HLDERLIN E A EXPERINCIA DO ABISMO:

ENTRE A TRAGDIA E A TRADUO DA ANTGONA

Carlinda Fragale Pate Nuez
(UERJ)
... de quem teve apenas filhos imprestveis,
que poderias tu dizer: que semeou
seno motivos de aflio para si mesmo
HLDERLIN E A EXPERINCIA DO ABISMO:
ENTRE A TRAGDIA E A TRADUO DA ANTGONA
Carlinda Fragale Pate Nuez
(UERJ)
... de quem teve apenas filhos imprestveis,
que poderias tu dizer: que semeou
seno motivos de aflio para si mesmo
e muitas gargalhadas para os inimigos?
(Sfocles,
Antgona
, v. 730-733)
RESUMO
A traduo de Hlderlin para a
Antgona
de Sfocles assombra pela probidade filolgica, tanto quanto
pelas solues sinttico-poticas com que o filsofo recupera sub-temasfinamente articulados no discurso
trgico e no imaginrio textual. Tornou-se uma obsesso do dramaturgo-terico o resgate do imaginrio
sofocliano atravs de um trabalho tradutrio,que muitas vezes foi tido como falho ou corruptor do original.
Para levar a cabo a demonstrao de uma filosofia da escritura trgica que se desenvolveu coetaneamente
prospeco maisradical no original sofocliano, sero apresentados alguns exemplos da
transcriao
hlderliniana, a servio do resgate de nuances temticas e filosficas, nem sempre presentes, seja
naschamadas tradues literais e tradues livres.
Palavras-chave: Hlderlin - Antgona - Traduo - Mito - Pr-Romantismo
A questo das leituras da Antigidade constitui um problema srio. Hlderlin talvez tenha sido o
primeiro a dele se dar conta. Mais que isso: o poeta de Empdocles, dipo e Antgona reflete sobre
atragdia como um fenmeno capaz de ser conhecido, mas no pela estratgia da (pseudo, para no dizer
impossvel) tarefa autoimposta pelas tradies poticas da imitao. Hlderlin se afasta de
seuscontemporneos ao fugir ao modelo da reproduo e da repetio laudatrias (a concepo da
mmesis
como
imitatio
) e partir para um trabalho que reedita o percurso aristotlico, mas d um passo alm
doprestigioso antecessor.
Resumindo-lhe o pensamento crtico: a partir da tragdia, possvel postular o duplo nvel da
representao potica. O poema trgico congrega um procedimento emprico e calculvel (a
mekhan
,concernente construo da pea); este sobredeterminado por outro procedimento (
andere
Verfahrungsart
), rtmico, tonal e incalculvel, com o qual se apreende a lgica da obra. As alteraes de
sua versomostram o esforo de reproduzir o sistema de correspondncias entre sons e imagens, a trama
de relaes que torna o mito mais demonstrvel (
beweisbarer
). Deste ponto de vista, a mmesis para
Hlderlin se organiza como metfora. Esta, traduzindo-se para a cultura latina como
translatio
, o de que o
poeta e teorizador mais necessita: uma ferramenta terica que corresponde transposio de sentidos em
quee unicamente na qual Hlderlin confia seu trabalho potico.
No que diz respeito especificamente
Antgona,
a recepo da tragdia, no sculo XVIII, confirma a
j consagrada posio de mais autntica das tragdias gregas. Hlderlin interfere nesta
linhagemprestigiosa, enriquecendo a descendncia dramatrgica do mito com o trabalho que, a despeito de
todas as dificuldades e resistncias
[1]
, mereceu ser distinguido como
traduo filosfica.
Com este terico e dramaturgo, quebra-se uma concepo classicista e sentimental da Antigidade,
dominante sua poca e obediente ao fanatismo helenfilo de Winckelmann. Na esteira de umagerao de
intelectuais que fundam as bases do pensamento moderno alemo - Lessing, os poetas do
Sturm und
Drang
, Herder (com a sua
Filosofia da histria
) e Kant, todos protagonistas do Iluminismoalemo, Hlderlin
se destaca e diferencia por uma atitude crtico-criativa, em relao ao patrimnio greco-latino. Neste
sentido, Hlderlin o ltimo grande artista clssico da cultura europia, cuja presuno foi a de resgatar o
imaginrio sofocliano e o esprito da idade clssica, atravs de um trabalho tradutrio muitas vezes tido
como falho, obscuro, incompreensvel ou corruptor do original.
Para se dimensionar a importncia desta traduo, necessrio reconhecer os talentos do terico e
do poeta aplicados na lide com o original de Sfocles, bem como as implicaes, no campo da

reflexocrtica, a que o trabalho levou

[2]
. Hlderlin, ao traduzir, desenvolve uma tarefa complexa.
Considera simultaneamente os problemas tcnicos da versificao, que coligam o rigor da poesia dos
antigos a umaescrita dramtica nova, propriamente moderna. A traduo de Hlderlin consegue ser um
trabalho de grande probidade filolgica e, ao mesmo tempo, ultrapassar o carter pragmtico de mera
transcodificao,que tende a borrar as tenses do pensamento mtico, os vestgios antropolgicos
disseminados no discurso e o esprito de um mundo estranho e perdido para seus herdeiros. Por outro lado,
a investigao nombito do mito e da formulao potica contm os problemas conceituais que levam ao
pensamento a questo do fundamento.
No tratamento que Hlderlin d ao original sofocliano, o desafio de Antgona leva ao desafio que
preside a estruturao da pea, e este desafiante arte de Sfocles. Hlderlin, enquanto traduz, reescreve.
Ao reescrever, inscreve o que permanece subentendido no original e, assim, faz com que a pesquisa
semntica se desloque para o campo das estruturas mltiplas que se imbricam.
Essa mente brilhante foi efetivamente produtiva no curto intervalo entre 1798 e 1804. Para dar uma
idia da grandiosidade que se encontra na verso pr-romntica da pea, foram selecionados trsexemplos
de
transcriao
do texto de Sfocles, a servio do resgate de nuances temticas e filosficas nem sempre
evidentes, na traduo convencional.

1 A questo-chave da pea , indubitavelmente, o cumprimento de

t dkaia
, a lei justa por
excelncia de dar sepultamento aos cadveres, bem como o recurso que a ela Antgona faz, para
reivindicara legitimidade do enterro de seu irmo. Na traduo de Hlderlin, a questo religiosa, com
desdobramento jurdico, se coloca como uma espcie de anteparo para outras questes que permanecem
camufladas,interesses secretos ou no claramente admitidos, mas que surpreendentemente se infiltram nas
solues sintticas e lxicas da traduo. O jogo de posies que vivos e mortos ocupam, no interior e
noexterior do espao fsico da plis, determina o impactante verso de abertura da pea
[3]
:
BL 1 &W koino;n aujtavdelfon !Ismhvnh" kavra.
(Oh querida Ismene, irm de mesmo sangue!)
H1
Gemeinsamschwesterliches! O Ismenes Haupt!
(Oh [cabea] comum-e-fraterna! Cabea de Ismene!)

Toda a nfase est concentrada na questo da unio familiar, reforada pelas

palavras koinovn, aujtovn e ajdelfovn, mas que ter de ser atestada, na verso alem,
pela adeso de Ismene a uma ao. Perceba-se a nuance da traduo:
H 39-40 - ...
gleich wirst du beweisen,
Ob gutgeboren, ob die Bse du der Guten?
(logo tu provars
se s bem nascida ou, dentre os bons, se s m)
BL 38 - ei{t eujgenh;" pejfuka" ei[t ejsq'lw'n kakh
se s bem nascida ou filha indigna de pais nobres)

O prlogo introduz imediatamente a verificao, a que a pea dar todos os

desdobramentos possveis: o que une efetivamente uma famlia, um grupo, uma
comunidade: a cabea e o sangue ouo pensamento e a ao? Aqui h duas leis, de
qualquer modo, em foco: a lei do sangue, que associa os parentes vivos aos mortos, e a lei
cerebral, de cabea, que solidariza os parentes vivos: aprimeira inquestionvel; a
segunda depende de uma prova.
H uma riqueza de nuances neste primeiro dilogo entre as irms. Hlderlin opta por
traduzir literalmente (e no de modo idiomtico), para que a percepo vaticinadora de
Ismene no seperca, como costuma acontecer, nas tradues consagradas. Pergunta a
irm de Antgona:
H 21 -
Was ist' s, du scheinst ein rothes Wort zu frben?
(O que h? Tu pareces tingir tua palavra de vermelho).
BL 20 - Tij d e{sti_ dhloi'" gavr ti kalcaijnous e[po".

