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CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
MESTRADO ACADMICO EM EDUCAO
KARLA RAPHAELLA COSTA PEREIRA
FORTALEZA CEAR
2015
FORTALEZA CEAR
2015
AGRADECIMENTOS
A minha me, Tereza S, pela companhia mais prxima nesses ltimos anos, pela
torcida incondicional e pelo apoio nas horas mais difceis, aquelas em que o
desnimo toma conta e perdemos o foco no objetivo final. O nome disso amor e
ele fez boa parte do que sou hoje.
A meu pai, Paulo Pereira, pelo exemplo de honra acima de tudo, pela fora das
convices e pela personalidade herdada. Fazer escolhas difceis em prol do bem
estar das pessoas que amamos foi uma lio que ele ensinou. Dele recebi carinho
em forma de atitudes e renncias. Essa a maneira mais difcil de dar amor.
A meu irmo, amor absoluto e preocupaes constantes, agradeo pela confiana
inabalvel.
A meu amigo, Srgio Rocha, agradeo por ser o quinto membro da famlia Pereira e
pelo apoio, pela ajuda, pelos conselhos e pela presena constante.
A meu orientador, professor Frederico Costa, pelo apoio e amizade. A relao entre
orientador e orientanda foi regada por uma confiana mtua expressa no espao
que ele deixou para que eu caminhasse as trilhas por mim escolhidas, mas,
tambm, nas bifurcaes onde ele apontava o melhor caminho. Fazer cincia com
uma pessoa que trabalha pela humanidade e que nutre por ela confiana e amor
elevar nossa conscincia genericidade humana. Jamais terei palavras para
agradecer devidamente.
Perla Freire pela amizade verdadeira, pelo apoio nas horas de angstia, nos
momentos de terror perante as dificuldades do mundo acadmico e por iluminar os
dias difceis. Ocasionalmente, encontramos pessoas que transformam a nossa
essncia e aprendemos com elas a ser mais do que j somos. Essas pessoas
somam caractersticas ao nosso ser, por isso agradeo pelo que sou.
A minha amiga Joeline por tudo. No possvel elencar o quando devo a nossa
amizade. Agradeo pela companhia na luta cotidiana pelo que certo e bom, pelos
valores corretos a serem apreciados, por ser semente em minha vida.
Aos amigos Nbia Arajo, Telmano Sampaio e Svio Abreu porque quando
caminhamos ao lado de pessoas corajosas ganhamos mais.
A professora Clarice Zientarski e a professora Raquel Dias pelo exemplo de
militncia e de humanidade.
Ao pessoal que compe a Ao Escola da Terra no Cear por mostrar que a luta por
uma sociedade emancipada se faz todos os dias e em todos os lugares.
Aos colegas da minha turma de mestrado pelos debates fervorosos nas
coincidncias e, principalmente, nas divergncias.
Aos professores do Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio
(IMO/UECE) e da linha Marxismo, educao e luta de classes (PPGEB/UFC) pelas
aprendizagens ao longo do processo.
Ao professor Deribaldo Santos, Adle Arajo, Rafaela Teixeira e ao grupo que
iniciou o estudo da Esttica lukacsiana no seio do IMO, trazendo o debate das
questes referentes ao papel da arte na formao do ser para nosso grupo, por
terem divulgado e defendido a importncia desses estudos.
Ao professor Miguel Vedda pela confiana em avaliar meu trabalho. Foi uma honra e
um estmulo contar com sua presena na exposio destes primeiros passos.
Agradeo a oportunidade de conhecer um intelectual srio e repeitado, mas que com
sua gentileza demonstra a importncia da tarefa revolucionria.
A professora Ruth de Paula por compor a banca examinadora deste trabalho, por
contribuir com ele e pela convivncia sempre alegre e doce nesses poucos anos de
marxismo.
Aos amigos sempre presentes e aos ausentes que, mesmo nessa condio,
mandam energia positiva.
Obrigada a todos!
RESUMO
Literatura como elemento ontolgico de formao humana: reverberaes no campo
da educao e da formao docente, teve como objetivo apresentar a literatura
como elemento de formao humana til para a atuao do professor, na escola
pblica brasileira, criando a possibilidade de elevar a compreenso do trabalhador
diante da realidade da sociedade capitalista. A metodologia desenvolvida se comps
de duas partes fundamentais. Primeiramente, uma pesquisa bibliogrfica da obra do
filsofo hngaro Gyrgy Lukcs que trata da questo da arte e da literatura para
elencar
caractersticas
categorias
que
esboassem
uma
compreenso
10
ABSTRACT
Literature as an ontological element of human development: reverberations in the
field of education and teacher training, aimed to present the literature as useful
human element of training for teacher performance in the Brazilian public school,
creating the possibility to increase the understanding of the employee before the
reality of capitalist society. The methodology consisted of two main parts. First, a
literature search of the Hungarian philosopher Gyrgy Lukcs work that deals with
the question of art and literature to list characteristics and categories that showed a
revolutionary understanding of these two human objects. Then, there was a
documentary study of the National Curriculum Guidelines of Languages area, codes
and its technologies, specifically the chapter on literature. The choice of this
document is justified because, among the documents related to language teaching, it
is the only one that has a specific chapter for literature. Document analysis focused
on capturing the philosophical and aesthetic grounds for literature teacher practice in
understanding the official discourse stated in the document. The methodological
movement permitted to understand that the guidelines for the teaching of literature
take a conception of art and work that align the interests of capitalist society. This
statement points to the need for organization of the working class in order to achieve
a public school and a school of art and literature in harmony with the interests of
workers.
Keywords: Art. Literature. Human Education. Teacher Training.
11
DCNs
LC
OCEM
ONU
PCNs
PNLD
UNESCO
12
SUMRIO
INTRODUO...................................................................................................
13
ESPIRITUAL DO HOMEM................................................................................. 21
2.1
DE
LUKCS:
ESTTICA
QUESTO
ONTOLGICA...................................................................................................
2.2
ARTE
COMO
MEDIADORA
PARA
COMPREENSO
DA
33
22
35
3.1
QUE
LITERATURA:
PARA
ALM
DAS
DEFINIES
52
DOS
ORGANISMOS COMPETENTES......................................................................
64
3.1.1
81
86
4.1
87
4.2
4.2.1
110
CONCLUSO....................................................................................................
115
REFERNCIAS.................................................................................................
121
13
1 INTRODUO
Esta pesquisa teve o intuito de iniciar estudos acerca do complexo da
arte, de forma geral, e da literatura, de forma especfica, como elementos de
aprimoramento dos sentidos, indispensveis para a formao do ser humano como
ser social. O interesse pela temtica nasceu no contexto de escrita da monografia de
concluso do curso de Pedagogia na Universidade Estadual do Cear orientada pela
professora Susana Vasconcelos Jimenez, intitulada Os complexos da poltica e da
educao na ontologia do ser social (PEREIRA, 2013). No , entretanto,
consequncia direta do objeto estudado na ocasio, mas do contato com a ontologia
lukacsiana, teoria marxiana e a compreenso de que a totalidade social um
complexo de complexos. importante destacar que, para o trabalho monogrfico, os
estudos no seio do Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio
IMO/UECE, como ouvinte, foram essenciais.
Outro aspecto que influenciou na tomada do presente objeto foi a
formao em Letras pela Universidade Federal do Cear, concluda em 2013. Com
Marx e Lukcs foi possvel perceber que os complexos no so independentes e
que guardam com o trabalho uma relao, portanto a anlise da arte e da literatura
como elementos de formao humana une as duas formaes acadmicas.
A literatura s pode ser entendida no quadro geral de todo o sistema, na
gnese e na processualidade histrica do prprio homem. Para Marx, a
compreenso acerca da arte se d levando-se em considerao a totalidade do
processo histrico, como desdobramento da autoconstruo humana; uma atividade
prtica de autoformao do ser social.
Compreende-se o objeto de estudo, a literatura, como elemento de
elevao do cotidiano, configurando-se, por isso, como instrumento de formao
humana. Transvazando o eixo de anlise para construir com preciso o objeto, fezse necessrio debruar-se sobre o complexo da arte, tentando traar sua gnese e
processualidade histrica.
A anlise ontolgica do ser social, embasado nos clssicos do marxismo,
entende ser o trabalho a principal diferena entre os homens e os demais seres
vivos. Para suprir suas necessidades, o homem primitivo inaugurou as suas
14
15
Frederico
(2013),
intrprete
tambm
de
Lukcs,
Marx
16
17
Essa coletnea de textos publicada em hngaro recolhia escritos de Lukcs de 1910 a 1960.
18
19
20
POSIO
DO
PRINCIPIO
ESPIRITUAL DO HOMEM
ESTTICO
NO
QUADRO
DA
ATIVIDADE
21
Estudada em seu devir, a personalidade de Lukcs oferece a imagem de
um cadinho inabitual no qual diversas substncias sofreram um
extraordinrio processo de assimilao, de combusto e de metamorfose
antes que se obtivesse a formao espiritual definitiva de uma obra
acabada (itlicos do autor, TERTULIAN 2008, p. 47).
22
Tertulian (2008); bem como, um breve relato sobre seu caminho para Marx, no
intuito de situar as observaes no contexto da vida de Lukcs. Georg Lukcs:
etapas de seu pensamento esttico (TERTULIAN, 2008) e Meu caminho para Marx
(LUKCS, 2008) foram as principais obras para esta empreitada, assim como o
primeiro captulo da tese de Lima (2014), A trajetria de Gyrgy Lukcs:
delineamentos acerca do Caminho para Marx, sistematizadora destas leituras em
um texto especialmente didtico que consegue juntar as principais informaes da
rota que Lukcs traou, com base numa compilao dos apontamentos de seus
principais intrpretes; e do prefcio edio hngara de Arte e Sociedade
(LUKCS, 2011).
A ttulo de conferncia, consultaram-se os prefcios de Histria e
conscincia de classe (1967), de A teoria do romance (1962); a nota a edio
italiana (1957) e o prlogo a edio original alem (1952) de Aportaciones a la
historia de la esttica (1966). O livro The philosophy of art of Karl Marx (1973) [
. , 1933], de Lifschitz, foi consultado,
mas no estudado em profundidade, pois no caberia nos limites deste trabalho; o
prlogo da Esttica (1982) lukacsiana de maturidade; seu texto Introduo aos
escritos de Marx e Engels, presente na coletnea Ensaios sobre literatura (1965); o
prlogo da coletnea Cultura, arte e literatura: textos escolhidos (2010), escrito por
Mikhail Lifschitz, a obra de Leandro Konder, Os marxistas e a arte, e o artigo de
Celso Frederico intitulado Marx: a arte como prxis (2013) completam a bibliografia.
