trinta dias ( 4 ) .

Mas no s e descuide o diretor de regul-ar o caminho ( 2 ) . Alm


do mais os Exerccios devero ser acomodados condio, dispo
sio e ocupaes do Exercitante 08-20 ) . ( Cf. Vocabulrio de Ejer
cicios Espirituales, Ignacio Iparraguirre SJ, Roma, 1972, pp. 84-86.)
126

O retiro solido, deserto. Temos horror s reflexes graves e


srias, calmas, tranqilas e frias. Queremo barulho, agitao, com
bate, roda viva de ocupaes, tumulto de negcios, turbilho, fasci
nao das bagatelas. O retiro orao, meditao, a confisso
para obter a paz. Tudo isto no o fim principal do retiro .
So
meios, so parte integrante do retiro. O fim principal vencer a
si mesmo e ordenar a prpria vida. Logo, h em ns inimigos a ven
cer? H. Os inimigos da nossa paz, da ordem e da dignidade. So
as afeies desordenadas, o s pensamentos desregrados, os movimen
tos do corao que degradam. Cumpre cort-los. Ordenar a prpria
vida: uma _xez vencidos os inimigos cumpre pensar na paz e para isto
ordenar a vida : a paz a tranqilidade da ordem. ( Cf. De Marchand,
Exercices Spirituelles de Saint Ignace, T. II. pp. 9 a 23, Paris, 1899 . )
Por isto a glria dos Exerccios Espirituais glria de louvores,
de ataques e perseguies, glria das aprovaes apostlicas, da fe
cundidade e do mais assombroso apostolado.

VENCER A SI MESMO
Este termo pervade todos os exerccios. Forma parte do fim
primrio dos Exerccios ( 21 ) .
O prprio Santo Incio o explica:
"Vencer a si mesmo, isto , para que a sensualidade obedea razo
e todas as partes inferiores estejam mais suj eitas s superiores"
( 87 ) . Portanto, inclui o seguinte :

1 . Domnio da sensualidade : dos sentidos exteriores e interio


res, de modo que o homem no se deixe levar pelo gosto e deleite
do que incita e satisfaz aos sentidos.
2 . Domnio, quanto possvel, do corpo.
O exercitante durante
os Exerccios vai praticando atos conduzentes a este domnio de si.
Penitncia corporal ( 87 ), guarda dos sentidos ( 81 ) , e do silncio
( 20, 80) , pontualidade ao levantar-se ( 73, 74 ) e s horas de Exerc
cios ( 6 ) , cumprindo-as inteiramente 02, 1 3, 19, 218, 254, 255 ) fazendo
por oposio ( per diametrum) ao natural, o apetite ou a tentao
( 13, 217, 325 ), o recolhimento interior ( 74, 78, 130, 206, 229 ), tomando
aborrecimento s desordens do agir ( 63 ) , ao esprito mundano no
uso das coisas mundanas e vs ( 63 ) . experimentando profunda con
trio at as lgrimas ( 4, 55, 87, 89 ) e as consolaes divinas ( 316 )
que chamam e atraem para as coisas celestiais ( 316 ) .
3 . Suj eio da vontade a o entendimento.
atravs de uma srie de passos progressivos .

Isto se vai realizando

a) resoluo de evitar todo pecado mortal e venial e toda falta


deliberada ( 36, 6 1 , 63, 165, 166, 348, 350 ) e de escolher sempre o
que conduzir mais ao fim da glria de Deus ou ser vontade divina
( 23, 151 ) e de no inclinar-se mais para uma parte do que a outra
quando no constar que isto venha da vontade divina ( 23 ) .
b ) resoluo de trabalhar com mais presteza e diligncia em
tudo e em todas as ocasies ( 91 ), resolver-se ao trabalho ainda quan
do o trabalho implique pobreza, humilhaes, sacrifcios, sofrimentos
( 97 , 98, 147 ) , at chegar ao terceiro grau de humildade, de abraar
.a pobreza atual e no fugir humilhao nem aos sofrimentos, se no
se opuser a isto a maior glria de Deus ( 167, 168, 197 ) .