(De que se trata? Algo te atormenta, claro.).

A ameaa vermelha e selvagem, passional e intempestiva, que se insinua no adjetivo

(kalcaijnous, de kavlch, prpura), prepara o transe brio e bquico que ter lugar na parte
seguinte, o prodo, e se concretizar nos eventos que ele encadeia.
E, de fato, esta outra Ismene, muito diferente da fraca e inconsistente,
desqualificada Ismene, que a tradio interpretativa fixou. No por outra razo, o texto de
Hlderlin salienta acondenao morte e o dio dirigido por Creonte Quanto aos temas do
VII CONGRESSO NACIONAL a ambas as irms. A sagacidade de Ismene se confirma logo a
seguir, no verso BL 74, quandoAntgona reivindica o enterro de seu irmo como o{sia
panoughvsasa, baixeza das mais duvidosas que se associa a um direito divino. Paul Mazon
traduz a expresso por "santamente criminosa".
BL 73-74 - fivlh met' aujtou' keivsomai, fivlou mevta.
o{sia panoughvsasa
(Repousarei ao seu lado, Cara a quem me caro,
ousando qualquer baixeza / crime.)

A frmula associa de maneira paradoxal duas idias diametralmente opostas:

nobreza e vilania, piedade e baixeza.
Hlderlin renuncia tenso concentrada no sintagma, preferindo traduzir esse verso
por
H 75-76 -
Lieb werd' ich bei ihm liegen, dem Lieben,
Wenn Heiliges ich vollbracht.
(Amada, deitarei com ele, o amado,
quando tiver cumprido o sagrado).

A perda momentnea do paradoxo compensada pela verdadeira rede de sugestes

que permeiam o prlogo. Ismene assinalar a seguir que Antgona demasiadamente
"calorosa" com osmortos / "frios"
[4]
, o que introduz a pesada insinuao de pendor
necroflico da herona. Aqui, o poder da expresso literal desperdiada substitudo por um
problema subliminar dimensoamorosa de Antgona, muito mais delicado de ser
abordado que a loucura incestuosa daquele
gunos
(cl) e, talvez, intencionalmente
camuflado pelo original.
Todas essas idas e vindas, no prlogo, visam demonstrar a coerncia na alterao da
primeira linha da pea, em relao aos subtemas que a traduo faz emergir e a sua
eficincia em relao economia dramtica: o prodo, a seguir, vai tematizar a associao
correlata dos dois irmos idnticos e opostos. No delrio coral, Polinice, o agressor, se
metamorfoseia na cidade agredida. Narelao metonmica que os labdcidas guardam com
a cidade de Tebas ("goela de sete portas", BL 117 -eJptavpulon stovma / H 121 siebenthorige Maul
), o mtuo assassinato dos irmos reedita ahistria da cidade catica,
das geraes embaralhadas, das funestas desordens em que agressores se confundem
com agredidos, amigos passam tanto por amantes quanto por inimigos, marido filho,tio
primo, filho irmo....
A forma como os dois se imiscuem, no confronto, evoca, inclusive no furor do abrao
mortfero, a dimenso ertica da morte. E a tambm comparece a dimenso incestuosa e
necrfila nosirmos que se odeiam em vida / amam na morte e reeditam o espetculo de
entredevorao ancestral. A alelofagia (devorao recproca) levou ao cmulo a tara do
endocanibalismo tebano.
No texto, h uma plissagem que embute nas mltiplas referncias a
phils
as noes
de parente (amigo de sangue), amigo (social adquirido) e amante (com valor sexual).

2 Outra situao palpitante, que parece ganhar relevo na traduo alem, decorre
da adaptao da lenda tebana ao imaginrio ateniense do sculo V a.C. Nesse sentido, a
instituio do epiclerato, com toda a carga de violncia que esta instituio represa, ganha
espao, principalmente no primeiro episdio, quando Creonte faz sua declarao (parcial)
de motivos, para condenarAntgona inimiga do Estado.
No contexto mental e jurdico da Atenas clssica, a continuidade de uma linhagem
ameaada pela extino pode e deve ser assegurada por um casamento no regime do
epiclerato.
Se Etocles tivesse herdeiro, Antgona no estaria na posio de filha epicleros, ou
seja, que assegure a transmisso do "klros (patrimnio deixado por herana) paterno (o
trono de Tebas).
O epiclerato no um direito prioritrio sucesso, mas uma obrigao familial,
impondo renncia. O filho desse casamento no d continuidade a seu pai, mas a seu av
materno.
Esta circunstncia fornece motivo bastante para que Creonte no se interesse pelo
casamento de seu filho com Antgona. Mas h outros problemas. No casamento com a
noiva epicleros, invertem-se as relaes matrimoniais normais: a mulher se torna o
elemento fixo, assumindo a conotao masculina do oi[ko" (
okos
, habitao). O homem,
por sua vez, assume a condio deelemento mvel.
Creonte quer uma descendncia digna, limpa, sbria para seu filho, mas pretende
tambm sanear a cidade. O crime fratricida o evento mais recente da sucesso
intermitente de fatosescabrosos na famlia de Laio. Trata-se, na verdade, de uma poluio
religiosa que deve ser purificada.
Tudo fica encoberto sob o argumento de que Polinice um traidor e no pode receber
honras fnebres. Diz o texto original:
BL 187 - ou[t' a[n fivlon pot' a[ndra dusmenh' cqono;"
(No posso considerar amigo um inimigo de meu pas).

Diz mais, j que em Tebas todos so descendentes dos

sparto
(nascidos sem pai, s
de me) e tm algo da monstruosa tara da indiferenciao original. Polinice
amphilgon
(parente amigo einimigo - ambgo, duplo
[5]
); Etocles,
ndra dysmen
, inimigo que
rivaliza at com o prprio irmo.
Creonte quer interromper este ciclo. Quer instaurar uma ordem humana em Tebas e
s pode faz-lo, erradicando as antigas razes dos descendentes de dipo. Para tal, traa o
plano de curto-circuitar o noivado de Hmon e Antgona.
Mais que isso: Creonte tem de matar Antgona.
Mas ainda: no basta matar Antgona. necessrio acabar com o masma (mancha)
ligado famlia. o que se l no dilogo:
BL 497-498 - Qevlei" ti mei'zon h[ kataktei'naiv m' eJlwvn ;
!Egwv me;n oujdevn. tou't' e[cwn a]pant' e[cw.
Prendeste-me; desejas mais que a minha morte?
No quero mais; tudo quanto pretendia.
H 518-519 -
Willst du denn mehr, da du mich hast, als tdten?
Nichts will ich. Hab' ich diss, so hab' ich Alles.
(Tu, que me odeias, queres mais do me matar;

No quero nada. Seu eu tiver isso, tenho tudo).

Tudo e nada so o mesmo em Tebas. Creonte, que pensa estar comandando o seu
plano, est enredado na trama ancestral. Serve de isca que dar condies plenas a que o
estatuto etimolgicode sua ex-futura nora se cumpra - mas no pelos seus motivos
institucionais: Antgona, "a que se ope a sua famlia", a que interrompe a posteridade dos
labdcidas, realizar o projeto do ex-futurosogro, conforme os motivos ancestrais.
Sfocles sugeriu que o casamento de Hmon e Antgona se daria no regime do
epiclerato. Hlderlin expande esse motivo, para justificar que tambm Ismene fosse
includa no rol dos desafetosde Creonte e se reabilitasse do desonroso papel que lhe cabe,
diminuda sempre, colocada em oposio - sem nuance - irm.

