Sie sind auf Seite 1von 122

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR

CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
MESTRADO ACADMICO EM EDUCAO
KARLA RAPHAELLA COSTA PEREIRA

LITERATURA COMO ELEMENTO ONTOLGICO DE FORMAO HUMANA:


REVERBERAES NO CAMPO DA EDUCAO E DA FORMAO DOCENTE

FORTALEZA CEAR
2015

KARLA RAPHAELLA COSTA PEREIRA

LITERATURA COMO ELEMENTO ONTOLGICO DE FORMAO HUMANA:


REVERBERAES NO CAMPO DA EDUCAO E DA FORMAO DOCENTE

Dissertao apresentada ao Curso de


Mestrado Acadmico em Educao do
Programa
de
Ps-Graduao
em
Educao do Centro de Educao da
Universidade Estadual do Cear, como
requisito parcial obteno do grau de
mestre
em
educao.
rea
de
concentrao: Formao de Professores.
Orientador: Prof. Dr. Frederico Jorge
Ferreira Costa
Coorientador: Prof. Dr. Jos Deribaldo
Gomes dos Santos

FORTALEZA CEAR
2015

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao


Universidade Estadual do Cear
Biblioteca Central Prof. Antnio Martins Filho

KARLA RAPHAELLA COSTA PEREIRA

LITERATURA COMO ELEMENTO ONTOLGICO DE FORMAO HUMANA:


REVERBERAES NO CAMPO DA EDUCAO E DA FORMAO DOCENTE

Dissertao apresentada ao Curso de


Mestrado Acadmico em Educao do
Programa
de
Ps-Graduao
em
Educao do Centro de Educao da
Universidade Estadual do Cear, como
requisito parcial obteno do grau de
mestre
em
educao.
rea
de
concentrao: Formao de Professores.
Aprovada em 14 de agosto de 2015.
BANCA EXAMINADORA
_________________________________________________________
Prof. Dr. Frederico Jorge Ferreira Costa (Orientador)
Universidade Estadual do Cear - UECE
_________________________________________________________
Prof. Dr. Miguel ngel Vedda
Universidade de Buenos Aires- UBA
_________________________________________________________
Prof. Dr. Ronaldo Rosas Reis
Universidade Federal Fluminense - UFF
_________________________________________________________
Profa. Dra. Ruth Maria de Paula Gonalves
Universidade Estadual do Cear - UECE

Dedico este trabalho a minha me,


Tereza S, e a meu pai, Paulo Pereira,
que aos dezesseis anos abriram mo de
seus sonhos para que eu pudesse nascer.
Eles poderiam escolher outro caminho,
mas decidiram dar-me a oportunidade de
viver. Sou-lhes eternamente grata.

AGRADECIMENTOS

A minha me, Tereza S, pela companhia mais prxima nesses ltimos anos, pela
torcida incondicional e pelo apoio nas horas mais difceis, aquelas em que o
desnimo toma conta e perdemos o foco no objetivo final. O nome disso amor e
ele fez boa parte do que sou hoje.
A meu pai, Paulo Pereira, pelo exemplo de honra acima de tudo, pela fora das
convices e pela personalidade herdada. Fazer escolhas difceis em prol do bem
estar das pessoas que amamos foi uma lio que ele ensinou. Dele recebi carinho
em forma de atitudes e renncias. Essa a maneira mais difcil de dar amor.
A meu irmo, amor absoluto e preocupaes constantes, agradeo pela confiana
inabalvel.
A meu amigo, Srgio Rocha, agradeo por ser o quinto membro da famlia Pereira e
pelo apoio, pela ajuda, pelos conselhos e pela presena constante.
A meu orientador, professor Frederico Costa, pelo apoio e amizade. A relao entre
orientador e orientanda foi regada por uma confiana mtua expressa no espao
que ele deixou para que eu caminhasse as trilhas por mim escolhidas, mas,
tambm, nas bifurcaes onde ele apontava o melhor caminho. Fazer cincia com
uma pessoa que trabalha pela humanidade e que nutre por ela confiana e amor
elevar nossa conscincia genericidade humana. Jamais terei palavras para
agradecer devidamente.
Perla Freire pela amizade verdadeira, pelo apoio nas horas de angstia, nos
momentos de terror perante as dificuldades do mundo acadmico e por iluminar os
dias difceis. Ocasionalmente, encontramos pessoas que transformam a nossa
essncia e aprendemos com elas a ser mais do que j somos. Essas pessoas
somam caractersticas ao nosso ser, por isso agradeo pelo que sou.
A minha amiga Joeline por tudo. No possvel elencar o quando devo a nossa
amizade. Agradeo pela companhia na luta cotidiana pelo que certo e bom, pelos
valores corretos a serem apreciados, por ser semente em minha vida.

Aos amigos Nbia Arajo, Telmano Sampaio e Svio Abreu porque quando
caminhamos ao lado de pessoas corajosas ganhamos mais.
A professora Clarice Zientarski e a professora Raquel Dias pelo exemplo de
militncia e de humanidade.
Ao pessoal que compe a Ao Escola da Terra no Cear por mostrar que a luta por
uma sociedade emancipada se faz todos os dias e em todos os lugares.
Aos colegas da minha turma de mestrado pelos debates fervorosos nas
coincidncias e, principalmente, nas divergncias.
Aos professores do Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio
(IMO/UECE) e da linha Marxismo, educao e luta de classes (PPGEB/UFC) pelas
aprendizagens ao longo do processo.
Ao professor Deribaldo Santos, Adle Arajo, Rafaela Teixeira e ao grupo que
iniciou o estudo da Esttica lukacsiana no seio do IMO, trazendo o debate das
questes referentes ao papel da arte na formao do ser para nosso grupo, por
terem divulgado e defendido a importncia desses estudos.
Ao professor Miguel Vedda pela confiana em avaliar meu trabalho. Foi uma honra e
um estmulo contar com sua presena na exposio destes primeiros passos.
Agradeo a oportunidade de conhecer um intelectual srio e repeitado, mas que com
sua gentileza demonstra a importncia da tarefa revolucionria.
A professora Ruth de Paula por compor a banca examinadora deste trabalho, por
contribuir com ele e pela convivncia sempre alegre e doce nesses poucos anos de
marxismo.
Aos amigos sempre presentes e aos ausentes que, mesmo nessa condio,
mandam energia positiva.
Obrigada a todos!

Sempre me reprovaram a sinceridade;


mas, sem ela, a verdadeira arte no pode
existir.
(Gyrgy Lukcs)

RESUMO
Literatura como elemento ontolgico de formao humana: reverberaes no campo
da educao e da formao docente, teve como objetivo apresentar a literatura
como elemento de formao humana til para a atuao do professor, na escola
pblica brasileira, criando a possibilidade de elevar a compreenso do trabalhador
diante da realidade da sociedade capitalista. A metodologia desenvolvida se comps
de duas partes fundamentais. Primeiramente, uma pesquisa bibliogrfica da obra do
filsofo hngaro Gyrgy Lukcs que trata da questo da arte e da literatura para
elencar

caractersticas

categorias

que

esboassem

uma

compreenso

revolucionria desses dois objetos humanos. Em seguida, realizou-se um estudo


documental das Orientaes Curriculares Nacionais da rea de Linguagens, cdigos
e suas tecnologias, especificamente do captulo sobre a literatura. A escolha deste
documento se justifica porque, dentre os que direcionam o ensino de linguagens, ele
o nico que apresenta um captulo especfico para a literatura. A anlise do
documento centrou-se na captao dos fundamentos filosficos e estticos para a
prtica do professor de literatura na compreenso do discurso oficial exposto no
documento. O movimento metodolgico permitiu compreender que as diretrizes para
o ensino de literatura tomam uma concepo de arte e de trabalho que se alinham
aos interesses da sociedade capitalista. Tal demonstrao aponta para a
necessidade de organizao da classe trabalhadora no sentido de conquistar uma
escola pblica e um ensino de arte e literatura que condigam com os interesses dos
trabalhadores.
Palavras-chaves: Arte. Literatura. Formao Humana. Formao Docente.

10

ABSTRACT
Literature as an ontological element of human development: reverberations in the
field of education and teacher training, aimed to present the literature as useful
human element of training for teacher performance in the Brazilian public school,
creating the possibility to increase the understanding of the employee before the
reality of capitalist society. The methodology consisted of two main parts. First, a
literature search of the Hungarian philosopher Gyrgy Lukcs work that deals with
the question of art and literature to list characteristics and categories that showed a
revolutionary understanding of these two human objects. Then, there was a
documentary study of the National Curriculum Guidelines of Languages area, codes
and its technologies, specifically the chapter on literature. The choice of this
document is justified because, among the documents related to language teaching, it
is the only one that has a specific chapter for literature. Document analysis focused
on capturing the philosophical and aesthetic grounds for literature teacher practice in
understanding the official discourse stated in the document. The methodological
movement permitted to understand that the guidelines for the teaching of literature
take a conception of art and work that align the interests of capitalist society. This
statement points to the need for organization of the working class in order to achieve
a public school and a school of art and literature in harmony with the interests of
workers.
Keywords: Art. Literature. Human Education. Teacher Training.

11

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS


ENEM

Exame Nacional do Ensino Mdio

DCNs

Diretrizes Curriculares Nacionais

LC

Linguagens, cdigos e suas tecnologias

OCEM

Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio

ONU

Organizao das Naes Unidas

PCNs

Parmetros Curriculares Nacionais

PNLD

Programa Nacional do Livro Didtico

UNESCO

Organizao das Naes Unidas para a educao, a cincia e a


cultura

12

SUMRIO

INTRODUO...................................................................................................

POSIO DO PRINCPIO ESTTICO NO QUADRO DA ATIVIDADE

13

ESPIRITUAL DO HOMEM................................................................................. 21
2.1

COMPREENSO GENTICA DA ORIGEM E FORMAO DA ARTE NA


TRAJETRIA

DE

LUKCS:

ESTTICA

QUESTO

ONTOLGICA...................................................................................................
2.2

ARTE

COMO

MEDIADORA

PARA

COMPREENSO

DA

CONTRADITRIA VIDA HUMANA...................................................................


2.2.1

33

A separao das objetivaes superiores da vida cotidiana: a arte e


cincia...............................................................................................................

22

35

LITERATURA NO MUNDO DOS HOMENS: RELAO ENTRE OS


PROBLEMAS IMEDIATOS DO TEMPO E O DESENVOLVIMENTO GERAL
DA HUMANIDADE............................................................................................

3.1

QUE

LITERATURA:

PARA

ALM

DAS

DEFINIES

52

DOS

ORGANISMOS COMPETENTES......................................................................

64

3.1.1

Sobre a stira, a tragdia e a lrica.................................................................

81

PROCESSO VIVO E ENORME CEMITRIO: A HISTORICIDADE E O


CARTER EDUCATIVO DA LITERATURA.....................................................

86

4.1

O REI EST NU: A MISSO DESFETICHIZADORA DA LITERATURA........

87

4.2

O REALISMO LITERRIO LUKACSIANO E A EDUCAO LATO SENSU..... 101

4.2.1

Elementos didticos para o uso da literatura realista lukacsiana no

desenvolvimento esttico dos educandos....................................................

110

CONCLUSO....................................................................................................

115

REFERNCIAS.................................................................................................

121

13

1 INTRODUO
Esta pesquisa teve o intuito de iniciar estudos acerca do complexo da
arte, de forma geral, e da literatura, de forma especfica, como elementos de
aprimoramento dos sentidos, indispensveis para a formao do ser humano como
ser social. O interesse pela temtica nasceu no contexto de escrita da monografia de
concluso do curso de Pedagogia na Universidade Estadual do Cear orientada pela
professora Susana Vasconcelos Jimenez, intitulada Os complexos da poltica e da
educao na ontologia do ser social (PEREIRA, 2013). No , entretanto,
consequncia direta do objeto estudado na ocasio, mas do contato com a ontologia
lukacsiana, teoria marxiana e a compreenso de que a totalidade social um
complexo de complexos. importante destacar que, para o trabalho monogrfico, os
estudos no seio do Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio
IMO/UECE, como ouvinte, foram essenciais.
Outro aspecto que influenciou na tomada do presente objeto foi a
formao em Letras pela Universidade Federal do Cear, concluda em 2013. Com
Marx e Lukcs foi possvel perceber que os complexos no so independentes e
que guardam com o trabalho uma relao, portanto a anlise da arte e da literatura
como elementos de formao humana une as duas formaes acadmicas.
A literatura s pode ser entendida no quadro geral de todo o sistema, na
gnese e na processualidade histrica do prprio homem. Para Marx, a
compreenso acerca da arte se d levando-se em considerao a totalidade do
processo histrico, como desdobramento da autoconstruo humana; uma atividade
prtica de autoformao do ser social.
Compreende-se o objeto de estudo, a literatura, como elemento de
elevao do cotidiano, configurando-se, por isso, como instrumento de formao
humana. Transvazando o eixo de anlise para construir com preciso o objeto, fezse necessrio debruar-se sobre o complexo da arte, tentando traar sua gnese e
processualidade histrica.
A anlise ontolgica do ser social, embasado nos clssicos do marxismo,
entende ser o trabalho a principal diferena entre os homens e os demais seres
vivos. Para suprir suas necessidades, o homem primitivo inaugurou as suas

14

possibilidades de realizao de trabalho; a partir dos elementos naturais que tinha


diante de si causalidade dada e de sua capacidade teleolgica j em alguma
medida desenvolvida, realizou uma prvia ideao do que iria objetivar atravs do
ato de trabalho, ocasionando, assim, uma nova objetividade a causalidade posta,
proporcionada pela sntese entre o ser social e a natureza, alm de uma nova
subjetividade, satisfazendo assim suas carncias, materiais e espirituais. Os
animais, por sua vez, realizam suas atividades vitais por determinao biolgica, ou
seja, sua ao na natureza no consciente.
Como consequncia da ao consciente do homem na natureza, outros
complexos sociais fizeram-se necessrios, tais como a linguagem, a educao e a
arte, dentre outros. Tais complexos, chamados cena mantm com o trabalho uma
relao de autonomia relativa, dependncia ontolgica e determinao recproca.
A literatura, nesta forma de sociabilidade, tem tornado-se uma
mercadoria, tendo-se em vista, por exemplo, os corriqueiros lanamentos de obras
de entretenimento de massa que no se prendem de forma consistente aos
interesses estticos da arte, mas aos interesses do mercado editorial. A percepo
de tal situao e a proximidade como leitora desse novo mercado que se forma em
torno dos livros mais vendidos contribuiu para clarificar a necessidade de realizao
deste estudo, principalmente ao pensar na atividade do professor perante essa nova
realidade.
O modo marxiano de analisar as questes da arte no pode se desligar
do processo histrico da humanidade, por isso nega a hermenutica imanente como
mtodo mais adequado de compreenso dos textos literrios. Marx e Engels negam
apenas que seja possvel compreender o desenvolvimento da cincia ou da arte
com base exclusivamente, ou mesmo principalmente, em suas conexes imanentes
(LUKCS, 2010a, p. 12). Assim, a anlise da literatura no contexto da ontologia do
ser social necessria, pois ela toma a centralidade do trabalho na formao do
mundo humano e apreende as contradies pelas quais passa o objeto em foco.
A literatura um tipo de arte, pressupe uma concepo de arte. Lukcs
fez majoritariamente crtica literria, mas, ao tratar dela, desvendava a arte de uma
maneira geral. Este trabalho almejou traar um estudo sobre a literatura, na

15

compreenso lukacsiana, sob sua concepo de arte. Em alguns momentos, arte e


literatura se misturam, neste texto, porque, em Lukcs, isso tambm acontece.
Segundo

Frederico

(2013),

intrprete

tambm

de

Lukcs,

Marx

compreende a arte como uma forma de objetivao tardia, um desdobramento do


trabalho, atividade que possibilitou o incio do processo de recuo das barreiras
naturais (MARX, 2010a), permitindo ao homem transformar a natureza, segundo
suas carncias. A atividade artstica uma forma de afirmao da humanidade
recm-instaurada que, ao se autonomizar, seria regida por leis prprias, as leis da
beleza, conforme afirma Marx (2010a). Ela, entretanto, no pode ser tomada como
um fazer completamente livre, individual.
O surgimento da arte, possibilitado pelas novas objetividade e
subjetividade postas pelo trabalho, auxiliou e permanece auxiliando na construo
do autoconhecimento do prprio homem que se desenvolve ao constituir o mundo
humano. Ela no advoga que sua objetivao ganhe status de verdade ou se
identifique com ela. A arte, como os demais complexos, um reflexo da realidade e
deve ser, para que exera sua funo, entendida como tal.
Assim, ainda segundo Frederico (2013), Marx supera a dialtica idealista
objetiva de Hegel ao afirmar que a arte criao material dos homens, bem como
supera tambm o materialismo empirista de Feuerbach ao indicar que a beleza
resultado da atividade humana. Para olhar com profundidade o complexo da arte
pelo prisma marxista necessrio apontar a gnese, a natureza e a funo social
deste complexo, assim como da prpria literatura.
Em linhas gerais importante ressaltar que no entendimento do
materialismo histrico dialtico, A verdadeira arte visa ao maior aprofundamento e
mxima abrangncia na captao da vida em sua totalidade onicompreensiva
(LUKCS, 2010a, p. 26). A educao dos sentidos, portanto, indispensvel ao
homem. Ao mesmo tempo, nesta forma de sociedade, a arte negada ao ser
substituda por formas menos complexas de reflexo da realidade, bem como por
formas mais divertidas e de rpida assimilao.
As prticas educativas e os currculos, dentro do contexto das polticas
educacionais vigentes e das concepes pedaggicas predominantes, contribuem,

16

em sua especificidade, para a simplificao e o empobrecimento da formao


esttica. importante enfatizar que tal empobrecimento no se d apenas para a
classe subalterna, mas a burguesia pode ser levada a uma apreciao superficial do
que foi produzido pela humanidade, mesmo que, materialmente, possam ter acesso
a elas. Neste sentido, Marx (2010a, p. 110) assevera: O homem carente, cheio de
preocupaes, no tem nenhum sentido para o mais belo espetculo; o comerciante
de minerais v apenas o valor mercantil, mas no a beleza e a natureza peculiar do
mineral.
A arte e a literatura, em particular, quando presas ao cotidiano,
reproduzindo a sociabilidade capitalista como modelo ltimo da histria da
humanidade e negando as possibilidades humanas postas pela transformao
consciente da natureza, no permitem o afastamento necessrio s obras de arte. O
homem do cotidiano alienado no tem, portanto, refinado seus sentidos para a
apreciao arte, pois seu olhar est preso, prioritariamente, imediaticidade da vida
cotidiana, inclusive ao se deparar com um quadro, ou debruar-se sobre um
romance ou um poema. Nos termos de Lukcs (1982), o homem inteiramente no
deixa de ser homem inteiro, pois se depara com a obra em toda sua constituio.
Pretendeu-se, com esta pesquisa, colocar em debate o papel da arte e
da literatura como elementos de formao humana, na medida em que permitem um
afastamento da vida cotidiana. Pressupe-se que o estudo com ncora na ontologia
lukacsiana pode clarear as questes: Como a literatura pode cumprir seu papel
formador na cotidianidade fragmentada? Quais caractersticas da obra literria
cumprem tal papel? Quais so as consequncias da negao da arte e da literatura
elevada/realista para o processo de humanizao? Como o professor, ento, pode
fazer uso da literatura na busca por uma formao emancipadora?
As questes acima apresentadas, gestadas poca de construo do
projeto de pesquisa eram muitas. A pesquisa demonstrou que elas deveriam se
transformar nos seguintes objetivos: geral, apreender a funo da literatura na
elevao do cotidiano e como elemento de formao humana; e, como caminho
para construir o objeto e atingir o objetivo geral sobreposto, os objetivos especficos
se apresentaram da seguinte forma: 1) compreender o complexo da arte para
assinalar o papel que eles exercem na vida cotidiana; 2) circundar a literatura,