127

c ) mudar as disposies afetivas at chegar ao aborrecimento


de meus pecados, da desordem das minhas obras e do mundo ( 63 ) , a
tirar de mim toda afeio particular desordenada a pessoa ou coisa
boa ou indiferente em si ( 170 ), de modo que no queira nada nem
ningum, seno unicamente por Deus ( 1 , 16, 150, 154, 155, 237, 338,
342 ) e a extinguir as repugnncias atuais pobreza, humilhao, vida
curta etc. ( 157, 166 ) .
d ) ordenao profunda de amor prprio ( 189) ; Para conseguir
esta ordenao quer Incio que se sintam como prprias as penas
de Cristo sofredor ( 230 ) , e as alegrias e gozo de Cristo glorioso ( 221 )
at olh-lo como a outro eu, reconhecendo com gosto que tudo te
mos recebido de Deus ( 223, 234) e que dele dependemos no ser e no
agir ( 234) , fiando-nos unicamente na ajuda de sua graa e atribuindo
-lhe tudo ( 237 ) . Deste modo se realiza a ordenao mais profunda,
j que coloca em Deus todo o amor, amando-o em todas as coisas
e todas nele ( 237, 316 ) ;
e ) buscar somente em Deus a satisfao do corao ( 234) , ten
do a Cristo por consolador ( 224 ) , e entabolando a vida de amizade
com Deus, andando em sua presena contnua ( 235 ) .

4 . Submisso do entendimento e da memria a Deus.


passos progressivos :

Eis os

a) domnio dos pensamentos e da imaginao nos Exerccios


espirituais com a primeira e segunda adio ou seu equivalente ( 73,
74, 131, 239 ) atuando a presena de Deus no comear ( 75) e na rea
lizao dos diversos atos com toda diligncia ( 78, 130, 206, 229 ).
b) sujeio do entendimento em coisas de f autoridade da
Igreja ( 265 ) depondo o j uzo diante de seus preceitos ( 353 ), no
buscando razes contra, seno sempre a favor ( 361 ) .
c ) entrega do entendimento e da memria
us-las somente no que de seu maior servio
Deus mesmo, considerando-o presente em todas
nha prpria pessoa ( 235 ) vendo como trabalha

mim ( 236) .

a Deus ( 234 ) , para


e especialmente em
as coisas e na mi
em todas elas por

d ) correo do juzo prtico do elegvel o u evitvel, fazendo


caso no somente do preceito divino- ou humano, grave ou leve ( 165,
166) seno tambm do que mais conforme vontade divina ( 151 ) ,
agindo em tudo com a mais pura inteno e atendo somente s ra
zes do servio divino e sade da alma ( 169, 181, 182 ) .
e ) reforma dos conceitos formados sobre o valor e utilidade
das pessoas e coisas ao redor de mim mesmo : conhecendo a fealdade
e malcia de cada pecado mortal cometido ( 57 ) , a desconformidade
com a reta razo da desordem de minhas aes, o irracional e pre...
j udicial do esprito mundano ( 63), penetrando no mistrio da cruz
( 116, 124 146, 197 ), para corrigir o j uzo natural que considera como
vpostos a prpria felicidade, a pobreza, a humilhao e o s sofrimen
tos ( 116, 124, 139, 14, 146, 164).
Deste modo, o exercitante vai conhecendo internamente que re
cebeu de Deus tudo quanto , quanto tem ( 233, 234 ), que dele depen
de no ser e no agir ( 235 ) , os limites pessoais e as dificuldades para

128

operar o bem ( 47, 51, 57,


graa para tudo ( 25 ) .

58, 322, 324) , a necessidade contnua de

f ) aquisio do conhecimento interno d e Cristo. Deus e homem


( 104, 130, 197 ), dos trabalhos e padecimentos de sua humanidade em
toda sua vida ( 116, 195, 196, 206 ) e da parte que tomou sua divin
dade na sua paixo ( 196 ) e ressurreio ( 2 19, 223 ) para assim formar
mais facilmente um alto conceito das infinitas perfeies divinas
( 59, 237 ) que contrapostas s limitadas e por participao das cria
turas ( 237) arrebatem todo o amor do corao ( 3 1 6 ) e o desprendam
das grandezas humanas e do amor e gozo das coisas criadas ( 47,
58, 152 ).