3 - O terceiro e ltimo ponto a ser aqui comentado a simpatia que Antgona inspira,
a despeito de alguns versos efetivamente comprometedores, tais como aqueles (BL
905-920) em queafirma que no teria enfrentado tantos riscos para enterrar marido ou
filhos, pois estes poderiam ser substitudos, ao passo que ela no poder mais ter um
irmo, j que seus pais esto mortos.
Hlderlin no hesitou em conservar estes elementos de crueza desconcertante. A
herona se move entre tons mltiplos que se alternam, a ponto de faz-la, em oposio
total a esta declaraodesastrosa, afirmar ter nascido para amar, no para odiar (BL 523 /
H - 544).
Mas a simpatia com que a protagonista tratada chega a provocar uma alterao
textual importante. Depois de ser denominada
criana (
pai'")
, jovem
(nea'ni")
, virgem
(nuvmfh)
, moa
(kovrh
)
- s Creonte a ela se refere como guvnh, Antgona, no 4.
Episdio, se autodenomina
Knigin
(H 978 - ltima de vossas
rainhas
), numa ntida
alterao da frmula grega th;n basileidw'n (filha dereis).
De fato, o texto j se contamina da sua interpretao: s uma rainha deixaria seus
conselheiros sem imprecaes e sem uma palavra odiosa contra Creonte. A serenidade de
Antgona dtestemunho de sua majestade: condenada morte injusta, exorta os ancios a
questionarem a lei paradoxal que leva morte aquela que observou piedosamente o
cumprimento de ta; divkaia.(
t dkaia
), a lei imemorial.
De fato, a morte de Antgona se distingue perfeitamente do excesso aujtocei'r
(
autokher
) dos outros suicidas (Hmon, Eurdice, Jocasta).
Na verso de Hlderlin, a idia do enforcamento abrandada por afirmaes tais
como:
H 479-480: ..
Wenn aber vor der Zeit ich sterbe, sag ich, dass es
So gar Gewinn ist
.
Se eu morrer antes do tempo...
At um ganho para mim.
BL 461-462 -

Eij de; tou' crovnou

provsqen qanou'mai, kevrdo"au[t ejgw; levgw.
Mas morrer antes da hora, eu o digo bem alto,
um proveito.

Nessa personagem, a conscincia de pertena ao cl sempre sujeito a npcias

perigosas (BL 869-870: duspotmw'n gamw'n, H 900:
gefhrlicher Hochzeit
) e aos "abraos
auto-engendradores" (BL 863- 864: koimhvmat(av t) aujtogevnnht; H 894:
selbstgebhrend Umarmungen
, no resulta na imagem abjeta do suicida comum (que, em

Atenas, enterrado com as mos cortadas, julgadopor seu ato e abandonado longe da
cidade). O suicdio de Antgona, decorrendo de um desaparecimento discreto e quase
silente, insinua o resgate onrico (impreciso, mas determinante para a herona) do que h
de essencial no domnio dos labdcidas: sugere a morte como a nica sada para quem
est aprisionada num destino to extravagante e desumano - de jamais ter chance de
realizar um"amor" no mundo humano.
Quer dizer que, no caso de Antgona, o suicdio no visto como uma transgresso
grave que traria uma ameaa suplementar cidade de Tebas: visto muito mais como
auto-apagamento,que perfaz e assume a lgica do destino.
A verso hlderliniana procura reconstituir a forma densa e complexa do
pensamento mtico e potico de Sfocles. Seu alvo o "sentido vivo" (
lebendiger Sinn
) da
leitura original, que nopode ser diretamente localizado no nvel do significante isolado.
Seu fundamento envolve a rede de cdigos que se entretecem e remetem a uma
verdadeira experincia de abismo. o mesmo abismoa que somos arremetidos junto
herona e aventura tradutria de Hlderlin.

BIBLIOGRAFIA
HLDERLIN.
Antigone de Sophocle
. Trad. Philippe Lacoue-Labarthe. Paris: Christian
Bourgois diteur, 1998.
SOPHOCLE.
Antigone
. Trad. Paul Mazon. Introd., notes, postface Nicole Loraux. Paris:
Belles Lettres, 1997.
ROSENFIELD, Kathrin H.
Antgona - de Sfocles a Hlderlin
: por uma filosofia "trgica" da
literatura. Porto Alegre: L&PM, 2000.
LACOUE-LABARTHE, Philippe.
L'Imitation des modernes
. Paris: Galile, 1986.
SCABUZZO, Susana
et alii
.
El discurso judicial en la tragedia de Sofocles
. Bahia Blanca: Ed.
de la Universidad Nacional del Sur, 1998.
NUEZ, Carlinda F. Pate.
O Universo trgico da "Antgona" de Sfocles e suas relaes com
"Pedreira das almas" de Jorge Andrade
. Rio de Janeiro: UFRJ, 1986. (Dissertao de
Metrado - xerox).
BRANDO, Junito de S.
Dicionrio mtico-etimolgico da mitologia grega
. Petrpolis:
Vozes,1991. v.

[1]
Pelo inusitado tratamento dado ao texto cannico e pela forosa alterao no hbito de leitura.
[2]
O poeta elaborou poeticamente o texto em alemo, de acordo com alteraes associadas a raciocnios
que, muito mais tarde, a anlise estrutural e semitica justificariam.
[3]
Os versos gregos sero antecedidos pelas siglas BL, da edio Belles Lettres (1997); os da traduo de
Hlderlin, da Christian Bourgois (1998), pela sigla H.
[4]
BL 88: Qermhvn ejpi yucroi'si kardivan e[cei" / Teu corao se inflama por um desgnio que te deveria
gelar (Paul Mazon), correspondendo a H 90:
Warm fr die Kalten leidet deine Seele
/ Tua alma quente sofre
pelos frios.
[5]
Confirma-se a etimologia deste nome que assinala o paradoxo do nei'ko" (querela) na prpria filiva.
HLDERLIN E A EXPERINCIA DO ABISMO:
ENTRE A TRAGDIA E A TRADUO DA ANTGONA
Carlinda Fragale Pate Nuez
(UERJ)
... de quem teve apenas filhos imprestveis,
que poderias tu dizer: que semeou