17

elencando suas caractersticas como reflexo da realidade objetiva; 3) investigar


funo social da literatura como elemento e formao humana e 4) apontar esboos
iniciais de uma crtica, no sentido marxiano, do ensino de literatura na escola.
No comeo, ao iniciar a leitura sobre os estudos de Lukcs acerca da arte
e perceber que o filsofo magiar e seu companheiro no Instituto Marx-Engels-Lenin,
Lifschitz, introduziram uma revoluo no modo de ver a obra marxiana no que se
referia esttica, fez-se necessrio percorrer quais os principais tericos do campo
marxista que se debruaram nas questes estticas e quais caminhos trilharam. Tal
necessidade levou ao estudo da obra Os marxistas e a arte, de Leandro Konder
(2013); em seguida, compreender qual a contribuio de Lukcs a esses estudos e
como ele chegou revolucionria Esttica, impulsionou a leitura de Georg Lukcs:
etapas de seu pensamento esttico, na qual Nicolas Tertulian (2008) traa a
trajetria do filsofo hngaro no que tange aos estudos sobre arte. Sendo impossvel
omitir da trajetria de Lukcs a complexidade de sua vida e a influncia disso na
construo de sua teoria.
Paralelamente anlise da obra de Tertulian, foi necessrio estudar o
texto autobiogrfico de Lukcs, Meu caminho para Marx, e o Prefcio edio
hngara de Arte e Sociedade1, publicado na coletnea organizada e traduzida por
Carlos Nelson Coutinho e Jos Paulo Netto, Arte e sociedade: escritos estticos
1932-1967 (2011), bem como o primeiro captulo da tese de Lima, defendida em
2014, na Universidade Federal do Cear, A trajetria de Gyrgy Lukcs:
delineamentos acerca do Caminho para Marx.
No presente trabalho, uma escolha foi feita: compreender trajetria como
uma linha descrita por um ponto material em movimento. Se ele est em movimento,
no faz muito sentido tentar encontr-lo num determinado espao, pois ele j estar
mais frente, dado a continuidade do movimento. No se far aqui, portanto,
periodizao do caminho percorrido por Lukcs.
Em seguida, partiu-se para a leitura primordial do primeiro volume da
Esttica 1: La peculiaridad de lo esttico (1982a), recorrendo a alguns intrpretes
quando se fizesse necessrio, para trazer a gnese, nos termos de Lukcs, do
1

Essa coletnea de textos publicada em hngaro recolhia escritos de Lukcs de 1910 a 1960.

18

complexo da arte, seu desprendimento paulatino do solo cotidiano. Neste momento,


algumas categorias centrais foram apresentadas para suportar os estudos que
seguiram. Os resultados alcanados at aqui compuseram o primeiro captulo,
intitulado Posio do principio esttico no quadro da atividade do homem.
O segundo captulo, chamado Literatura no mundo dos homens: relao
entre os problemas imediatos do tempo e o desenvolvimento geral da humanidade,
condensa os estudos de alguns artigos de Lukcs publicados em coletneas de
lngua portuguesa e castelhana, tendo como data original os anos ps 1930. Desses
artigos extraram-se algumas categorias que se julgaram caras para delinear o
reflexo literrio como um tipo de arte. A seleo dos textos foi feita tendo em vista
escolher os que eram, majoritariamente, crtica literria, j que no seria possvel
proceder a uma leitura de todos os textos obtidos. Destacaram-se, nesse momento,
as categorias figurao, centralidade da ao, fisionomia intelectual, autonomia,
tipicidade e genericidade.
A pergunta que deu mote ao capitulo descrito era o que literatura,
entretanto, percebeu-se que o para que literatura fez-se mais importante, pois a
questo central era saber qual a funo social da literatura. Encontrar a resposta
para essa segunda pergunta permite, inclusive, que se faam juzos de valor em
termos de produes artsticas, afinal, como afirmou Lukcs, tudo entender em arte
no tudo perdoar.
O terceiro e ltimo captulo, Processo vivo e enorme cemitrio: a
historicidade e o carter educativo da literatura, demonstrou a ambio desta
pesquisa e a impossibilidade de dar conta plenamente do objeto geral apontado.
Primeiramente, porque muitos elementos ainda faltam para construir um panorama
da funo da literatura, na teoria lukacsiana, alm disso, o objeto remetia a uma
questo para alm da teoria: quais as possibilidades prticas para o professor de
literatura na escola burguesa.
Tendo em vista essas observaes, o terceiro captulo apresenta uma
retomada inicial das caractersticas da arte para discutir como ela exerce uma
funo pedaggico-social na vida do indivduo, por meio de sua elevao do
cotidiano fragmentado; em seguida tentou-se dar nfase nesses momentos de salto

19

como aspetos do carter educativo da arte. Com o resgate do realismo literrio de


Lukcs e Engels, procurou-se demonstrar que o triunfo do realismo possibilita a
literatura exercer a funo da grande arte, mesmo que superando as concepes de
mundo do autor.
Por ltimo, discutiu-se como o conhecimento formulado por Lukcs no
campo da esttica pode contribuir para a prtica do professor de literatura, na escola
burguesa, entendendo os limites e as possibilidades tanto da arte quanto da
educao. Alm disso, tangencialmente, discutiu-se a importncia de compreender o
que cabe educao e o que cabe arte. Tema que fica para estudos futuros, dada
necessidade de escrever o ponto final neste relatrio.
de carter exemplar apontar as dificuldades enfrentadas neste
percurso acadmico. Primeiramente, sabe-se que a estrutura dessa sociedade no
permite que aqueles estudos que no so diretamente ligados aos interesses do
capital, aconteam facilmente. Esta pesquisa se realizou em meio a uma carga
horria de trabalho, na escola pblica de Ensino Mdio, de 40 horas semanais. Do
ponto de vista do tempo necessrio para dedicar-se s leituras e estudos, isso foi
uma dificuldade, entretanto, do ponto de vista da prxis, foi um ganho, pois a
realidade analisada aqui, no que diz respeito prtica cotidiana do professor de
literatura, foi enfrentada a cada dia desta pesquisa.
A segunda dificuldade foi a realizao simultnea de dois movimentos da
pesquisa que deveriam ser subsequentes, a realizao da pesquisa em si e a
produo da exposio da pesquisa. O perodo do curso de mestrado no
suficiente para desenvolver e expor uma pesquisa de natureza to densa. O
mestrado torna-se um grande estudo bibliogrfico acerca do objeto, por isso no foi
possvel aprofundar as categorias levantadas, mas apont-las como importantes
para discusses de outros pesquisadores que se interessem em aprofundar o
assunto.
Outra dificuldade foi proveniente da leitura da Esttica 1. A exposio das
pesquisas de Lukcs dialtica, deste modo, no possvel ter uma viso do todo,
sem concluir a ltima linha do texto, da a necessidade constante de apontar o
carter inicial desta pesquisa. J que a leitura detida dos volumes dois, trs e quatro

20

da Esttica 1 ficaram para estudos futuros. Muitos pontos fundamentais da teoria


lukacsiana so adiantados, na sequncia textual, bem como outros so explicados
mais a frente. O que se apresenta aqui , portanto, a sntese dessas dificuldades,
bem como da satisfao de enriquecimento da prtica docente desta autora
iniciante.
preciso esclarecer que quando se fala aqui em escola burguesa, tratase da forma histrica com que a educao se realiza, nessa sociedade. No se est
afirmando tambm que ela seja um aparelho completamente reprodutor dos
interesses da classe dominante, ao contrrio, trabalha-se aqui com as possibilidades
de atuao que surgem graas ao espao de contradio que ela . Alm disso,
trata-se da escola pblica como o lugar onde se d a formao da classe
trabalhadora. Assim, um espao a ser conquistado pela luta dos trabalhadores.

POSIO

DO

PRINCIPIO

ESPIRITUAL DO HOMEM

ESTTICO

NO

QUADRO

DA

ATIVIDADE

21
Estudada em seu devir, a personalidade de Lukcs oferece a imagem de
um cadinho inabitual no qual diversas substncias sofreram um
extraordinrio processo de assimilao, de combusto e de metamorfose
antes que se obtivesse a formao espiritual definitiva de uma obra
acabada (itlicos do autor, TERTULIAN 2008, p. 47).

O terico Lukcs no foi um personagem plano, ao contrrio, sua


trajetria intelectual, bem como sua vida pessoal, foi perpassada por viragens. Se
assim no o fosse, o caminho traado pelo filsofo no culminaria na fina
compreenso da realidade, apresentada por ele na Esttica 1 e em Para uma
ontologia do ser social, portanto, faz-se necessrio esboar um panorama de seu
percurso intelectual, entretanto, as observaes apresentadas aqui so pontuais,
justamente, por serem superficiais, no sentido de permanecer na superfcie e no
poder alcanar a profundidade da trajetria de Lukcs, j que ainda no foi possvel
compreender a complexidade de sua vida, mas os dados colhidos auxiliaram na
construo dos primeiros passos nesse percurso de aprendizagem.
Empreender um estudo acerca da categoria esttica para Lukcs exige
que se percorra, ao menos em linhas gerais, a produo intelectual do filsofo
hngaro. Para tanto, Nicolas Tertulian (2008) evidencia a trajetria descontnua do
pensamento lukacsiano, defendendo a tese de que possvel perceber nela
elementos de permanncia que, apesar de terem se consolidado na maturidade, j
estavam presentes na obra de juventude. Fica evidente para Tertulian (2008) que
nas ltimas obras onde se encontra o verdadeiro Lukcs. O objetivo almejado, no
entanto, demonstrar que o filsofo magiar respondeu s inquietaes, durante a
vida, com convices firmes.
O caminho para Marx de Lukcs, atravessado por interpretaes lente
de outros tericos que o influenciaram, leva-o numa busca sempre presente, de
acordo com a anlise de Tertulian, de uma teoria que proporcionasse a
compreenso da realidade. O prprio Lukcs (2008) afirma que, ainda na juventude
intelectual, em seu primeiro encontro com os escritos de Marx, j suspeitava do
idealismo subjetivo porque este compreendia a realidade como categoria imanente
da conscincia. A desconfiana sinal de que, para ele, as teorias precisavam ser
submetidas ao crivo da realidade.
Neste captulo, apresentar-se-, levando em conta o que foi dito sobre o
itinerrio de Lukcs, sua trajetria no campo da esttica, atravs dos estudos de

22

Tertulian (2008); bem como, um breve relato sobre seu caminho para Marx, no
intuito de situar as observaes no contexto da vida de Lukcs. Georg Lukcs:
etapas de seu pensamento esttico (TERTULIAN, 2008) e Meu caminho para Marx
(LUKCS, 2008) foram as principais obras para esta empreitada, assim como o
primeiro captulo da tese de Lima (2014), A trajetria de Gyrgy Lukcs:
delineamentos acerca do Caminho para Marx, sistematizadora destas leituras em
um texto especialmente didtico que consegue juntar as principais informaes da
rota que Lukcs traou, com base numa compilao dos apontamentos de seus
principais intrpretes; e do prefcio edio hngara de Arte e Sociedade
(LUKCS, 2011).
A ttulo de conferncia, consultaram-se os prefcios de Histria e
conscincia de classe (1967), de A teoria do romance (1962); a nota a edio
italiana (1957) e o prlogo a edio original alem (1952) de Aportaciones a la
historia de la esttica (1966). O livro The philosophy of art of Karl Marx (1973) [
. , 1933], de Lifschitz, foi consultado,
mas no estudado em profundidade, pois no caberia nos limites deste trabalho; o
prlogo da Esttica (1982) lukacsiana de maturidade; seu texto Introduo aos
escritos de Marx e Engels, presente na coletnea Ensaios sobre literatura (1965); o
prlogo da coletnea Cultura, arte e literatura: textos escolhidos (2010), escrito por
Mikhail Lifschitz, a obra de Leandro Konder, Os marxistas e a arte, e o artigo de
Celso Frederico intitulado Marx: a arte como prxis (2013) completam a bibliografia.
O ttulo deste captulo, segundo Lukcs (1969), bem poderia ser o de sua
Esttica, j que as atividades espirituais do homem no so entidades da alma, mas
produtos de sua evoluo histrica. Nomear este captulo com este ttulo demarca a
pretenso de compreender o raciocnio de Lukcs no que se refere ao lugar da
esttica na vida do homem.
2.1 COMPREENSO DA ORIGEM E FORMAO DA ARTE NA TRAJETRIA DE
LUKCS: A ESTTICA E A QUESTO ONTOLGICA
Em Meu caminho para Marx (2008) [Mein Weg zu Marx, 1933], o prprio
Lukcs aponta que trs foram seus encontros com a obra de Marx. O primeiro
encontro deu-se por volta de 1902 quando conclua o ensino de segundo grau,

23

atravs das obras O 18 de Brumrio de Lus Bonaparte, A origem da famlia e do


primeiro livro de O Capital, alm do Manifesto Comunista. No distinguindo
materialismo dialtico de no-dialtico, Lukcs considerava a filosofia materialista,
enquanto teoria do conhecimento, como superada. A suspeita que direcionava ao
idealismo subjetivo, apontada anteriormente, no o aproximou, segundo ele, do
materialismo, mas do irracionalismo e do relativismo, inclusive com matizes msticos.
Afirma o filsofo hngaro que seus escritos postulavam uma sociologia da
literatura, sob os modelos da Filosofia do dinheiro de Simmel e sob os textos sobre o
protestantismo de Weber; Marx estava, de acordo com Lukcs (1969), to diludo
que no poderia ser percebido; assim, a anlise sociolgica era o estgio inicial de
uma verdadeira investigao cientfica no campo da esttica.
Em meados de 1911, Lukcs vive um perodo de transio, permeado de
uma crise filosfica determinada, segundo ele, pela manifestao intensa das
contradies imperialistas e pela ecloso da guerra mundial.
A primeira formao de Lukcs se efetiva tendo como pano de fundo o
amplo ambiente da cultura da Europa Central, particularmente aquela que
tem as suas razes no imprio austro-hngaro e na Alemanha do perodo
pr-blico. luz desse ambiente, o pensamento do jovem Lukcs surge
entre um cintilante e atravessado jogo de influncias (OLDRINE apud
LIMA, 2014, p. 42).

Neste contexto, deu-se sua passagem do idealismo subjetivo para o


idealismo objetivo, sob influncia de Hegel, bem como se deu uma aproximao de
Feuerbach, considerado por Lukcs do ponto de vista antropolgico. Outros
elementos, como aponta Lima (2014, p. 56), ainda o influenciavam, a exemplo de
Kierkegaard, Ervin Szab e Sorel.
Lukcs considera que avanou teoricamente, pois j compreendia a
prioridade do contedo em relao forma, mas estava procura de uma sntese
entre Marx e Hegel numa filosofia da histria. Teve contato, neste perodo, com a
obra anterior guerra de Rosa Luxemburgo, causando o que ele definiu como [...]
um amlgama de teorias internamente contraditrio (LUKCS apud LIMA, 2014, p.
56).
Em 1911, Lukcs publica Histria da evoluo do drama moderno
[Entwicklungsgeschichte des modernen Dramas], disponvel apenas no original

24

hngaro e em traduo para o alemo, escrito em 1907-1908, e com ele recebe um


importante prmio literrio. Segundo Tertulian (2008), nela, o filsofo hngaro
procura distinguir o drama moderno do drama antigo, apontando uma oposio entre
o carter orgnico das sociedades pr-capitalistas e o mecnico ou abstrato da
civilizao burguesa, critica a vida cada vez mais artificial da cidade grande
moderna.
Posteriormente, Lukcs far uma autocrtica para apontar que essa
Literatursoziologie

possua

um

carter abstrato devido sua

insuficiente

compreenso da base econmica real dos fenmenos sociais, da a distoro


causada pelas lentes de Simmel e de Weber. Na minha aplicao das ideias
inspiradas em Marx, era enorme a influncia de Simmel, que procurava inserir
alguns resultados particulares do marxismo na sociologia idealista que, poca,
comeava a se desenvolver na Alemanha (LUKCS, 2011, p. 22). Segundo ele, o
carter idealista-burgus de seus textos dava-se porque ele no partia das relaes
reais entre a sociedade e a literatura, mas buscava capt-la intelectualmente e
realizar uma sntese entre sociologia e esttica. Elaborando mais uma autocrtica,
arremata: [...] a tese segundo a qual o conflito dramtico (trgico) uma
manifestao ideolgica da decadncia de classe, precisamente em funo da sua
abstratividade, uma construo vazia (LUKCS, 2011, p. 22).
Lukcs lamentou, justamente, que o mtodo no permitisse [...]
estabelecer as verdadeiras relaes dialticas entre a evoluo scio-histrica e a
estrutura das obras literrias. Tertulian (2008), e essa a tese da referida obra,
aponta elementos de continuidade no percurso lukacsiano. Nessa fase da teoria de
Lukcs, eles se revelam no
[...] tema do carter alienante da civilizao capitalista, imprprio para
inspirar obras dramticas comparveis s do teatro antigo ou do teatro
shakespeariano, as observaes, muitas vezes sutis, que se prendiam
dissociao entre o teatro compreendido como representao destinada
ao sucesso e a literatura dramtica propriamente dita (aquela que evolui,
em certos casos, para o intimismo ou para o intelectualismo) prefiguram o
cuidado que Lukcs ter mais tarde em estabelecer pontes entre a dialtica
das formas sociais e a das formas literrias (no caso, o drama), mesmo se
as ligaes estabelecidas nos parecerem abstratas demais ou impregnadas
de esquematismo (itlicos do autor, TERTULIAN, 2008, p. 28).