Cf. Vocabulrio de Ejercicios Espirituales, Ignacio Iparraguirre,


SJ, Roma, 1972, pp. 199-201 .
PRINCPIO E FUNDAMENTO
Principio : assim se chamam estas verdades porque so o ponto
de partida lgico e racional da teoria de nossa santificao. So
para a doutrina da formao do homem o que so os princpios para
as cincias . Fundamento : na vida do homem espiritual no h s
teorias - idias justas, conseqncias racionais -, h tambm aes.
No basta conceber teoricamente um plano magnfico de perfeio,
mister execut-lo, mister elevar o edifcio espiritual: a base, o
fundamento deste edifcio so estas verdades.
Todos os homens de valor so homens de idias, homens de
convico. O cristo deve ser um homem que aprofunda um pen
samento que o medita e lhe tira todas as conseqncias. Conceber
um plano, amadurec-lo, realiz-lo apesar de todos os obstculos
prprio do s grandes homens . Sem princpios no h como conservar
a c onstncia de nimo, a igualdade de carter, a perseverana da
ao na desigualdade dos acidentes, na mobilidade perptua das cir
cunstncias da vida. Os princpios so como a bssola: nas tempes
tades, nos ventos olha sempre para o norte.
As duas palavras apresentam pois, o duplo carter lgico e pr
tico desta considerao. Princpio refere-se teoria, fundamento
prtica. Toda doutrina decorre deste princpio, toda moral baseia-se
neste fundamento.
Esta considerao dirigida sobretudo inteli
gncia - seu fim convencer fora da evidncia. A palavra a
atinge o homem s pelo fato de ser homem.
O texto do Princpio e Fundamento foi redigido em estilo esco
lstico ( data do tempo dos estudos de Santo Incio em Paris ) ,
mas sua gnese encontra-se n a ilustrao do Cardoner ( Manresa,
Espanha) .
Nessa experincia mstica, Incio "vivenciou" a criao
do universo pelo Verbo : como tudo vem de Deus vivo pela sua
ao criadora, e como tudo volta sua origem pelo Verbo encar
nado. - Devemos pois, considerar o Princpio e Fundamento nas
p erspectivas da Histria da Salvao.
Compreender-se- esta pas
sagem to-somente na ordem sobrenatural da graa, no amor de
Deus vivo, no Esprito Santo. Devemos considerar tudo, nos Exerci
cios, luz da revelao, fazendo convergir tudo para Jesus Cristo.

129

FIM DO HOMEM
Fim da vida humana - fazer a verdade, isto , no s admiti-la
teoricamente, mas reduzi-la prtica, traduzi-la em atos .
Para isto
mister conhecer a ordem essencial, ou relaes verdadeiras entre
o s s eres e agir de acordo com as verdades que da decorrem.
No
fundamento estudam-se as relaes essenciais entre Deus e o homem,
entre o homem e as outras criaturas.
Pela nossa natureza devemos conhecer e amar a Deus louv-lo e
servi-lo. Isto , fazer o que Ele quer, como quer e porque o quer.
Esta a funo nica do homem, tudo o mais acessrio.
Fazer
isto ou aquilo indiferente, mas nisto ou naquilo servir sempre a
D eus, eis o essencial.
Destino final ou fim ltimo do homem : salvao da alma.
O
nico meio para assegurar a salvao - exerccio de minha funo :
via rdua mas nica e suavizada pela graa de Deus.
Dois amores
disputam a minha alma, como separam o mundo - o amor prprio
e o amor de Deus. Do triunfo de um destes amores depende minha
condenao ou minha salvao.
A maior desgraa que pode acontecer a um homem no fazer
o possvel para achar a verdade, ou enganar-se sobre o fim supremo
da vida. Sua existncia torna-se um erro imenso que termina pela
catstrofe irreparvel da condenao. O maior perigo depois que
descobrir o fim ltimo, esquec-lo em vez de lhe assegurar a con
quista, ordenar toda a sua atividade aquisio de bens que so
intermedirios e que muitas vezes se transformam na tentao de
cada dia.

PARA ASSIM SALVAR SUA ALMA


A salvao da alma um negcio pessoal. Pessoal porque nele
Pessoal porque
s e trata de ns, de todo nosso ser e para sempre.
s ns o podemos tratar. Deus e a graa exigem a nossa cooperao
sem a qual nada fazem. Jesus Cristo no nos pode aplicar os seus
merecimentos sem o nosso concurso. A Igreja no aplica os tesouros
infinitos dos merecimentos de seu Es-poso, sem o concurso de nossa
livre vontade.
Que salvar a alma? assegurar-lhe a felicidade para todo o
s empre; fazer suceder s penas, dores , misrias desta vida, uma
bem-aventurana sem fim, satisfazer esta nsia de alegria, de paz,
de amor que devora o nosso corao, possuir a Deus.
Mas, no
salvar a alma perd-la: no h meio termo.