seno motivos de aflio para si mesmo

e muitas gargalhadas para os inimigos?
(Sfocles,
Antgona
, v. 730-733)
RESUMO
A traduo de Hlderlin para a
Antgona
de Sfocles assombra pela probidade filolgica, tanto quanto
pelas solues sinttico-poticas com que o filsofo recupera sub-temasfinamente articulados no discurso
trgico e no imaginrio textual. Tornou-se uma obsesso do dramaturgo-terico o resgate do imaginrio
sofocliano atravs de um trabalho tradutrio,que muitas vezes foi tido como falho ou corruptor do original.
Para levar a cabo a demonstrao de uma filosofia da escritura trgica que se desenvolveu coetaneamente
prospeco maisradical no original sofocliano, sero apresentados alguns exemplos da
transcriao
hlderliniana, a servio do resgate de nuances temticas e filosficas, nem sempre presentes, seja
naschamadas tradues literais e tradues livres.
Palavras-chave: Hlderlin - Antgona - Traduo - Mito - Pr-Romantismo
A questo das leituras da Antigidade constitui um problema srio. Hlderlin talvez tenha sido o
primeiro a dele se dar conta. Mais que isso: o poeta de Empdocles, dipo e Antgona reflete sobre
atragdia como um fenmeno capaz de ser conhecido, mas no pela estratgia da (pseudo, para no dizer
impossvel) tarefa autoimposta pelas tradies poticas da imitao. Hlderlin se afasta de
seuscontemporneos ao fugir ao modelo da reproduo e da repetio laudatrias (a concepo da
mmesis
como
imitatio
) e partir para um trabalho que reedita o percurso aristotlico, mas d um passo alm
doprestigioso antecessor.
Resumindo-lhe o pensamento crtico: a partir da tragdia, possvel postular o duplo nvel da
representao potica. O poema trgico congrega um procedimento emprico e calculvel (a
mekhan
,concernente construo da pea); este sobredeterminado por outro procedimento (
andere
Verfahrungsart
), rtmico, tonal e incalculvel, com o qual se apreende a lgica da obra. As alteraes de
sua versomostram o esforo de reproduzir o sistema de correspondncias entre sons e imagens, a trama
de relaes que torna o mito mais demonstrvel (
beweisbarer
). Deste ponto de vista, a mmesis para
Hlderlin se organiza como metfora. Esta, traduzindo-se para a cultura latina como
translatio
, o de que o
poeta e teorizador mais necessita: uma ferramenta terica que corresponde transposio de sentidos em
quee unicamente na qual Hlderlin confia seu trabalho potico.
No que diz respeito especificamente
Antgona,
a recepo da tragdia, no sculo XVIII, confirma a
j consagrada posio de mais autntica das tragdias gregas. Hlderlin interfere nesta
linhagemprestigiosa, enriquecendo a descendncia dramatrgica do mito com o trabalho que, a despeito de
todas as dificuldades e resistncias
[1]
, mereceu ser distinguido como
traduo filosfica.
Com este terico e dramaturgo, quebra-se uma concepo classicista e sentimental da Antigidade,
dominante sua poca e obediente ao fanatismo helenfilo de Winckelmann. Na esteira de umagerao de
intelectuais que fundam as bases do pensamento moderno alemo - Lessing, os poetas do
Sturm und
Drang
, Herder (com a sua
Filosofia da histria
) e Kant, todos protagonistas do Iluminismoalemo, Hlderlin
se destaca e diferencia por uma atitude crtico-criativa, em relao ao patrimnio greco-latino. Neste
sentido, Hlderlin o ltimo grande artista clssico da cultura europia, cuja presuno foi a de resgatar o
imaginrio sofocliano e o esprito da idade clssica, atravs de um trabalho tradutrio muitas vezes tido
como falho, obscuro, incompreensvel ou corruptor do original.
Para se dimensionar a importncia desta traduo, necessrio reconhecer os talentos do terico e
do poeta aplicados na lide com o original de Sfocles, bem como as implicaes, no campo da
reflexocrtica, a que o trabalho levou
[2]
. Hlderlin, ao traduzir, desenvolve uma tarefa complexa.
Considera simultaneamente os problemas tcnicos da versificao, que coligam o rigor da poesia dos
antigos a umaescrita dramtica nova, propriamente moderna. A traduo de Hlderlin consegue ser um
trabalho de grande probidade filolgica e, ao mesmo tempo, ultrapassar o carter pragmtico de mera
transcodificao,que tende a borrar as tenses do pensamento mtico, os vestgios antropolgicos
disseminados no discurso e o esprito de um mundo estranho e perdido para seus herdeiros. Por outro lado,
a investigao nombito do mito e da formulao potica contm os problemas conceituais que levam ao
pensamento a questo do fundamento.
No tratamento que Hlderlin d ao original sofocliano, o desafio de Antgona leva ao desafio que
preside a estruturao da pea, e este desafiante arte de Sfocles. Hlderlin, enquanto traduz, reescreve.
Ao reescrever, inscreve o que permanece subentendido no original e, assim, faz com que a pesquisa
semntica se desloque para o campo das estruturas mltiplas que se imbricam.

Essa mente brilhante foi efetivamente produtiva no curto intervalo entre 1798 e 1804. Para dar uma
idia da grandiosidade que se encontra na verso pr-romntica da pea, foram selecionados trsexemplos
de
transcriao
do texto de Sfocles, a servio do resgate de nuances temticas e filosficas nem sempre
evidentes, na traduo convencional.

1 A questo-chave da pea , indubitavelmente, o cumprimento de

t dkaia
, a lei justa por
excelncia de dar sepultamento aos cadveres, bem como o recurso que a ela Antgona faz, para
reivindicara legitimidade do enterro de seu irmo. Na traduo de Hlderlin, a questo religiosa, com
desdobramento jurdico, se coloca como uma espcie de anteparo para outras questes que permanecem
camufladas,interesses secretos ou no claramente admitidos, mas que surpreendentemente se infiltram nas
solues sintticas e lxicas da traduo. O jogo de posies que vivos e mortos ocupam, no interior e
noexterior do espao fsico da plis, determina o impactante verso de abertura da pea
[3]
:
BL 1 &W koino;n aujtavdelfon !Ismhvnh" kavra.
(Oh querida Ismene, irm de mesmo sangue!)
H1
Gemeinsamschwesterliches! O Ismenes Haupt!
(Oh [cabea] comum-e-fraterna! Cabea de Ismene!)

Toda a nfase est concentrada na questo da unio familiar, reforada pelas

palavras koinovn, aujtovn e ajdelfovn, mas que ter de ser atestada, na verso alem,
pela adeso de Ismene a uma ao. Perceba-se a nuance da traduo:
H 39-40 - ...
gleich wirst du beweisen,
Ob gutgeboren, ob die Bse du der Guten?
(logo tu provars
se s bem nascida ou, dentre os bons, se s m)
BL 38 - ei{t eujgenh;" pejfuka" ei[t ejsq'lw'n kakh
se s bem nascida ou filha indigna de pais nobres)

O prlogo introduz imediatamente a verificao, a que a pea dar todos os

desdobramentos possveis: o que une efetivamente uma famlia, um grupo, uma
comunidade: a cabea e o sangue ouo pensamento e a ao? Aqui h duas leis, de
qualquer modo, em foco: a lei do sangue, que associa os parentes vivos aos mortos, e a lei
cerebral, de cabea, que solidariza os parentes vivos: aprimeira inquestionvel; a
segunda depende de uma prova.
H uma riqueza de nuances neste primeiro dilogo entre as irms. Hlderlin opta por
traduzir literalmente (e no de modo idiomtico), para que a percepo vaticinadora de
Ismene no seperca, como costuma acontecer, nas tradues consagradas. Pergunta a
irm de Antgona:
H 21 -
Was ist' s, du scheinst ein rothes Wort zu frben?
(O que h? Tu pareces tingir tua palavra de vermelho).
BL 20 - Tij d e{sti_ dhloi'" gavr ti kalcaijnous e[po".
(De que se trata? Algo te atormenta, claro.).

A ameaa vermelha e selvagem, passional e intempestiva, que se insinua no adjetivo

(kalcaijnous, de kavlch, prpura), prepara o transe brio e bquico que ter lugar na parte
seguinte, o prodo, e se concretizar nos eventos que ele encadeia.
E, de fato, esta outra Ismene, muito diferente da fraca e inconsistente,
desqualificada Ismene, que a tradio interpretativa fixou. No por outra razo, o texto de
Hlderlin salienta acondenao morte e o dio dirigido por Creonte Quanto aos temas do
VII CONGRESSO NACIONAL a ambas as irms. A sagacidade de Ismene se confirma logo a
seguir, no verso BL 74, quandoAntgona reivindica o enterro de seu irmo como o{sia

panoughvsasa, baixeza das mais duvidosas que se associa a um direito divino. Paul Mazon
traduz a expresso por "santamente criminosa".
BL 73-74 - fivlh met' aujtou' keivsomai, fivlou mevta.
o{sia panoughvsasa
(Repousarei ao seu lado, Cara a quem me caro,
ousando qualquer baixeza / crime.)

A frmula associa de maneira paradoxal duas idias diametralmente opostas:

nobreza e vilania, piedade e baixeza.
Hlderlin renuncia tenso concentrada no sintagma, preferindo traduzir esse verso
por
H 75-76 -
Lieb werd' ich bei ihm liegen, dem Lieben,
Wenn Heiliges ich vollbracht.
(Amada, deitarei com ele, o amado,
quando tiver cumprido o sagrado).