De acordo com Lukcs (2011, p. 21), apesar de em Histria da evoluo


do drama moderno j se perceber influncia do marxismo, [...] seria um equvoco

25

identificar nele uma relao maior entre o marxismo e a tendncia a adotar o ponto
de vista de uma concreo social objetiva. Lukcs afirma isso porque, nesta obra,
ele j se contrapunha s tendncias positivistas da historiografia literria em voga
poca.
Com 26 anos, Lukcs publica a coletnea de ensaios redigidos entre
1908 e 1910, A alma e as formas [Die Seele und die Formen]. Quando da
publicao, o pensamento de Lukcs estava, sobremaneira, avanado que foi
rapidamente percebido por ele que, em 1910, havia tentado elaborar uma
interpretao menos abstrata dos fenmenos literrios. Ainda segundo a autocrtica
do autor, ele no queria se aproximar do psicologismo positivista ou impressionista,
ao contrrio, seu avano resultava da crescente influncia hegeliana.
Meu esforo de concretizao se limitava, ento, ao intento de apreender a
estrutura interna, a essncia geral de determinadas formas tpicas do
comportamento e, em seguida, vincul-las s formas literrias mediante a
figurao e a anlise dos conflitos da vida (LUKCS, 2011, p. 22).

No segundo encontro com Marx, Lukcs estudou os escritos de


juventude, bem como a Introduo crtica da economia poltica. No houve aqui,
de acordo com sua autocrtica, ainda, uma completa apropriao do marxismo,
porm Lukcs no via Marx como um especialista, um economicista, mas como um
filsofo e um grande dialtico; as lentes, apesar de outras, ainda existiam: no
Simmel, Hegel filtrava a leitura de Marx. Nesta fase, portanto, no apreendera o
significado do materialismo suficientemente para totalizar, concretizar e formular o
conceito de dialtica.
Tertulian (2008, p. 34-35) considera que o Lukcs de A teoria do romance
[Die Theorie des Romans], de 1920, est muito mais prximo da compreenso da
dialtica da histria e descobre [...] a infraestrutura social e histrica das teses [...].
No mais a tragdia, mas a epopeia representaria as pocas de perfeita
organicidade da vida, j o romance era expresso de uma poca histrica
problemtica.
Entre os anos de 1912 e 1914, segundo a cronologia apresentada em
Gyrgy Lukcs: tica, esttica y ontologa (2007), Lukcs trabalhou em Filosofia da
arte [Philosophie der Kunst], retornando a ela, em 1916, quando se instala em
Heidelberg. Inicia, tambm, o trabalho da Esttica de Heidelberg que seriam

26

publicadas em 1974. Da Esttica de Heidelberg, em 1917, foi publicado o terceiro


captulo: A relao sujeito-objeto em esttica [Die Subjekt-Objekt Beziehung in der
stheti]. Em 1913, a editora Athenaeum de Budapeste publica a obra Cultura
esttica.
Em 1918, ingressou no Partido Comunista Hngaro, obrigando-o a um
estudo mais profundo das obras econmicas de Marx, da histria, da histria
econmica, da histria do movimento operrio, etc. Para Tertulian (2008, p. 38),
grande revoluo russa que se deve o desfecho decisivo da crise espiritual aguda
que Lukcs atravessava na poca de A teoria do romance. Esse momento
considerado por Lukcs a maior viragem de sua vida, pois o obrigou a mergulhar na
luta proletria e nos estudos acerca dela.
Publicada em 1923, Histria e conscincia de classe [Geschichte und
Klassenbewusstsein/Studien ber marxistische Dialektik, 1923] foi uma obra de
transio, pois, nela, como informa Tertulian (2008, p. 45), coexistiu a dialtica de
Hegel e de Marx. Esta obra foi renegada pelo autor em uma srie de artigos,
entre1930-1940, e sua republicao s foi possvel com o acrscimo de um prefcio
crtico escrito em 1967, indispensvel aos estudiosos de Lukcs.
A categoria hegeliana da totalidade, oposta viso fragmentria
cientificista, e a categoria marxista da alienao estavam inteiramente
reabilitadas e se encontravam desenvolvidas com uma fora dialtica de
extraordinria intensidade (TERTULIAN, 2008, p.45).

Para Tertulian (2008, p. 46), o termo ad quem do Lukcs do perodo de


1918 a 1929 As teses de Blum. Nela, estaria, em germe, a intolerncia de Lukcs
perante o dogmatismo e o sectarismo. Ameaado de ser expulso do partido, o
filsofo hngaro publica uma autocrtica e renuncia atividade poltica militante.
Mais uma vez a realidade vai impor ao filsofo magiar uma virada na sua
concepo terica. Lukcs acentua a importncia do movimento operrio para que
seu terceiro encontro com Marx ocorra:
To-somente a ntima adeso ao movimento operrio, devida a uma
atividade de muitos anos, e a possibilidade de estudar as obras de Lenin e
de compreender, pouco a pouco, a sua fundamental importncia, abriram
caminho ao terceiro perodo do meu contato com Marx (LUKCS, 2008, p.
40).

27

Somente a a compreenso do carter totalizador e unitrio da dialtica


materialista tornou-se concreto para ele. Lukcs afirma que s ento o estudo
verdadeiro do marxismo pode comear, pois O materialismo dialctico, a doutrina
de Marx, deve ser conquistado, assimilado, dia a dia, hora a hora, partindo-se da
prxis (LUKCS, 2008, p. 41). As palavras do autor, abaixo, sintetizam uma
perspectiva coerente com sua vida, sua histria, j sua adeso ao marxismo, para
ser slida e definitiva, precisou percorrer o caminho tortuoso mostrado por ele.
A nossa posio na luta de classes determina amplamente o modo e o grau
da nossa apropriao do marxismo; mas por outro lado, todo
aprofundamento desta apropriao fomenta cada vez mais nossa adeso
vida e prxis do proletariado e esta adeso, por seu turno, resulta num
aprofundamento da nossa relao com a doutrina de Marx (LUKCS, 2008,
p. 41).

Lima (2014, p. 91) lembra que este terceiro encontro muito mais
complexo, se comparado aos outros dois, pois se desdobra num espao de tempo
muito maior: mais de quatro dcadas. Assim, de todas as viragens, esta se configura
como a mais importante na trajetria de Lukcs. Essa viragem se deve,
fundamentalmente, ao contato com Lifschitz e leitura dos Cadernos filosficos de
Lenin e dos Manuscritos econmico-filosficos de Marx. A relao de Lukcs e
Lifschitz se efetiva em dois momentos: em 1929 e 1931, quando Lukcs trabalha no
Instituto Marx-Engels-Lenin de Moscou e na cooperao de ambos em torno do
grupo da Literaturnyi Kritik. Esta colaborao vai resultar numa nova concepo de
esttica,
[...] cuja pedra angular consiste na defesa de que no pensamento de Marx e
Engels estariam postas as bases de uma esttica autnoma e unitria que
prescindiria da incluso de elementos externos como forma de
complementao (LIMA, 2014, p. 118).

No prlogo de sua grande Esttica, Lukcs faz referncia a uma questo


de crucial importncia para o estudo da arte sob a perspectiva materialista histricodialtica, uma questo de princpio: o marxismo tem uma esttica prpria? Parte-se
aqui, tambm, desta questo, que posta por Lukcs porque sua tese de que
haveria uma esttica em Marx e Engels sempre enfrentou oposio, pois at Lenin,
segundo ele, o marxismo se limitou, exclusivamente, ao materialismo histrico. A
prova no to simples, como Lukcs adverte, porque os clssicos do marxismo
no deixaram um tratado sistemtico sobre a questo artstica; se assim o fosse,
sua Esttica no seria necessria mais do que um texto de resgate para o uso de

28

estudiosos marxistas neste campo. O desafio posto, portanto, aos marxistas, fiis
ao mtodo, que devem conquistar, criar e expor uma esttica marxista.
Nos encontramos, pues, en la paradjica situacin de que hay e no hay una
esttica marxista, de que hay que conquistarla, crearla incluso, mediante
investigaciones autnomas y que, al mismo tiempo, el resultado no puede
sino exponer y fijar conceptualmente algo que existe ya segn la idea. Pero
esta paradoja se disipa sin ms en cuanto que se considera todo el
problema a la luz del mtodo de la dialctica materialista (LUKCS, 1982, p.
2
16) .

Os debates ps-1917 giravam, segundo Lukcs (2011, p. 25), em torno


de problemas polticos, estratgicos e tticos, por isso os discursos dominantes
sobre as questes de esttica eram os de Plekhanov e Mehring, para os quais a
esttica no era parte integrante do sistema marxista. Plekhanov ligava-se
especialmente ao positivismo francs e s tradies da crtica democrticorevolucionria russa; Mehring, por seu turno, se reportava a Kant e a Schiller
(LUKCS, 2011, p. 25).
Plekhanov e Mehring, de acordo com Konder (2013), so os primeiros na
crtica de arte de orientao marxista. Guiorgui Valentinovitch Plekhanov pertenceu
ao grupo dos marxistas russos pioneiros. Contrariava o biologismo, foi defensor da
dependncia da arte em relao vida social, mesmo que sua defesa colocasse a
arte numa relao servil perante as circunstncias socioeconmicas, bem como
argumentou contra a teoria da arte pela arte sem se render aos defensores da arte
utilitria. Chamou a ateno, tambm, para as debilidades dos artistas seus
contemporneos em relao ao domnio terico dos problemas de arte.
Desta forma, Plekhanov utilizou-se, por ficar preso em demasia
dependncia da arte em relao vida social, do sociologismo como mtodo de
explicao dos problemas estticos, buscando nos fatos sociais a explicao para a
arte de forma mecnica e simplista; segundo ele, o dever do crtico materialista seria
o de procurar determinar o que se poderia chamar equivalente sociolgico do
fenmeno literrio dado (PLEKHANOV apud KONDER, 2013, p. 52). De acordo
com Konder, Gramsci j apontara as debilidades do sociologismo de Plekhanov,
2

Encontramo-nos, pois, na situao paradoxal de que h e no h uma esttica marxista, de que se


tem que conquist-la, cri-la inclusive, mediante investigaes autnomas e que, ao mesmo tempo, o
resultado s pode expor fixar conceitualmente algo que j existe conforme a ideia. Entretanto, esse
paradoxo se dissipa quando se considera todo o problema luz do mtodo materialista dialtico.
(Traduo livre)

29

atribudas aos mtodos positivistas utilizados pelo esteta. O sociologismo tornou-se


uma tendncia dominante entre os marxistas na Segunda Internacional.
Segundo Konder (2013), Mehring foi uma das figuras mais proeminentes
no combate ao sociologismo, apesar de, em alguns momentos render-se a ele.
Procurou valorizar a importncia do momento subjetivo na produo artstica. Por
sua formao, Mehring valorizava a arte burguesa, defendendo que nem toda ela
estava comprometida com as iluses ideolgicas de classe. Desta forma, no abria
mo do que considerava patrimnio artstico e literrio da cultura burguesa,
entretanto, a falta de elementos dialticos, de acordo com Konder (2013), o impedia
de avaliar corretamente as obras burguesas.
Para Mehring, a obra de arte era mais do que um mero documento sobre
o seu tempo ou sobre sua circunstncia social; a verdadeira arte um conhecimento
especial, vivo, da realidade do homem, transmissvel aos homens de outro tempo.
Konder (2013) argumenta que Mehring, por combater vivamente o sociologismo, foi
impelido a apontar a verdadeira ligao entre a arte e a sociedade, na tentativa de
responder qual a natureza da arte. Preso teoria kantiana, afirmou o conhecimento
artstico como uma faculdade especfica e inata da espcie humana; aceitava,
tambm, a polaridade kantiana entre o interesse moral e o desinteresse esttico.
Desta forma, somente compreendia o interesse de classe como uma
relao direta com a obra de arte, pois s as presses ideolgicas diretas poderiam
influir na produo artstica. Konder (2013) conclui que Mehring oscila entre a
subestimao das relaes entre arte e sociedade e a proclamao de relaes
diretas e mecnicas neste campo, resgatando neste aspecto, o sociologismo.
Konder (2013, p. 17) considera que trs foram os motivos para o no
reconhecimento da esttica marxista. O primeiro seria o fato do marxismo no se
limitar em um sistema fechado, ortodoxo, com ideias definidas. O segundo motivo
seria o fato de Marx e Engels no terem desenvolvido textos sistemticos
direcionados a teoria esttica. O terceiro seria a publicao tardia de textos dos
clssicos do marxismo que desenvolviam questes ligadas esttica.
Lukcs avalia o trabalho de Lifschitz como um estudo agudo sobre o
desenvolvimento

das

categorias

estticas

marxianas,

na

qual

faz

uma

30

sistematizao das sentenas de Marx, Engels e Lenin sobre questes estticas. O


filsofo hngaro considera esta obra um marco na determinao de que h uma
esttica sob a luz do mtodo marxista. Sobre seu trabalho com Lifschitz, poca de
suas atividades nos arquivos de Moscou, Lukcs diz:
Quando ns, com M. A. Lifschtiz, em repdio sociologia vulgar, da mais
variada extrao do perodo stalinista, tencionvamos desentranhar e
aperfeioar a genuna esttica de Marx, chegamos a um verdadeiro mtodo
histrico-sistemtico (LUKCS, 2000, p. 13).

E ainda:
No Instituto Marx-Engels, conheci e trabalhei com o camarada Mikhail
Lifschitz, com quem, no curso de longas e amistosas conversaes, debati
questes fundamentais do marxismo. O resultado ideal mais relevante deste
processo de esclarecimento foi o reconhecimento da existncia de uma
esttica marxista autnoma e unitria (LUKCS, 2011, p. 25).

O autor destaca que a literatura burguesa recusou-se a reconhecer Marx


como filsofo porque ele no produzia uma exposio sistemtica de filosofia, nos
moldes d'A Origem das Espcies, de Darwin. Semelhantemente, afirma ele, as
ideias de Marx sobre arte foram secundarizadas. O autor russo mais um a
defender que os fragmentos constituem um coerente sistema de ideias. Lifschitz
(2010, p. 42), sobre Marx e Engels, enfatiza que "[...] as concluses que eles
formularam abarcam todos os mbitos da atividade humana na natureza e na
sociedade", embora a teoria trate, prioritariamente, da economia.
Tanto Lukcs (2010) quanto Frederico (2010) sublinham que era
pretenso de Marx e Engels escrever um estudo sobre problemas literrios,
especificamente sobre a obra de Balzac. Desta forma, afirma Lukcs que os escritos
estticos de Marx e Engels so compostos por anotaes e trechos de outras obras
de temas diversos. Tais fragmentos, para os tericos que se debruaram sobre eles,
formam uma unidade orgnica. A justificativa para tal assertiva emerge do prprio
mtodo, pois este no separa em categorias o real, ao contrrio, "[...] o sistema
marxista [...] no se desliga jamais do processo unitrio da histria" (LUKCS, 1965,
p. 12), portanto, nem a arte nem os demais ramos da atividade humana possuem
uma histria imanente. Ora, se a histria a cincia unitria, a arte s pode ser vista
no quadro geral do percurso da humanidade e na relao com os demais complexos
sociais.

31
Marx considerou extremamente importante a indagao acerca das
premissas histricas e sociais da gnese e do desenvolvimento da
literatura, mas jamais sustentou que as questes a ela concernentes
ficassem, assim, sequer aproximativamente exauridas (LUKCS, 1965, p.
24).

O que Lukcs afirma sobre a literatura diz respeito tambm arte. Mesmo
assim, o filsofo hngaro destaca equvocos referentes objetividade da esttica
marxista que foi acusada de subestimar a ao do sujeito, e a eficcia do fator
artstico subjetivo na criao. De modo contrrio, Marx e Engels consideram de
fundamental importncia o papel do sujeito para superar a superfcie da realidade e
adentrar essncia. A diferena est no fato de no considerarem este papel como
manifestao do esprito, mas como escolha de posio perante a realidade. Essa
posio no se assemelha a nenhuma tendenciosidade imposta de fora da obra
literria. O partidarismo, para Lukcs (2011, p. 27), nasce da posio artstica e da
essncia da obra.
A argumentao de Celso Frederico (2013), na esteira de Lukcs, parte
da afirmao de que as reflexes de Marx sobre as questes estticas so mais do
que meras digresses ou ilustraes sobre a alienao no sistema capitalista. Nos
manuscritos econmico-filosficos, de 1844, que apresenta uma anlise ontolgica,
traz a arte como um elemento indispensvel para a formao humana, no
desvinculada da totalidade social. Segundo Frederico, o conjunto das assertivas de
Marx sobre a arte so pistas de como se pensar o fenmeno artstico, assim: "Podese dizer que existe uma esttica embrionria, apontando para desdobramentos
positivos a partir da viso antropolgica pressuposta no texto de 1844
(FREDERICO, 2013, p. 43). Da Lukcs afirmar que cabe aos marxistas conquistar
uma esttica.
Sobre isso, Bispo (2013) elucida que, mesmo que o termo ontologia
somente tenha sido adotado por Lukcs aps 1960, aps conhecer os textos de
Nicolai Hartmann, possvel apontar que a Esttica possui uma compreenso
ontolgica. Cronologicamente, a Esttica vem primeiro, mas, do ponto de vista do
desenvolvimento dos fundamentos, a Ontologia guarda esse lugar, sendo o
fundamento da Esttica. Assim, o autor pode concluir que esta parte integrante da
ontologia do ser social de Lukcs.

32

A leitura dos Manuscritos econmico-filosficos, de Marx, escritos por


volta de 1844 e publicados pela primeira vez em 1932, foram culminantes pela, j
apontada, virada de Lukcs e no poderia ser diferente, visto que este texto
apresenta a compreenso que Lukcs posteriormente vai chamar de ontolgica em
Marx, base para compreenso da teoria econmica do filsofo de Trier.
Quanto questo da arte, o Complemento ao caderno II, pgina XXXIX,
Propriedade privada e comunismo (MARX, 2010), valiosa. Nesta parte, a
compreenso do ser problema central das anlises de Marx que afirma, e tudo
isso ser discutido mais adiante, a historicidade das categorias estticas, bem como
dos prprios sentidos do homem, afirmando um carter educativo na arte.
A exposio de Frederico (2013) ancorada no texto marxiano de
juventude de Marx, de 1844, no qual o filsofo de Trier empenha-se para demonstrar
o papel do homem na autoconstruo da humanidade. O trabalho como atividade de
sntese entre homem e natureza permitiu a compreenso do fundamento da
atividade esttica que resultado do processo histrico e dele no pode ser
apartado. A arte , portanto, um desdobramento do trabalho. Volta-se questo
metodolgica: s se pode apreender a especificidade da arte no quadro geral da
humanidade.
Marx, mais uma vez, agora no campo da arte, coloca Hegel com os ps
no cho, pois, segundo Frederico (2013), desloca a explicao da arte como
manifestao do esprito para afirm-la como sendo criao material dos homens,
bem como supera o materialismo empirista de Feuerbach ao negar que a beleza
resida nos objetos, mas que, na verdade, ela , tambm, resultado da atividade
humana. A centralidade do conceito de prxis ilumina as incurses estticas de
Marx a partir de 1844 e estabelece uma intransponvel fronteira com as tradies
oriundas do idealismo ou materialismo vulgar (FREDERICO, 2013, p. 53).
Frederico (2013) aponta que isso facilmente verificado em diversas
partes dos Manuscritos econmico-filosficos, de 1844, pois, l, Marx relaciona arte
e trabalho. Tais ideias foram, no entanto, obscurecidas devido publicao tardia de
seus escritos, deixando seus discpulos sem referncia, neste aspecto.
Por isso, Antonio Labriola, como lembra o autor brasileiro [Leandro Konder],
quando soube que Croce escrevia um livro sobre esttica, mandou-lhe uma

33
carta externando a sua perplexidade pelo fato de ele estar perdendo tempo
com assunto to irrelevante... E outros pensadores prximos a Marx, como
o seu genro Lafargue e seu bigrafo Franz Mehring, no atentaram para a
originalidade de suas ideias. Mehring, alis, acabou concluindo pela
inexistncia de uma esttica marxista e propondo um retorno a Kant
(FREDERICO, 2013, p. 56, colchete nosso).

