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tontos. Escoja.
3 Aun en el supuesto de que todo fuera
novela inventada por los peridicos de
Pars citados como es posible que hayan tragado el burdo anzuelo de la mentira, peridicos tan perspicaces como Le
Jour, La Liberte, La Lanterne, L'Echo
de Pars, La Petite Rpublique de Francia;
La Tribuna de Italia; The Standard, The
Daily Chronicle, de Inglaterra; Frankfurter-Zeitung, de Alemania; A Marselesa,
O Sculo, de Portugal, v los peridicos
esp; oles El Nuevo Rgimen, La Justicia, El Heraldo de Madrid. El Imparcial,
La Publicidad, Las Novedades, l Diluvio, La Antorcha Valentina, Las Dominicales del Libre Pensamiento. La Autonoma, La Unin, El Socialista, La Campana de Gracia, y los Pueblo de Cdiz,
Corua y Valencia ? Nos parece que El
Correo Espaol para echrselas de listo
incurre en la poca tctica periodstica de
llamar burros sus colegas burgueses
de o Europa...
4 An siempre en el supuesto de la
novela como nos explica El Correo EsPaol el hecho de que el gobierno de Cnovas no haya mandado formar proceso
contra los autores de dos instancias elevadas al ministro de la Guerra y de varias cartas que publicaron peridicos de
Madrid y de Barcelona firmadas por los
presos (vanse en la citada Barbarie),
instancias y cartas en que sin ambajes ni
rodeos se precisan las torturas, los individuos que las sufrieron, los nombres de
los torturadores, y dems detalles comprobantes? Tan graves afirmaciones caen
de lleno dentro del Cdigo Penal, y sin
embargo, el gobierno de Cnovas no chist... Esta
porque
no ignoraba
que los
eracompapeor
iniciativa
lanzada por
meneallo.
eros de La Anarqua de La Plata, paBastahaberse
con lo perdido,
expuesto apara
demostrar
rece
juzgar
por la
alapata
pblico
que nos
el innoble
procegeneral,
en lea
el seno
del indiferender del Correo Espaol, incapaz de albergar sentimientos generosos y esclavo
de miserables intereses de clase, y para
el cual no hallamos en el diccionario calificativo bastante duro que no manche
nuestra pluma.
Por lo que respecta la carta-testimonio de su holands, puede restregarla tantas veces corno quiera por las narices de sus
lectores
semejantes
aquello
Para nosotros
que
muy
ruedas
se habituados
echa
solo
de molino.
tiene
laR. basura.
comulgar
M.el valor
I. P. con
de
REDACCIN.
ODIO IRREFLEXIVO
Nuestro ideal no es de odio y de exterminio. Predicamos la justicia, la bondad, la belleza. Queremos una igualdad
econmica que nos permita educarnos
instruirnos integralmente en la prctica
de esta aspiracin nobilsima que abre
la humanidad horizontes hasta hoy desconocidos, velados por la ignorancia de las
multitudes esplotadas y embrutecidas, condenadas ser bestias de carga que trabajan nicamente en provecho de sus amos.
Y al predicar esta aspiracin, al desear
esta igualdad econmica, queremos su realizacin extensiva a todo el gnero humano.
La superioridad moral de nuestros ideales consiste precisamente en que estn
despojados de todo egosmo de clase, de
todo mezquino espiritu de bandera, que
son ajenos todo privilegio.
Esta superioridad moral que surge del
fondo mismo de la filosofa anarquista podr ser desconocida, hasta negada por
nuestros enemigos burgueses, pero no de-
bemos empaarla los anarquistas pregonando todo trapo, por el prurito de creernos ms revolucionarios, por el porque
s de la inconsciencia, sentimientos incompatibles con la bondad de nuestros
ideales.
Al difundirlos, al propagarlos, debemos
demostrar que somos superiores nuestros enemigos, que si consideramos la Revolucin inevitable, precisa la violencia,
guardamos para el momento de la lucha el
odio pasajero y la energa y teson necesarios para obtener el triunfo.