FIM E USO DAS OUTRAS CRIATURAS :


'"'TODAS AS OUTRAS COISAS"
Todas as outras coisas, todo o criado. Deus, de uma parte e o
criado de outra. As outras meditaes se fundam neste principio.
O pecado o " criado" que possui a alma com desprezo <;ie Deus; o
inferno o criado possudo para sempre com excluso de Deus; o
juzo particular, o criado que se torna acusador de nossas loucuras ;

130

o JUlzo universal, enfim, todo o criado que se levanta furioso para


vingar o seu Deus e o nosso.
Fim e uso das criaturas: entre Deus e o homem intercala-se a
srie imensa de todos os outros seres. So todos criaturas, sadas
mediata ou imediatamente das mos de Deus. Conseqncia : todos
os seres pertencem a Deus e no ao homem. Devem servir unica
mente para a consecuo do fim ltimo. De fato e de direito: da
unidade do plano de Deus, se eu tenho um fim ltimo e nico, tudo
me deve ajudar a consegui-lo, do contrrio, poderia ter dois fins aqui
na terra e o plano de Deus seria incoerente. De fato. todas as cria
turas podem pela contemplao, pelo uso e pela absteno ajudar-me
a conseguir meu ltimo fim. Todas as criaturas pois devem ser
consideradas como nieios. Dai duas regras - us-las somente en
quanto so meios para o fim, medir-lhes o uso segundo o fim nico
tanto quanto, tanto quanto nem mais nem menos .
A s criaturas so um depsito concedido por Deus para ser admi
nistrado de um determinado modo para um certo fim, tendo anexa
uma verdadeira obrigao, cuja observncia constitui merecimento.
Deus como Senhor soberano observa o que faz o servo para exigir
depois razo de sua administrao e remuner-lo segundo os seus
t\lerecimentos.
A regra fundamental do uso das criaturas, percebida na sua
perspectiva concreta de servio apostlico, sua verdadeira perspec
tiva, integra numa frmula simples, toda a doutrina evanglica e
paulina concernente ao uso das criaturas. Este uso louvvel se
plenamente regulado pela dupla caridade para com Deus e para com
o prximo, e se edifica em ns mesmos e no prximo. Este uso
censurvel se ele se desvia desta dupla caridade, e se fonte de
prejuzo para ns mesmos e para o prximo na nossa comum
fraqueza ( Flp 4, 8 ) .
INDIFERENA
Este reto uso das criaturas, na pura dependncia dos chamados
divinos ao servio apostlico, supe a respeito delas um total des
prendimento espiritual, uma abnegao da vontade. a indiferena
inaciana, contrapartida do "tantum quantum''. Talvez, poder-se-ia dar
lhe um outro nome, rico de ressonncias evanglicas e singularmen
te sugestivo para o mundo em que vivemos: a total pobreza de
corao.
Esta indiferena situa-se no domnio espiritual da vontade, e no
no domnio inferior da sensibilidade . Designa sempre uma disposi
o voluntria; complementar da preferncia deliberada, reservada
em tudo ao servio de Deus e do prximo. Ela , pois, possvel, com
a ajuda de Deus, pois que se situa no domnio do voluntrio e no nas
regies mais ou menos incontrolveis da sensibilidade. No com
porta nada de estoicismo, pois que no nvel espiritual inteiramente
ordenada a uma perspectiva de servio e apoiada sobre a graa. No
implica tambm nenhum desprezo pelas criaturas, pois toda sua
funo permitir adaptar seu uso, em ns e no prximo, aos fins do
servio do Criador.