O ttulo deste captulo, segundo Lukcs (1969), bem poderia ser o de sua
Esttica, j que as atividades espirituais do homem no so entidades da alma, mas
produtos de sua evoluo histrica. Nomear este captulo com este ttulo demarca a
pretenso de compreender o raciocnio de Lukcs no que se refere ao lugar da
esttica na vida do homem.
2.1 COMPREENSO DA ORIGEM E FORMAO DA ARTE NA TRAJETRIA DE
LUKCS: A ESTTICA E A QUESTO ONTOLGICA
Em Meu caminho para Marx (2008) [Mein Weg zu Marx, 1933], o prprio
Lukcs aponta que trs foram seus encontros com a obra de Marx. O primeiro
encontro deu-se por volta de 1902 quando conclua o ensino de segundo grau,
23
24
possua
um
insuficiente
25
identificar nele uma relao maior entre o marxismo e a tendncia a adotar o ponto
de vista de uma concreo social objetiva. Lukcs afirma isso porque, nesta obra,
ele j se contrapunha s tendncias positivistas da historiografia literria em voga
poca.
Com 26 anos, Lukcs publica a coletnea de ensaios redigidos entre
1908 e 1910, A alma e as formas [Die Seele und die Formen]. Quando da
publicao, o pensamento de Lukcs estava, sobremaneira, avanado que foi
rapidamente percebido por ele que, em 1910, havia tentado elaborar uma
interpretao menos abstrata dos fenmenos literrios. Ainda segundo a autocrtica
do autor, ele no queria se aproximar do psicologismo positivista ou impressionista,
ao contrrio, seu avano resultava da crescente influncia hegeliana.
Meu esforo de concretizao se limitava, ento, ao intento de apreender a
estrutura interna, a essncia geral de determinadas formas tpicas do
comportamento e, em seguida, vincul-las s formas literrias mediante a
figurao e a anlise dos conflitos da vida (LUKCS, 2011, p. 22).
26
27
Lima (2014, p. 91) lembra que este terceiro encontro muito mais
complexo, se comparado aos outros dois, pois se desdobra num espao de tempo
muito maior: mais de quatro dcadas. Assim, de todas as viragens, esta se configura
como a mais importante na trajetria de Lukcs. Essa viragem se deve,
fundamentalmente, ao contato com Lifschitz e leitura dos Cadernos filosficos de
Lenin e dos Manuscritos econmico-filosficos de Marx. A relao de Lukcs e
Lifschitz se efetiva em dois momentos: em 1929 e 1931, quando Lukcs trabalha no
Instituto Marx-Engels-Lenin de Moscou e na cooperao de ambos em torno do
grupo da Literaturnyi Kritik. Esta colaborao vai resultar numa nova concepo de
esttica,
[...] cuja pedra angular consiste na defesa de que no pensamento de Marx e
Engels estariam postas as bases de uma esttica autnoma e unitria que
prescindiria da incluso de elementos externos como forma de
complementao (LIMA, 2014, p. 118).
28
estudiosos marxistas neste campo. O desafio posto, portanto, aos marxistas, fiis
ao mtodo, que devem conquistar, criar e expor uma esttica marxista.
Nos encontramos, pues, en la paradjica situacin de que hay e no hay una
esttica marxista, de que hay que conquistarla, crearla incluso, mediante
investigaciones autnomas y que, al mismo tiempo, el resultado no puede
sino exponer y fijar conceptualmente algo que existe ya segn la idea. Pero
esta paradoja se disipa sin ms en cuanto que se considera todo el
problema a la luz del mtodo de la dialctica materialista (LUKCS, 1982, p.
2
16) .
29
das
categorias
estticas
marxianas,
na
qual
faz
uma
30
E ainda:
No Instituto Marx-Engels, conheci e trabalhei com o camarada Mikhail
Lifschitz, com quem, no curso de longas e amistosas conversaes, debati
questes fundamentais do marxismo. O resultado ideal mais relevante deste
processo de esclarecimento foi o reconhecimento da existncia de uma
esttica marxista autnoma e unitria (LUKCS, 2011, p. 25).
31
Marx considerou extremamente importante a indagao acerca das
premissas histricas e sociais da gnese e do desenvolvimento da
literatura, mas jamais sustentou que as questes a ela concernentes
ficassem, assim, sequer aproximativamente exauridas (LUKCS, 1965, p.
24).
O que Lukcs afirma sobre a literatura diz respeito tambm arte. Mesmo
assim, o filsofo hngaro destaca equvocos referentes objetividade da esttica
marxista que foi acusada de subestimar a ao do sujeito, e a eficcia do fator
artstico subjetivo na criao. De modo contrrio, Marx e Engels consideram de
fundamental importncia o papel do sujeito para superar a superfcie da realidade e
adentrar essncia. A diferena est no fato de no considerarem este papel como
manifestao do esprito, mas como escolha de posio perante a realidade. Essa
posio no se assemelha a nenhuma tendenciosidade imposta de fora da obra
literria. O partidarismo, para Lukcs (2011, p. 27), nasce da posio artstica e da
essncia da obra.
A argumentao de Celso Frederico (2013), na esteira de Lukcs, parte
da afirmao de que as reflexes de Marx sobre as questes estticas so mais do
que meras digresses ou ilustraes sobre a alienao no sistema capitalista. Nos
manuscritos econmico-filosficos, de 1844, que apresenta uma anlise ontolgica,
traz a arte como um elemento indispensvel para a formao humana, no
desvinculada da totalidade social. Segundo Frederico, o conjunto das assertivas de
Marx sobre a arte so pistas de como se pensar o fenmeno artstico, assim: "Podese dizer que existe uma esttica embrionria, apontando para desdobramentos
positivos a partir da viso antropolgica pressuposta no texto de 1844
(FREDERICO, 2013, p. 43). Da Lukcs afirmar que cabe aos marxistas conquistar
uma esttica.
Sobre isso, Bispo (2013) elucida que, mesmo que o termo ontologia
somente tenha sido adotado por Lukcs aps 1960, aps conhecer os textos de
Nicolai Hartmann, possvel apontar que a Esttica possui uma compreenso
ontolgica. Cronologicamente, a Esttica vem primeiro, mas, do ponto de vista do
desenvolvimento dos fundamentos, a Ontologia guarda esse lugar, sendo o
fundamento da Esttica. Assim, o autor pode concluir que esta parte integrante da
ontologia do ser social de Lukcs.
32
33
carta externando a sua perplexidade pelo fato de ele estar perdendo tempo
com assunto to irrelevante... E outros pensadores prximos a Marx, como
o seu genro Lafargue e seu bigrafo Franz Mehring, no atentaram para a
originalidade de suas ideias. Mehring, alis, acabou concluindo pela
inexistncia de uma esttica marxista e propondo um retorno a Kant
(FREDERICO, 2013, p. 56, colchete nosso).
34
Devido ao que foi dito acima, deve ficar claro que no possvel
estabelecer o momento de surgimento da arte, ela no possui [...] uma gnese
efetiva, mas chegou gradualmente a uma sntese que chamaria de relativa; por isso
que vemos nas mais diversas artes princpios comuns (LUKCS, 1969, p. 27). A
arte demonstra, nas variaes, a continuidade do comportamento do homem, ou
seja, reafirma a essncia humana na histria.
O estudo da arte no pode prescindir de sua funo social que, segundo
Lukcs (1965, p. 29) [...] uma reproduo do processo mediante o qual o homem
compreende a prpria vida que se refere a ele mesmo com todos os problemas e
com todos os princpios vantajosos e todos os obstculos, etc., que o determinam.
Deve-se estud-la em conexo com sua gnese, seus pressupostos e condies. O
momento de menor nmero de objetivaes aquele em que a diferena entre o
conhecimento do homem e dos demais animais desesperadamente mnimo
(LUKCS, 1965, p. 83), momento em que a linguagem e o trabalho eram as
principais notas distintivas.
Costa (2007, p. 42) afirma que Lukcs compreende que a ontologia,
implcita em Marx, de novo tipo porque no pensa as relaes do homem com sua
histria de maneira especulativa, mas da perspectiva do ser social, [...] o que
conduz a uma orientao radicalmente nova tanto das relaes do indivduo com
sua histria, como com a histria do gnero dimenses imanentes que constituem
o processo histrico global. Segundo o autor citado, as ontologias anteriores a Marx
[...] explicavam o real de uma forma no contestadora; essas ontologias
elucidavam a realidade a partir de uma categoria externa imutvel, o que Costa
(2007) analisa como uma afirmao de permanncia que justificava a imutabilidade
do mundo.
Ao contrrio, Marx e Engels, depois Lukcs, contestam o mundo, ou seja,
a sociedade burguesa e o que a originou. A ontologia de Marx, segundo Costa
(2007), advogando a radical historicidade de todas as categorias ontolgicas,
demonstra que elas no podem ser pensadas apriorsticamente, pois a histria
quem lhes d efetividade. Da a ontologia de Marx ser revolucionariamente
diferente. Revolucionria, pois, se histrica, nenhuma categoria eterna, nem a
prpria sociedade. O mundo, aparentemente imutvel, pode ser transformado pelo
35
agente da histria: o homem. Leia-se o que afirma Lessa (2014, p. 55) sobre isso:
Diferente de todas as ontologias anteriores, entre a ontologia marxiana e histria h
uma articulao to prxima que no seria falso afirmar que o seu objeto a
histria.
Lukcs (1969) afirma que se deve comear, como ele, os estudos
estticos por questes da vida cotidiana, compreendendo-se que, no solo cotidiano,
os seres esto inter-relacionados; no h seres independentes. A separao das
categorias , segundo ele, um hbito acadmico. As atividades espirituais do
homem so formas de organizao das aes e reaes do homem ao mundo
exterior. O fato da evoluo dos seres dar-se inserida no curso de todo o processo
histrico no deve ser negado para que o estudo de uma categoria especfica do
real no sofra distores.