En la amplia esfera de accin de nuestro pensar, sentir y amar conscientes, ya
que la marcha de los sucesos, el desenvolvimiento de las ideas y el desarrollo
mal aplicado del sistema de produccin
capitalista nos conduce a la lucha imprescindible, hasta nuestro apasionamiento,
nuestro odio deben ser conscientes tambin, aplicados razonadamente en su tempo y lugar, jams sistemticamente, y mucho menos sin ton ni son.
El hombre es por naturaleza bueno,
es el ambiente el que le envenena la sangre, el que le hace proferir insultos, brillar en sus ojos el odio y el rencor. No
lo desconocemos; pero nuestras ideas no deben ser propagadas travs del prisma
empaado por estas defectuosidades del
ambiente, sino que deben planear por encima, como el guila desdeosa que con
su vista abarca un horizonte inmenso de
accidentado terreno y solo abandona el
azul pursimo de las elevadas regiones
cuando necesidades imperiosas de la vida
suya y de sus pequeuelos la obligan
descender y ensuciar sus garras con la
sangre de sus enemigos.
Y si el hombre es por naturaleza bueno y nuestros ideales tienden crear una
sociedad en harmonia con esta humana
bondad, esforzmonos en modificar el ambiente actualmen'e nocivo, reaccionando
contra todas sus presentas impurezas. Hagamos prctica de bondad para que despus del triunfo de la Revolucin, para
que al da siguiente de la lucha, cuando
el rencor y el odio no tengan ya razn
de ser, podamos legar las generaciones futuras los grmenes de un hbito de
bondad ya adquiridos, esencia de nuestro
ser, grmenes que solo esperan el ambiente de libertad y justicia para florecer
en todo su apogeo. Ayudemos esta seleccin natural que hace progresar la
especie humana. Seamos conscientes del
objetivo inmediato que nos proponemos,
pero no olvidemos tampoco los objetivos
ms lejanos, como ste de perfeccionamiento moral de la raza.
Ya que nos sacrificamos por las generaciones futuras tengamos presente que
lo antedicho encierra el porvenir de bondad de nuestros hijos.
Seamos presentemente fuertes de ideas,
fuertes de aspiraciones, fuertes de volontad y energa para poder obtener maana el triunfo de la igualdad econmica; pero seamos tambin fuertes de bondad para que mas tarde brille, oor herencia trasmitido, el espritu de fraternidad en toda la tierra.
Quiere todo esto decir que debamos ser
mansos corderos?
De ningn modo. Djese para el legendario Cristo el presentar de nuevo la mejilla al sentirse abofeteado. Un bofetn debe
devolverse siempre y no excluye este acto
la bondad del que se defiende.
Quiero significar, como he dicho antes,
que debemos dejar las vanas exclamaciones de un revolucionarismo de boquilla
por intiles; considerar que la grosera
del insulta no significa mayor dsis de
energa revolucionaria; persuadirnos de
que con pblicas amenazas solo logramos
atraernos la risa del enemigo, y que nos
engaamos nosotros mismos creyndonos, con tal hablar y sentir, ms revolucionarios de lo que en realidad somos,
y que tenemos ms fiereza de la que realmente sentimos en todos nuestros actos
de la vida particular que desmienten el
odio de aquellas palabras y de aquellas
exclamaciones reidas con nuestra buena
humana naturaleza.
La fuerza revolucionaria del partido
anarquista debe ser la resultante de la
fuerza de voluntad de cada uno de nosotros, empleadas en propagar nuestros principios constantemente entre el proletariado
inconsciente para que ste se agrupe entorno de la roja bandera; fuerza de voluntad y energa empleadas, no en vanas
declamaciones de cafetn, que solo irradian
entre copa y copa, sino en acortar esfuerzos econmicos, morales intelectuales,
efectivos, tangibles, la causa que ama-
mos y por la cual debemos interiormente cada uno proponernos hacerle el sacrificio de nuestros afectos, de nuestra posicin, de nuestra libertad y an de la vida
si el caso llegare y la ocasin lo exigiere.
Una idea no se impone con bravatas;
se impone por su bondad y por la justicia
que encarna. Djese la huera palabrera.
El odio para el momento de lucha material. Fuera de sta no tiene razn de ser
para el revolucionario que blasone de consciente y para el propagandista que blasone de filsofo.
JOS PRAT.
MEDITA OBRERO.