A perda momentnea do paradoxo compensada pela verdadeira rede de sugestes

que permeiam o prlogo. Ismene assinalar a seguir que Antgona demasiadamente
"calorosa" com osmortos / "frios"
[4]
, o que introduz a pesada insinuao de pendor
necroflico da herona. Aqui, o poder da expresso literal desperdiada substitudo por um
problema subliminar dimensoamorosa de Antgona, muito mais delicado de ser
abordado que a loucura incestuosa daquele
gunos
(cl) e, talvez, intencionalmente
camuflado pelo original.
Todas essas idas e vindas, no prlogo, visam demonstrar a coerncia na alterao da
primeira linha da pea, em relao aos subtemas que a traduo faz emergir e a sua
eficincia em relao economia dramtica: o prodo, a seguir, vai tematizar a associao
correlata dos dois irmos idnticos e opostos. No delrio coral, Polinice, o agressor, se
metamorfoseia na cidade agredida. Narelao metonmica que os labdcidas guardam com
a cidade de Tebas ("goela de sete portas", BL 117 -eJptavpulon stovma / H 121 siebenthorige Maul
), o mtuo assassinato dos irmos reedita ahistria da cidade catica,
das geraes embaralhadas, das funestas desordens em que agressores se confundem
com agredidos, amigos passam tanto por amantes quanto por inimigos, marido filho,tio
primo, filho irmo....
A forma como os dois se imiscuem, no confronto, evoca, inclusive no furor do abrao
mortfero, a dimenso ertica da morte. E a tambm comparece a dimenso incestuosa e
necrfila nosirmos que se odeiam em vida / amam na morte e reeditam o espetculo de
entredevorao ancestral. A alelofagia (devorao recproca) levou ao cmulo a tara do
endocanibalismo tebano.
No texto, h uma plissagem que embute nas mltiplas referncias a
phils
as noes
de parente (amigo de sangue), amigo (social adquirido) e amante (com valor sexual).

2 Outra situao palpitante, que parece ganhar relevo na traduo alem, decorre
da adaptao da lenda tebana ao imaginrio ateniense do sculo V a.C. Nesse sentido, a
instituio do epiclerato, com toda a carga de violncia que esta instituio represa, ganha
espao, principalmente no primeiro episdio, quando Creonte faz sua declarao (parcial)
de motivos, para condenarAntgona inimiga do Estado.

No contexto mental e jurdico da Atenas clssica, a continuidade de uma linhagem

ameaada pela extino pode e deve ser assegurada por um casamento no regime do
epiclerato.
Se Etocles tivesse herdeiro, Antgona no estaria na posio de filha epicleros, ou
seja, que assegure a transmisso do "klros (patrimnio deixado por herana) paterno (o
trono de Tebas).
O epiclerato no um direito prioritrio sucesso, mas uma obrigao familial,
impondo renncia. O filho desse casamento no d continuidade a seu pai, mas a seu av
materno.
Esta circunstncia fornece motivo bastante para que Creonte no se interesse pelo
casamento de seu filho com Antgona. Mas h outros problemas. No casamento com a
noiva epicleros, invertem-se as relaes matrimoniais normais: a mulher se torna o
elemento fixo, assumindo a conotao masculina do oi[ko" (
okos
, habitao). O homem,
por sua vez, assume a condio deelemento mvel.
Creonte quer uma descendncia digna, limpa, sbria para seu filho, mas pretende
tambm sanear a cidade. O crime fratricida o evento mais recente da sucesso
intermitente de fatosescabrosos na famlia de Laio. Trata-se, na verdade, de uma poluio
religiosa que deve ser purificada.
Tudo fica encoberto sob o argumento de que Polinice um traidor e no pode receber
honras fnebres. Diz o texto original:
BL 187 - ou[t' a[n fivlon pot' a[ndra dusmenh' cqono;"
(No posso considerar amigo um inimigo de meu pas).

Diz mais, j que em Tebas todos so descendentes dos

sparto
(nascidos sem pai, s
de me) e tm algo da monstruosa tara da indiferenciao original. Polinice
amphilgon
(parente amigo einimigo - ambgo, duplo
[5]
); Etocles,
ndra dysmen
, inimigo que
rivaliza at com o prprio irmo.
Creonte quer interromper este ciclo. Quer instaurar uma ordem humana em Tebas e
s pode faz-lo, erradicando as antigas razes dos descendentes de dipo. Para tal, traa o
plano de curto-circuitar o noivado de Hmon e Antgona.
Mais que isso: Creonte tem de matar Antgona.
Mas ainda: no basta matar Antgona. necessrio acabar com o masma (mancha)
ligado famlia. o que se l no dilogo:
BL 497-498 - Qevlei" ti mei'zon h[ kataktei'naiv m' eJlwvn ;
!Egwv me;n oujdevn. tou't' e[cwn a]pant' e[cw.
Prendeste-me; desejas mais que a minha morte?
No quero mais; tudo quanto pretendia.
H 518-519 -
Willst du denn mehr, da du mich hast, als tdten?
Nichts will ich. Hab' ich diss, so hab' ich Alles.
(Tu, que me odeias, queres mais do me matar;
No quero nada. Seu eu tiver isso, tenho tudo).

Tudo e nada so o mesmo em Tebas. Creonte, que pensa estar comandando o seu
plano, est enredado na trama ancestral. Serve de isca que dar condies plenas a que o
estatuto etimolgicode sua ex-futura nora se cumpra - mas no pelos seus motivos
institucionais: Antgona, "a que se ope a sua famlia", a que interrompe a posteridade dos
labdcidas, realizar o projeto do ex-futurosogro, conforme os motivos ancestrais.

Sfocles sugeriu que o casamento de Hmon e Antgona se daria no regime do

epiclerato. Hlderlin expande esse motivo, para justificar que tambm Ismene fosse
includa no rol dos desafetosde Creonte e se reabilitasse do desonroso papel que lhe cabe,
diminuda sempre, colocada em oposio - sem nuance - irm.

3 - O terceiro e ltimo ponto a ser aqui comentado a simpatia que Antgona inspira,
a despeito de alguns versos efetivamente comprometedores, tais como aqueles (BL
905-920) em queafirma que no teria enfrentado tantos riscos para enterrar marido ou
filhos, pois estes poderiam ser substitudos, ao passo que ela no poder mais ter um
irmo, j que seus pais esto mortos.
Hlderlin no hesitou em conservar estes elementos de crueza desconcertante. A
herona se move entre tons mltiplos que se alternam, a ponto de faz-la, em oposio
total a esta declaraodesastrosa, afirmar ter nascido para amar, no para odiar (BL 523 /
H - 544).
Mas a simpatia com que a protagonista tratada chega a provocar uma alterao
textual importante. Depois de ser denominada
criana (
pai'")
, jovem
(nea'ni")
, virgem
(nuvmfh)
, moa
(kovrh
)
- s Creonte a ela se refere como guvnh, Antgona, no 4.
Episdio, se autodenomina
Knigin
(H 978 - ltima de vossas
rainhas
), numa ntida
alterao da frmula grega th;n basileidw'n (filha dereis).
De fato, o texto j se contamina da sua interpretao: s uma rainha deixaria seus
conselheiros sem imprecaes e sem uma palavra odiosa contra Creonte. A serenidade de
Antgona dtestemunho de sua majestade: condenada morte injusta, exorta os ancios a
questionarem a lei paradoxal que leva morte aquela que observou piedosamente o
cumprimento de ta; divkaia.(
t dkaia
), a lei imemorial.
De fato, a morte de Antgona se distingue perfeitamente do excesso aujtocei'r
(
autokher
) dos outros suicidas (Hmon, Eurdice, Jocasta).
Na verso de Hlderlin, a idia do enforcamento abrandada por afirmaes tais
como:
H 479-480: ..
Wenn aber vor der Zeit ich sterbe, sag ich, dass es
So gar Gewinn ist
.
Se eu morrer antes do tempo...
At um ganho para mim.
BL 461-462 -

Eij de; tou' crovnou

provsqen qanou'mai, kevrdo"au[t ejgw; levgw.
Mas morrer antes da hora, eu o digo bem alto,
um proveito.