Desta forma, apresentar-se- neste subtpico, tomando como referncia
primordial sua grande Esttica (1982) e recorrendo aos intrpretes de sua obra,
quando se fizer necessrio, a gnese, nos termos de Lukcs, do complexo da arte.
sabido que no possvel alcanar todas as categorias envolvidas na mediao
da arte, mas as que parecem mais caras ao objetivo aqui exposto so: a funo
educativa da arte e dos sentidos e a possibilidade de compreenso da realidade
mediante a superao momentnea do cotidiano. preciso encarar o percurso
ontolgico de Lukcs para que no se caia em afirmaes precipitadas acerca do
papel da arte e de seu carter educativo.
2.2.1 A separao das objetivaes superiores da vida cotidiana: a arte e
cincia
Lukcs (1982) trabalha, majoritariamente, trs formas de reflexo da
realidade: o reflexo esttico, o reflexo cientfico e o reflexo da vida cotidiana,
destacando que essas formas refletem a mesma realidade objetiva, que existe fora
da conscincia humana. importante ter esta ltima afirmao em mente, pois,
como adverte o prprio autor, para o idealismo subjetivo, h muitas realidades
autnomas criadas pelo sujeito, possibilitando uma srie de reflexos sem conexes
entre si igualmente verdadeiros; para o materialismo mecanicista, o reflexo da
realidade deve ser uma fotocpia da realidade. Para o materialismo dialtico, por
36
Toda obra de arte tem que apresentar uma conexo coerente, redonda e
acabada, na qual a essncia se faa visvel no fenmeno e [...] la ley se revela
como causa motriz especifica del caso particular expuesto especialmente (LUKCS,
1966, p. 20). Os movimentos e estrutura da obra de arte devem resultar diretamente
evidentes. O terceiro captulo retorna a essas questes aqui apresentadas.
indispensvel que se discorra um pouco sobre a vida cotidiana, sempre
segundo Lukcs (1982), pois, mais adiante, ficar mais claro que todas as
3
[...] proporcionar uma imagem da realidade em que a oposio de fenmeno e essncia, de caso
particular e lei, de imediatez e conceito, etc., resulte de tal maneira que a impresso imediata da obra
de arte ambos coincidam em uma unidade espontnea, que ambos formam para o receptor uma
unidade inseparvel (Traduo livre).
37
objetivaes humanas partem desse solo comum e a ele retornam num movimento
de enriquecimento do cotidiano. Na cotidianidade, as decises so fundadas em
motivos de natureza instantnea, rgida e fugaz. H, nela, uma vinculao imediata
entre teoria e prtica, pois, na vida cotidiana, necessrio que seu entorno tenha
um funcionamento prtico.
no trabalho e com seu aperfeioamento que se d a superao da
imediatez do cotidiano. O trabalho empreende um rodeio para a realizao de um
fim, assim, suspende a imediatez para investigar a realidade objetiva como ela em
si. Desta forma, perceptvel a importncia do desenvolvimento do reflexo
desantropomorfizador da cincia para o trabalho.
Desta forma, o homem da cotidianidade reage aos objetos de sua
cercania de um modo espontaneamente materialista, mas, claro, que o homem
mais ou menos consciente de que lida com um mundo externo, independente dele.
Ou seja, o homem imerso no cotidiano no faz uma completa separao do agir e do
pensar. Ele atua de forma espontnea para resolver um problema, consciente,
mesmo de modo insipiente, de sua atuao sobre um objeto, sendo ele um sujeito.
Observe-se que, segundo Lukcs (1982), essa relao sujeito-objeto s pode se
realizar na histria humana, mediante o surgimento do trabalho. Apenas a partir do
trabalho, o homem passou a se relacionar com sua circunvizinhana como um
sujeito, bem como de modo nenhum a relao entre predador e presa uma
efmera relao sujeito e objeto. no trabalho que essa relao se estabelece.
A analogia uma das formas originrias e dominantes de maior
importncia no pensamento cotidiano, ela expressa, nos termos de Lukcs (1982),
com suficiente adequao, a relao da cotidianidade com a realidade, o tipo de seu
reflexo e sua imediata converso na prtica, frequentemente superando as
necessidades imediatas.
La analoga es, por su naturaleza, realmente decisiva en las pocas
primitivas, en las que consigue especialmente en el perodo mgico una
significacin de absoluto dominio sobre todas las formas de la vida, de la
4
comunicacin, etc. (LUKCS, 1982, p. 54) .
A analogia , por sua natureza, realmente decisiva nos tempos primitivos que adquire especialmente no perodo mgico - a importncia do domnio sobre todas as formas de vida,
comunicao, etc.
38
Lukcs no faz apologia aos estudos de Pavlov, mas extrai dele aqueles conhecimentos que so
verdadeiros, tendo em vista que a realidade objetiva quem demonstra a utilidade ou no de um
dado, assim, ele compreende os limites dos autores, mas no os nega acertos.
6
O homem ter "algo a dizer" que excede os limites do animal deve-se diretamente ao trabalho e um
fato que se desdobra - direta ou indiretamente, e em estgios mais avanados, atravs de,
frequentemente, muitas mediaes - em conexo com o desenvolvimento de trabalho. (Traduo
livre)
39
determinada
histrico-socialmente.
Neste
sentido,
destaca-se
40
Assim se produzem satisfaes que despertam por sua vez necessidades novas, no somente de
ampliao, mas de aprofundamento e generalizao essencial. (Traduo livre)
8
o reflexo a base da cincia e da arte. (Traduo livre)
9
O reflexo concreto da realidade, na tentativa de fixar o refletido mediante a imitao, se encontram
objetivamente os germes do reflexo esttico da realidade, mas, repetimos, inseparavelmente
mesclados com outros modos de comportamento. (Traduo livre)
41
como no trabalho, buscava aplicar com correo e exatido uma prtica para influir
nesses seres desconhecidos, ou seja, a magia no trata as foras religiosamente.
O perodo mgico, de acordo com Lukcs (1982, p. 113), foi a unio de
corretos conhecimentos do mundo e explicaes que no se fundavam em nada
objetivo, por isso o fundamento das prticas mgicas a ignorncia da realidade
objetiva. A imitao constitua mecanismo importante para a realizao de rituais
mgicos, inclusive, tendo sido aspecto inicial do reflexo da realidade. O homem
demorou muito tempo para perceber que poderia interferir na natureza com mtodos
que no apresentavam semelhana com ela.
Citando Frazer (apud LUKCS, 1982), Lukcs aponta o desenvolvimento
da religio como uma consequncia da ampliao do conhecimento, pois o homem
percebeu a grandiosidade da natureza diante de sua pequenez, tal percepo
aumenta a confiana do homem nas foras que acreditam dominar a natureza que
vo ficando, cada vez mais, personificadas at voltar-se para os deuses,
abandonando a ideia de dominar a natureza com a magia que, a essa altura, foi se
convertendo em prtica negra.
Por eso a medida que progresa en conocimiento, la oracin y el sacrificio
van conquistando el lugar decisivo en el rito religioso, y la magia, que al
principio figur con los mismos derechos, pasa progresivamente a un
segundo plano y acaba hundindose y convirtindose en una tcnica negra
10
(FRAZER apud LUKCS, 1982, p. 117) .
10
42
11
43
12
Fizemos aluso s limitaes da economia escravista antiga: por causa dessas limitaes a base
cientfica do reflexo desantropomorfizador da realidade teria que ser desde o princpio estreita, sem a
possibilidade social de uma ampliao social determinada. Este, por sua vez, teria que impedir que as
geniais generalizaes dos estgios iniciais conseguissem fecundar-se em contato com os fatos,
conexes e normalidades particulares, penetrando nos detalhes da realidade objetiva, para poder
levantar-se at o nvel de uma universalidade concreta, de uma ampla metodologia. Esta situao
muda com a queda da economia escravista na Idade Mdia. (Traduo livre)
13
Isto mais visvel na filosofia pura da Idade Moderna do que nas religies ou nas concepes do
mundo encaminhadas a fundar a religiosidade; pois estas tendncias tem que apresentar-se com
certa pretenso de objetividade por debilitada que seja e por filosoficamente no fundamentvel.
(Traduo livre)
44
14
Para dominar claramente a situao h que se recordar antes de tudo que o reflexo
desantropomorfizador da realidade um instrumento com que conta o gnero humano para poder
desenvolver-se, para dominar seu mundo; e h que ter sempre presente, tambm, que esse processo
o , precisamente, da separao, da ampliao e aprofundamento de suas capacidades, e da
concentrao de todas elas: as consequncias desse processo para a personalidade de conjunto so
incalculveis. (Traduo livre)
45
Arnold Karl Franz Gehlen, filsofo e socilogo alemo, nasceu em 1904 e morreu em 1976 e foi um
dos fundadores da moderna antropologia filosfica.
46
por todo ello, los sentidos del hombre social son distintos de los del asocial;
solo por la riqueza objetivamente desplegada de la esencia humana nace la
riqueza de la sensibilidad humana subjetiva, nace un odo musical, un ojo
para la hermosura de la forma, en resolucin, nacen sentidos capaces de
goces humanos, sentidos que actan como energas esenciales humanas,
se forman en parte, en parte se producen. Pues no slo cinco sentidos, sino
tambin los sentidos llamados intelectuales, los sentidos prcticos
(voluntad, amor, etc.), en una palabra el sentido humano, la humanidad de
los sentidos, nace por la existencia de su objeto, por la naturaleza
humanizada. La educacin de los cinco sentidos es un trabajo de la entera
historia universal. El sentido preso en las mudas necesidades prcticas no
tiene ms que un sentido limitado. Para el hombre hambriento no existe la
forma humana del alimento, sino slo su existencia abstracta como
alimento: le dara lo ismo encontrarlo en su forma ms ruda y no se ve en
qu puede distinguirse esa actividad de nutricin de la de los animales
hizo pues falta la objetivacin de la esencia humana, tanto teortica cuanto
prcticamente, para hacer humano el sentido del hombre y para producir un
sentido humano correspondiente a toda la riqueza del ser humano y natural
16
(itlico do autor, MARX apud LUKCS, 1982, p. 237-238) .