Es nuestro constante consejo. Las palabras que de continuo salen de nuestros labios van dirigidas esta multitud de seres
hambrientos, que, haraposos y cadavricos, recorren por las calles y plazas de los
grandes pequeos centros.
A menudo les decimos: Obrero, acurdate de que la tierra es la madre de todos,
que ella es la que, trabajada por el brazo
humano, por el tuyo mismo, es la que produce todas las riquezas de la vida; que los
frutos que ella crea, sin tu esfuerzo sin
tu trabajo, dejaran mucho que desear; que
la yerba, los rboles, todo lo que en ella
hay de bueno para la vida, ha todo tomado
vida de t, se ha alimentado con los lagos
de sudor que ha vertido tu frente; que la
mquina fue por t construida y que sin t
no funciona; que sin tu actividad y vigor,
ninguna de esas obras, que por tu grandeza adornan al mundo, tendramos el placer
de admirar; que todo, si tu no intervinieras con tu poder y saber, desmoj^narase
por la accin del tiempo convirtiendose el
mundo, en tiempos no tardos, n un sepulcro. En fin, obrero, sin t, nada sera
hecho, construido, fortificado, producido.
Tu eres el todo, el que constituye la vida,
el motor de este gran movimiento industrial, agrcola, artstico, literario y cientfico que de un continente otro circula;
y por tanto, t todo pertenece, puesto
que de t todo nace, por t fue todo trasformado y elevado; de t todo se sustenta y
crece. Los ricos, estos seres que se llaman tus dueos, mejor, el que alquila tu
brazo y tu inteligencia, el que al fin de
mes viene cobrar el alquiler de la pocilga
donde habitas, el propietario que viene
robarte la mayor parte de lo que has producido con tantos esfuerzos, toda esa gente
que las instituciones actuales les otorgan
miles de derechos, nada valen, pues que
nada han hecho ni hacen para el desemvolvimiento de nuestra raza. Su vida depende
de t; si ellos viven, es porque tu mueres
de hambre, porque te usurpan todo lo mejor y te fuerzan con esto renunciar los
goces para solo gozar ellos plenamente.
Les decimos adems: Si es as por que
te dejas conducir por un ncleo de hombres enteramente intiles? Cuando te condenan al hambre por que has de humillarte tanto, hasta el extremo de envilecerte, para que te arrojen un pedazo de negro
y duro pan, cual perros se le arroja un
sucio hueso debajo de una mesa? Porque
no tratas tu mismo de satisfacer las necesidadesdel estmago, recurriendo al alimento donde lo veas acumulado? Porque no
tratas de entrar en posesin de la brica y
de la oficina, para evitar tener que pedir
cobardemente alquilen tu fuerza? Entra
en ellas, apodrate de los utensilios de
produccin, y hazlos funcionar para el beneficio exclusivo de aquellos que como tu
trabajan para la vida de la sociedad; no
consientas que aquellos que no produzcan,
te roben una parte de tu producto. Y si
alguien intentara decirte que la fbrica
era de l, que la oficina era suya, que los
instrumentos, las mquinas y las materias
de que entrastes en posesin, le pertenecan; respndele:No reconozco nadie el
derecho de llamar buyo, propiedad particular, un objeto en el cual muchos, en
tiempos ms menos lejanos prximos,
han contribuido con su trabajo para su formacin. Dile que todo es de todos, y por este hecho, nadie tiene el derecho de decir.
Esto me pertenece, es mo. Cada cual ha
de utilizar las cosas medida que sus necesidades lo reclamen; y cada cual su vez,
para la utilidad de la sociedad, ha de contribuir medida de las fuerzas que dispone,
LA ley de la naturaleza dice que todo
todos pertenece, as como dice tambin
que, al mismo tiempo que poseemos el derecho la produccin, lo poseemos tambin al consumo, y ante este dereho pri-
Asesinato
autoritario
Filipinas contina dando que hacer
Espaa, del mismo modo que la India
los ingleses. Pero en estas regiones, mucho
ms fcilmente que en Cuba, las armas
perfecionadas obtendrn la ventaja.
(De La Yespa, Bs. Aires, n. 9.)