Nessa personagem, a conscincia de pertena ao cl sempre sujeito a npcias

perigosas (BL 869-870: duspotmw'n gamw'n, H 900:
gefhrlicher Hochzeit
) e aos "abraos
auto-engendradores" (BL 863- 864: koimhvmat(av t) aujtogevnnht; H 894:
selbstgebhrend Umarmungen
, no resulta na imagem abjeta do suicida comum (que, em
Atenas, enterrado com as mos cortadas, julgadopor seu ato e abandonado longe da
cidade). O suicdio de Antgona, decorrendo de um desaparecimento discreto e quase
silente, insinua o resgate onrico (impreciso, mas determinante para a herona) do que h
de essencial no domnio dos labdcidas: sugere a morte como a nica sada para quem
est aprisionada num destino to extravagante e desumano - de jamais ter chance de
realizar um"amor" no mundo humano.

Quer dizer que, no caso de Antgona, o suicdio no visto como uma transgresso
grave que traria uma ameaa suplementar cidade de Tebas: visto muito mais como
auto-apagamento,que perfaz e assume a lgica do destino.
A verso hlderliniana procura reconstituir a forma densa e complexa do
pensamento mtico e potico de Sfocles. Seu alvo o "sentido vivo" (
lebendiger Sinn
) da
leitura original, que nopode ser diretamente localizado no nvel do significante isolado.
Seu fundamento envolve a rede de cdigos que se entretecem e remetem a uma
verdadeira experincia de abismo. o mesmo abismoa que somos arremetidos junto
herona e aventura tradutria de Hlderlin.

BIBLIOGRAFIA
HLDERLIN.
Antigone de Sophocle
. Trad. Philippe Lacoue-Labarthe. Paris: Christian
Bourgois diteur, 1998.
SOPHOCLE.
Antigone
. Trad. Paul Mazon. Introd., notes, postface Nicole Loraux. Paris:
Belles Lettres, 1997.
ROSENFIELD, Kathrin H.
Antgona - de Sfocles a Hlderlin
: por uma filosofia "trgica" da
literatura. Porto Alegre: L&PM, 2000.
LACOUE-LABARTHE, Philippe.
L'Imitation des modernes
. Paris: Galile, 1986.
SCABUZZO, Susana
et alii
.
El discurso judicial en la tragedia de Sofocles
. Bahia Blanca: Ed.
de la Universidad Nacional del Sur, 1998.
NUEZ, Carlinda F. Pate.
O Universo trgico da "Antgona" de Sfocles e suas relaes com
"Pedreira das almas" de Jorge Andrade
. Rio de Janeiro: UFRJ, 1986. (Dissertao de
Metrado - xerox).
BRANDO, Junito de S.
Dicionrio mtico-etimolgico da mitologia grega
. Petrpolis:
Vozes,1991. v.

[1]
Pelo inusitado tratamento dado ao texto cannico e pela forosa alterao no hbito de leitura.
[2]
O poeta elaborou poeticamente o texto em alemo, de acordo com alteraes associadas a raciocnios
que, muito mais tarde, a anlise estrutural e semitica justificariam.
[3]
Os versos gregos sero antecedidos pelas siglas BL, da edio Belles Lettres (1997); os da traduo de
Hlderlin, da Christian Bourgois (1998), pela sigla H.
[4]
BL 88: Qermhvn ejpi yucroi'si kardivan e[cei" / Teu corao se inflama por um desgnio que te deveria
gelar (Paul Mazon), correspondendo a H 90:
Warm fr die Kalten leidet deine Seele
/ Tua alma quente sofre
pelos frios.
[5]
Confirma-se a etimologia deste nome que assinala o paradoxo do nei'ko" (querela) na prpria filiva.
e muitas gargalhadas para os inimigos?
(Sfocles,
Antgona
, v. 730-733)
RESUMO
A traduo de Hlderlin para a
Antgona
de Sfocles assombra pela probidade filolgica, tanto quanto
pelas solues sinttico-poticas com que o filsofo recupera sub-temasfinamente articulados no discurso
trgico e no imaginrio textual. Tornou-se uma obsesso do dramaturgo-terico o resgate do imaginrio
sofocliano atravs de um trabalho tradutrio,que muitas vezes foi tido como falho ou corruptor do original.
Para levar a cabo a demonstrao de uma filosofia da escritura trgica que se desenvolveu coetaneamente
prospeco maisradical no original sofocliano, sero apresentados alguns exemplos da
transcriao
hlderliniana, a servio do resgate de nuances temticas e filosficas, nem sempre presentes, seja
naschamadas tradues literais e tradues livres.

Palavras-chave: Hlderlin - Antgona - Traduo - Mito - Pr-Romantismo

A questo das leituras da Antigidade constitui um problema srio. Hlderlin talvez tenha sido o
primeiro a dele se dar conta. Mais que isso: o poeta de Empdocles, dipo e Antgona reflete sobre
atragdia como um fenmeno capaz de ser conhecido, mas no pela estratgia da (pseudo, para no dizer
impossvel) tarefa autoimposta pelas tradies poticas da imitao. Hlderlin se afasta de
seuscontemporneos ao fugir ao modelo da reproduo e da repetio laudatrias (a concepo da
mmesis
como
imitatio
) e partir para um trabalho que reedita o percurso aristotlico, mas d um passo alm
doprestigioso antecessor.
Resumindo-lhe o pensamento crtico: a partir da tragdia, possvel postular o duplo nvel da
representao potica. O poema trgico congrega um procedimento emprico e calculvel (a
mekhan
,concernente construo da pea); este sobredeterminado por outro procedimento (
andere
Verfahrungsart
), rtmico, tonal e incalculvel, com o qual se apreende a lgica da obra. As alteraes de
sua versomostram o esforo de reproduzir o sistema de correspondncias entre sons e imagens, a trama
de relaes que torna o mito mais demonstrvel (
beweisbarer
). Deste ponto de vista, a mmesis para
Hlderlin se organiza como metfora. Esta, traduzindo-se para a cultura latina como
translatio
, o de que o
poeta e teorizador mais necessita: uma ferramenta terica que corresponde transposio de sentidos em
quee unicamente na qual Hlderlin confia seu trabalho potico.
No que diz respeito especificamente
Antgona,
a recepo da tragdia, no sculo XVIII, confirma a
j consagrada posio de mais autntica das tragdias gregas. Hlderlin interfere nesta
linhagemprestigiosa, enriquecendo a descendncia dramatrgica do mito com o trabalho que, a despeito de
todas as dificuldades e resistncias
[1]
, mereceu ser distinguido como
traduo filosfica.
Com este terico e dramaturgo, quebra-se uma concepo classicista e sentimental da Antigidade,
dominante sua poca e obediente ao fanatismo helenfilo de Winckelmann. Na esteira de umagerao de
intelectuais que fundam as bases do pensamento moderno alemo - Lessing, os poetas do
Sturm und
Drang
, Herder (com a sua
Filosofia da histria
) e Kant, todos protagonistas do Iluminismoalemo, Hlderlin
se destaca e diferencia por uma atitude crtico-criativa, em relao ao patrimnio greco-latino. Neste
sentido, Hlderlin o ltimo grande artista clssico da cultura europia, cuja presuno foi a de resgatar o
imaginrio sofocliano e o esprito da idade clssica, atravs de um trabalho tradutrio muitas vezes tido
como falho, obscuro, incompreensvel ou corruptor do original.
Para se dimensionar a importncia desta traduo, necessrio reconhecer os talentos do terico e
do poeta aplicados na lide com o original de Sfocles, bem como as implicaes, no campo da
reflexocrtica, a que o trabalho levou
[2]
. Hlderlin, ao traduzir, desenvolve uma tarefa complexa.
Considera simultaneamente os problemas tcnicos da versificao, que coligam o rigor da poesia dos
antigos a umaescrita dramtica nova, propriamente moderna. A traduo de Hlderlin consegue ser um
trabalho de grande probidade filolgica e, ao mesmo tempo, ultrapassar o carter pragmtico de mera
transcodificao,que tende a borrar as tenses do pensamento mtico, os vestgios antropolgicos
disseminados no discurso e o esprito de um mundo estranho e perdido para seus herdeiros. Por outro lado,
a investigao nombito do mito e da formulao potica contm os problemas conceituais que levam ao
pensamento a questo do fundamento.
No tratamento que Hlderlin d ao original sofocliano, o desafio de Antgona leva ao desafio que
preside a estruturao da pea, e este desafiante arte de Sfocles. Hlderlin, enquanto traduz, reescreve.
Ao reescrever, inscreve o que permanece subentendido no original e, assim, faz com que a pesquisa
semntica se desloque para o campo das estruturas mltiplas que se imbricam.
Essa mente brilhante foi efetivamente produtiva no curto intervalo entre 1798 e 1804. Para dar uma
idia da grandiosidade que se encontra na verso pr-romntica da pea, foram selecionados trsexemplos
de
transcriao
do texto de Sfocles, a servio do resgate de nuances temticas e filosficas nem sempre
evidentes, na traduo convencional.