16
Apresenta-se aqui a traduo de Jesus Ranieri do trecho citado acima da edio em espanhol da
Esttica. Optou-se por ela por ach-la mais completa do que a que se poderia fazer aqui do ponto de
vista da traduo dos Manuscritos de Paris, de Karl Marx: Por outro lado, subjetivamente apreendido:
assim como a msica desperta primeiramente o sentido musical do homem, assim como para o
ouvido no musical a mais bela msica no tem nenhum sentido, nenhum objeto, porque o meu
objeto s pode ser a confirmao de uma das minhas foras essenciais, portanto s pode ser para
mim da maneira como a minha fora essencial para si como capacidade subjetiva, por que o
sentido de um objeto para mim (s tem sentido para um sentido que lhe corresponda) vai
precisamente to longe quanto vai o meu sentido, por causa disso que os sentidos do homem
social so sentidos outros que no os do no social; [] apenas pela riqueza objetivamente
desdobrada da essncia humana que a riqueza da sensibilidade humana subjetiva, que um ouvido
musical, um olho para a beleza da forma, em suma as fruies humanas todas se tornam sentidos
capazes, sentidos que se confirmam como foras essenciais humanas, em parte recm-cultivados,
em parte recm-engendrados. Pois no s os cinco sentidos, mas tambm os assim chamados
sentidos espirituais, os sentidos prticos (vontade, amor, etc.), numa palavra o sentido humano, a
humanidade dos sentidos, vem a ser primeiramente pela existncia do seu objeto, pela natureza
humanizada. A formao dos cinco sentidos um trabalho de toda a histria do mundo at aqui. O
sentido constrangido carncia prtica rude tambm tem apenas um sentido tacanho. Para o homem
faminto no existe a forma humana da comida, mas somente a sua existncia abstrata como
alimento; poderia ela justamente existir muito bem na forma mais rudimentar, e no como dizer em
que esta atividade de se alimentar se distingue da atividade animal de alimentar-se. O homem
carente, cheio de preocupaes, no tem nenhum sentido para o mais belo espetculo; o
comerciante de minerais v apenas o valor mercantil, mas no a beleza e a natureza peculiar do
mineral; ele no tem sentido mineralgico algum; portanto, a objetivao da essncia humana, tanto
do ponto de vista terico quanto prtico, necessria tanto para fazer humanos os sentidos do
homem quanto para criar sentido humano correspondente riqueza inteira do ser humano e natural
(MARX, 2010, p. 110).
47
Em vez disso referida diretamente, a peculiaridade do reflexo artstico se separa muito menos
categoricamente daquela base comum, produz duradouras formas de transio, pode manter, ainda
em nvel muito desenvolvidos, a vinculao mais ntima com a cotidianidade, a magia e a religio, e
at fundir-se com elas segundo a aparncia externa imediata. (Traduo livre)
18
que muito mais fcil distinguir, ao menos conceitualmente, nas misturas do princpio esttico com
o cientfico pela vida social do que no primitivo tronco comum de arte e magia, ou religio. Pois no
primeiro caso, como j mostramos, contrapem-se os modos desantropomorfizador e
antropomorfizador do reflexo da realidade enquanto que, no segundo caso, trata-se de variedades de
antropomorfizao, variedade, sem dvida, contrapostas em seus princpios ltimos, mas que, na
prtica, continuaram unidas por milnios, e cuja separao, alm de ser um processo muito lento,
contraditrio e irregular, flui, para arte mesma com muita problematicidade e com crises internas.
(Traduo livre)
48
19
49
Assim,
adverte
autor
citado,
mesmo
que
num
estgio
de
Para Lukcs (1982, p. 244), o materialismo dialtico tem que romper com
a determinao apriorstica das artes particulares a partir da essncia do homem,
assim como com a rgida separao entre elas, ambas posies de extremos
metafsicos. Para manter-se fiel realidade, o materialismo dialtico parte de uma
compreenso de uma multiplicidade de origens reais das artes, no qual a unidade
um resultado da evoluo histrico-social. Na citao abaixo, Lukcs (1982, p. 245)
apresenta um breve resumo de suas argumentaes acerca da consolidao do
reflexo artstico. Leia-se:
La divisin del trabajo entre los sentidos, la facilitacin y el
perfeccionamiento del trabajo por medio de ellos, la recproca relacin de
cada sentido con los dems a travs de esa colaboracin cada vez ms
diferenciada, la creciente conquista del mundo externo e interno del hombre
a consecuencia de esas sutiles cooperaciones, la difusin y profundizacin
de la imagen csmica, como consecuencia: todo eso pone, por una parte,
los presupuestos materiales y anmicos del origen y la evolucin de las
diversas artes; por otra parte, una vez constituida cada una, instaura en ella
la tendencia a desarrollar cada vez ms peculiarmente las propias
cualidades inmanentes y a conseguir para stas una tal universalidad, una
tal capacidad de comprehensin que sin perjuicio de la independencia de
cada arte en particular penetre progresivamente en lo que es comn a
21
todas, el medio de lo esttico (LUKCS, 1982, p. 245) .
21
50
51
52
teve, nem se poderia ter, acesso a todos, bem como no foi possvel inserir, neste
estudo, todos os reunidos, deixando, no sem certa dificuldade, algumas para
estudos futuros.
Pode parecer desnecessrio e ser cansativo explicar a origem das obras
estudadas e utilizadas neste captulo, mas preciso situ-las na produo
lukacsiana. Tais informaes so pertinentes, neste primeiro momento, porque, para
facilitar, no corpo do presente texto, as citaes e referncias dizem respeito s
obras lidas em portugus ou castelhano. Caso se queira a referncia original,
sugere-se o retorno a esse extenso comentrio introdutrio. Importante salientar que
as informaes que tratam das publicaes originais e tradues, bem como as
datas apresentadas foram retiradas das prprias obras citadas e cotejadas entre si.
A seleo foi feita com base num critrio central que respeita o objeto da
pesquisa, qual seja, entender, na teoria lukacsiana, a funo da literatura para
formao humana: dar preferncia aos textos tericos em comparao aos textos de
crtica literria. No que seja possvel separar to claramente uns de outros, j que,
nos textos tericos de Lukcs, h muito de crtica e vise-versa. A questo foi
escolher os, majoritariamente tericos, entretanto, como se pode supor, a tarefa foi
rdua. Alm disso, os textos so do perodo marxista de Lukcs, j que no
possvel elaborar uma anlise que contemple as obras da evoluo do pensamento
do autor.
Cabe citar, mesmo que no tenham sido estudadas, as obras que foram
destitudas
do
escopo
desta
pesquisa:
em
suas
verses
castelhanas,
respectivamente, de 1968, 1969 e 1970; Goethe und Seine Zeit, Thomas Mann e
Deutsche Realisten des 19. Jahrhunderts; publicados em Georg Lukcs Werke,
1964, e, originalmente, entre as dcadas de 1940 e 1950. O primeiro foi traduzido
por Manuel Sacristn e os dois ltimos por Jacobo Muoz. Observe-se que as obras
so, principalmente de estudos de crtica literria, tratam de obras e autores
concretos.
Trs foram as coletneas brasileiras selecionadas para este estudo:
Ensaios sobre literatura (1965), Arte e sociedade: escritos estticos de 1932-1967
(2009) e Marxismo e teoria da literatura (2010). O primeiro livro, organizado por
53
Leandro Konder, contm dois ensaios tericos Introduo aos escritos estticos de
Marx e Engels, que foi redigido, segundo o organizador, como prefcio edio
hngara de textos dos fundadores do marxismo, em 194523; Narrar ou descrever, de
acordo com Konder, foi escrito em 1936, tambm, est na coletnea Marxismo e
teoria da literatura, entretanto, apresenta-se com a supresso da parte VII que trata
dos escritores da Unio Sovitica de 1930. A coletnea de Konder o apresenta
completo. Mesmo que os autores ali citados no sejam conhecidos, as crticas e
comentrios de Lukcs so elucidativos. Alm desses ensaios, h os crticos que
versam sobre Shakespeare, Balzac, Stendhal, Goethe, Schiller e Thomas Mann.
O compndio de Carlos Nelson Coutinho e Jos Paulo Netto, Arte e
sociedade: escritos estticos de 1932-1967, alm do j citado acima, traz, na
primeira parte, A esttica de Hegel que se trata de uma introduo coletnea
hngara de textos estticos de Hegel, publicada em 1951; Nietzsche como precursor
da esttica fascista foi publicado pela primeira vez em Internationale Literatur,
Moscou, 1935. A segunda parte apresenta ensaios sobre os gneros literrios stira,
romance, epopeia, lrica e tragdia. Neles, Lukcs expe como, em suas
particularidades, cada gnero figura a realidade concreta. A questo da stira foi
publicado na Internacionale Literatur, em 1932; e republicado, em 1971, em Georg
Lukcs Werke, Essays ber Realismus. O romance como epopeia burguesa [Roman
kak bupzuaznaja epopeja] foi escrito em 1934, publicado pela primeira vez na
Literaturnaja enciklopedij, vol. IX, Moscou, 1935. A caracterstica mais geral do
reflexo lrico foi publicado em 1951; segundo os compiladores, no foi retomada no
Werke, mas foi traduzida de sua edio hngara para a italiana Arte e societ. Por
ltimo, Sobre a tragdia foi publicado como prefcio edio hngara de uma
coletnea de textos de Tchernicherski. O item que aparece no livro brasileiro
apenas o terceiro de tal prefcio.
Marxismo e teoria da literatura (2010) foi organizado por Carlos Nelson
Coutinho e contm ensaios originados entre 1934 e a dcada de 1940. Segundo o
compilador com exceo de Arte livre ou arte dirigida que foi publicada em hngaro
em 1947 e na revista francesa Esprit, n. 9, em 1948, os demais textos so de Karl
23
Este texto encontra-se, ainda, na coletnea brasileira dos textos de Marx e Engels sobre arte,
publicada, em 1 edio, pela editora Expresso Popular, em 2010, Cultura, arte e literatura: textos
escolhidos.
54
Marx und Friedrich Engels als Literaturhistoriker (1948) e Probleme des Realismus
(1955).
As obras em lngua castelhana tambm so trs Problemas del realismo,
com a primeira edio de 1966, traduzido por Carlos Gerhard, aparentemente, da
edio Probleme des Realismus, bem como contm artigos de Karl Marx und
Friedrich Engels als Literaturhistoriker. Desta obra, foram estudados os ensaios Arte
y verdad objetiva [1934], El ideal del hombre armonioso em la esttica burguesa
[1938], Grandeza y decadencia del expresionismo [1934], La lucha entre liberalismo
y democracia a la luz de la novela histrica de los antifascistas alemanes [1938] e
Correspondencia entre Ana Seghers y Georg Lukcs [entre junho de 1938 e maro
de 1939].