131

OS TR:Ji:S PECADOS
No primeiro exerccio da Primeira Semana, no se trata seno
da entrada do pecado no mundo, Santo Incio apresenta esta entra
da em dimenses plenas: dimenso csmica, indo do vestbulo do
paraso infernal atravessando todo o mundo humano; dimenso
histrica - mais exatamente econmica -. indo da criao dos anjos
ao aparecimento do homem, atravs das geraes que depois se
sucedem; dimenso pessoal, o pecado tendo sua fonte numa livre
escolha desordenada a respeito da exigncia fundamental que, para
a criatura, testemunhar respeito e obedincia ao seu Criador e
Senhor, dimenso social, enfim, assinalada pela propagao misteriosa
do pecado de nossos primeiros pais atravs de toda a raa humana,
com a profundeza da malcia incomensurvel revelada pela reper
cusso do pecado grave no universo anglico e no mundo humano.
OS PRPRIOS PECADOS
Nesta meditao o exercitante convidado a pesar a desordem
intrnseca de su "ida culpvel, independentemente mesmo da pros
crio positiva do pecado e do castigo que o atinge. Esta desordem
sublinhada pela sua natureza particular, desprezvel : respeito hu
mano larvar, egosmo, escndalo; pela sua oposio essencial aos
atributos de Deus : santidade, sabedoria , onipotncia, bondade: pela
dissonncia perversa, enfim, que o pecado introduz no universo, no
concerto das criaturas louvando, reverenciando e servindo seu Cria
dor e Pai.
A MEDITAAO SOBRE O INFERNO
O fim do quinto exerccio suscitar um santo temor de Deus,
como salvaguarda da ordem do amor restaurado, ou pelo menos
purificado e reforado. No corpo da meditao, Incio insiste sobre
os diversos "aSpectos da pena dos sentidos mas no de maneira ex
clusiva. Prope tambm a tristeza e os remorsos dos condenados.
FRUTO DA PRIMEIRA SEMANA
O fruto prprio da Primeira Semana antes de tudo aquele que
se implora no trplice colquio dos terceiro e quarto exerccios :
conhecimento ntimo da desordem e da malcia do pecado, da desor
dem de nossas tendncias e ato s pessoais, da vaidade e da malcia
dos princpios e comportamentos mundanos, profunda detestao
de tudo isto e limpeza resoluta de, com a ajuda de Deus, nos de
sembaraar de tudo isto com a salvaguarda protetora de um santo
temor de Deus. Tal fruto realiza e mantm na alma uma disposio
de base que ser preciso guardar e que ser alimentado pelos exames
quotidianos, a saber, a disposio de humilde compuno para qual
confluem de maneira viva todos estes frutos prprios da primeira
etapa ou Semana.
.

A CONTEMPLAAO DO REINO OU APELO DO


REI TEMPORAL
O "apelo do Rei" introduz no somente Segunda Semana mas
tambm terceira e quarta, pois que ajuda a contemplar toda a
132

vida do Rei eterno na terra. Desta forma pode-se dizer que a Medi
tao do Reino constitui mna espcie de principio e fundamento em
relao s trs etapas que se seguem primeira. Novo, no porque
inaugura um caminho diferente daquele que o precedeu, mas enquan
to determina e completa tudo o que veio antes pelo exemplo e pela
presena mais especial de Cristo.
A respeito do Princfa>io e Fundamento fcil observar como o
servio de Deus, assinalado ai como o fim da vida de todo o homem
na terra, s pode ser entendido numa perspectiva no individualista
mas apostlica, no sentido geral do termo : apostolado pelo menos
da orao do exemplo, do sacrifcio, dos santos desej os etc. Esta linha
apostlica geral poder receber de acordo com as vocaes parti
culares, determinaes funcionais mais precisas . . .
OBJETIVO DA SEGUNDA SEMANA
O fruto prprio da segunda semana "o conhecimento ntimo
do Senhor que por mim se fez homem, a fim de que mais o ame e
o siga". Conhecer algum de maneira intima conhecer suas pre
terncias, seus critrios ou juzos de valor , suas reaes profundas,
saber o que ele pensa do sentido da vida, o que orienta suas esco
lhas, para onde vai a inclinao ou pendor de seu corao.
A ELEIAO