BERLN, 5El Berliner Tageblatt denuncia el uso de las balas Dundum, por
el ejrcito ingls de la India.
Dice que son contrarias al derecho internacional, por que hacen explosin.
(De La Nacin, Bs. Aires 6 Set. de 1897.)
NIKITTINE
Traduccin de Fulton Char
En este momento en que llegan los
ltimos ecos de las orgias a que se han
entregado el autcrato ruso y el aventurero Faure, en San Petersburgo,, creemos
oportuno reproducir un importante estudio
histrico v documentado del nihilista Nikittine sobre la vida privada de los Tzares
y su in anormal. Este estudio vio la luz
en la Socete Nouvelle de Bruselas con
motivo de la visita del Tzar Pars, el
ao pasado. Es conveniente que los pueblos cono/can por que clase de bandidos
estn gobernados; que sepan las series de
crmenes y fechoras que estos cometen
al abrigo de su autoridad; las pasiones
bajas que los animan, las orgas que se
entregan en sus cortes y palacios, cuando
no llevan el cinismo hasta el punto de
efectuarlas en presencia de sus subditos,
haraposos y hambrientos,
Y como dice el proverbio italiano: tutto il
mondo e paese lo que es de los gobernantes rusos pasados y presentes, es tam-
Grandemente asombrado leo en La Nacin del 7 corriente el siguiente telegrama fechado en Hamburgo:
En la sesin de hoy del congreso socialista, pronunci el leader Liebknecht
un discurso en que dijo que los socialistas franceses los consideraba en tiempo de paz como hermanos, pero si llegara el caso de que los ejrcitos de Francia invadieran el territorio alemn, tratara como enemigos todos los franceses, socialistas no.
Esta es otra de las incoherencias de
los jefes del socialismo de Estado. Y digo
de los jefes porque no puedo ni quiero
suponer en los obreros tamao espritu
de patriotismo contrario la fraternidad
obrera universal que informaba el amplio
programa de la Internacional.
La religin del patriotismo vino sustituir las religiones en decadencia, propiamente dichas, gastadas ya impotentes para tener las masas obreras sujetas al carro de la esplotacin capitalista.
El patriotismo, se ha repetido y analizado hasta la saciedad, es una valla hbilmente puesta por la burguesa ante el
avanze del socialismo universal. Con el
patriotismo se perpeta el odio de razas,
se educa al obrero en el odio haca el
obrero de otras naciones, y todos sabemos perfectamente que estos odios recprocos sirven las mil maravillas los
intereses de la clase burguesa.
El patriotismo es todo lo contrario de
este espritu de solidariedad obrera universal que el socialismo de todas las escuelas haba hasta el presente predicado.
El patriotismo har destrozar los obreros en los campos de batalla, y jams
los unir en un efectivo lazo comn para la defensa de sus intereses, para el
logro de su emancipacin, intereses y
emancipacin que son los mismos en todos los paises.
Si en toda lucha humana se ventilan
intereses econmicos, quieren decirme los
Liebknecht y comparsa, si maana la burguesa de dos pases, hbilmente esplotando la nota patritica, pone en lucha armada dos ejrcitos de obreros uniformados, que clase pertenecern los intereres econmicos en litigio en el fondo
esta lucha? A la burguesa al proletariado? Creo ociosa la respuesta, y el papel de maniqu que Liebknecht endosa al
proletariado pudiera muy bien habrselo
guardado in mente y de este modo no
hubiera enseado la oreja burguesa.
Y aunque el telegrama en cuestin pudiera muy bien ser lo que los franceses
llaman, un canard, tomo pi de el y lodoy por verosmil porque ya varias veces
esta clase de manifestaciones de los jefes
socialistas han apuntado la acentuada tendencia que tienen todos ellos en todos los
pases crear lo que pudiramos llamar
un patriotismo socialista de dos caras que
lo mismo puede servir para defender los
intereses de la burguesa, que para defender los intereses de las jefaturas socialistas en cada pas.
Ya en el aludido congreso de Londres
pudimos observar esta animosidad existente entre los jefes del partido socialista
francs y los jefes del partido socialista
alemn; animosidad hija del deseo que
ambos ncleos de jefaturas tienen de dirigir el movimiento socialista obrero universal.