A segunda obra Materiales sobre el realismo, traduzido por Manuel
Sacristn, tambm de Probleme des Realismus I, Essays ber Realismus. Como os
textos dessa obra esto na anteriormente citada, acrescente-se apenas dois
ensaios: Elogio del siglo decinueve [1967] e pilogo [1970] ao volume quatro da
edio alem, Werke, Probleme ber Realismus.
A terceira obra, Os escritos de Mosc: estdios sobre poltica y literatura
(2011), foi traduzida por Miguel Vedda e Martin Koval e constituda de sete textos
de Lukcs: La novela, j apresentada aqui como parte de Arte e Sociedade; Informe
sobre la novela foi publicado pela primeira vez em russo, em Literaturnij Kritik 2 em
1935, da qual a publicao em alemo foi traduzida, segundo os tradutores, a partir
dos manuscritos de Lukcs que apresenta mais de 20 correes manuscritas;
Cuestiones de principio para uma polmica sin principios foi escrito em dezembro de
1939; Las contradiciones del progreso y la literatura foi escrito em fevereiro de 1940,
os dois ltimos publicados em Moskauer Schriften; Confusion sobre el triunfo del
realismo foi escrito em 1940 e publicado pela primeira vez em russo Podeda
realizma i otroveszneii progresszsztov na Literaturnaja Gazeta 13, em 1940; Por
qu Marx y Lenin criticaron la ideologia liberal? Foi escrito em maro de 1940, se
relaciona com o artigo Marx e o problema da decadncia ideolgica e, finalmente,
Marxismo ou proudhonismo en la historia de la literatura? Foi escrito em
maro/abril de 1940 e publicado pela primeira vez na Hungria em 1950.
55
Seria leviano afirmar que todos esses textos foram citados ou mesmo
utilizados no texto que segue, mas, como dito anteriormente, eles compe o corpus
da pesquisa para construo deste segundo captulo. O foco no so os textos em
si, mas os contedos neles contidos. Aparecero, ento, algumas vezes de forma
consistente em citaes diretas, outras de modo mais esparso, sustentando as
informaes apresentadas. Este segundo captulo tem o objetivo de apresentar a
compreenso de Lukcs sobre o que literatura e quais suas principais
caractersticas. Nos artigos, Lukcs vai inserindo as categorias que usa para
construir sua definio, no de forma sistemtica, como dito anteriormente, portanto,
o esforo empreendido aqui o de tentar apresent-las de modo mais linear,
discutindo algumas delas.
Como dito j algumas vezes, Lukcs no desenvolveu uma obra que
tratasse especificamente do fenmeno literrio, mas publicou ensaios vrios, ao
longo de sua vida, de teoria e crtica literrias. Em sua Esttica (1982), no reserva
um captulo para a literatura; faz, entretanto, aluses e exemplificaes, neste
campo, durante boa parte de seu texto. Este trabalho quer, na teoria geral
lukacsiana, construda sobre pilares marxianos, esboar, muito preliminarmente, um
resgate do que o filsofo hngaro compreende por literatura, alm de apresentar
algumas caractersticas do texto literrio considerado por ele verdadeiramente
grande.
O captulo anterior foi importante para situar o debate acerca da arte e da
literatura na teoria lukacsiana, bem como na nova compreenso de histria trazida
pela discusso marxiana, pois esta, ao revelar todas as categorias humanas como
sendo histricas, coloca a arte e a literatura, consequentemente, no seu devido
lugar: como um produto humano que, ao mesmo tempo, reflexo da realidade em
cada tempo histrico e possibilidade de desmistificao dessa realidade, na
sociedade capitalista. Na arte verdadeiramente grande, est o reflexo da prxis
humana como um todo.
Antes de iniciar a apresentao das caractersticas da literatura, a partir
da teoria lukacsiana, vale ressaltar a contribuio de Lukcs a teoria geral da
Esttica, apresentada em seus artigos sobre Hegel e Nietzsche. Para Lukcs (2011,
p.43-45), as tentativas de criar uma histria da arte e da literatura anteriores
56
filosofia clssica alem eram, em geral, de natureza emprica. Nos casos em que
houve a tentativa de erigir uma fundamentao filosfica, ela foi abstrata, no
permitindo correta compreenso das leis da arte e da histria.
Em fins do sculo XVII e incios do sculo XVIII, a querela entre antigos e
modernos sobre a nascente literatura e a nova arte ganhou, de acordo com Lukcs
(2011, p.44), contornos mais radicais. A ideologia revolucionria burguesa
expressou-se como uma defesa da arte autntica contra a falsa arte.
Decerto, no curso do empenho do iluminismo para justificar teoricamente a
nova arte, surgem pontos de vista histricos na concepo da literatura e da
arte. Rousseau j percebe muito nitidamente a problemtica e a
contraditoriedade da cultura (em especial, da arte). Entretanto, nem mesmo
os intentos mais amplos e significativos no campo da esttica favoreceram
uma compreenso sistemtica da histria e das suas leis (LUKCS, 2011,
p.44).
57
58
Lukcs (2011, p. 53) assevera que Hegel luta, como idealista objetivo,
pelo reconhecimento da verdade objetiva absoluta das categorias estticas; como
dialtico vincula esta essncia ao carter histrico, ou seja, procura sempre
apreender o entrelaamento entre o absoluto e o relativo. O todo da esttica uma
parte do desenvolvimento histrico do mundo no caminho ao esprito Absoluto. Os
graus de manifestao do Esprito so, em Hegel, a intuio, referente esttica; a
representao, da religio e o conceito, da filosofia. Este o caminho para o
Absoluto.
Hegel supera o idealismo subjetivo de Kant porque parte sempre do
contedo, e as categorias estticas fundamentais, como a Beleza, o Ideal, etc., so
deduzidas da anlise histrica concreta. O contedo, no entanto, o estado do
mundo, o estado de desenvolvimento da sociedade e da histria.
O idealismo hegeliano um idealismo objetivo que pretende reconhecer a
realidade objetiva como independente da conscincia humana e express-la
filosoficamente numa forma dialeticamente racional (LUKCS, 2011, p. 5758).
59
tipicidade
genericidade.
No
possvel
desenvolver
60
61
lngua portuguesa, literatura, foi documentada em 1510, nas Actas dos Conselhos
da Universidade de 1505 a 1537, de Mrio Brando, em Coimbra.
Em latim, ainda segundo Silva (1976), significava saber relativo arte de
escrever e ler, sendo este seu significado at o sculo XVIII, no qual, para
denominar o que hoje se entende por literatura, usava-se poesia, belas letras ou,
no caso da prosa, eloquncia. Na segunda metade do sculo XVIII, passou a
significar uma especfica atividade do letrado e a produo dela resultante. Entre
1759 e 1765, com a publicao de Lessing, Briefe die neueste Literatur betreffend, j
significava um conjunto de obras literrias, significado presente em Storia della
literatura italiana, de Gerolamo Tiraboschi, no qual o vocbulo designa o conjunto de
obras literais de um pas.
A obra de Marmantel, Elments de litterature (1787), exemplo de novo
significado presente em fins do sculo XVII, j representando criao esttica,
especfica categoria intelectual e especfica forma de conhecimento. Ou seja,
designa o fenmeno literrio em geral. Silva (1976) destaca que, neste momento,
quando se d a especializao da cincia, surge a necessidade de um termo que
exclua os escritos de carter cientfico e que abarque [...] todas as manifestaes
da arte de escrever. Essa designao genrica foi literatura (SILVA, 1976, p. 24,
grifo nosso).
H que se perguntar, entretanto o que literatura?. O que diferencia um
texto literrio de um no literrio. Segundo Silva (1976) e Souza (1990; 2006), desde
a Antiguidade grega, com destaque para a Potica de Aristteles, at as teorias do
sculo XX, h reflexes sobre a natureza da linguagem literria, no sentido de
perseguir a literariedade, ou seja, os elementos e valores que configuram e
singularizam o discurso literrio. Roman Jakobson (apud SOUZA, 1976, p. 26) assim
sintetiza a questo: O objeto de estudo literrio no a literatura, mas a
literariedade, isto , aquilo que torna determinada obra uma obra literria.
Mais do que delinear a histria do vocbulo que a nomeia, preciso
compreender qual a funo que a literatura exerce na sociedade. No se trata de
negar a importncia de se conhecer o trajeto do termo, mas de ponderar que este
caminho corresponde ao segundo momento para a compreenso do objeto literatura
62
63
64
65
realidade refletida na obra, desde que o mais fiel possvel ao real, revela seu
movimento na forma e no contedo da obra. O que no significa que os escritores
abstenham-se completamente de qualquer opinio. Ao contrrio, o interesse deles
pelo desvelamento das problemticas histrico-sociais surge medida que eles
penetram a realidade com maior conhecimento. Lukcs exemplifica com uma citao
de Zola: Agora, todas as vezes que me volto para um tema, esbarro no socialismo
(ZOLA apud LUKCS, 2010, p. 75).
Desta forma, o que Engels chama de triunfo do realismo , nas palavras
de Lukcs (2010, p. 75), um triunfo da representao realista, do reflexo
literariamente exato e profundo da realidade, sobre os preconceitos individuais e
classistas do escritor. Sobre a posio e o papel do escritor na luta revolucionria,
na produo de obras realistas e na construo de um reflexo fiel da realidade,
Lukcs apresenta as figuras tpicas, contrapostas por Lnin, de duas orientaes do
movimento operrio: o marxismo revolucionrio e o oportunismo (LUKCS, 2010,
p. 106); quais sejam: o tribuno do povo e o burocrata. O filsofo hngaro quer
demonstrar no somente a atualidade desse debate de Lenin, mas a sua aplicao
para alm da questo sindical.
Para Lenin (apud LUKCS, 2010, p. 109), o tipo do tribuno do povo algo
a se aspirar, enquanto o burocrata deve ser superado. A negatividade do burocrata,
na anlise de Lenin, est relacionada com a espontaneidade, pois esta teoria exige
que o homem se limite a uma relao imediata com o objeto25. O burocratismo reduz
a luta proletria [...] a explorao econmica imediata e aos contrastes imediatos de
interesse entre donos de fbrica e mo de obra (LUKCS, 2010, p. 108). A
burguesia se interessa por essas teorias porque
Confiar na espontaneidade significa afastar do pensamento as mltiplas
relaes do desenvolvimento social que esto objetivamente presentes e
ativas em todo fenmeno da vida; significa, portanto, renunciar ao
conhecimento das leis do movimento da sociedade capitalista, leis que
revelam claramente as contradies insolveis desta sociedade e a
necessidade de super-las mediante a revoluo. Quanto mais solidamente
os pensamentos e sentimentos dos homens se mantiverem prisioneiros do
pobre e abstrato crcere da espontaneidade, tanto maior ser a margem de
segurana das classes dominantes (LUKCS, 2010, p. 108).