O problema da eleio no propriamente escolher um estado


de vida ou a reforma desta escolha j feita e depois ou secundaria,.
mente tender perfeio do servio de Deus. exatamente o inver
so : primeiro, procurar em todo estado a perfeio do servio de
Deus, em segundo lugar, ver em que condio de vida e segundo
qual determinao funcional nosso Senhor me chama ao seu segui
mento.
Portanto, o objeto da eleio no de escolher entre tender
perfeio ou no tender perfeio do servio de Deus. Seu obj etivo
escolher entre tender perfeio num estado de vida diretamente
organizado em funo dos mandamentos, ou tender, perfeio de
um estado de vida organizado em funo dos conselhos evanglicos.
Ser bom perceber que o contexto direto e preciso da eleio
constitudo por trs meditaes chaves: as Duas Bandeiras, as Trs
Classes de Homens e os Trs Graus de Humildade.
A meditao das Duas Bandeiras tem por fim dar ao exercitante
uma viso clara e ntida da "inteno'', do programa, da ttica e das
indicaes prticas dados respectivamente por Cristo, com a finali
dade de habilitar o exercitante a uma busc a eficaz da perfeio, e
das tentativas de Sat, com o obj etivo de colocar para tanto um
entrave eficaz.
AS TRJ!:S CLASSES DE HOMENS OU OS TRS BINARIOS
Incio procura aqui a sinceridade prtica. O objetivo desta me
ditao sobre os trs binrios experimentar as disposies da
133

vontade do exercitante, lev-lo a uma sinceridade plena e decidida.


sem subterfgios, na escolha do s meios que convm pessoalmente.
Visa dispor para a aceitao leal e franca das disposies de Deus.
O assunto proposto em forma de um caso de conscincia. Consi
deram-se as solues que lhe so adUZidas em funo das diversas
atitudes da vontade. O exercitante convidado a examinar sua pr
pria atitude espiritual diante de casos anlogos que se colocariam a
ele no momento da eleio.
OS TR:ItS GRAUS DE HUMILDADE
O exerccio de Duas Bandeiras visava diretamente a esclarecer o
exercitante sobre os programas e prticas de Cristo e de S'at na luta
que supe. O de Trs Classes de homens visa experimentar a sin
ceridade franca e decidida de sua vontade diante das escolhas even
tuais. A considerao dos trs modos de humildade tem por fim
suscitar e manter a magnanimidade inspirada pelo amor de Nosso
Senhor diante dos sacrifcios em perspectiva.
A atitude verdadeira prpria dos trs modos de humildade foi
bem expressa num texto do padre de Foucauld: "Meu Deus, no sei
se possvel a certas almas ver-Vos pobre e no entanto permanecer
ricas . . . Eu no consigo conceber o amor sem uma necessidade,
uma necessi dade imperiosa de conformidade, de semelhana e, so
bretudo, de participao de todos os sofrimentos . dificuldades, de
todas as durezas da vida . . . ''
O OBJETIVO DA TERCEIRA SEMANA
A primeira Semana deixou o retirante purificado, numa atitude
de humilde compuno. A segunda Semana desenvolveu para o
exercitante os trabalhos apostlicos de Cristo, no silncio de sua vida
oculta, na atividade de seu ministrio pblico. Pela eleio, ela o
engajou nos passos de Cristo pobre e humilde de corao.
Nunca, ao longo da segunda Semana, Incio fez pedir ao exer
Eles constituem no
citante participar dos sofrimentos de Cristo.
entanto um aspecto do chamado do reino. useguir no sofrimento".
este aspecto que constitui o obj eto da terceira Semana. Ela pro
longa para alm da segunda, o desenvolvimento do reino. O mist
rio de Cristo, chefe, caminho, verdade e vida, no somente o mis
trio de seu exemplo normativo, tambm, e mais profundamente,
o mistrio de sua morte redentora e de sua ressurreio vivificante.
o mistrio pascal. A segunda Semana introduziu o exercitante no
primeiro aspecto deste mistrio, a terceira o introduz no seu segundo
aspecto.
O OBJETIVO DA QUARTA SEMANA
A primeira Semna visava procurar no exercitante a pureza de
conscincia e de corao, unida a um sentimento de viva compuno,
de humilde e profunda gratido para com o Cristo redentor.
Sobre estas disposies de base , a segunda Semana tendia a uma
ntima conformao com o Cristo pobre e humilde, na participao

.. .,4

.i. o)

de seus trabalhos. Sobre estes dois fundamentos precedentes, a ter


ceira etapa pretendia, segundo a medida do plano de Deus, fazer
compartilhar intimamente nos sofrimentos de Cristo n o mistrio de
sua Paixo. A quarta, enfim, no final j do itinerrio, tem por fim
coroar todos os frutos das semanas precedentes com uma participa
o ntima na graa da ressurreio vivificante de Cristo: ter parte
nos sofrimentos mas tambm na consolao.
CONTEMPLAO AD AMOREM ( PARA ALCANAR AMOR)
Esta contemplao no visa introduzir o exercitante numa pers
pectiva at ento indita, uma espcie de quinta Semana contem
plativa. Sua perspectiva a da quarta Semana. Mas ela introduz a,
aps os mistrios do Cristo ressuscitado e exaltado no dia de sua
ascenso, uma nova "matria" para um exerccio conclusivo. E esta
matria, , pode-se dizer, toda a herana da natureza e da graa
que o Cristo adquiriu pelo seu triunfo, e de que nos fez seus her
deiros.