1 A questo-chave da pea , indubitavelmente, o cumprimento de

t dkaia
, a lei justa por
excelncia de dar sepultamento aos cadveres, bem como o recurso que a ela Antgona faz, para
reivindicara legitimidade do enterro de seu irmo. Na traduo de Hlderlin, a questo religiosa, com
desdobramento jurdico, se coloca como uma espcie de anteparo para outras questes que permanecem
camufladas,interesses secretos ou no claramente admitidos, mas que surpreendentemente se infiltram nas
solues sintticas e lxicas da traduo. O jogo de posies que vivos e mortos ocupam, no interior e
noexterior do espao fsico da plis, determina o impactante verso de abertura da pea
[3]
:
BL1&Wkoinonaujtavdelfon!Ismhvnh"kavra.

(OhqueridaIsmene,irmdemesmosangue!)
H1
Gemeinsamschwesterliches!OIsmenesHaupt!
(Oh[cabea]comumefraterna!CabeadeIsmene!)

Todaanfaseestconcentradanaquestodauniofamiliar,reforadapelaspalavras
koinovn,aujtovneajdelfovn,masqueterdeseratestada,naversoalem,pelaadesodeIsmenea
umaao.Percebaseanuancedatraduo:
H3940...
gleichwirstdubeweisen,
Obgutgeboren,obdieBseduderGuten?
(logotuprovars
sesbemnascidaou,dentreosbons,sesm)
BL38ei{teujgenh"pejfuka"ei[tejsq'lw'nkakh
sesbemnascidaoufilhaindignadepaisnobres)

Oprlogointroduzimediatamenteaverificao,aqueapeadartodososdesdobramentos
possveis:oqueuneefetivamenteumafamlia,umgrupo,umacomunidade:acabeaeosangueouo
pensamentoeaao?Aquihduasleis,dequalquermodo,emfoco:aleidosangue,queassociaos
parentesvivosaosmortos,ealeicerebral,decabea,quesolidarizaosparentesvivos:aprimeira
inquestionvelasegundadependedeumaprova.
Humariquezadenuancesnesteprimeirodilogoentreasirms.Hlderlinoptaportraduzir
literalmente(enodemodoidiomtico),paraqueapercepovaticinadoradeIsmenenoseperca,
comocostumaacontecer,nastraduesconsagradas.PerguntaairmdeAntgona:
H21
Wasist's,duscheinsteinrothesWortzufrben?
(Oqueh?Tuparecestingirtuapalavradevermelho).
BL20Tijde{sti_dhloi'"gavrtikalcaijnouse[po".
(Dequesetrata?Algoteatormenta,claro.).

Aameaavermelhaeselvagem,passionaleintempestiva,queseinsinuanoadjetivo
(kalcaijnous,dekavlch,prpura),preparaotransebrioebquicoqueterlugarnaparteseguinte,o
prodo,eseconcretizarnoseventosqueeleencadeia.
E,defato,estaoutraIsmene,muitodiferentedafracaeinconsistente,desqualificadaIsmene,
queatradiointerpretativafixou.Noporoutrarazo,otextodeHlderlinsalientaacondenao
morteeodiodirigidoporCreonteQuantoaostemasdoVIICONGRESSONACIONALaambasas
irms.AsagacidadedeIsmeneseconfirmalogoaseguir,noversoBL74,quandoAntgonareivindicao
enterrodeseuirmocomoo{siapanoughvsasa,baixezadasmaisduvidosasqueseassociaaum
direitodivino.PaulMazontraduzaexpressopor"santamentecriminosa".
BL7374fivlhmet'aujtou'keivsomai,fivloumevta.
o{siapanoughvsasa
(Repousareiaoseulado,Caraaquemmecaro,
ousandoqualquerbaixeza/crime.)

Afrmulaassociademaneiraparadoxalduasidiasdiametralmenteopostas:nobrezaevilania,
piedadeebaixeza.
Hlderlinrenunciatensoconcentradanosintagma,preferindotraduziresseversopor
H7576
Liebwerd'ichbeiihmliegen,demLieben,
WennHeiligesichvollbracht.
(Amada,deitareicomele,oamado,
quandotivercumpridoosagrado).

Aperdamomentneadoparadoxocompensadapelaverdadeirarededesugestesque
permeiamoprlogo.IsmeneassinalaraseguirqueAntgonademasiadamente"calorosa"com
osmortos/"frios"
[4]
,oqueintroduzapesadainsinuaodependornecroflicodaherona.Aqui,opoder
daexpressoliteraldesperdiadasubstitudoporumproblemasubliminardimensoamorosade
Antgona,muitomaisdelicadodeserabordadoquealoucuraincestuosadaquele
gunos
(cl)e,talvez,
intencionalmentecamufladopelooriginal.
Todasessasidasevindas,noprlogo,visamdemonstraracoerncianaalteraodaprimeira
linhadapea,emrelaoaossubtemasqueatraduofazemergireasuaeficinciaemrelao
economiadramtica:oprodo,aseguir,vaitematizaraassociaocorrelatadosdoisirmosidnticos
eopostos.Nodelriocoral,Polinice,oagressor,semetamorfoseianacidadeagredida.Narelao
metonmicaqueoslabdcidasguardamcomacidadedeTebas("goeladeseteportas",BL117
eJptavpulonstovma/H121
siebenthorigeMaul
),omtuoassassinatodosirmosreeditaahistriada
cidadecatica,dasgeraesembaralhadas,dasfunestasdesordensemqueagressoresseconfundem
comagredidos,amigospassamtantoporamantesquantoporinimigos,maridofilho,tioprimo,filho
irmo....
Aformacomoosdoisseimiscuem,noconfronto,evoca,inclusivenofurordoabraomortfero,a
dimensoerticadamorte.Eatambmcompareceadimensoincestuosaenecrfilanosirmosque
seodeiamemvida/amamnamorteereeditamoespetculodeentredevoraoancestral.Aalelofagia
(devoraorecproca)levouaocmuloataradoendocanibalismotebano.
Notexto,humaplissagemqueembutenasmltiplasrefernciasa
phils
asnoesdeparente
(amigodesangue),amigo(socialadquirido)eamante(comvalorsexual).

2Outrasituaopalpitante,quepareceganharrelevonatraduoalem,decorreda
adaptaodalendatebanaaoimaginrioateniensedosculoVa.C.Nessesentido,ainstituiodo
epiclerato,comtodaacargadeviolnciaqueestainstituiorepresa,ganhaespao,principalmenteno
primeiroepisdio,quandoCreontefazsuadeclarao(parcial)demotivos,paracondenarAntgona
inimigadoEstado.
NocontextomentalejurdicodaAtenasclssica,acontinuidadedeumalinhagemameaada
pelaextinopodeedeveserasseguradaporumcasamentonoregimedoepiclerato.
SeEtoclestivesseherdeiro,Antgonanoestarianaposiodefilhaepicleros,ouseja,que
assegureatransmissodo"klros(patrimniodeixadoporherana)paterno(otronodeTebas).
Oepicleratonoumdireitoprioritriosucesso,masumaobrigaofamilial,impondo
renncia.Ofilhodessecasamentonodcontinuidadeaseupai,masaseuavmaterno.
EstacircunstnciafornecemotivobastanteparaqueCreontenoseinteressepelocasamentode
seufilhocomAntgona.Mashoutrosproblemas.Nocasamentocomanoivaepicleros,invertemseas
relaesmatrimoniaisnormais:amulhersetornaoelementofixo,assumindoaconotaomasculinado
oi[ko"(
okos
,habitao).Ohomem,porsuavez,assumeacondiodeelementomvel.
Creontequerumadescendnciadigna,limpa,sbriaparaseufilho,maspretendetambm
sanearacidade.Ocrimefratricidaoeventomaisrecentedasucessointermitentede
fatosescabrososnafamliadeLaio.Tratase,naverdade,deumapoluioreligiosaquedeveser
purificada.
TudoficaencobertosoboargumentodequePoliniceumtraidorenopodereceberhonras
fnebres.Dizotextooriginal:
BL187ou[t'a[nfivlonpot'a[ndradusmenh'cqono"
(Nopossoconsideraramigouminimigodemeupas).