25
Lukcs (2010, p. 108) adverte que o carter imediato da relao com o objeto o ponto de partida
de toda atividade humana. O espontanesmo evita qualquer tentativa de transcender ao objeto,
estando a teoria verdadeira, justamente nesta ao.
66
67
68
alguma coisa dela ao alcance da mo, e no me fcil pecar contra a
verdade (GOETHE apud LUKCS, 1965, p. 53).
Enquanto Zola:
Um romancista naturalista quer escrever um romance sobre o mundo do
teatro. Ele parte dessa ideia geral sem dispor de um nico fato, sequer de
uma figura. Sua primeira preocupao ser a de tomar apontamentos sobre
tudo que possa vir a saber acerca deste mundo que pretende descrever.
Conheceu determinado ator, assistiu a determinada representao, etc.
Depois, falar com os que dispuserem de maiores informaes a respeito
do assunto, colecionar frases, anedotas, flagrantes. Mas isso no basta.
Ler, tambm, os documentos escritos. Por fim, visitar os lugares
indicados, e passar um dia qualquer em um teatro para conhec-lo em
seus pormenores. Permanecer algumas noites no camarim de uma atriz e
procurar identificar-se o mais possvel com o ambiente. E, quando a
documentao estiver completa, o seu romance se far por si mesmo. O
romancista deve se limitar a ordenar os fatos de modo lgico... O interesse
no se concentra mais na originalidade da trama; assim, quanto mais esta
banal e genrica, tanto mais tpica se torna (ZOLA apud LUKCS, 1965, p.
53-54; itlico de Lukcs).
69
As articulaes nascem por obra das leis que determinam o
desenvolvimento histrico da sociedade, em decorrncia a ao das foras
motrizes do desenvolvimento social. Na realidade objetiva, desaparece o
falso, subjetivo e abstrato contraste entre o normal e o anormal
(LUKCS, 1965, p. 56).
70
71
situaes que surgem na sua vida cotidiana. A curiosidade bem humana de que fala
Lukcs , justamente, o interesse em ver refletida na arte a vida humana de cada
um. No h sentido nela se no reflete destinos humanos. Observe-se que a
questo da tenso no se refere apenas descoberta do fim do enredo, mas as
diversas mediaes que levaro os personagens a esse fim.
A contraposio entre o narrar e o descrever um dos pilares do realismo
lukacsiano, mas Lukcs no est prescrevendo uma frmula. Ele v uma situao
histrico-concreta, a produo literria de sua poca e, em conformidade com a
anlise de Marx da decadncia ideolgica ps-1848, analisa os escritores em
comparao com a poca da produo burguesa de transio ao capitalismo, na
qual a realidade social era figurada com maestria, desde que o escritor se
comprometesse com a realidade.
Diferentemente do que acontece na narrao, na qual se descrevem
aspectos e coisas que tenham funo concreta em acontecimentos humanos, a
descrio como mtodo central da composio descreve situaes estticas,
isoladas, natureza morta. Uma descrio morta, segundo Lukcs (1965, p. 66),
implica a perda de significao ntima das coisas. No estilo descritivo, desaparecem
as conexes picas. A descrio rebaixa os homens ao nvel das coisas (LUKCS,
1965, p. 73). O mtodo descritivo acarreta a monotonia compositiva, enquanto a
arte da narrao no s permite como estimula uma infinita variedade de formas de
composio (LUKCS, 1965, p. 81). A descrio sacrifica, de acordo com Lukcs
(1965, p. 91), todas as tenses.
Tema e enredo no podem se confundir, pois o tema indica a direo
socialmente necessria, o enredo o caminho [...] como entrecruzamento de um
nmero infinito de fatos acidentais (LUKCS, 1965, p. 88). A falta de enredo faz
com que os homens surjam como fantasmas, pois o que os faz verdadeiramente
humanos so as suas aes. Tais aes no podem ser substitudas por
virtuossticas descries de situaes gerais, objetos ou psiques.
O mtodo narrativo no pode abrir mo de representar o intrincado
caminho que os indivduos, conscientes ou no, percorrem e realizam em suas vidas
singulares, o universal, o tipo; outro aspecto da discusso literria de Lukcs ,
72
26
Margaret Harkness foi uma escritora inglesa da dcada de 1880 que enviou uma carta a Engels
juntamente a um de seus romances, A city girl, solicitando uma avaliao crtica. Escrevia sob o
pseudnimo de John Law (MARX; ENGELS, 2010).
73
sua ntima essncia, e reflete ao mesmo tempo os problemas gerais da
poca (LUKCS, 2010, p. 189).
27
74
O enredo, como sntese concreta dessas aes e reaes complexas na
prxis dos homens; o conflito, como forma fundamental dessas aes e
reaes contraditrias; o paralelismo e o contraste, como expresses da
direo - convergente ou antittica - na qual operam as paixes humanas:
todos os princpios da composio potica no fazem mais do que refletir,
concentrando-se no filtro da sntese literria, as formas mais universais e
necessrias da prpria vida humana (LUKCS, 2010, p. 191).
75
No foi possvel identificar a referncia feita aqui por Lukcs, mas clara a relao da citao com
as categoriais homem inteiro e homem inteiramente, explicitadas na Esttica (1982).
76
isso, ele cita a anlise de Lenin sobre a lgica de Aristteles que destaca a conexo
contraditria entre singular e universal:
Comeando com uma locuo qualquer, das mais simples, correntes e de
maior emprego, etc.: as folhas da rvore esto verdes; Ivan um
homem; Zhuchka um cachorro, etc. J aqui 9como Hegel o assinalava
genialmente) h dialtica: o singular o universal... Dessa forma, os
opostos (o singular o oposto do universal) so idnticos: o singular no
existe seno em sua relao com o universal. O universal s existe no
singular, atravs do singular. Todo singular (de um modo ou de outro)
universal. Todo universal (partcula ou aspecto, ou essncia) do singular.
Todo universal abarca, apenas de um modo aproximado, todos os objetos
singulares. Todo singular faz parte, incompletamente, do universal, etc.
Todo singular est ligado, por meio de milhares de transies, aos
singulares de um outro gnero (objetos, fenmenos, processos), etc. J
aqui h elementos, germes, do conceito da necessidade, da relao objetiva
da natureza, etc. (LUKCS, 1978, p. 109).
77
A forma autnoma da obra, portanto, um reflexo de nexos e de formas
fenomnicas essenciais da prpria realidade. Precisamente por isto, e
apenas por isto, a obra pode se apresentar a ns como forma autnoma:
porque, deste ponto de vista, ela reflete fielmente a estrutura da realidade
objetiva (LUKCS, 1978, p. 177).
Ainda no foi apontado, diretamente neste captulo, mas j deve ter sido
percebido que a maioria dos apontamentos trazidos aqui de Lukcs trata do gnero
romance. Isso no uma simples casualidade; o filsofo magiar, ao estudar
literatura, fez primordialmente teoria do romance. Segundo Lukcs (2011), esse
gnero textual o mais tpico da sociedade burguesa, no qual as contradies dela
so figuradas de modo mais tpico e adequado. O autor afirma que o romance vai
surgir da dissoluo da narrativa medieval, mas que apenas no sculo XIX tornou-se
a forma tpica dita acima. O romance seria, ento, resultado da dissoluo da forma
pica e, com a epopeia aspira aos mesmos objetivos.
78
Por suas finalidades e natureza, o romance tem todos os traos
caractersticos da forma pica: a tendncia a adequar o modo da figurao
da vida ao seu contedo; a universalidade e a amplitude do material
abarcado; a presena de vrios planos; a submisso do principio da
reproduo dos fenmenos da vida por meio de uma atitude exclusivamente
individual e subjetiva diante deles (como o caso na lrica0 ao princpio da
figurao plstica, na qual homens e eventos agem na obra quase por si
como figuras vivas da realidade externa (LUKCS, 2011, p. 201-202).
79
Esse texto compe a coletnea, em lngua portuguesa, Marxismo e teoria da literatura (2010). Ver
Referncias Bibliogrficas.
80
Lukcs enftico ao dizer que, por mais que sejam louvveis os motivos
do esquematismo, ele faz com que a obra passe de otimista real ao otimismo banal,
ao que ele chama de happy end, ou seja, um final feliz sem quaisquer fundamentos,
sem uma relao com as situaes retratadas, um final feliz vazio de sentido.
A realidade, segundo Lukcs (2010, p. 291), muito mais eficaz em
encontrar sadas para os problemas concretos do que quaisquer ideias que possam
ser teoricamente formuladas. O papel da literatura verdadeiramente grande e da
criao de seu escritor revelar, por meio dos destinos que figura, esse poder da
realidade. A literatura vale muito, para Lukcs (2010), quando apresenta um passo
real do movimento histrico-concreto. s obras que no alcanam esse
entendimento restam os cemitrios da histria.
Porque a realidade segue seus caminhos independentemente do
pensamento, independentemente dos escritores; e, se o escritor no logrou
representar corretamente um nico passo real ( por isso que falei de
modstia da perspectiva), se deu cinco passos errados enquanto a
realidade dava seus cinco passos justos, ento o homem que foi
representado desta maneira continua a viver apenas como um fantasma. A
obra assim criada envelhece totalmente (LUKCS, 2010, p. 291).
81
82
174; itlico do autor). Ela exagera sua figurao de modo a apresentar o grotesco e,
a realidade das pocas em que as classes esto em profunda desagregao
produzem elementos ricos construo satrica.
Um caso gritante traz tona, percepo sensvel, a essncia de um
determinado ponto do desenvolvimento histrico ou da essncia da sociedade de
classes. [...] a stira faz nascer uma imagem especfica da realidade [...] (LUKCS,
2011, p. 176), no detalhe inverossmil da stira surge [...] a profunda verdade das
relaes em sua totalidade [...] (LUKCS, 2011, p. 177). No h como eliminar, na
stira, o nvel ideolgico.
O autor satrico combate sempre uma situao social, uma tendncia da
evoluo social; mais concretamente, ainda que nem sempre os prprios
autores estejam conscientes disso, ele combate uma classe, uma sociedade
de classes (LUKCS, 2011, p. 180).