Importante observar que a argumentao de Lukcs (2011), bem como


dos demais intrpretes de Marx apontados aqui, destaca dois aspectos da questo:
a) h uma vasta obra de Marx e Engels sobre arte e literatura mesmo que
espalhadas em comentrios diversos; b) o mtodo marxista indica os caminhos para
uma correta anlise do fato esttico, mantendo a fidelidade realidade. Neste
sentido, parece que a afirmao do filsofo magiar de que h uma esttica marxista
verdadeira.
Oldrini (apud LIMA, 2014 p. 119) destaca que Lukcs reivindica para si e
para Lifschitz o mrito de serem os primeiros a se colocar em favor do
reconhecimento da esttica do marxismo, sendo os primeiros a elaborar o conceito
de que a esttica forma uma seo orgnica dentro do sistema filosfico marxista.
2.2 A ARTE COMO MEDIADORA PARA A COMPREENSO DA CONTRADITRIA
VIDA HUMANA
Hoje, as formas de objetivao da arte e da cincia, por exemplo, das
objetivaes superiores, so formas tidas como bvias da vida, entretanto, houve
um momento da histria na qual elas no existiam, mesmo que no se possa recriar
esse momento, estud-lo do ponto de vista da Histria necessrio para evitar esse
mal entendido, j que elas no so entidades inatas. Por esse motivo, Lukcs (1982)
busca no a gnese social das objetivaes do homem, mas aquele momento com o
mnimo de objetivaes.
As cincias que se debruam sobre a infncia da humanidade recolheram
e sistematizaram perodos nos quais j havia tais objetivaes. impossvel, pois,
antropologia estudar esse momento do homem que no objetiva. So, inclusive, os
resultados dessas objetivaes, os artefatos que possibilitam o conhecimento da
mais tenra idade do homem. A arte, desta feita, tem seu surgimento na vida
cotidiana at se autonomizar, de modo relativo, como um reflexo particular da
realidade, uma objetivao superior.

34

Devido ao que foi dito acima, deve ficar claro que no possvel
estabelecer o momento de surgimento da arte, ela no possui [...] uma gnese
efetiva, mas chegou gradualmente a uma sntese que chamaria de relativa; por isso
que vemos nas mais diversas artes princpios comuns (LUKCS, 1969, p. 27). A
arte demonstra, nas variaes, a continuidade do comportamento do homem, ou
seja, reafirma a essncia humana na histria.
O estudo da arte no pode prescindir de sua funo social que, segundo
Lukcs (1965, p. 29) [...] uma reproduo do processo mediante o qual o homem
compreende a prpria vida que se refere a ele mesmo com todos os problemas e
com todos os princpios vantajosos e todos os obstculos, etc., que o determinam.
Deve-se estud-la em conexo com sua gnese, seus pressupostos e condies. O
momento de menor nmero de objetivaes aquele em que a diferena entre o
conhecimento do homem e dos demais animais desesperadamente mnimo
(LUKCS, 1965, p. 83), momento em que a linguagem e o trabalho eram as
principais notas distintivas.
Costa (2007, p. 42) afirma que Lukcs compreende que a ontologia,
implcita em Marx, de novo tipo porque no pensa as relaes do homem com sua
histria de maneira especulativa, mas da perspectiva do ser social, [...] o que
conduz a uma orientao radicalmente nova tanto das relaes do indivduo com
sua histria, como com a histria do gnero dimenses imanentes que constituem
o processo histrico global. Segundo o autor citado, as ontologias anteriores a Marx
[...] explicavam o real de uma forma no contestadora; essas ontologias
elucidavam a realidade a partir de uma categoria externa imutvel, o que Costa
(2007) analisa como uma afirmao de permanncia que justificava a imutabilidade
do mundo.
Ao contrrio, Marx e Engels, depois Lukcs, contestam o mundo, ou seja,
a sociedade burguesa e o que a originou. A ontologia de Marx, segundo Costa
(2007), advogando a radical historicidade de todas as categorias ontolgicas,
demonstra que elas no podem ser pensadas apriorsticamente, pois a histria
quem lhes d efetividade. Da a ontologia de Marx ser revolucionariamente
diferente. Revolucionria, pois, se histrica, nenhuma categoria eterna, nem a
prpria sociedade. O mundo, aparentemente imutvel, pode ser transformado pelo

35

agente da histria: o homem. Leia-se o que afirma Lessa (2014, p. 55) sobre isso:
Diferente de todas as ontologias anteriores, entre a ontologia marxiana e histria h
uma articulao to prxima que no seria falso afirmar que o seu objeto a
histria.
Lukcs (1969) afirma que se deve comear, como ele, os estudos
estticos por questes da vida cotidiana, compreendendo-se que, no solo cotidiano,
os seres esto inter-relacionados; no h seres independentes. A separao das
categorias , segundo ele, um hbito acadmico. As atividades espirituais do
homem so formas de organizao das aes e reaes do homem ao mundo
exterior. O fato da evoluo dos seres dar-se inserida no curso de todo o processo
histrico no deve ser negado para que o estudo de uma categoria especfica do
real no sofra distores.
Desta forma, apresentar-se- neste subtpico, tomando como referncia
primordial sua grande Esttica (1982) e recorrendo aos intrpretes de sua obra,
quando se fizer necessrio, a gnese, nos termos de Lukcs, do complexo da arte.
sabido que no possvel alcanar todas as categorias envolvidas na mediao
da arte, mas as que parecem mais caras ao objetivo aqui exposto so: a funo
educativa da arte e dos sentidos e a possibilidade de compreenso da realidade
mediante a superao momentnea do cotidiano. preciso encarar o percurso
ontolgico de Lukcs para que no se caia em afirmaes precipitadas acerca do
papel da arte e de seu carter educativo.
2.2.1 A separao das objetivaes superiores da vida cotidiana: a arte e
cincia
Lukcs (1982) trabalha, majoritariamente, trs formas de reflexo da
realidade: o reflexo esttico, o reflexo cientfico e o reflexo da vida cotidiana,
destacando que essas formas refletem a mesma realidade objetiva, que existe fora
da conscincia humana. importante ter esta ltima afirmao em mente, pois,
como adverte o prprio autor, para o idealismo subjetivo, h muitas realidades
autnomas criadas pelo sujeito, possibilitando uma srie de reflexos sem conexes
entre si igualmente verdadeiros; para o materialismo mecanicista, o reflexo da
realidade deve ser uma fotocpia da realidade. Para o materialismo dialtico, por

36

outro lado, a unidade do mundo um fato indiscutvel, assim, a realidade nica e


unitria. O reflexo fiel realidade deve refletir essa heterogeneidade, fazendo-a
legvel.
Entenda-se que por fidelidade ao real quer-se dizer exatamente o
contrrio da acepo mecanicista da realidade. O reflexo mais prximo do real ,
justamente, aquele que d conta da heterogeneidade da vida cotidiana, que reflete a
unidade na diversidade da realidade objetiva. Sobre o reflexo, retornar-se- mais
adiante.
O reconhecimento da objetividade do mundo exterior que existe
independentemente da conscincia humana o fundamento de todo conhecimento
justo da realidade; e toda concepo do mundo um reflexo na conscincia humana
do mundo exterior (LUKCS, 1966, p. 11). Desta forma, a teoria do reflexo o
fundamento comum de todas as tentativas de compreenso e domnio da realidade
objetiva pela conscincia humana. Lukcs adverte, ento, para a necessidade de
determinar o especfico do reflexo artstico dentro da teoria geral do reflexo.
Segundo ele (1966, p. 20), o carter especfico do reflexo artstico da
realidade pode ser melhor caracterizado partindo da meta a ser alcanada que
consiste em
[...] proporcionar una imagen de la realidad, en la que la oposicin de
fenmeno y esencia, de caso particular y ley, de inmediatez y concepto,
etc., se resuelve de tal manera que en la impresin inmediata de la obra de
arte ambos coincidan en una unidad espontnea, que ambos formen para el
3
receptor una unidad inseparable .

Toda obra de arte tem que apresentar uma conexo coerente, redonda e
acabada, na qual a essncia se faa visvel no fenmeno e [...] la ley se revela
como causa motriz especifica del caso particular expuesto especialmente (LUKCS,
1966, p. 20). Os movimentos e estrutura da obra de arte devem resultar diretamente
evidentes. O terceiro captulo retorna a essas questes aqui apresentadas.
indispensvel que se discorra um pouco sobre a vida cotidiana, sempre
segundo Lukcs (1982), pois, mais adiante, ficar mais claro que todas as
3

[...] proporcionar uma imagem da realidade em que a oposio de fenmeno e essncia, de caso
particular e lei, de imediatez e conceito, etc., resulte de tal maneira que a impresso imediata da obra
de arte ambos coincidam em uma unidade espontnea, que ambos formam para o receptor uma
unidade inseparvel (Traduo livre).

37

objetivaes humanas partem desse solo comum e a ele retornam num movimento
de enriquecimento do cotidiano. Na cotidianidade, as decises so fundadas em
motivos de natureza instantnea, rgida e fugaz. H, nela, uma vinculao imediata
entre teoria e prtica, pois, na vida cotidiana, necessrio que seu entorno tenha
um funcionamento prtico.
no trabalho e com seu aperfeioamento que se d a superao da
imediatez do cotidiano. O trabalho empreende um rodeio para a realizao de um
fim, assim, suspende a imediatez para investigar a realidade objetiva como ela em
si. Desta forma, perceptvel a importncia do desenvolvimento do reflexo
desantropomorfizador da cincia para o trabalho.
Desta forma, o homem da cotidianidade reage aos objetos de sua
cercania de um modo espontaneamente materialista, mas, claro, que o homem
mais ou menos consciente de que lida com um mundo externo, independente dele.
Ou seja, o homem imerso no cotidiano no faz uma completa separao do agir e do
pensar. Ele atua de forma espontnea para resolver um problema, consciente,
mesmo de modo insipiente, de sua atuao sobre um objeto, sendo ele um sujeito.
Observe-se que, segundo Lukcs (1982), essa relao sujeito-objeto s pode se
realizar na histria humana, mediante o surgimento do trabalho. Apenas a partir do
trabalho, o homem passou a se relacionar com sua circunvizinhana como um
sujeito, bem como de modo nenhum a relao entre predador e presa uma
efmera relao sujeito e objeto. no trabalho que essa relao se estabelece.
A analogia uma das formas originrias e dominantes de maior
importncia no pensamento cotidiano, ela expressa, nos termos de Lukcs (1982),
com suficiente adequao, a relao da cotidianidade com a realidade, o tipo de seu
reflexo e sua imediata converso na prtica, frequentemente superando as
necessidades imediatas.
La analoga es, por su naturaleza, realmente decisiva en las pocas
primitivas, en las que consigue especialmente en el perodo mgico una
significacin de absoluto dominio sobre todas las formas de la vida, de la
4
comunicacin, etc. (LUKCS, 1982, p. 54) .

A analogia , por sua natureza, realmente decisiva nos tempos primitivos que adquire especialmente no perodo mgico - a importncia do domnio sobre todas as formas de vida,
comunicao, etc.

38

Citando Goethe (apud LUKCS, 1982, p. 56), o filsofo hngaro afirma


que o caso anlogo agradvel porque no se impe como autoridade nem
pretende provar-se verdadeiro, o anlogo se coloca em paralelo com outro caso.
Ainda com Goethe, Lukcs (1982, p.56) adverte para o exagero do uso da analogia
que pode gerar uma deformidade ao se compreender tudo numa identidade, bem
como, ao neg-la totalmente, tudo se dispersa ao infinito. Leia-se:
Cada existente es un anlogo de todo lo que existe; por eso la existencia se
nos aparece siempre simultneamente separada y unida. Si se sigue
demasiado fielmente la analoga, todo se confunde en una identidad; si se la
evita totalmente, todo se dispersa hasta el infinito. En ambos casos se tiene
un estancamiento de la consideracin: una vez como supra-vital, en el otro
caso como muerta (GOETHE apud LUKCS, 1982, p. 56).

H, na vida cotidiana, um uso da linguagem como um complicado sistema


de mediaes. O sujeito que a utiliza, na vida cotidiana, se comporta perante ela de
forma imediata. At o Homo sapiens, segundo Lukcs (1982, p. 59), a comunicao
com seu mundo ambiente dava-se por meio da percepo de impresses imediatas
que eram os nicos sinais dos objetos do mundo externo. Lukcs (1982) utiliza os
estudos de Pavlov 5 sobre os sinais de segunda ordem, a linguagem, e a ele
acrescenta afirmao de Engels de que:
El que el hombre tenga algo que decir que rebase los lmites de lo animal
se debe directamente al trabajo y es un hecho que se despliega directa o
indirectamente, y, en fases ya tardas, a travs, frecuentemente, de muchas
mediaciones en conexin con el desarrollo del trabajo (ENGELS apud
6
LUKCS, 1982, p. 38) .

Tais sinais, segundo Lukcs (1982) apoiado em Pavlov e Engels, so


palavras ouvidas, ditas e vistas que designaram tudo o que os homens percebem
imediatamente do mundo externo e interno. A palavra j supera a imediatez e uma
complicada sntese de fenmenos diversos. Cada vez mais, a palavra aproxima-se
do conceito, a palavra primitiva, ento, mais distante do conceito. Ela simplifica
para o homem o mundo circundante e, por isso, desenvolve uma contradio: por
um lado, abre ao homem um mundo externo e interno muito maior e mais rico; por

Lukcs no faz apologia aos estudos de Pavlov, mas extrai dele aqueles conhecimentos que so
verdadeiros, tendo em vista que a realidade objetiva quem demonstra a utilidade ou no de um
dado, assim, ele compreende os limites dos autores, mas no os nega acertos.
6
O homem ter "algo a dizer" que excede os limites do animal deve-se diretamente ao trabalho e um
fato que se desdobra - direta ou indiretamente, e em estgios mais avanados, atravs de,
frequentemente, muitas mediaes - em conexo com o desenvolvimento de trabalho. (Traduo
livre)

39

outro, impossibilita ou dificulta a recepo sem prejuzos do mundo externo e


interno.
Na vida cotidiana, ainda segundo Lukcs (1982), o pensamento cotidiano,
estabelecido por meio da generalizao abstrata das experincias da vida, o senso
comum e o pensamento cientfico se enfrentam. H casos em que o senso comum
se impe e protesta contra a objetivao da cincia e da arte. Se nega uma cincia
ou uma arte, novas cincia e arte precisam nascer, j que o pensamento cotidiano
s pode se provar correto, adequado realidade objetiva, pelo caminho da cincia.
Desta forma, Lukcs (1982) denomina homem inteiro o da cotidianidade
que est orientado realidade com toda a superfcie de sua existncia; j, de
homem inteiramente aquele que diz respeito a uma determinada objetivao,
afastado momentaneamente da cotidianidade.
O homem como um ser dotado de poucos instrumentos fisiolgicos para
lidar com a natureza, por meio do trabalho e da linguagem, desenvolveu os sentidos
de tal forma que mesmo menos eficientes que os dos demais animais eram melhor
aproveitados e captavam melhor a realidade. O homem desenvolveu a capacidade
de perceber nuances e mediaes que fogem ao olho rude, alm de selecionar as
notas que interessam. A evoluo dessas capacidades, de acordo com Lukcs
(1982),

determinada

histrico-socialmente.

Neste

sentido,

destaca-se

importncia do reflexo, pois, para atuar no solo cotidiano, o homem precisava


desenvolver um reflexo o mais prximo do real possvel, como dito anteriormente.
A construo do reflexo da realidade na conscincia mediada pela
inseparabilidade entre pensamento e linguagem, a elaborao desse reflexo
significa uma ampliao do domnio da realidade pelo homem. De acordo com
Lukcs (1982, p. 90), mediante a criao do conceito, o mundo externo vai perdendo
sua imediatez originria. O sujeito que se torna consciente dos processos interiores
da vida pode dispor da relao sujeito-objeto, ou seja, intervir conscientemente na
imediatez da vida cotidiana.
Tal domnio, adverte Lukcs (1982), no absoluto, visto que a conquista
de conscincia das mediaes do cotidiano levam a um novo mundo de imediatez
que, por sua vez, levar a uma posterior conquista da realidade. As se producen

40

satisfacciones que despiertan a su vez necesidades nuevas, no slo de ampliacin,


sino tambin de profundizacin y generalizacin esencial (LUKCS, 1982, p. 91)7. A
generalizao , portanto, parte fundamental, nesse processo, por meio da analogia,
o indivduo d conta de um nmero maior de generalizaes e sistematizaes. [...]
el reflejo es la base de la ciencia e del arte (LUKCS, 1982, p. 109)8 e ainda:
[] el reflejo concreto de la realidad, en los intentos de fijar lo reflejado
mediante la imitacin, se encuentren objetivamente los grmenes del reflejo
esttico de la realidad, pero, repetimos, inseparablemente mezclados con
9
otros modos de comportamiento (LUKCS, 1982, p. 111) .