El fondo, la esencia de este patriotismo
de Liebknecht, no es otro que el inters
personal, llmese vanidad lo que fuere,
que tienen los jefes del socialismo en ambas naciones en ser los amos, nicos seores, dispensadores de emancipacin obrera Esta vanidad los conduce al deseo,
acariciar la idea de anularse, acaso exterminarse reciprocamente, y buscan en las
masas obreras la fuerza necesaria para
hacer efectiva la anulacin.
Poco nos importara si esta animosidad diera por resultado, aos venir, la
anulacin de ambos, siempre y cuando
no trascendiera las masas poco educadas y siempre propendas seguir cegas los mandatos de sus directores. Nosotros vemos en esta animosidad y patriotismo de los jefes un peligro para los
socialistas y les aconsejamos se pongan en guardia. Y si nos equivocramos
en nuestros clculo: tanto mejor. Pero la
insistencia de tamaos manifestaciones
de patriotismo nos escaman y nos hacen
suponer: que se quiere defender los
intereses de la burguesa se trata de
defender los intereses de las jefaturas.
Nuestra suposicin arranca del estudio del patriotismo, (como dejo dicho ms
arriba, creado nica y exclusivamente
para oponer una valla al socialismo), incompatibie con el espritu de solidaridad
obrera universal, nico que debe emancipar al proletariado y con l a la entera humanidad.
MISCELNEAS
He aqui una noticia que llenar de jbilo
nuestros lectores:
Un telegrama de Tokio comunica que el
rey de Corea, no queriendo ser menos que
alguno de sus compinches coronados,
se ha proclamado Emperador.
Al leerlo nosotros hemos respirado.
Siempre es un signo de progreso.... de la
imbecilidad real, la cual, en justo pago
de sus desvelos por ennoblecer sus subditos, le reservamos un puesto ms elevado en el dia de la revolucin social.
Le destinamos uno de los faroles elctricos de la plaza Victoria.
Carta de Portugal
Amigos queridos:
Salud:
Debido la poderosa influencia que
nuestros compaeros delegados al ltimo
Congreso Obrero celebrado en esta localidad ejercieron en l, fue unanimamente
aceptada la idea que se est difundiendo
en las regiones; la huelga general y universal.
La comisin ejecutiva que se nombr,
compuesta de compaeros nuestros y de
socialistas revolucionarios y sinceros, est
ya preparando los trabajos. Esta preparacin, consiste en llamar tres delegados
de cada sociedad de resistencia que estaba representada en el Congreso y tratar
de organizar lo antes posible una confederacin de las sociedades obreras de
la regin del sud de Portugal.
La Confederacin est basada sobre
principios liberales y sumamente solidarios; y los delegados estn ya invitados para hacer trabajo frutfero. Por lo
que se me dice, puedo asegurar que para el prximo ao, en los das de los festejos del centenario indiano, se efectuar
otro Congreso Nacional para tratar de
las diversas cuestiones que actualmente
agitan al mundo proletario y para tratar
tambin de unir el proletariado portugus en una slida confederacin, para
estar pronto la llamada que le hagan
de allende fronteras. El empeo de nuestra parte, no es pequeo; y vosotros bien
sabis, que estando nosotros empeados
en cualquier trabajo de agitacin, hacemos todo cuanto nos es dable para conseguirlo.
Nuestra accin principia hacerse sentir en el movimiento obrero, y cada da
se acentuar ms y ms, pues los socialistas autoritarios van decayendo poco
poco; ellos mismo se labran el propio desprestigio. La accin es poco menos que
nula, y fe, que no habremos de tardar
mucho en quedar los dueos de todo ese
movimiento mal orientado. Pero, no nos
importe, nosotros le daremos orientacin
Y para terminar.
El gobierno espaol se prepara para
enviar 20.000 hombres ms los 200.000
que ya hay en Cuba, y otros 20.000 para
Filipinas.
Total; muchos miles de hombres al matadero nacional.
FOLLETN DE "LA PROTESTA HUMANA" (3) bueno es malo. Y nuestros jvenes amigos repiten coro con los padres cristianos y budhistas: solo hay esto para juzgar si el acto es bueno es malo.