83
84
essncia. O que na pica e no drama se desenvolve como natura
30
naturata , ou seja, em sua dinmica objetivamente dialtica, aparece-nos
31
na lrica como natura naturans (LUKCS, 2011, p. 247; itlico do autor).
Neste ponto, est o mote para o derradeiro captulo deste texto e a linha
de partida para muitos estudos futuros, pois o tema, nem de longe, aqui se esgota: o
papel educativo da arte e da literatura, bem como a importncia [ou no] de seu
ensino na escola burguesa.
30
Natureza criada.
Natureza criadora.
32
Antropomorfizao e desantropomorfizao se separam neste ponto: ou se parte da realidade
objetiva, levando conscincia seus contedos, suas categorias, etc., ou tem lugar uma projeo de
dentro at fora, do homem natureza. Deste ponto de vista o culto de animais ou de foras naturais
to antropomorfizador quanto a criao de deuses antropomrficos (Traduo livre).
31
85
86
87
88
Assim, pois, as determinaes essenciais do mundo representado por uma obra de arte literria se
revelam numa sucesso e gradao artsticas (Traduo livre).
89
camponeses, seus polticos e seus dandies, seu exrcito; todo seu mundo,
em suma (BALZAC apud LUKCS, 1978, p. 259)
90
35
Isto significa: tratar de incluir em sua exposio, dando-lhes forma, todas as determinaes
essenciais que constituem na realidade objetiva o fundamento de semelhante caso ou complexo de
casos (Traduo livre).
91
O conhecimento o reflexo da natureza pelo homem. Mas no se trata de um reflexo simples, nem
imediato nem total, seno do processo de uma srie de abstraes, formulaes, construo de
conceitos, de leis, etc., los quais conceitos, leis, etc. (pensamento, cincia - ideia lgica) abarcam
apenas condicionada, aproximadamente, a legalidade universal da natureza que se move e
desenvolve em si mesma (Traduo livre).
92
93
37
94
de modo nuevo y le mueve as a recibir ese mundo con sentidos y
39
pensamientos rejuvenecidos, renovados (LUKCS, 1982b, p. 496).
O poder orientador e evocador do meio homogneo penetra na vida anmica do receptor, subjuga
seu modo habitual de contemplar o mundo, lhe impe ante tudo um mundo novo, lhe enche de
contedos novos ou vistos de modo novo e lhe move, assim, a receber esse mundo com sentidos e
pensamentos rejuvenescidos, renovados (Traduo livre).
40
Acodem-no novos contedos que aumentam seu tesouro vivencial (Traduo livre).
41
Se se considera essa situao desde o ponto de vista da vivencia receptiva, se chega ao problema,
antes tratado, da transformao do homem inteiro em homem inteiramente orientado universalidade
de um meio homogneo. O contedo humano dessa transformao pode formular-se dizendo que o
homem se distancia do contexto imediato e mediado da vida - relativamente, como veremos em
seguida -, se desprende dele para orientar-se temporal e exclusivamente contemplao de um
concreto aspecto vital que refigura o mundo como totalidade intensiva das determinaes decisivas
que se oferecem desde uma certa perspectiva (Traduo livre).
95
96
do
homem
cotidianidade;
catarse
proporciona
uma
viso
44
O que antes apareceu como estrutura interna imanente da obra se apresenta agora como
alterao, como ampliao e aprofundamento das vivencias do receptor, logo, de sua capacidade
vivencial. A catarse que produz agora a obra nele no se reduz, pois, a mostrar novos fatos da vida,
ou a iluminar com luz nova fatos j conhecidos pelo receptor; se no que a novidade qualitativa da
viso que assim nasce altera a percepo e a capacidade, e o faz apto para a percepo de novas
coisas, de objetos j habituais, numa nova iluminao, de novas conexes e de novas relaes de
todas essas coisas com ele mesmo (Traduo livre).
45
Arte pela arte. um conceito que remonta Aristteles, mas que, em meados do sculo XVIII,
passou a significar a crena ou o movimento que defendia a autonomia da arte, afastando-a de outras
funes sociais alm da apreciao do belo. Na literatura, teve expresso nos autores chamados
parnasianos, a exemplo, no Brasil, de Olavo Bilac.
97
Importante ressaltar o cuidado que se deve ter em enquadrar apressadamente as obras literrias
como naturalistas. preciso evitar equvocos, tendo em vista que preciso analisar a obra como um
todo, no apenas tomar o enquadramento histrico-literrio como parmetro.
98
El que estudie obras naturalistas desde ese punto de vista de fidelidad
mecnica en la reproduccin, hallar no slo que la composicin del todo
descansa en una seleccin, una eliminacin, un nfasis, etc., como en
cualquier obra de arte - por ms que esos principios se apliquen en el
naturalismo ms laxa, groseramente, etc., que en otros casos -, sino,
adems, que incluso en todos los momentos particulares de la obra se
47
perciben tales transformaciones que rebasan lo fotogrfico (LUKCS,
1982b, p. 23-24).
47
Aquele que estudar obras naturalistas a partir deste ponto de vista da fidelidade mecnica na
reproduo, descobrir no somente que a composio do todo descansa numa seleo, numa
eliminao, numa nfase, etc., como em qualquer obra de arte - por mais que esses princpios se
apliquem ao naturalismo mais amplamente, grosseiramente, etc., que em outros casos -, seno,
alm, que inclusive todos os momentos particulares da obra se percebem tais transformaes que
superam o fotogrfico (Traduo livre).
48
Isto significa que toda conformao esttica inclue em si e se insere no aqui e agora histrico de
sua gnese, como momento essencial de sua objetvidade decisiva(Traduo livre).
49
A historicidade da realidade objetiva cobra precisamente nas obras de arte sua forma subjetiva e
objetiva(Traduo livre).
50
Neste ponto, retorna-se a uma discusso que poderia ter sido feita no primeiro ponto do presente
texto, mas optou-se por faz-la aqui, devido importncia da relao imanncia-transcendncia para
a compreenso do reflexo esttico.
51
A partir de um ponto de vista puramente metodolgico, o imanentismo uma exigncia
incontornvel do conhecimento cientfico e da conformao artstica. Um complexo de fenmenos
99
Por isso necessrio para Lukcs deixar claro como a arte foi abrindo-se
lentamente at sua independncia do reflexo da realidade, libertando-se da
transcendncia religiosa: No lo saben, pero lo hacen53. A esttica, portanto, [...]
registra sencillamente esas luchas necesarias, sino que toma resulta posicin en
ellas: por el arte, contra la religin54 (LUKCS, 1982, p. 28). A educao em sentido
amplo ganha com a imanncia da arte, pois as explicaes da realidade esto
amparadas na prpria realidade.
O pensamento de Lukcs traz tona a necessidade de pensar a arte
como uma manifestao do ser genrico do homem, como uma objetivao posta na
realidade por ele, superando as perspectivas anteriores que procuram definir a arte
como uma faculdade humana inata ou como manifestao de uma superioridade
alm do humano. Ao contrrio, a arte resultado das aes dos homens sobre a
natureza e sociedade.
O marxismo a teoria que procurou apreender o mundo na sua
objetividade, sem se debruar sobre teorias transcendentes, determinando que o
homem consequncia do que ele fez na histria e de que a histria
consequncia de seus atos conscientes, mesmo que eles no tenham condies de
no pode considerar-se cientificamente conhecido a no ser quando aparece totalmente conceituado
a partir de suas propriedades imanentes, das legalidades imanentes que atuam nele (Traduo livre).
52
Mas, para no silenciar a atitude do autor, to pouco no prlogo, diremos brevemente que o
imanente fechamento, o descansar-em-si-mesma de toda autntica obra de arte espcie de reflexo
que no possui nada anlogo nas demais classes de reaes humanas ao mundo externo
sempre por seu contedo, queira-se ou no, testemunho da imanncia.
53
No sabem, mas fazem (Traduo livre).
54
[...] registra simplesmente essas lutas necessrias, mas toma posio resolvida nelas: pela arte,
contra a religio (Traduo livre).
100
surgida
em
consequncia
do
processo
de
humanizao.
Esse
entendimento tem consequncias para a teoria esttica, pois a categoria beleza, por
exemplo, no uma idealizao a priori, mas uma construo humana. Os
elementos esto na natureza, o que os fazem belos no a percepo do homem
para identificar o que belo, mas a construo do que belo para o homem pelo
prprio homem, num processo histrico. A esttica marxista, ento, supera a
contemplao como justificao para a esttica e suas categorias.
O
dilogo
entre
marxismo
esttica
necessrio
101
55
102
Para finalizar este captulo, vale a pena ressaltar mais uma vez: na medida
em que a educao uma atividade com uma especificidade prpria,
sua contribuio mais importante para a transformao da sociedade
no externa a ela (educao), mas interna. Quer dizer, a atividade
educativa tanto mais emancipadora, quanto mais e melhor exercer o
seu papel especfico. Como vimos, este consiste em possibilitar, ao
individuo, a apropriao daquelas objetivaes que constituem o patrimnio
comum da humanidade. O que implica, obviamente, a luta pelas
condies que permitam atingir o mais plenamente possvel esse
objetivo. Com isto o indivduo se constituir como um ser pertencente ao
gnero humano e contribura para a reproduo deste (Grifos nossos).
com
vistas
fomentar
uma
formao
interdisciplinar
103
As escolas certamente identificaro nesta rea as disciplinas, atividades e
contedos relacionados s diferentes formas de expresso, das quais a
Lngua Portuguesa imprescindvel. Mas importante destacar que o
agrupamento das linguagens busca estabelecer correspondncia no
apenas entre as formas de comunicao das quais as artes, as atividades
fsicas e a informtica fazem parte inseparvel como evidenciar a
importncia de todas as linguagens enquanto constituintes dos
conhecimentos e das identidades dos alunos, de modo a contemplar as
possibilidades artsticas, ldicas e motoras de conhecer o mundo. A
utilizao dos cdigos que do suporte s linguagens no visa apenas ao
domnio tcnico, mas principalmente competncia de desempenho, ao
saber usar as linguagens em diferentes situaes ou contextos,
considerando inclusive os interlocutores ou pblicos (BRASIL, 2000, p. 92).
literatura, sob a
justificativa
de defender
uma abordagem
lingustica
interdisciplinar.