A peculiaridade do reflexo cientfico e do artstico parte da tentativa de


refletir e fixar o refletido por meio da imitao, mas eles precisam superar
qualitativamente e transformar a imitao para conquistar sua independncia,
conseguido por meio da crescente conquista da realidade objetiva e o domnio da
prpria subjetividade do homem.
Na magia, encontram-se mesclados os germes da cincia, da arte e da
religio. Tais objetivaes separaram-se do solo comum da realidade cotidiana. Ao
homem posta a necessidade, para sobreviver, de dominar conscientemente a
realidade, o mundo externo, sua incapacidade de realizar esse domnio levou-o a
formas idealistas de compreender o mundo externo. A magia uma forma primitiva
desse domnio da realidade, tendo um carter eminentemente prtico. A magia
ainda estava impetrada com o trabalho de tal forma que algumas de suas
caractersticas eram tais e quais as do trabalho: teoria e prtica, na magia, so
inseparveis.
Segundo Lukcs (1982), a aparente impossibilidade de superar a
natureza levou o homem a pensar que havia uma fora desconhecida por trs dos
obstculos. A magia objetivava influir nessas foras, submetendo-as atividade
humana. Desta forma, a atividade mgica no se subjugava a um poder superior,
tentando se aliar a um ser caprichoso, como faria a religio. Mesmo que a magia
admitisse seres controladores das foras, ela os tratava como seres inertes, assim
7

Assim se produzem satisfaes que despertam por sua vez necessidades novas, no somente de
ampliao, mas de aprofundamento e generalizao essencial. (Traduo livre)
8
o reflexo a base da cincia e da arte. (Traduo livre)
9
O reflexo concreto da realidade, na tentativa de fixar o refletido mediante a imitao, se encontram
objetivamente os germes do reflexo esttico da realidade, mas, repetimos, inseparavelmente
mesclados com outros modos de comportamento. (Traduo livre)

41

como no trabalho, buscava aplicar com correo e exatido uma prtica para influir
nesses seres desconhecidos, ou seja, a magia no trata as foras religiosamente.
O perodo mgico, de acordo com Lukcs (1982, p. 113), foi a unio de
corretos conhecimentos do mundo e explicaes que no se fundavam em nada
objetivo, por isso o fundamento das prticas mgicas a ignorncia da realidade
objetiva. A imitao constitua mecanismo importante para a realizao de rituais
mgicos, inclusive, tendo sido aspecto inicial do reflexo da realidade. O homem
demorou muito tempo para perceber que poderia interferir na natureza com mtodos
que no apresentavam semelhana com ela.
Citando Frazer (apud LUKCS, 1982), Lukcs aponta o desenvolvimento
da religio como uma consequncia da ampliao do conhecimento, pois o homem
percebeu a grandiosidade da natureza diante de sua pequenez, tal percepo
aumenta a confiana do homem nas foras que acreditam dominar a natureza que
vo ficando, cada vez mais, personificadas at voltar-se para os deuses,
abandonando a ideia de dominar a natureza com a magia que, a essa altura, foi se
convertendo em prtica negra.
Por eso a medida que progresa en conocimiento, la oracin y el sacrificio
van conquistando el lugar decisivo en el rito religioso, y la magia, que al
principio figur con los mismos derechos, pasa progresivamente a un
segundo plano y acaba hundindose y convirtindose en una tcnica negra
10
(FRAZER apud LUKCS, 1982, p. 117) .

Lukcs (1982) complementa a anlise de Frazer, afirmando que a religio


manteve em seu seio a magia, manifestando tendncias mgicas na religio, como
rituais. Desta forma, entre o animismo, a magia e a religio h uma continuidade,
uma linha evolutiva na qual h uma constante ampliao e intensificao do
subjetivismo na concepo de mundo.
A explicao de Lukcs (1982) sobre o desprendimento da cincia no
cabe nos marcos deste trabalho, mas, como o reflexo cientfico e o esttico partem
do mesmo solo cotidiano e se desprenderam deste solo, de acordo com a

10

Por isso na medida em que progride o conhecimento, a orao e o sacrifcio vo conquistando o


lugar decisivo no rito religioso, e a magia, que no princpio figurou com os mesmos direitos, passa
progressivamente a um segundo plano e acaba afundando-se e convertendo-se numa tcnica negra.
(Traduo livre)

42

necessidade do mundo dos homens, no se poderia omitir completamente a


desantropomorfizao da cincia destas pginas
Como j aludido, Lukcs (1982) apontou que a necessidade do homem
superar a cotidianidade exige que ele conhea a realidade, ao mesmo tempo, a vida
cotidiana produz tendncias que dificultam ao homem a generalizao das
experincias de trabalho que deveriam compor o conhecimento da realidade, ou
seja, a cincia. Do mesmo modo que o progresso do homem produz formas de
reflexo que superam as [...] formas ingenuas y espontneas de personificacin y
antropomorfizacin de la cotidianidad, las reproducen a un nivel superior y,
precisamente con esto, ponen barreras al desarrollo del pensamiento cientfico
(LUKCS, 1982, P. 147)11.
Citando Engels (apud LUKCS, 1982, P. 148), Lukcs argumenta que o
homem explica as foras alheias ao seu entendimento mediante personificao e
que essa tendncia a personificar criou em toda parte os deuses. Para Engels (apud
LUKCS, 1982, p. 148) a existncia de Deus prova justamente que essa tendncia
universal, bem como a existncia da religio.
Desta forma, Lukcs (1982) acentua que a luta entre as tendncias
mentais personificadoras e as formas cientficas do pensamento no ocorreu nos
comeos do desenvolvimento humano, mas que somente na Antiguidade grega
alcanou um nvel no qual pode o pensamento cientfico produzir uma metodologia,
pressuposto necessrio para que ele se converta em comportamento humano geral,
influindo enriquecedoramente na vida cotidiana.
De acordo com Lukcs (1982, p. 160), o caminho para o idealismo, ao
mesmo tempo da teoria do conhecimento, se constituiu como uma inflexo, assunto
que nem de longe se pode tratar aqui. A duplicao idealista do reflexo, do mundo
ideal e do mundo emprico, no mais da realidade, pe em perigo as conquistas
alcanadas pela desantropomorfizao do conhecimento.

11

Formas ingnuas e espontneas de personificao e antropomorfizao da cotidianidade,


reproduzem-nas a um nvel superior e, precisamente com isto, pem barreiras ao pensamento
cientfico. (Traduo livre)

43

Na Idade Mdia, as tendncias antropomorfizadoras predominaram e


dominaram sobre o pensamento. Apenas no Renascimento, na interpretao de
Lukcs (1982, p. 171), um novo ataque a essas tendncias vai se lanar na histria.
Sobre a possibilidade da penetrao da orientao desantropomorfizadora pssociedade escravista. Leia-se as palavras de Lukcs (1982, p. 171):
Hemos aludido a las limitaciones de la economa esclavista antigua: a causa
de esas limitaciones la base cientfica del reflejo desantropomorfizador de la
realidad tena que ser desde el principio estrecha, sin la posibilidad social de
una ampliacin resuelta. Esto a su vez tena que impedir que las geniales
generalizaciones de los primeros estadios consiguieran fecundarse en el
contacto con hechos, conexiones y normalidades particulares, penetrando
en los detalles de la realidad objetiva, para poder levantarse hasta el nivel
de una universalidad concreta, de una amplia metodologa. Esta situacin
12
cambia con la ruina de la economa esclavista ya en la Edad Media .

Com o desaparecimento da limitao da produo, produzida pela


sociedade escravista na qual o escravo no tinha interesse em desenvolver tcnicas
de produo e os proprietrios consideravam indigno o trabalho manual, as barreiras
que se opem a difuso e aprofundamento da cincia tendem, tambm, a
desaparecer, entretanto, aponta Lukcs (1982, p. 175), a classe dominante, no
capitalismo, precisa lidar com uma contradio, ao mesmo tempo em que no tolera
brecha na concepo de mundo que a sustenta dominante, ou seja, na que d
fundamento ao seu domnio; obrigada a continuar desenvolvendo as foras
produtivas e, consequentemente, a cincia, ou seja, o reflexo desantropomorfizador
que pode colocar em questo sua dominao. A crescente importncia do
subjetivismo refora as tendncias antropomorfizadoras.
Esto es acaso ms visible en la filosofa pura de la Edad Moderna que en
las religiones o en las concepciones del mundo encaminadas a fundar la
religiosidad; pues estas tendencias tienen que presentar-se con cierta
pretensin de objetividad por debilitada que sea y por filosficamente
13
infundamentable (LUKCS, 1982, p. 177) .

12

Fizemos aluso s limitaes da economia escravista antiga: por causa dessas limitaes a base
cientfica do reflexo desantropomorfizador da realidade teria que ser desde o princpio estreita, sem a
possibilidade social de uma ampliao social determinada. Este, por sua vez, teria que impedir que as
geniais generalizaes dos estgios iniciais conseguissem fecundar-se em contato com os fatos,
conexes e normalidades particulares, penetrando nos detalhes da realidade objetiva, para poder
levantar-se at o nvel de uma universalidade concreta, de uma ampla metodologia. Esta situao
muda com a queda da economia escravista na Idade Mdia. (Traduo livre)
13
Isto mais visvel na filosofia pura da Idade Moderna do que nas religies ou nas concepes do
mundo encaminhadas a fundar a religiosidade; pois estas tendncias tem que apresentar-se com
certa pretenso de objetividade por debilitada que seja e por filosoficamente no fundamentvel.
(Traduo livre)

44

Mesmo ciente de que aqui no se pode nem circundar, como dito


anteriormente, a complexidade da desantropomorfizao da cincia, apresentada
por Lukcs (1982), quis-se aludir a essa problemtica para situar a arte no contexto
da separao das objetivaes superiores da vida cotidiana.
Na cincia, de acordo com Lukcs (1982, p. 191), diferentemente da arte,
a respeito do reflexo da realidade, ele, o reflexo, se preserva do modo mais fiel
possvel, o reflexo cientfico no cobra uma autonomia fechada, um mundo prprio,
ao contrrio, precisa conservar objetiva e metodologicamente seu carter parcial.
O mundo prprio da obra de arte consiste na figurao de pessoas,
situaes que so prprias de determinada obra e diferentes da realidade cotidiana.
A criao dessa aparente oposio entre o mundo da obra e a realidade cotidiana
necessria para que o efeito da obra se d; para que o receptor se relacione com ela
como se ela fosse um mundo.
Para dominar claramente la situacin hay que recordar ante todo que el
reflejo desantropomorfizadora de la realidad es un instrumento con el que
cuenta el gnero humano para poder desarrollarse, para dominar su mundo;
y hay que tener siempre presente, adems, que ese proceso lo es,
precisamente, del despliegue, de la ampliacin y profundizacin de sus
capacidades, y de la concentracin de todas ellas: las consecuencias de
ese proceso para la personalidad de conjunto son incalculables (LUKCS,
14
1982, p. 190) .

Desta forma, vale destacar que o homem inteiro da cotidianidade se


converte, segundo Lukcs (1982, p. 190), em homem inteiramente porque est
inteiramente orientado ao sistema de objetivao de que trata. O mundo homogneo
da cincia , em ltima instncia, algo unitrio para todos os ramos da cincia. H,
para Lukcs (1982, p. 194), entre o homem inteiro e o homem inteiramente um
carter de salto.
Para Lukcs (1982), a atividade esttica constituiu-se unitariamente muito
mais tarde que a cincia, pois ela se separou lenta e vacilantemente do fundo geral
da prtica cotidiana mgica. A exigncia da cincia se afirmou mais cedo devido

14

Para dominar claramente a situao h que se recordar antes de tudo que o reflexo
desantropomorfizador da realidade um instrumento com que conta o gnero humano para poder
desenvolver-se, para dominar seu mundo; e h que ter sempre presente, tambm, que esse processo
o , precisamente, da separao, da ampliao e aprofundamento de suas capacidades, e da
concentrao de todas elas: as consequncias desse processo para a personalidade de conjunto so
incalculveis. (Traduo livre)

45

necessidade dos homens, inclusive os mais primitivos, de descobrir o mundo,


mesmo que essa conscincia esteja sumida na cotidianidade, seu desenvolvimento
irresistvel. A consolidao da arte no tem razes to bvias e macias quanto
cincia. O surgimento do cio, por exemplo, no decisivo; a cincia tambm exigiu
um cio, alm dele, uma determinada altura do desenvolvimento da tcnica e da
reeducao dos homens que as utilizam, mesmo esteticamente inconsciente, ser
pressuposto da atividade artstica, ou seja, um determinado alcance das foras
produtivas.
Na Idade da Pedra, segundo Lukcs (1982), quando o homem ainda no
tinha desenvolvido certa capacidade de abstrao, de generalizao das
experincias do trabalho, de superao das impresses subjetivas para perceber a
conexo de uma forma de pedra e sua adequao ao trabalho, mesmo que isso j
seja um desenvolvimento da cincia, nesse nvel, segundo o autor, impossvel
produzir uma tentativa de arte. A tcnica de polimento da superfcie, a preocupao
com o paralelismo, inicialmente, no possui nenhuma inteno esttica, apenas
uma adaptao tcnico-artesanal finalidade prtica imediata do trabalho.
A progressiva complexificao dos sentidos humanos, sua capacidade
conquistada paulatinamente de diferenciar e refinar os sentidos fundamental para
o surgimento da atividade esttica. Tal capacidade, vale salientar, no fisiolgica,
pois a capacidade de perceber as coisas se modifica qualitativamente, se amplia, se
afina, apenas com o surgimento das experincias do trabalho. Sobre isso, Lukcs
(1982, p 220-221) cita, com reservas de natureza filosfica, Gehlen15 que argumenta
que, na infncia da humanidade, houve uma diviso de trabalho operada pelos
sentidos. O olho, nesse processo, por exemplo, ganhou status e foi assumindo a
captao de caractersticas de outros sentidos, como a espessura e o peso, sem ter
que apelar para o tato.
Por otra parte, y dicho subjetivamente: como es la msica que despierta el
sentido musical del hombre, como para el odo amusical la msica ms
hermosa no tiene sentido aluno, no es objeto, porque mi objeto no puede
ser sino la confirmacin de mis energas esenciales, y no puede, por tanto,
ser para mi ms que como es para si, como capacidad subjetiva, mi energa
esencial, porque el sentido de un objeto para mi (solo tiene sentido para un
sentido que le corresponda) no alcanza sino a donde alcance mi sentido,
15

Arnold Karl Franz Gehlen, filsofo e socilogo alemo, nasceu em 1904 e morreu em 1976 e foi um
dos fundadores da moderna antropologia filosfica.

46
por todo ello, los sentidos del hombre social son distintos de los del asocial;
solo por la riqueza objetivamente desplegada de la esencia humana nace la
riqueza de la sensibilidad humana subjetiva, nace un odo musical, un ojo
para la hermosura de la forma, en resolucin, nacen sentidos capaces de
goces humanos, sentidos que actan como energas esenciales humanas,
se forman en parte, en parte se producen. Pues no slo cinco sentidos, sino
tambin los sentidos llamados intelectuales, los sentidos prcticos
(voluntad, amor, etc.), en una palabra el sentido humano, la humanidad de
los sentidos, nace por la existencia de su objeto, por la naturaleza
humanizada. La educacin de los cinco sentidos es un trabajo de la entera
historia universal. El sentido preso en las mudas necesidades prcticas no
tiene ms que un sentido limitado. Para el hombre hambriento no existe la
forma humana del alimento, sino slo su existencia abstracta como
alimento: le dara lo ismo encontrarlo en su forma ms ruda y no se ve en
qu puede distinguirse esa actividad de nutricin de la de los animales
hizo pues falta la objetivacin de la esencia humana, tanto teortica cuanto
prcticamente, para hacer humano el sentido del hombre y para producir un
sentido humano correspondiente a toda la riqueza del ser humano y natural
16
(itlico do autor, MARX apud LUKCS, 1982, p. 237-238) .

Somente a atividade de trabalho proporcionar que as experincias sejam


consolidadas. Sem essa educao, no sentido de que a experincia sensvel que
afirma as possibilidades de percepo do olho, do ouvido, etc, o desenvolvimento da
fruio esttica no seria possvel, pois apenas o olho humano, justamente por slo, capta nuances na percepo do objeto, indispensvel arte.

16

Apresenta-se aqui a traduo de Jesus Ranieri do trecho citado acima da edio em espanhol da
Esttica. Optou-se por ela por ach-la mais completa do que a que se poderia fazer aqui do ponto de
vista da traduo dos Manuscritos de Paris, de Karl Marx: Por outro lado, subjetivamente apreendido:
assim como a msica desperta primeiramente o sentido musical do homem, assim como para o
ouvido no musical a mais bela msica no tem nenhum sentido, nenhum objeto, porque o meu
objeto s pode ser a confirmao de uma das minhas foras essenciais, portanto s pode ser para
mim da maneira como a minha fora essencial para si como capacidade subjetiva, por que o
sentido de um objeto para mim (s tem sentido para um sentido que lhe corresponda) vai
precisamente to longe quanto vai o meu sentido, por causa disso que os sentidos do homem
social so sentidos outros que no os do no social; [] apenas pela riqueza objetivamente
desdobrada da essncia humana que a riqueza da sensibilidade humana subjetiva, que um ouvido
musical, um olho para a beleza da forma, em suma as fruies humanas todas se tornam sentidos
capazes, sentidos que se confirmam como foras essenciais humanas, em parte recm-cultivados,
em parte recm-engendrados. Pois no s os cinco sentidos, mas tambm os assim chamados
sentidos espirituais, os sentidos prticos (vontade, amor, etc.), numa palavra o sentido humano, a
humanidade dos sentidos, vem a ser primeiramente pela existncia do seu objeto, pela natureza
humanizada. A formao dos cinco sentidos um trabalho de toda a histria do mundo at aqui. O
sentido constrangido carncia prtica rude tambm tem apenas um sentido tacanho. Para o homem
faminto no existe a forma humana da comida, mas somente a sua existncia abstrata como
alimento; poderia ela justamente existir muito bem na forma mais rudimentar, e no como dizer em
que esta atividade de se alimentar se distingue da atividade animal de alimentar-se. O homem
carente, cheio de preocupaes, no tem nenhum sentido para o mais belo espetculo; o
comerciante de minerais v apenas o valor mercantil, mas no a beleza e a natureza peculiar do
mineral; ele no tem sentido mineralgico algum; portanto, a objetivao da essncia humana, tanto
do ponto de vista terico quanto prtico, necessria tanto para fazer humanos os sentidos do
homem quanto para criar sentido humano correspondente riqueza inteira do ser humano e natural
(MARX, 2010, p. 110).

47

A dificuldade de alcanar a independncia da arte, diferentemente da


filosofia e da cincia, est, segundo Lukcs (1982, p. 224-225), no fato de que o
reflexo esttico seja de carter antropomrfico. Se, tendo sido um longo processo de
desenvolvimento necessrio para separar o reflexo desantropomrfico cientfico da
realidade, custou arte muito mais tempo para provar-se essencialmente diferente
da vida cotidiana, da magia e da religio.
En cambio contemplada directamente, la peculiaridad del reflejo artstico se
separa mucho menos tajantemente de aquella base comn, produce
duraderas formaciones de transicin, puede mantener, an a niveles muy
desarrollados, la vinculacin ms ntima con la cotidianidad, la magia y la
religin, y hasta fundirse con ellas segn la apariencia externa inmediata
17
(LUKCS, 1982, p. 224) .

Se a filosofia pde, segundo Engels (apud LUKCS, 1982, p. 223),


desenvolver-se sem se confundir com as cincias da natureza, exigindo um
desenvolvimento prprio; a filosofia da arte no pde desempenhar esse papel no
entendimento, na conscincia da arte, pois a filosofia, a teoria da arte sempre
aparece post festum, como em Aristteles, como fixao conceitual de algo que j
evolura na arte. Tal dificuldade aumenta porque as primeiras formas de expresso
do reflexo cientfico e filosfico aparecem muito mescladas com elementos estticos.
[...] que es mucho ms fcil practicar la distincin, conceptualmente al
menos, en las mezclas del principio esttico con el cientfico producidas por
la vida social que en el primitivo tronco comn de arte y magia, o religin.
Pues en el primer caso, como ya mostramos, se contraponen los modos
desantropomorfizador y antropomorfizador del reflejo de la realidad mientras
que en el segundo caso se trata de variedades de la antropomorfizacin,
variedad sin duda contrapuestas en sus principios ltimos, pero que en la
prctica han seguido unidas durante milenios, y cuya separacin, adems
de ser un proceso muy lento, contradictorio e irregular, discurre, para el arte
mismo, con mucha problematicidad y con crisis internas (LUKCS, 1982, p.
18
232) .