Dizmais,jqueemTebastodossodescendentesdos
sparto
(nascidossempai,sdeme)e
tmalgodamonstruosataradaindiferenciaooriginal.Polinice
amphilgon
(parenteamigoeinimigo
ambgo,duplo
[5]
)Etocles,
ndradysmen
,inimigoquerivalizaatcomoprprioirmo.
Creontequerinterromperesteciclo.QuerinstaurarumaordemhumanaemTebasespode
fazlo,erradicandoasantigasrazesdosdescendentesdedipo.Paratal,traaoplanode
curtocircuitaronoivadodeHmoneAntgona.
Maisqueisso:CreontetemdematarAntgona.
Masainda:nobastamatarAntgona.necessrioacabarcomomasma(mancha)ligado
famlia.oqueselnodilogo:
BL497498Qevlei"timei'zonh[kataktei'naivm'eJlwvn
!Egwvmenoujdevn.tou't'e[cwna]pant'e[cw.
Prendestemedesejasmaisqueaminhamorte?
Noqueromaistudoquantopretendia.
H518519
Willstdudennmehr,dadumichhast,alstdten?
Nichtswillich.Hab'ichdiss,sohab'ichAlles.
(Tu,quemeodeias,queresmaisdomematar
Noqueronada.Seueutiverisso,tenhotudo).

TudoenadasoomesmoemTebas.Creonte,quepensaestarcomandandooseuplano,est
enredadonatramaancestral.Servedeiscaquedarcondiesplenasaqueoestatutoetimolgicode
suaexfuturanorasecumpramasnopelosseusmotivosinstitucionais:Antgona,"aqueseopea
suafamlia",aqueinterrompeaposteridadedoslabdcidas,realizaroprojetodoexfuturosogro,
conformeosmotivosancestrais.
SfoclessugeriuqueocasamentodeHmoneAntgonasedarianoregimedoepiclerato.
Hlderlinexpandeessemotivo,parajustificarquetambmIsmenefosseincludanoroldos
desafetosdeCreonteesereabilitassedodesonrosopapelquelhecabe,diminudasempre,colocada
emoposiosemnuanceirm.

3OterceiroeltimopontoaseraquicomentadoasimpatiaqueAntgonainspira,adespeito
dealgunsversosefetivamentecomprometedores,taiscomoaqueles(BL905920)emqueafirmaque
noteriaenfrentadotantosriscosparaenterrarmaridooufilhos,poisestespoderiamsersubstitudos,
aopassoqueelanopodermaisterumirmo,jqueseuspaisestomortos.
Hlderlinnohesitouemconservaresteselementosdecruezadesconcertante.Aheronase
moveentretonsmltiplosquesealternam,apontodefazla,emoposiototalaesta
declaraodesastrosa,afirmarternascidoparaamar,noparaodiar(BL523/H544).
Masasimpatiacomqueaprotagonistatratadachegaaprovocarumaalteraotextual
importante.Depoisdeserdenominada
criana(
pai'")
,jovem
(nea'ni")
,virgem
(nuvmfh)
,moa
(kovrh
)

sCreonteaelasereferecomoguvnh,Antgona,no4.Episdio,seautodenomina
Knigin
(H978
ltimadevossas
rainhas
),numantidaalteraodafrmulagregathnbasileidw'n(filhadereis).
Defato,otextojsecontaminadasuainterpretao:sumarainhadeixariaseusconselheiros
semimprecaesesemumapalavraodiosacontraCreonte.AserenidadedeAntgonadtestemunho
desuamajestade:condenadamorteinjusta,exortaosanciosaquestionaremaleiparadoxalque
levamorteaquelaqueobservoupiedosamenteocumprimentodetadivkaia.
(
tdkaia
),alei
imemorial.
Defato,amortedeAntgonasedistingueperfeitamentedoexcessoaujtocei'r
(
autokher
)dos
outrossuicidas(Hmon,Eurdice,Jocasta).

NaversodeHlderlin,aidiadoenforcamentoabrandadaporafirmaestaiscomo:
H479480:..
WennabervorderZeitichsterbe,sagich,dasses
SogarGewinnist
.
Seeumorrerantesdotempo...
Atumganhoparamim.
BL461462Eijdetou'crovnou
provsqenqanou'mai,kevrdo"au[tejgwlevgw.
Masmorrerantesdahora,euodigobemalto,
umproveito.

Nessapersonagem,aconscinciadepertenaaoclsempresujeitoanpciasperigosas(BL
869870:duspotmw'ngamw'n,H900:
gefhrlicherHochzeit
)eaos"abraosautoengendradores"(BL
863864:koimhvmat(avt)aujtogevnnhtH894:
selbstgebhrendUmarmungen
,noresultanaimagem
abjetadosuicidacomum(que,emAtenas,enterradocomasmoscortadas,julgadoporseuatoe
abandonadolongedacidade).OsuicdiodeAntgona,decorrendodeumdesaparecimentodiscretoe
quasesilente,insinuaoresgateonrico(impreciso,masdeterminanteparaaherona)doquehde
essencialnodomniodoslabdcidas:sugereamortecomoanicasadaparaquemestaprisionada
numdestinotoextravaganteedesumanodejamaisterchancederealizarum"amor"nomundo
humano.
Querdizerque,nocasodeAntgona,osuicdionovistocomoumatransgressograveque
trariaumaameaasuplementarcidadedeTebas:vistomuitomaiscomoautoapagamento,que
perfazeassumealgicadodestino.
Aversohlderlinianaprocurareconstituiraformadensaecomplexadopensamentomticoe
poticodeSfocles.Seualvoo"sentidovivo"(
lebendigerSinn
)daleituraoriginal,quenopodeser
diretamentelocalizadononveldosignificanteisolado.Seufundamentoenvolvearededecdigosque
seentretecemeremetemaumaverdadeiraexperinciadeabismo.omesmoabismoaquesomos
arremetidosjuntoheronaeaventuratradutriadeHlderlin.

BIBLIOGRAFIA
HLDERLIN.
AntigonedeSophocle
.Trad.PhilippeLacoueLabarthe.Paris:ChristianBourgoisditeur,
1998.
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1997.
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AntgonadeSfoclesaHlderlin
:porumafilosofia"trgica"daliteratura.
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etalii
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UniversidadNacionaldelSur,1998.
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dasalmas"deJorgeAndrade
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BRANDO,JunitodeS.
Dicionriomticoetimolgicodamitologiagrega
.Petrpolis:Vozes,1991.v.

[1]
Peloinusitadotratamentodadoaotextocannicoepelaforosaalteraonohbitodeleitura.

[2]
Opoetaelaboroupoeticamenteotextoemalemo,deacordocomalteraesassociadasaraciocniosque,muitomais
tarde,aanliseestruturalesemiticajustificariam.
[3]
OsversosgregosseroantecedidospelassiglasBL,daedioBellesLettres(1997)osdatraduodeHlderlin,da
ChristianBourgois(1998),pelasiglaH.
[4]
BL88:Qermhvnejpiyucroi'sikardivane[cei"/Teucoraoseinflamaporumdesgnioquetedeveriagelar(Paul
Mazon),correspondendoaH90:
WarmfrdieKaltenleidetdeineSeele
/Tuaalmaquentesofrepelosfrios.
[5]
Confirmaseaetimologiadestenomequeassinalaoparadoxodonei'ko"(querela)naprpriafiliva.