Ao mesmo tempo que procura um alargamento de perspectivas,


esta contemplao final oferece ao mesmo tempo uma transio natural entre os Exerccios e a vida ordinria que se segue a eles.
Reencontrar-se- o quadro habitual desta vida, mas banhado na luz
deste exerccio final. Nele reassumir-se- o lugar como antes, mas na
atitude de caridade ordenada, iluminada, estimulada e purificada, que
foi procurada ao longo de todos os Exerccios e cuj o campo de aplica
o foi desenvolvido na ltima orao nas suas dimenses plenas.
No. entanto, parece que esta contemplao final marca ou subli-.
nha uma profunda dissonnia entre os Exerccios e a vida quoti
diana que se vai reassumir. O mundo apresentado na contemplao
"ad amarem" um mundo teofnico e como que transfigurado; o
mundo que se encontra logo aps os Exerccios um mundo carre
gado de obscuridade pelas quais se vislumbra a fisionomia do mal.
,Da a impresso d que a perspectiva do Retiro era uma perspectiva.
. 0 ltimo exerccio faz-nos contemplar o amor que
falaz, ilusria
Deus nos dedica e que suas obras manifestam, a fim de suscitar de
nossa parte uma resposta de amor correlativo, que se traduzir por
obras e servios. ,
.

Esta viso do mundo sob o prisma do amor de Deus no ilu


sria. na verdade a nica autntica, verdadeira e profunda sobre
o mundo no qual ns vivemos, ns nos debatemos e no qual exis
timos.
Antes do exercitante retornar ao mundo, Santo Incio ajuda-o a
arrancar a viso superficial que ele tinha sobre o mundo, para atin
gir as realidades fundamentais que trazem com elas o contacto com
o Deus amigo, na verdade, na confiana e na paz. E a resposta de
amor que a contemplao "ad amarem" visa suscitar, situa-se no nvel
espiritual do amor verdadeiro e no no simples nvel da euforia
sensvel.
As notas elucidativas sobre os Exerccios Espirituais devem ser
referendadas s duas fontes:
1 . IPARRAGUIRRE, Igncio. Vocabulrio de Ejercicios Espirituales,
Roma, 1972.
2 . COATHALEN, Herv . Commentaire du livre des Exercices. Collec
tion Christus n." 18. Descle de Brauwer, Paris, 1965.

135

f N D IC E

PE. LEONEL FRANCA, S . J. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. .. . . . ... . . .. . .... ... .. ... ... .. .. .. . ..... .. ... ......

... .... . .. .. .. . .. ... ....... .. ...... .. .. . ......

11

.................. ...............................

13

1.

OS EXERCCIOS ESPIRITUAIS NO TEMPO DE FORMAAO: NOVICIADO


.... .............................. ......

17

2.

OS EXERCCIOS ESPIRITUAIS NO TEMPO DO CURSO


DE LETRAS
.... ........... .. ..... ......... . .. .. . ... . . .. ..

49

3.

O TEMPO DA FILOSOFIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

63

4.

EXERCCIOS NO TEMPO DO MAGISTRIO . . . . . . . . . . . . . .

71

5.

EXERCCIOS NO TEMPO DA TEOLOGIA . . . . . . . . . . . . . . . . . .

79

6.

TERMINA A FORMAAO: 3.0 PROVAAO . . . . . . . . . . . . . . . . . .

81

7.

VIDA DE SACERDCIO E MINISTRIOS

. ....... ..... . .

83

PREFCIO

APRESENTAAO
INTRODUAO

TEXTOS
LXICO

109
..... ... ... ....... .. . ....... ..... ....... . .. ... .. ... .. ..

125
.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

COMPOSTO E IMPRESSO NAS OFICINAS DAS EDIES LOYOLA


RUA 1822 N.0 347
TELEFONE : 63-9695
SO PAULO
-

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