Na Antiguidade grega, por exemplo, como j comentado, a religio se


constitui sobre a forma de poesia. Assim, o processo de separao da arte ofereceu
17

Em vez disso referida diretamente, a peculiaridade do reflexo artstico se separa muito menos
categoricamente daquela base comum, produz duradouras formas de transio, pode manter, ainda
em nvel muito desenvolvidos, a vinculao mais ntima com a cotidianidade, a magia e a religio, e
at fundir-se com elas segundo a aparncia externa imediata. (Traduo livre)
18
que muito mais fcil distinguir, ao menos conceitualmente, nas misturas do princpio esttico com
o cientfico pela vida social do que no primitivo tronco comum de arte e magia, ou religio. Pois no
primeiro caso, como j mostramos, contrapem-se os modos desantropomorfizador e
antropomorfizador do reflexo da realidade enquanto que, no segundo caso, trata-se de variedades de
antropomorfizao, variedade, sem dvida, contrapostas em seus princpios ltimos, mas que, na
prtica, continuaram unidas por milnios, e cuja separao, alm de ser um processo muito lento,
contraditrio e irregular, flui, para arte mesma com muita problematicidade e com crises internas.
(Traduo livre)

48

especiais dificuldades, se comparado cincia. Lukcs (1982) cita as produes


cientficas e filosficas gregas que eram escritas em linguagem potica e que a
retrica, na Antiguidade, foi considerada uma arte.
Neste ponto, vale ressaltar a compreenso de Lukcs (1982, p. 226-227)
sobre as categorias desantropomorfizao e antropomorfizao. A primeira parte da
realidade objetiva, levando para a conscincia, seus contedos e suas categorias; a
segunda parte de uma projeo de dentro para fora: do homem para a natureza.
Desde este punto de vista el culto de animales o de fuerzas naturales es tan
antropomorfizador como la creacin de dioses antropomrficos (LUKCS, 1982, p.
227)19.
O carter post festum da conscincia do reflexo artstico, mesmo num
nvel abstrato, mais solidamente estabelecido. Entre a cotidianidade e a arte h um
processo de interao: as conquistas estticas da realidade desembocam
ininterruptamente na vida cotidiana enriquecendo-a objetiva e subjetivamente.
O desconhecimento da humanizao, para Lukcs (1982, p. 233-234), foi
base das concepes que, durante muito tempo, consideravam atividade como uma
capacidade prpria da humanidade. Desta forma, nas palavras do filsofo magiar,
estilizam a idade primitiva do homem como uma idade do ouro (LUKCS, 1982, p.
234). Somente o trabalho como protoforma da humanizao pode reorientar a
anlise da gnese da atividade esttica realidade.
Segundo Lukcs (1982, p. 238), as citaes de Marx e Engels sobre os
sentidos humanos, apresentadas um pouco acima, expem a concepo de origem
paulatina e do carter histrico da gnese de todas as atividades estticas. Leia-se:
La gnesis histrica del arte, en sentido productivo y en el de la receptividad
artstica, tiene que tratarse en el marco de la gnesis de los cinco sentidos,
que es el marco de la historia universal. El principio esttico se presenta as
como resultado de la evolucin histrico-social de la humanidad (LUKCS,
20
1982, p. 240) .

19

A partir desse ponto de vista, o culto de animais ou de foras naturais to antropomorfizador


como a criao de deuses antropomrficos. (Traduo livre)
20
A gnese histrica da arte, no sentido produtivo e no da receptividade artstica, tem que ser tratada
no marco da gnese dos cinco sentidos, que o marco da histria universal. O princpio esttico se
apresenta, assim, como resultado da evoluo histrico social da humanidade. (Traduo livre)

49

Assim,

adverte

autor

citado,

mesmo

que

num

estgio

de

desenvolvimento avanado, uma propriedade humana parea bvia, dever da


posio contrria ao idealismo no permitir que ela se converta em eterna. A arte,
ento, por mais que parea uma caracterstica humana prvia, foi, radicalmente,
constituindo-se paulatina e historicamente. Destaque-se que a arte e o trabalho so
distintos, tal distino s pode ser vista nas objetivaes mesmas, no nos seus
reflexos conscientes. [...] lo esttico supone materialmente una determinada altura
de la tcnica y, adems, un ocio para la creacin de superioridad, determinado por
el aumento de las fuerzas productivas del trabajo (LUKCS, 1982, p. 251). E
adiante:
El arte es en todas sus fases un fenmeno social. Su objeto es el
fundamento de la existencia social de los hombres: la sociedad en su
intercambio con la naturaleza, mediado naturalmente, por las relaciones de
produccin, las relaciones de los hombres entre s, mediadas por ellas
(LUKCS, p. 261).

Para Lukcs (1982, p. 244), o materialismo dialtico tem que romper com
a determinao apriorstica das artes particulares a partir da essncia do homem,
assim como com a rgida separao entre elas, ambas posies de extremos
metafsicos. Para manter-se fiel realidade, o materialismo dialtico parte de uma
compreenso de uma multiplicidade de origens reais das artes, no qual a unidade
um resultado da evoluo histrico-social. Na citao abaixo, Lukcs (1982, p. 245)
apresenta um breve resumo de suas argumentaes acerca da consolidao do
reflexo artstico. Leia-se:
La divisin del trabajo entre los sentidos, la facilitacin y el
perfeccionamiento del trabajo por medio de ellos, la recproca relacin de
cada sentido con los dems a travs de esa colaboracin cada vez ms
diferenciada, la creciente conquista del mundo externo e interno del hombre
a consecuencia de esas sutiles cooperaciones, la difusin y profundizacin
de la imagen csmica, como consecuencia: todo eso pone, por una parte,
los presupuestos materiales y anmicos del origen y la evolucin de las
diversas artes; por otra parte, una vez constituida cada una, instaura en ella
la tendencia a desarrollar cada vez ms peculiarmente las propias
cualidades inmanentes y a conseguir para stas una tal universalidad, una
tal capacidad de comprehensin que sin perjuicio de la independencia de
cada arte en particular penetre progresivamente en lo que es comn a
21
todas, el medio de lo esttico (LUKCS, 1982, p. 245) .

21

A diviso do trabalho entre os sentidos, a facilidade e o aperfeioamento do trabalho por meio


deles, a recproca relao de cada sentido com os demais atravs dessa colaborao cada vez mais
diferenciada, a crescente conquista do mundo externo e interno do homem consequncia dessas
sutis cooperaes, a difuso e aprofundamento da imagem csmica, como resultado: tudo isso pe,
por um lado, os pressupostos materiais e anmicos da origem e da evoluo das diversas artes; por

50

A citao acima, longa e fundamental, destaca os fatores que levaram a


origem e evoluo dos diversos tipos de arte. Constituda cada uma essas artes, o
processo de evoluo permanece cada vez mais peculiarmente nas caractersticas
imanentes at alcanarem, segundo Lukcs (1982), uma universalidade que as faa
penetrar naquilo que comum a todas elas, o esttico, sem que percam sua
independncia.
O reflexo artstico, segundo Lukcs (1982), tem sempre como base a
sociedade e seu intercambio com a natureza, essa relao que parece imediata ,
na verdade, mediada intensa e complicadamente. Nisso, apresenta-se uma
contradio e imediatez da forma na obra de arte que no nega o carter mediado
do reflexo. Importante salientar que, diferentemente do reflexo cientfico que precisa
esforar-se sempre por acercar-se o mximo possvel da totalidade extensiva e
intensiva das determinaes gerais do objeto estudado, o reflexo esttico se orienta
imediata e exclusivamente a um objeto em particular, pois toda arte reflete a
realidade objetiva em seu prprio mundo.
Para nuestro presente problema esto significa que en la obra de arte no
puede aparecer nunca directamente la totalidad extensiva de su objeto
ltimo; se expresa en su totalidad intensiva slo a travs de mediaciones,
puestas en movimiento por la Inmediatez esttica evocadora (LUKCS,
22
1982, p. 249) .

O objeto do reflexo esttico no pode ser geral, a generalizao esttica


a elevao da individualizao ao tpico, elemento essencial do mtodo realista
lukacsiano, que ser apresentado mais adiante, diferentemente da cincia, que
busca o descobrimento da conexo entre o caso individual e a legalidade geral.
A cincia tenta alcanar, progressivamente, em aproximao crescente, a
totalidade extensiva da vida. Totalidade que, segundo Lukcs (1966, p. 23), vai mais
alm do marco possvel da criao artstica que , antes, uma totalidade intensiva,
ou seja, a necessidade de figurar as mediaes e conexes essenciais para a
poro de vida que figurada na obra de arte.
outro lado, uma vez constituda cada uma, instaura nela a tendncia a desenvolver cada vez mai
particularmente as prprias qualidades imanentes e a conseguir para estas uma tal universalidade,
uma tal capacidade de compreenso que - sem prejuzo da independncia de cada arte em particular
- penetre progressivamente no que comum a todas, a mdia da esttica. (Traduo livre)
22
Para nosso presente problema isto significa que na obra de arte no pode aparecer nunca
diretamente a totalidade de seu objeto ltimo; se expressa em sua totalidade intensiva somente
atravs de mediaes postas em movimento pela imediatez esttica evocadora. (Traduo livre)

51

O captulo que segue objetiva apresentar a literatura como um tipo de arte


no qual, de acordo com Lukcs (1966, p. 20), a necessidade de apresentar uma
imediatez unitria evidente se mostra de maneira mais clara. Parece que o mundo
prprio exigido pela arte mais facilmente observado no mtodo de criao literrio,
dada a necessidade de sua figurao.

3 LITERATURA NO MUNDO DOS HOMENS: RELAO ENTRE OS PROBLEMAS


IMEDIATOS DO TEMPO E O DESENVOLVIMENTO GERAL DA HUMANIDADE
Uma das maiores dificuldades enfrentadas na execuo desta pesquisa
foi a identificao e seleo do material produzido por Lukcs acerca de literatura. A
primeira parte do projeto da Esttica (1982), ltima obra publicada completamente
pelo autor em vida, possui uma organicidade, uma obra completa, orgnica. Os
artigos e ensaios sobre literatura, diferentemente, foram publicados ao longo de seu
desenvolvimento intelectual. Lukcs no possui um tratado sobre o tema, mesmo
assim so muitos os escritos produzidos por ele de teoria e crtica, dos quais no se

52

teve, nem se poderia ter, acesso a todos, bem como no foi possvel inserir, neste
estudo, todos os reunidos, deixando, no sem certa dificuldade, algumas para
estudos futuros.
Pode parecer desnecessrio e ser cansativo explicar a origem das obras
estudadas e utilizadas neste captulo, mas preciso situ-las na produo
lukacsiana. Tais informaes so pertinentes, neste primeiro momento, porque, para
facilitar, no corpo do presente texto, as citaes e referncias dizem respeito s
obras lidas em portugus ou castelhano. Caso se queira a referncia original,
sugere-se o retorno a esse extenso comentrio introdutrio. Importante salientar que
as informaes que tratam das publicaes originais e tradues, bem como as
datas apresentadas foram retiradas das prprias obras citadas e cotejadas entre si.
A seleo foi feita com base num critrio central que respeita o objeto da
pesquisa, qual seja, entender, na teoria lukacsiana, a funo da literatura para
formao humana: dar preferncia aos textos tericos em comparao aos textos de
crtica literria. No que seja possvel separar to claramente uns de outros, j que,
nos textos tericos de Lukcs, h muito de crtica e vise-versa. A questo foi
escolher os, majoritariamente tericos, entretanto, como se pode supor, a tarefa foi
rdua. Alm disso, os textos so do perodo marxista de Lukcs, j que no
possvel elaborar uma anlise que contemple as obras da evoluo do pensamento
do autor.
Cabe citar, mesmo que no tenham sido estudadas, as obras que foram
destitudas

do

escopo

desta

pesquisa:

em

suas

verses

castelhanas,

respectivamente, de 1968, 1969 e 1970; Goethe und Seine Zeit, Thomas Mann e
Deutsche Realisten des 19. Jahrhunderts; publicados em Georg Lukcs Werke,
1964, e, originalmente, entre as dcadas de 1940 e 1950. O primeiro foi traduzido
por Manuel Sacristn e os dois ltimos por Jacobo Muoz. Observe-se que as obras
so, principalmente de estudos de crtica literria, tratam de obras e autores
concretos.
Trs foram as coletneas brasileiras selecionadas para este estudo:
Ensaios sobre literatura (1965), Arte e sociedade: escritos estticos de 1932-1967
(2009) e Marxismo e teoria da literatura (2010). O primeiro livro, organizado por

53

Leandro Konder, contm dois ensaios tericos Introduo aos escritos estticos de
Marx e Engels, que foi redigido, segundo o organizador, como prefcio edio
hngara de textos dos fundadores do marxismo, em 194523; Narrar ou descrever, de
acordo com Konder, foi escrito em 1936, tambm, est na coletnea Marxismo e
teoria da literatura, entretanto, apresenta-se com a supresso da parte VII que trata
dos escritores da Unio Sovitica de 1930. A coletnea de Konder o apresenta
completo. Mesmo que os autores ali citados no sejam conhecidos, as crticas e
comentrios de Lukcs so elucidativos. Alm desses ensaios, h os crticos que
versam sobre Shakespeare, Balzac, Stendhal, Goethe, Schiller e Thomas Mann.
O compndio de Carlos Nelson Coutinho e Jos Paulo Netto, Arte e
sociedade: escritos estticos de 1932-1967, alm do j citado acima, traz, na
primeira parte, A esttica de Hegel que se trata de uma introduo coletnea
hngara de textos estticos de Hegel, publicada em 1951; Nietzsche como precursor
da esttica fascista foi publicado pela primeira vez em Internationale Literatur,
Moscou, 1935. A segunda parte apresenta ensaios sobre os gneros literrios stira,
romance, epopeia, lrica e tragdia. Neles, Lukcs expe como, em suas
particularidades, cada gnero figura a realidade concreta. A questo da stira foi
publicado na Internacionale Literatur, em 1932; e republicado, em 1971, em Georg
Lukcs Werke, Essays ber Realismus. O romance como epopeia burguesa [Roman
kak bupzuaznaja epopeja] foi escrito em 1934, publicado pela primeira vez na
Literaturnaja enciklopedij, vol. IX, Moscou, 1935. A caracterstica mais geral do
reflexo lrico foi publicado em 1951; segundo os compiladores, no foi retomada no
Werke, mas foi traduzida de sua edio hngara para a italiana Arte e societ. Por
ltimo, Sobre a tragdia foi publicado como prefcio edio hngara de uma
coletnea de textos de Tchernicherski. O item que aparece no livro brasileiro
apenas o terceiro de tal prefcio.
Marxismo e teoria da literatura (2010) foi organizado por Carlos Nelson
Coutinho e contm ensaios originados entre 1934 e a dcada de 1940. Segundo o
compilador com exceo de Arte livre ou arte dirigida que foi publicada em hngaro
em 1947 e na revista francesa Esprit, n. 9, em 1948, os demais textos so de Karl
23

Este texto encontra-se, ainda, na coletnea brasileira dos textos de Marx e Engels sobre arte,
publicada, em 1 edio, pela editora Expresso Popular, em 2010, Cultura, arte e literatura: textos
escolhidos.

54

Marx und Friedrich Engels als Literaturhistoriker (1948) e Probleme des Realismus
(1955).
As obras em lngua castelhana tambm so trs Problemas del realismo,
com a primeira edio de 1966, traduzido por Carlos Gerhard, aparentemente, da
edio Probleme des Realismus, bem como contm artigos de Karl Marx und
Friedrich Engels als Literaturhistoriker. Desta obra, foram estudados os ensaios Arte
y verdad objetiva [1934], El ideal del hombre armonioso em la esttica burguesa
[1938], Grandeza y decadencia del expresionismo [1934], La lucha entre liberalismo
y democracia a la luz de la novela histrica de los antifascistas alemanes [1938] e
Correspondencia entre Ana Seghers y Georg Lukcs [entre junho de 1938 e maro
de 1939].
A segunda obra Materiales sobre el realismo, traduzido por Manuel
Sacristn, tambm de Probleme des Realismus I, Essays ber Realismus. Como os
textos dessa obra esto na anteriormente citada, acrescente-se apenas dois
ensaios: Elogio del siglo decinueve [1967] e pilogo [1970] ao volume quatro da
edio alem, Werke, Probleme ber Realismus.
A terceira obra, Os escritos de Mosc: estdios sobre poltica y literatura
(2011), foi traduzida por Miguel Vedda e Martin Koval e constituda de sete textos
de Lukcs: La novela, j apresentada aqui como parte de Arte e Sociedade; Informe
sobre la novela foi publicado pela primeira vez em russo, em Literaturnij Kritik 2 em
1935, da qual a publicao em alemo foi traduzida, segundo os tradutores, a partir
dos manuscritos de Lukcs que apresenta mais de 20 correes manuscritas;
Cuestiones de principio para uma polmica sin principios foi escrito em dezembro de
1939; Las contradiciones del progreso y la literatura foi escrito em fevereiro de 1940,
os dois ltimos publicados em Moskauer Schriften; Confusion sobre el triunfo del
realismo foi escrito em 1940 e publicado pela primeira vez em russo Podeda
realizma i otroveszneii progresszsztov na Literaturnaja Gazeta 13, em 1940; Por
qu Marx y Lenin criticaron la ideologia liberal? Foi escrito em maro de 1940, se
relaciona com o artigo Marx e o problema da decadncia ideolgica e, finalmente,
Marxismo ou proudhonismo en la historia de la literatura? Foi escrito em
maro/abril de 1940 e publicado pela primeira vez na Hungria em 1950.