O captulo que trata da literatura divide-se em quatro partes. A primeira
reflete sobre o papel da literatura no Ensino Mdio; o segundo discorre sobre a
formao do leitor no Ensino Fundamental e no Ensino Mdio, em seguida, discutese o que e como se d a leitura literria, e, por fim, apresentam-se possibilidades
de mediao para o ensino da literatura na escola. Como se pode ver, corrigindo a
ausncia da literatura nas DCNs e nos PCNs, as OCEM tratam o tema com maior
profundidade.
Alm disso, o presente estudo se justifica por ele se pretender indicar
alternativas didtico-pedaggicas na estruturao do currculo para o ensino mdio,
104
desta forma, ele almeja ser uma orientao padronizada nacionalmente e vlida a
todos os professores.
A demanda era pela retomada da discusso dos Parmetros Curriculares
Nacionais do Ensino Mdio, no s no sentido de aprofundar a
compreenso sobre pontos que mereciam esclarecimentos, como tambm,
de apontar e desenvolver indicativos que pudessem oferecer alternativas
didtico-pedaggicas para a organizao do trabalho pedaggico, a fim de
atender s necessidades e s expectativas das escolas e dos professores
na estruturao do currculo para o ensino mdio (BRASIL, 2006, p. 08).
105
experincia esttica no era, desde o princpio, oposta ao conhecimento e
ao (Grifo nosso).
106
107
Boa parte da resposta pode ser encontrada talvez no prprio conceito de
Literatura tal como o utilizamos at aqui, isto , em seu sentido mais restrito.
Embora se possa considerar, lato sensu, tudo o que escrito como
Literatura (ouve-se falar em literatura mdica, literatura cientfica, etc.), para
discutir o currculo do ensino mdio tomaremos a Literatura em seu stricto
sensu: como arte que se constri com palavras (BRASIL, 2006, p. 52).
108
109
110
111
Trata-se, aqui, de duas posies acerca da relao entre a educao stricto sensu e a prxis
fundante, o trabalho. Dermeval Saviani que prope uma pedagogia voltada aos interesses da classe
trabalhadora a ser conquistada, a pedagogia histrico-crtica. E Ivo Tonet que defende ser uma
impossibilidade uma pedagogia que atue em nvel de Estado e esteja alinhada aos interesses dos
trabalhadores. Tais posicionamentos no se restringem a esses pensadores brasileiros da educao,
mas suas reflexes polarizam a questo. Sobre cada posio, ver: Pedagogia histrico-critica de
Saviani (Autores Associados, 2008) e Educao, cidadania e emancipao humana de Tonet
(EdUFAL, 2013, 2 ed.).
112
113
bem mais proveitoso para o aluno. O efeito pode no ser o desejado pelo docente,
mas a relao estabelecida entre leitor e livro pessoal.
H muito se tem falado em interdisciplinaridade nas discusses
educacionais. O conceito j se tornou palavra de moda, mas, efetivamente, o
ensino permanece fragmentado. Vale a pena ao professor de literatura,
compreender o carter interdisciplinar do reflexo artstico, no sentido de que ele
apresenta todas as mediaes necessrias para aquela poro de realidade
refletida. Ao compreender desta forma, se atribui um conceito mais amplo de inter ou
mesmo transdisciplinaridade, superando a mera relao entre as disciplinas, mas
compreendendo a totalidade extensiva do real e a totalidade intensiva da obra.
A tarefa do professor de literatura ou mesmo de quaisquer reas no
simples. Reduzir o acesso s objetivaes humanas que auxiliam no processo de
conhecimento e autoconhecimento do ser e do mundo, como a cincia e a arte,
tarefa da sociedade capitalista e do seu aparato de produo e reproduo.
Encontrar meios para burl-lo dever dos membros da classe trabalhadora, em
especial de seus intelectuais orgnicos, nos termos de Antnio Gramsci. O professor
consciente para a luta proletria tem, ento, a tarefa revolucionria de lutar pelos
direitos educacionais dos trabalhadores, como o acesso arte e educao. Se
inserir esse acesso em seu programa disciplinar pode ser um espao de
contradio, preciso faz-lo consciente dos limites e possibilidades reais dessa
ao.
114
5 CONCLUSO
Arte e Educao so complexos diferentes. O fato de que h um princpio
educativo na arte no significa que Arte e Educao se igualem. Nem que uma deva
subsumir a outra, sob pena de deformao. No se podem desagregar os
componentes da literatura e tentar transmiti-los separadamente ao indivduo,
acreditando que, desta forma, estar-se ensinando Literatura, pois o que, na verdade,
faz-se desenvolver uma educao dos sentidos.
Os sentidos devem ser aprimorados para que haja uma apreciao da
obra literria, pois os sentidos humanos so produto de uma histria, tambm.
Entretanto, at que ponto ao ensinar a habilidade de leitura, expressividade,
interpretao etc., o professor est realmente trabalhando com Literatura? No
seriam essas funes da prpria educao, em sentido amplo e em sentido estrito?
Partindo da compreenso disto e entendendo que, do ponto de vista da necessidade
de mudana, a escola precisa ser repensada para proporcionar classe
trabalhadora uma educao que lhe seja mais benfica, defende-se aqui que h um
equvoco no que diz respeito ao atual ensino de literatura na escola.
fundamental enfatizar que a formao dos sentidos na estrita
concepo da escola burguesa como um aprimoramento de competncias e
habilidades prticas nada tem a ver com a formao dos sentidos humanos
apregoada por Marx em seus manuscritos. A primeira forma deformando, cria
limitaes ao indivduo, na medida em que procura determinar as possibilidades de
compreenso do real e da arte, atravancando a compreenso do capitalismo como
115
57
A Declarao Mundial sobre Educao para Todos, conhecida como Conferncia de Jomtien,
ocorreu na Tailndia entre 5 e 9 de maro de 1990 e estabeleceu um plano de ao para satisfazer
as necessidades bsicas de aprendizagem. Pode ter seu texto, por exemplo, acessado em:
http://www.unicef.org/brazil/pt/resources_10230.htm.
116
de acesso aos bens culturais por parte de alunos e professores, a falta de recurso
para o desenvolvimento e a apreciao de obras de arte, etc.
O que se prope aqui que haja uma reflexo por parte dos profissionais
que trabalham com o ensino de literatura, no sentido de compreender a funo
social que ela exerce no mundo dos homens e, assim, transpor em suas prticas
cotidianas o ensino simplista desta disciplina, ampliando o conhecimento dos
educandos sobre o mundo em que vivem, entendendo que a Literatura s se faz
Arte na integralidade da obra no na fragmentao de seus contedos sensveis.
O compromisso do professor deve, ento, estar voltado para que o aluno,
para quem negada a possibilidade de se educar atravs do contado com obras de
arte, possa ter esse acesso no contexto escolar. No direcionando o olhar, ou os
sentidos dele para determinados aspectos, mas deixando que ela evolua no que
tange ao conhecimento de Literatura. Claro que a responsabilidade disto no do
professor como indivduo, mas do sistema educacional como um todo.
O interesse da sociedade capitalista no munir a classe trabalhadora de
um
conhecimento
que
faa
compreender
melhor
sua
realidade
e,
consequentemente, dar-se conta de sua explorao, por isso, dentre a luta da classe
trabalhadora por educao de qualidade, deve estar a manuteno e ampliao do
acesso Arte e Literatura, atravs da escola. O objetivo maior do que o
recebimento de rudimentos de pintura, desenho, teatro, dana, mas o acesso quilo
que foi produzido pela humanidade em Arte ao longo de sua histria como elemento
indispensvel formao do ser genrico do homem.
Novamente, observa-se que o discurso apresentado nos documentos
sedutor. No se nega a importncia de desenvolvimentos das capacidades
defendidas pelos discursos oficiais. importante desenvolver o fazer artstico dos
alunos, bem como faz-los refletir sobre a realidade; novamente, chama-se a
ateno para o fundamento em que essa defesa est assentada: a manuteno de
um tipo de sociedade.
A Arte e a Literatura devem ampliar horizontes. Com o acesso a elas, o
aluno pode desenvolver seu senso-crtico, mas no no sentido de ser um cidado
cumpridor de seus direitos e deveres, mas de ser um contestador da realidade
117
118
compreendidas pelo professor de acordo com sua funo social, interferindo na sua
prxis docente de maneira negativa. Procurou-se demonstrar, neste trabalho,
seguindo alguns estudos de Gyrgy Lukcs, que a funo da arte proporcionar ao
indivduo uma compreenso da essncia da realidade fragmentada em que ele vive,
pois, nela, ele no pode perceber facilmente essa essncia.
Tendo em vista essa demonstrao, argumentou-se que, na escola, o
educando deve ter acesso a uma educao que proporcione meios de fruir
esteticamente, mas no apenas no sentido de obter prazer esttico, como apontado
nos documentos estudados no ltimo captulo, mas criando as possibilidades de
compreender a realidade. A escola pode ser um lugar de acesso ao conhecimento
literrio, bem como onde, na sociedade capitalista, o indivduo adquire os
conhecimentos produzidos pela humanidade.
O discurso hegemnico presente dos PCNs, nas DCNs e nas OCEM
omitem a natureza da atividade humana na natureza e na sociedade, ou seja, o
trabalho, e o equiparam a forma historicamente situada da sociedade de classes, o
trabalho assalariado. O trabalho assim entendido fonte de misria e sofrimento.
Esse falseamento da realidade gera consequncias para a prtica do professor que
no v alternativa a esse modelo social e, portanto, coaduna-se com as diretrizes
impostas pelo sistema educacional a servio da classe dominante.
Compreende-se a escola como um espao de contradio e, por isso,
como lugar de possibilidades para aes conscientes do professor que visem
superao dessa sociedade. Desta forma, concorda-se com Tonet (2013) e suas
atividades educativas de carter emancipador. E se defende que permitir aos alunos
o acesso a obras de arte realistas, no sentido de Lukcs, uma forma de realiz-las.
Se a educao escolar apenas uma forma de educao, e a educao em sentido
amplo ocorre em vrios espaos da vida do indivduo, ela pode se dar, tambm, na
escola. Assim, discorda-se aqui de vises que afirmam ser uma impossibilidade
completa realizar qualquer tipo de atividade emancipadora na escola e obter algum
sucesso.
Os critrios apontados por Tonet (2013) para realizar essas atividades
so: a) Ter conhecimento sobre o fim a ser atingido, qual seja, a emancipao
119
120
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