Los padres de la Iglesia decan: Fijaos
en las bestias; ellas no tienen alma inmortal; sus actos son simplemente ejecutados respondiendo necesidades de su naturaleza; he ah porqu no puede haber en
POR
las bestias actos buenos ni malos; todos
son indiferentes; es por esto que no habr
P. KROPOTKIN
para las bestias ni paraso ni infierno, ni
recompensa ni castigo. Y nuestros jvenes amigos continuaron propagando la
Nuestra respuesta es bien simple. Man- mxima de san Agustn y de san Cakydeville que razonaba de esta manera en amouni, diciendo: el hombre es tan solo
1724 en su Fbula de las abejas, el ni- una bestia, sus actos son simplemente
hilista ruso de los aos 1860-70, y algunos ejecutados para responder una necesidad
anarquistas parisienses de nuestros das, de su naturaleza; he ahi porqu no puede
razonar as puesto que, sin darse cuenta haber para el hombre ni buenos ni malos
de ello, estn siempre atascados en los actos. Todos son indiferentes.
Es siempre esta maldita idea de castigo
prejuicios de su educacin cristiana. Por
atestas, por materialistas anarquistas y represin que se mete atrays d la raque se crean raciocinan exactamente como zn, es siempre esta herencia absurda de
raciocinaban los padres de la Iglesia 6 los la enseanza religiosa afirmando que, un
acto es bueno si procede de lina inspirafundadores del Boudhismo.
En efecto; aquellos buenos viejos nos cin sobrenatural, indiferente si l ordecan: el acto ser bueno si representa gen sobrenatural le falta. Es as, y siemuna victoria del alma sobre la carne; ser pre as, hasta en los mismos que ms se
malo si es la carne la que vence; ser in- ren, la idea del ngel colocado sbre la
diferente si no es ni lo uno ni lo otro. espalda derecha y el diablo en la izquierSolo hay esto para juzgar si el acto es da. Arrojad el ngel y el diablo y no
LA MORAL ANARQUISTA
La persecucin contra todo lo que anarquismo huele est en su apogeo. Nuestros compaeros son vctimas diario de
la mas desenfrenada persecucin y encarcelados por el mas bestial capricho policiaco.
La cafrada policial, obedeciendo ordenes emanadas de lo alto, de la misma manera que atropella en la calle invade el
domicilio como asesina en los calabozos
de las crceles.
Los ataques especialmente van dirigidos
contra la prensa anarquista, L' Agitaszione de Ancona en solo 27 nmeros que
lleva publicados, cuenta ya con cuatro
gerentes en la crcel.
L' Avvenire Social y el Sempre Avanti!
han sido igualmente denunciados y secuestradas sus ediciones, y, por consiguiente, sus gerentes encarcelados.
Una gran agitacin han fomentado en
toda Italia los republicanos, los socialistas
y los anarquistas contra la ley del domicilio coatto. Infinidad de conferencias,
meetings y manifestaciones se celebran
en todas las poblaciones de emportancia.
AVISOS
Son varios los compaeros de provincias y
del Brasil que nos piden les remitamos ejemplares del libro La Barbarie
Gubernamental en Espaa, peticiones que no podemos satisfacer por haberse agotado el reducido nmero de ejemplares que los editores nos
enviaron.
Sin embargo, hay un medio para complacer la natural curiosidad de los compaeros.
Bastaria que los que ya lo hubieran leido
quisieran desprenderse de ellos en beneficio de
la propaganda que la circulacin del susodicho
libro hara. Y si los que lo hubieren adquirido
se creyeran perjudicados econmicamente, con
su devolucin estamos dispuestos devolverles lo que por l hubieran pagado. Y caso de
desprenderse desinteresadamente tengan en
cuenta que los nuevos ingresos servirn para
Libros y Folletos
CORRESPONDENCIAADMINISTRATIVA
o la conciencia misteriosa; es una necesidad natural de las razas animales. Y cuando los fundadores de las religiones, los
filsofos y los moralistas nos hablan de entidades divinas metafsicas no hacen otra
cosa que repetir lo que cada hormiga, cada
gorrin practican en sus pequeas sociedades:
Es til la sociedad? Entonces el acto
es bueno.
Es nocivo? Entonces es malo.