55

Seria leviano afirmar que todos esses textos foram citados ou mesmo
utilizados no texto que segue, mas, como dito anteriormente, eles compe o corpus
da pesquisa para construo deste segundo captulo. O foco no so os textos em
si, mas os contedos neles contidos. Aparecero, ento, algumas vezes de forma
consistente em citaes diretas, outras de modo mais esparso, sustentando as
informaes apresentadas. Este segundo captulo tem o objetivo de apresentar a
compreenso de Lukcs sobre o que literatura e quais suas principais
caractersticas. Nos artigos, Lukcs vai inserindo as categorias que usa para
construir sua definio, no de forma sistemtica, como dito anteriormente, portanto,
o esforo empreendido aqui o de tentar apresent-las de modo mais linear,
discutindo algumas delas.
Como dito j algumas vezes, Lukcs no desenvolveu uma obra que
tratasse especificamente do fenmeno literrio, mas publicou ensaios vrios, ao
longo de sua vida, de teoria e crtica literrias. Em sua Esttica (1982), no reserva
um captulo para a literatura; faz, entretanto, aluses e exemplificaes, neste
campo, durante boa parte de seu texto. Este trabalho quer, na teoria geral
lukacsiana, construda sobre pilares marxianos, esboar, muito preliminarmente, um
resgate do que o filsofo hngaro compreende por literatura, alm de apresentar
algumas caractersticas do texto literrio considerado por ele verdadeiramente
grande.
O captulo anterior foi importante para situar o debate acerca da arte e da
literatura na teoria lukacsiana, bem como na nova compreenso de histria trazida
pela discusso marxiana, pois esta, ao revelar todas as categorias humanas como
sendo histricas, coloca a arte e a literatura, consequentemente, no seu devido
lugar: como um produto humano que, ao mesmo tempo, reflexo da realidade em
cada tempo histrico e possibilidade de desmistificao dessa realidade, na
sociedade capitalista. Na arte verdadeiramente grande, est o reflexo da prxis
humana como um todo.
Antes de iniciar a apresentao das caractersticas da literatura, a partir
da teoria lukacsiana, vale ressaltar a contribuio de Lukcs a teoria geral da
Esttica, apresentada em seus artigos sobre Hegel e Nietzsche. Para Lukcs (2011,
p.43-45), as tentativas de criar uma histria da arte e da literatura anteriores

56

filosofia clssica alem eram, em geral, de natureza emprica. Nos casos em que
houve a tentativa de erigir uma fundamentao filosfica, ela foi abstrata, no
permitindo correta compreenso das leis da arte e da histria.
Em fins do sculo XVII e incios do sculo XVIII, a querela entre antigos e
modernos sobre a nascente literatura e a nova arte ganhou, de acordo com Lukcs
(2011, p.44), contornos mais radicais. A ideologia revolucionria burguesa
expressou-se como uma defesa da arte autntica contra a falsa arte.
Decerto, no curso do empenho do iluminismo para justificar teoricamente a
nova arte, surgem pontos de vista histricos na concepo da literatura e da
arte. Rousseau j percebe muito nitidamente a problemtica e a
contraditoriedade da cultura (em especial, da arte). Entretanto, nem mesmo
os intentos mais amplos e significativos no campo da esttica favoreceram
uma compreenso sistemtica da histria e das suas leis (LUKCS, 2011,
p.44).

Lukcs (2014, p.44) conclui que o pessimismo de Rousseau fomentou a


subestimao da arte em geral e que Herder, filsofo alemo influenciado por Kant,
no conseguiu articular o materialismo espontneo de suas interpretaes histricas
com uma concepo materialista da prpria arte. Desta forma, o iluminismo no
conseguiu resolver o problema da conexo entre a histria e a teoria; soluo que s
ser alcanada na filosofia clssica alem.
Em suas Teses sobre Feuerbach, Marx aponta precisamente o aspecto
metodolgico que contribuiu para essa inflexo. Ele sublinha que, em todas
as antigas teorias materialistas, tem lugar uma deficiente apreenso do
mundo, que tomado s a partir da contemplao e no da prxis; ou seja,
tais teorias descuram o aspecto subjetivo da atividade humana (LUKCS,
2011, p. 45).

Marx afirma que o aspecto ativo foi desenvolvido abstratamente pelo


idealismo, como se ver nos autores discutidos aqui, que no conhece a atividade
real e sensvel como tal (MARX apud LUKCS, 2011, p. 45). Kant coloca a atividade
do sujeito esttico em seu comportamento produtivo e em seu comportamento
esttico receptivo no centro de seu mtodo e sistema. De acordo com Lukcs (2011,
p. 45), a Crtica da faculdade de julgar reorienta, por se ater a esse aspecto ativo,
histria da esttica e seu autor considerado como o iniciador do processo que
culminar na elaborao marxiana, ou seja, h alguns avanos em suas teorizaes
em meio aos equvocos. S conhecendo os precedentes, possvel super-los.

57

Como idealista subjetivo e limitado pelo que a teoria do conhecimento de


sua poca, Kant possui limitaes intransponveis. Ele nega a teoria esttica do
reflexo, por isso s consegue determinar o objeto esttico de modo puramente
formalista e as questes de contedo so colocadas fora do campo esttico. Em
Kant [...] desaparece quase completamente em sua esttica o papel histrico e
social da arte (LUKCS, 2011, p. 45).
Na anlise de Lukcs (2011), Schiller foi o primeiro grande seguidor do
mtodo kantiano, um pensador de transio entre o idealismo subjetivo e o
idealismo objetivo. Apesar de se empenhar na construo de um idealismo objetivo
ainda mantinha-se preso, no que tange teoria do conhecimento, Kant. Caminhou,
entretanto, no sentido de superar o estilo a-histrico da esttica de seu mestre. Em
Schiller, a anlise da atividade do sujeito esttico um problema histrico; ele
percebe a conexo das categorias subjetivas, sobre as quais ainda opera, com as
transformaes histricas e sociais.
Quem j consuma a transio para o idealismo objetivo Schelling que
publica, em 1805, sua primeira esttica sistemtica. O filsofo tenta apresentar a
dialtica como fora motriz da realidade objetiva, retoma a teoria do reflexo, mas de
modo inteiramente mistificado, como uma renovao da teoria platnica das ideias,
por isso Lukcs (2011, p. 47) avalia que ele, na verdade, oscila entre idealismo e
materialismo.
Em sua esttica, h uma tendncia a deduzir as questes mais importantes
da evoluo histrica da arte da dialtica objetiva da realidade; contudo, em
sua realizao efetiva, ao lado de muitas observaes analticas
percucientes, a dialtica de Schelling termina por se mover, graas sua
prpria essncia, entre analogias abstratas e a imerso num misticismo
irracional (LUKCS, 2011, p. 47).

A limitao de Schelling se apresenta, para Lukcs (2011, p. 48), no fato


de que a passagem do pensamento mecanicista ao dialtico ocorra por via intuitiva.
J em Solger, filsofo romntico alemo, o movimento dialtico muito mais vivo do
que em Schelling, mas ele no consegue unificar este movimento numa sntese
dialtica.
Hegel foi fundamental para Marx e o desenvolvimento de seus estudos.
No campo da esttica, essa importncia ainda mais viva, por isso, Lukcs foi um

58

defensor de que estudar com profundidade a teoria hegeliana era de fundamental


importncia para a correta compreenso do marxismo.
A esttica de Hegel representa, no campo da filosofia da arte, a culminao
do pensamento burgus, das tradies burguesas progressistas. Os
conhecidos aspectos positivos do pensamento de Hegel e do seu estilo tm
a sua mais clara expresso nesta obra: o seu carter de universalidade, a
sua profunda e aguda sensibilidade em face das peculiaridades e
contradies do processo histrico, a vinculao dialtica dos problemas
histricos com as questes tericas e sistemticas referentes s leis
objetivas universais - todos estes traos positivos da filosofia hegeliana se
expressam nitidamente na esttica. Os clssicos do marxismo apreciaram
muito esta obra (LUKCS, 2011, p. 43).

Lukcs (2011, p. 53) assevera que Hegel luta, como idealista objetivo,
pelo reconhecimento da verdade objetiva absoluta das categorias estticas; como
dialtico vincula esta essncia ao carter histrico, ou seja, procura sempre
apreender o entrelaamento entre o absoluto e o relativo. O todo da esttica uma
parte do desenvolvimento histrico do mundo no caminho ao esprito Absoluto. Os
graus de manifestao do Esprito so, em Hegel, a intuio, referente esttica; a
representao, da religio e o conceito, da filosofia. Este o caminho para o
Absoluto.
Hegel supera o idealismo subjetivo de Kant porque parte sempre do
contedo, e as categorias estticas fundamentais, como a Beleza, o Ideal, etc., so
deduzidas da anlise histrica concreta. O contedo, no entanto, o estado do
mundo, o estado de desenvolvimento da sociedade e da histria.
O idealismo hegeliano um idealismo objetivo que pretende reconhecer a
realidade objetiva como independente da conscincia humana e express-la
filosoficamente numa forma dialeticamente racional (LUKCS, 2011, p. 5758).

Mas, como aponta Lukcs (2011), o conceito de objetividade de Hegel


idealista [...] uma objetividade de natureza espiritual, mental (LUKCS, 2011, p.
58). Na verdade, o Esprito do Mundo, que existe independentemente da
conscincia subjetiva humana e at criadora dela, seria o objetivo a ser alcanado,
ou seja, seria a dissoluo de toda objetividade.
Os avanos de Hegel, seu entendimento de que o contedo concreto
determina a forma esttica concreta, estabelecem uma percepo sempre histrica
do contedo, este seria o grande mrito da esttica de Hegel: a tentativa de

59

historicizar as categorias estticas. Lukcs (2011, p. 65) reafirma que a esttica


hegeliana pe de fato o [...] fundamento para uma esttica cientfica,
indissoluvelmente terica e histrica.
Importante entender essas anlises de Lukcs para ter compreenso de
que as categorias de que ele trata no so uma manifestao de uma
transcendncia. A concepo materialista histrico-dialtica de Marx colocar no
centro do debate a radical historicidade de todas as categorias estticas como
nenhum pensador anterior pde solucionar. Marx finca estacas na assertiva de que
a arte um produto humano e s porque humano o homem fez arte.
Da leitura dos artigos citados no incio do captulo, extraram-se algumas
categorias importantes para o delineamento da especificidade literria. Cita-se:
figurao, narrao [centralidade da ao], fisionomia intelectual, autonomia,
perspectiva,

tipicidade

genericidade.

No

possvel

desenvolver

pormenorizadamente cada uma dessas categorias, nos limites de um curso de


mestrado, mas, cabe ao objetivo deste, aproximar-se do entendimento do filsofo
magiar para destacar sua importncia para a formao humana, ou seja, a
educao. O tratamento da catarse contedo do captulo terceiro, destacando que
ela no exclusiva da literatura, bem como nenhuma das outras, mas as demais
so mais facilmente estudadas na literatura.
Ranieri Carli (2012, p. 151-152), tambm, enfatiza a importncia destas
categorias, corroborando a anlise realizada, ao afirmar, em seu livro A esttica de
Gyrgy Lukcs e o triunfo do realismo literrio:
De fato, a peculiaridade da literatura foi rigorosamente analisada por Lukcs
em uma dezena de textos, escritos ao longo de sua vida, alguns deles de
crtica e outros, de teoria. O verdadeiro entendimento, na concepo da
esttica lukacsiana, de como essa forma artstica leva a termo a
conformao da particularidade e, portanto, o pleno triunfo do realismo,
passa pela leitura de Narrar ou descrever?, A fisionomia intelectual dos
personagens artsticos, O problema da perspectiva, Trata-se de
realismo, O romance histrico, Realismo crtico hoje e outros vrios textos
de semelhante importncia; e mesmo A teoria do romance, escrita quando
Lukcs era ainda hegeliano, mesmo ressalvado o seu romantismo utpico,
pode ser lido como um contributo compreenso da especificidade literria.

Como se est tratando do perodo marxista de Lukcs, os textos


analisados e aqui apresentados sero os escritos depois de 1930, j que foi
esclarecido o porqu desta dcada representar um marco na trajetria do filsofo.

60

As tentativas de definir a literatura iniciam sempre com a afirmao de


que esta no uma tarefa fcil. Souza (1990) afirma que, sobre isso h duas
situaes bsicas. Primeiro, o indivduo no especializado, ao defrontar-se com tal
questionamento, diria, certamente, que a literatura o bvio. O senso comum no
poderia formular uma resposta por no compreender a necessidade de definio de
um objeto to natural. A segunda situao seria questionar pessoas que lidam com a
literatura. Neste caso, a resposta tambm no seria facilmente encontrada, visto
que, para este grupo, a resposta seria to complexa que necessitaria de maior
problematizao.
O raciocnio do autor importante para ressaltar a dificuldade em definir
de que natureza o objeto literatura. A pergunta o que ? , sem dvida, das mais
difceis de responder. As solues ou so, aparentemente, demasiado bvias ou
amplamente complexas. Famosa coleo de livros, intitulada Primeiros Passos
(1990), traz uma srie de tentativas de responder ou problematizar temas dignos da
pergunta o que ?. Marisa Lajolo, importante terica da literatura no Brasil, foi
convidada a tentar explicar a amarga o que literatura? Ao trmino da leitura, a
pergunta, no entanto, persiste.
A palavra literatura polissmica. Souza (1990) identifica pelo menos
cinco acepes modernas para ela, so: 1) conjunto da produo escrita de uma
poca ou pas; 2) conjunto de obras distintas pela temtica, origem ou tema; 3)
bibliografia sobre determinado campo de conhecimento; 4) expresso afetada,
fico, irrealidade termo pejorativo; 5) disciplina que procede ao estudo sistemtico
da produo literria. Observe-se que, do ponto de vista da anlise cientfica ou
terica, o termo literatura d nome ao objeto estudado, bem como disciplina
responsvel por tal estudo. Alm disso, compe, terminologicamente, as demais
disciplinas que se ocupam do objeto literatura: histria da literatura, teoria da
literatura, literatura comparada, etc.
Silva (1976) recupera a histria do vocbulo literatura, pois, segundo ele,
tal empreitada j demonstra a complexidade de definio do que a literatura.
Assim, informa que o vocbulo um derivado erudito do termo latino literatura,
decalcado sobre o grego. Nas lnguas europeias, penetrou por volta do sculo XV:
literatura (espanhol), littrature (francs) letteratura (italiano) e literature (ingls). Na

61

lngua portuguesa, literatura, foi documentada em 1510, nas Actas dos Conselhos
da Universidade de 1505 a 1537, de Mrio Brando, em Coimbra.
Em latim, ainda segundo Silva (1976), significava saber relativo arte de
escrever e ler, sendo este seu significado at o sculo XVIII, no qual, para
denominar o que hoje se entende por literatura, usava-se poesia, belas letras ou,
no caso da prosa, eloquncia. Na segunda metade do sculo XVIII, passou a
significar uma especfica atividade do letrado e a produo dela resultante. Entre
1759 e 1765, com a publicao de Lessing, Briefe die neueste Literatur betreffend, j
significava um conjunto de obras literrias, significado presente em Storia della
literatura italiana, de Gerolamo Tiraboschi, no qual o vocbulo designa o conjunto de
obras literais de um pas.
A obra de Marmantel, Elments de litterature (1787), exemplo de novo
significado presente em fins do sculo XVII, j representando criao esttica,
especfica categoria intelectual e especfica forma de conhecimento. Ou seja,
designa o fenmeno literrio em geral. Silva (1976) destaca que, neste momento,
quando se d a especializao da cincia, surge a necessidade de um termo que
exclua os escritos de carter cientfico e que abarque [...] todas as manifestaes
da arte de escrever. Essa designao genrica foi literatura (SILVA, 1976, p. 24,
grifo nosso).
H que se perguntar, entretanto o que literatura?. O que diferencia um
texto literrio de um no literrio. Segundo Silva (1976) e Souza (1990; 2006), desde
a Antiguidade grega, com destaque para a Potica de Aristteles, at as teorias do
sculo XX, h reflexes sobre a natureza da linguagem literria, no sentido de
perseguir a literariedade, ou seja, os elementos e valores que configuram e
singularizam o discurso literrio. Roman Jakobson (apud SOUZA, 1976, p. 26) assim
sintetiza a questo: O objeto de estudo literrio no a literatura, mas a
literariedade, isto , aquilo que torna determinada obra uma obra literria.
Mais do que delinear a histria do vocbulo que a nomeia, preciso
compreender qual a funo que a literatura exerce na sociedade. No se trata de
negar a importncia de se conhecer o trajeto do termo, mas de ponderar que este
caminho corresponde ao segundo momento para a compreenso do objeto literatura

62

e que o acertado entendimento dela ou o seu equvoco tem consequncias srias


tanto para a formao do professor como para sua atuao em sala de aula. O
resgate terminolgico acima tem o papel fundamental de demonstrar a inconstncia
do termo que aponta para as cinco concepes e os exemplos do senso comum e
dos especialistas de Souza (1990), provando que eles esto to enlaados que a
terminologia expressa uma confuso que vai alm dela e s pode ser resolvida no
campo do real, pois, para alm da pergunta o que , encontra-se o para que. Aqui,
tenta-se responder primeira; a seguir, segunda.
Lukcs (2010) expe a luta travada por Marx e Engels para combater a
teoria idealista da autonomia da arte e a que buscava sempre encontrar uma
ligao entre a literatura e as questes sociais. Buscava demonstrar que a relao
da arte e da literatura com a realidade no se dava de forma mecnica; de acordo
com ele, j nA ideologia alem as linhas fundamentais de pensamento de Marx e
Engels sobre arte estavam traadas (LUKCS, 2010, p. 19-20): a concepo
dialtica entre estrutura e superestrutura, os germes da teoria do desenvolvimento
desigual e as bases metodolgicas da teoria da verdade objetiva da arte, ou seja, a
teoria do reflexo.
Partindo de Engels, Lukcs (2010, p. 29) aponta que a literatura deve
relacionar fatos singulares a situaes gerais, assim, os acontecimentos narrados
ressaltariam seu carter exemplar, significativo. Aparece, aqui, a da categoria
tipicidade que ser desenvolvida adiante. Para os clssicos do marxismo, a
literatura, como elemento da esfera ideolgica, tem papel essencial [...] na batalha
contra as influncias burguesas sobre o proletariado (LUKCS, 2010, p. 33) e [...]
em favor do incremento da conscincia revolucionria da classe operria (LUKCS,
2010, p. 33). Esse papel s pode ser exercido e a literatura ser revolucionria, se os
escritores, ao produzirem, mantiverem uma atitude crtico revolucionria.
Para Engels (apud LUKCS, 2010), isso no significa uma destruio do
passado, do legado burgus, desde que se mantenha um combate exaltao
romntica do passado miservel, bem como a mitologia do progresso. Engels lida
com uma situao histrico-social concreta, na qual, no ps 1848, h que se
identificar o papel dos movimentos revolucionrios. Importante salientar que ele no
est falando de uma atitude conscientemente dirigida, ou seja, de uma literatura

63

panfletria. Portanto Marx e Engels exigem da literatura revolucionria o mesmo


realismo sem preconceitos, a mesma autocrtica realista que indicam, nessa poca,
como sendo a tarefa fundamental do partido revolucionrio (LUKCS, 2010, p. 32).
Outra questo importante nos fundamentos de Lukcs em Engels diz
respeito herana. Tal questo est ligada, segundo Engels (apud LUKCS, 2010,
p. 41), misso histrica do proletariado que precisa evitar uma atitude de
preconceito perante o passado porque dele que se pode sacar as possibilidades
futuras; aqui, est a luta contra a mitologia do passado. Desta forma, o materialismo
dialtico precisa reconhecer a ligao dialtica e complexa, no real, nunca
mecnica, entre o fenmeno literrio do passado e a base econmica da qual surgiu.
Lukcs (2010, p. 41) assevera a complexidade da questo da herana. A literatura ,
ento, um reflexo da realidade objetiva.
A concepo engelsiana da herana no se limita, portanto, a indicar os
pontos aos quais devemos nos ligar a fim de criar uma grande literatura
proletria, mas significa ao mesmo tempo uma crtica impiedosa
sociedade capitalista contempornea, uma libertao das barreiras postas
por suas mesquinharias, uma tangvel demonstrao do carter
historicamente transitrio desse perodo.

O fundamento da questo da herana, para Lukcs (1966, p. 50), no


descobrir a tcnica usada por grandes escritores do passado e adequa-la s
necessidades da poca, mas se trata de descobrir a essncia fundamental de seu
mtodo criador. Com Lenin (apud LUKCS, 1966, p. 50) ele adverte
El marxismo consigui su importancia histrico-mundial como ideologa del
proletariado por el hecho de que no rechazaba en absoluto las conquistas
ms valiosas de la poca burguesa, sino que, por el contrario, se apropiaba
y desarrollaba todo lo valioso de la evolucin del pensamiento y la cultura
24
humana, de ms de dos mil aos de antigedad (O itlico de Lukcs).

O valioso como evoluo artstica anterior fundamental para distinguir o


que vale em termos de herana, tendo em vista que, segundo Lenin, necessrio
existir critrios objetivos para decidir o que e porque algo valioso. A questo
consiste em proporcionar aos escritores uma viso dos problemas fundamentais da
figurao adequada de uma poca. H, na arte burguesa, inmeros casos de reflexo
justo da realidade que compe o quadro da produo artstica da humanidade.
24

O marxismo conseguiu sua importncia histrico-mundial como ideologia do proletariado porque


no rechaava absolutamente a conquistas mais valiosas da poca burguesa, mas ao contrrio, se
apropriava e desenvolvia todo o valioso da evoluo do pensamento e da cultura humana, de mais de
dois mil anos de antiguidade (Traduo livre).

64

E mais: A luta pela herana em Engels indissoluvelmente ligada luta


pelo grande realismo em literatura. Engels combate implacavelmente toda
concepo idealista na literatura e na teoria literria (LUKCS, 2010, p. 43). Ele
prescreve que toda literatura verdadeiramente grande precisa apresentar uma tese,
ou seja, uma tomada de posio que no uma escolha puramente subjetiva, mas
deve surgir do contedo da prpria obra. A tese aqui aprovada por Engels,
portanto, idntica ao partidarismo que, segundo Lenin, o materialismo traz
consigo (LUKCS, 2010, p. 47). No se trata de uma defesa a ser feita pelo autor,
nem de uma resposta utpica aos problemas sociais a ser apresentada, mas algo
que emana da prpria realidade representada, [...] em ntima conexo com a prxis
social (LUKCS, 2010 p. 47). Lukcs parte, em larga medida, como se ver
adiante, da teorizao engelsiana; tipicidade e realismo so exemplos de categorias
trabalhadas por ele que esto presentes em Engels.
3.1 O QUE LITERATURA: PARA ALM DAS DEFINIES DOS ORGANISMOS
COMPETENTES
A obra literria deve figurar uma totalidade, ou seja, os homens em suas
aes, bem como os objetos e as instituies que medeiam suas relaes entre si
na sociedade e na natureza. A escolha daquilo que deve ser figurado no pode ser
arbitrria, pois nasce da necessidade do prprio enredo, da representao dos
destinos humanos. A figurao da totalidade do real , portanto, essencial para a
criao do mundo homognio da obra literria.
A totalidade dos objetos, portanto, no uma justaposio pedante de
elementos isolados de um suposto meio, mas nasce - a partir de uma
necessidade do prprio relato - da representao de destinos humanos, na
qual as determinaes tpicas de um problema social se expressam com
base em uma ao. Como imagem da realidade social, do desenvolvimento
da sociedade, a ao do romance dominada pela necessidade (LUKCS,
2011, p. 211).

Para Lukcs (2010, p. 74), a literatura , imediatamente,


[...] a representao de homens singulares e de vivncias singulares, que
devem se referir s relaes sociais da poca somente em ltima instncia,
e tampouco devem revelar necessariamente uma conexo direta com o
contraste burguesia e proletariado.

A literatura no deve representar as contradies sociais em primeira


instncia, mas esta vai aparecer subjacentemente s situaes representadas. No
h necessidade de o escritor direcionar conscientemente os resultados, pois a

65

realidade refletida na obra, desde que o mais fiel possvel ao real, revela seu
movimento na forma e no contedo da obra. O que no significa que os escritores
abstenham-se completamente de qualquer opinio. Ao contrrio, o interesse deles
pelo desvelamento das problemticas histrico-sociais surge medida que eles
penetram a realidade com maior conhecimento. Lukcs exemplifica com uma citao
de Zola: Agora, todas as vezes que me volto para um tema, esbarro no socialismo
(ZOLA apud LUKCS, 2010, p. 75).
Desta forma, o que Engels chama de triunfo do realismo , nas palavras
de Lukcs (2010, p. 75), um triunfo da representao realista, do reflexo
literariamente exato e profundo da realidade, sobre os preconceitos individuais e
classistas do escritor. Sobre a posio e o papel do escritor na luta revolucionria,
na produo de obras realistas e na construo de um reflexo fiel da realidade,
Lukcs apresenta as figuras tpicas, contrapostas por Lnin, de duas orientaes do
movimento operrio: o marxismo revolucionrio e o oportunismo (LUKCS, 2010,
p. 106); quais sejam: o tribuno do povo e o burocrata. O filsofo hngaro quer
demonstrar no somente a atualidade desse debate de Lenin, mas a sua aplicao
para alm da questo sindical.
Para Lenin (apud LUKCS, 2010, p. 109), o tipo do tribuno do povo algo
a se aspirar, enquanto o burocrata deve ser superado. A negatividade do burocrata,
na anlise de Lenin, est relacionada com a espontaneidade, pois esta teoria exige
que o homem se limite a uma relao imediata com o objeto25. O burocratismo reduz
a luta proletria [...] a explorao econmica imediata e aos contrastes imediatos de
interesse entre donos de fbrica e mo de obra (LUKCS, 2010, p. 108). A
burguesia se interessa por essas teorias porque
Confiar na espontaneidade significa afastar do pensamento as mltiplas
relaes do desenvolvimento social que esto objetivamente presentes e
ativas em todo fenmeno da vida; significa, portanto, renunciar ao
conhecimento das leis do movimento da sociedade capitalista, leis que
revelam claramente as contradies insolveis desta sociedade e a
necessidade de super-las mediante a revoluo. Quanto mais solidamente
os pensamentos e sentimentos dos homens se mantiverem prisioneiros do
pobre e abstrato crcere da espontaneidade, tanto maior ser a margem de
segurana das classes dominantes (LUKCS, 2010, p. 108).

25

Lukcs (2010, p. 108) adverte que o carter imediato da relao com o objeto o ponto de partida
de toda atividade humana. O espontanesmo evita qualquer tentativa de transcender ao objeto,
estando a teoria verdadeira, justamente nesta ao.

66

J o tribuno do povo de Lenin, supera a imediatez, eleva a conscincia do


movimento das massas, baseado na teoria marxiana, [...] e movido por um
profundo amor ao povo oprimido, que anima cada pensamento com o pathos da
revolta, do incitamento libertao (2010, p. 210). O tribuno do povo, ao romper
com a espontaneidade, tem como tarefa compreender verdadeiramente o mundo
para sua transformao. Esse processo no imediato, alm disso, exige um
trabalho consciente.
possvel, ento, aferir qual tipo Lukcs resgatar ao tratar do papel do
escritor realista: o tribuno do povo e, com isso, mais uma vez, salienta que o
tribunato do escritor no significa uma tomada de posio poltica, mas extrair da
prpria vida seus temas, ou seja, no uma panfletagem, mas um reconhecimento
do movimento real da histria. As escolhas que fazem no so simplesmente
subjetivas; na obra, a realidade figurada adquire uma vida autnoma. Os problemas
e as solues da criao nascem das necessidades da prxis individual dos
escritores e s se resolvem na prpria obra de arte, no mundo homogneo que a
arte cria, independentemente da vontade subjetiva do escritos que respeita a
imanncia da obra, o destino de seus personagens e do enredo criado
consequncia do mundo figurado.
O texto Narrar ou descrever?, de 1936, um dos mais elucidativos acerca
do papel da literatura no mundo dos homens e da criao literria de uma obra
realista. Lukcs inicia confrontando duas obras literrias: Anna Karenina, de Tolstoi,
e Nan, de Zola. As cenas dos romances colocadas em tela dizem respeito a uma
corrida de cavalos e o objetivo de Lukcs apontar as diferenas na conexo
dessas cenas com o enredo desenvolvido em cada obra e, assim, discutir sobre a
posio dos dois escritores perante a questo que d ttulo ao artigo.
Em Tolstoi, a corrida no apresentada num quadro descrito em
detalhes, mas por meio de uma srie de cenas altamente dramticas que, para a
narrativa, no so vazias, ao contrrio, ela assinala uma profunda mudana no
enredo. J em Zola, a corrida de cavalos um exemplo de virtuosismo literrio;
minuciosamente descrita, a cena tem dbeis conexes com o enredo, torna-se mais
um quadro esttico do que a narrao de acontecimentos humanos. (LUKCS,
1965, p. 43-44).

67

Observe-se que ambas as cenas so descries. Prevendo argumentos


que defendam que a corrida em Zola seria um elemento acidental para ecloso do
drama, Lukcs (1965, p. 45) argumenta que o escritor deve superar, na
representao, a casualidade nua e crua, elevando-a a necessidade, e mais: o que
faz um elemento ser necessrio no a descrio objetiva dele, mas a relao dos
personagens com as coisas e os fatos (LUKCS, 1965, p. 45-46). Em Tolstoi, a
corrida nada tem de casual. Lukcs analisa ainda a descrio de um teatro em Zola
e nas Iluses perdidas, de Balzac. O que atribui a Tolstoi na cena da corrida de
cavalos, reafirma com Balzac, nesta obra. Os objetos do mundo s fazem sentido se
forem objetos para o homem. Sem sujeito, no h objeto.
A posio assumida pelo escritor, expressa na pergunta Narrar ou
descrever?, no apenas uma escolha de mtodo criativo, mas, segundo Lukcs
(1965, p. 50), deriva da escolha feita pelo escritor diante da vida entre as posies
de participar e observar. Na literatura, entretanto, no h fenmenos puros. No
possvel abdicar completamente do descrever. O que Lukcs (1965, p. 50) adverte
que o que importa o como e o porqu da descrio, seno ela se torna vazia de
sentido para a narrativa. Afirma, ainda, que fundamental compreender porque a
descrio, que era um meio, tornou-se um princpio.
A escolha entre participar ou observar corresponde a duas escolhas, mas,
segundo Lukcs (1965, p. 53), essa escolha tem um solo histrico, ou seja, deriva
de uma posio prpria do perodo histrico, pois Todo novo estilo surge como uma
necessidade histrico-social da vida e um produto necessrio da evoluo social
(1965, p. 53), entretanto, a necessidade pode ser do disforme, como o caso do
naturalismo. A alternativa narrar ou descrever corresponde aos dois mtodos
fundamentais de representao prprios destes dois perodos (1965, p. 53; itlico
do autor).
Lukcs (1965, p. 53) exemplifica as duas posies com os depoimentos
de Goethe e Zola acerca de seus mtodos de composio. Diz Goethe:
Jamais contemplei a natureza com objetivos poticos. Os desenhos de
paisagens, primeiro - e a minha atividade como naturalista, depois - me
tm levado a observar contnua e minuciosamente os objetos naturais e,
pouco a pouco, aprendi a conhecer bem a natureza, mesmo em seus
mnimos detalhes, de modo que, se - como poeta - tenho necessidade de

68
alguma coisa dela ao alcance da mo, e no me fcil pecar contra a
verdade (GOETHE apud LUKCS, 1965, p. 53).

Enquanto Zola:
Um romancista naturalista quer escrever um romance sobre o mundo do
teatro. Ele parte dessa ideia geral sem dispor de um nico fato, sequer de
uma figura. Sua primeira preocupao ser a de tomar apontamentos sobre
tudo que possa vir a saber acerca deste mundo que pretende descrever.
Conheceu determinado ator, assistiu a determinada representao, etc.
Depois, falar com os que dispuserem de maiores informaes a respeito
do assunto, colecionar frases, anedotas, flagrantes. Mas isso no basta.
Ler, tambm, os documentos escritos. Por fim, visitar os lugares
indicados, e passar um dia qualquer em um teatro para conhec-lo em
seus pormenores. Permanecer algumas noites no camarim de uma atriz e
procurar identificar-se o mais possvel com o ambiente. E, quando a
documentao estiver completa, o seu romance se far por si mesmo. O
romancista deve se limitar a ordenar os fatos de modo lgico... O interesse
no se concentra mais na originalidade da trama; assim, quanto mais esta
banal e genrica, tanto mais tpica se torna (ZOLA apud LUKCS, 1965, p.
53-54; itlico de Lukcs).

E arremata: Estamos diante de dois estilos radicalmente diversos, de


suas maneiras diversas de encarar a realidade (LUKCS, 1965, p. 53). H que se
discutir qual a consequncia desses estilos para a formao do homem, j que,
como demonstrado no captulo anterior, a arte contribui [ou deve contribuir] para
uma compreenso da realidade, tendo sempre em mente algumas advertncias de
Lukcs (1965), por exemplo, no existe uma maestria separada de condies
histricas, sociais e pessoais, a valorizao esttica no pode ser mecanicamente
separada a deduo histrica.
Ao afirmar que a importncia de conhecer a necessidade de um dado
estilo, Lukcs no indiferente aos efeitos artsticos desses estilos. Em suas
palavras: Em esttica, no prevalece o princpio de que tudo compreender tudo
perdoar (LUKCS, 1965, p. 54), mas entender que a concepo de mundo sofre,
constantemente, o influxo do tempo e que no h composio sem uma concepo
de mundo, mesmo no consciente. Esse tema ser retomado posteriormente.
A realidade no como um rio que corre de maneira igual e que, de
repente, irrompem dele [...] brutais catstrofes improvisadas (LUKCS, 1965, p.
56). Tais catstrofes, na verdade, so preparadas por um longo processo. Quando
representadas, na arte, como algo inesperado, trata-se de uma deformao da
realidade. O papel do artista iluminar pontos chaves dessa evoluo que leva
catstrofe.

69
As articulaes nascem por obra das leis que determinam o
desenvolvimento histrico da sociedade, em decorrncia a ao das foras
motrizes do desenvolvimento social. Na realidade objetiva, desaparece o
falso, subjetivo e abstrato contraste entre o normal e o anormal
(LUKCS, 1965, p. 56).

O verdadeiro conhecimento da realidade assume a forma de um


movimento, de acordo com Lukcs (1965, p. 57), que esclarece a unidade orgnica
que liga a normalidade exceo. importante entender a importncia do
movimento para compreender que a verdade dos destinos humanos individuais ,
tambm, a verdade do processo social. Essa verdade se revela na prtica, na ao,
na prxis.
As palavras dos homens, seus pensamentos e sentimentos puramente
subjetivos, revelam-se verdadeiros ou no verdadeiros, sinceros ou
insinceros, grandes ou limitados, quando se traduzem na prtica, isto ,
quando os atos e as foras dos homens confirmam-nos ou desmentem-nos
na prova da realidade. S a prxis humana pode exprimir concretamente a
essncia do homem (LUKCS, 1965, p. 56).

A centralidade da ao , portanto, nesse sentido, ressaltar que o que


importa aos homens ver como outros homens reagem diante dos acontecimentos
de suas vidas. O enredo precisa, sob pena de se tornar vazio, exprimir as relaes
orgnicas entre [...] os homens e o mundo exterior, as coisas, as foras naturais e
as instituies [...] (LUKCS, 1965, p. 58). Tal a importncia da narrao como
mtodo de composio, e, para alm dele, escolha perante a vida, advertindo,
novamente, para o fato de que no h fenmenos literrios puros; a descrio,
ento, deve dar suporte ao, no ganhar autonomia dentro da obra.
A anlise de Lukcs post festum, portanto, no objetiva tornar-se uma
receita a ser seguida, inclusive, porque os escritores respondem s necessidades de
seu tempo e situao histrica. Desta anlise, ele extrai linhas gerais para a
produo de obras de arte que alcancem o mesmo patamar da criao dos grandes
escritores realistas do passado e de seu tempo e, ao mesmo tempo, rechaa
aqueles em que as obras deformam a realidade. Se o homem quer ver clara imagem
de sua prxis social, os personagens constituem sempre o principal. Fundamental
expor algumas caractersticas dessa centralidade da ao.
O nico modo adequado de representar a relao real do homem com a
sociedade e a natureza a figurao da ao (LUKCS, 2011, p. 205), pois o
homem, ao agir na sua vida cotidiana, na realidade, como um ser social, expressa

70

sua verdadeira essncia. O talento do escritor consiste em criar um enredo para


proporcionar ao personagem revelar essa essncia, da a necessidade de o escritor
conhecer a realidade que est figurando.
A epopeia - e, naturalmente, tambm a arte do romance - consiste no
descobrimento dos traos atuais e significativos da prxis social (LUKCS, 1965, p.
60-61; itlico do autor). Em resumo, nas palavras do filsofo hngaro: A narrao
distingue e ordena. A descrio nivela todas as coisas (LUKCS, 1965, p. 62). Para
Lukcs (1965, p. 62), o drama possui um nvel de abstrao maior do que o da
epopeia, pois possui como centro um conflito. Aquilo que no tem relao com esse
conflito secundrio. A seleo entre o que essencial e o que suprfluo s pode
ser feita quando se tem uma viso de conjunto, ou seja, quando se chega ao final. O
escritor s pode tornar claro, em sua composio, o que essencial porque a prxis,
a histria j o fez, a vida hierarquiza as coisas. O carter passado da epopeia,
portanto, um meio de composio fundamental, prescrito pela prpria realidade ao
trabalho de articulao e ordenamento da matria (LUKCS, 1965, p. 63).
O autor onisciente, ou seja, conhecedor de todas as determinaes e
possibilidades do enredo, pode apresentar ao leitor, que desconhece o final, os
elementos essenciais ao desenvolvimento da ao.
Mas o leitor guiado pelo autor atravs da variedade e multiplicidade de
aspectos do entrecho, e o autor, na sua oniscincia, conhece o significado
especial de cada particularidade, por menor que seja, sua ligao soluo
definitiva, sua conexo com o desenvolvimento conclusivo dos caracteres, e
s lhe interessam as particularidades que podem servir para a realizao da
trama e para o desdobramento da ao no sentido de suas concluses
finais. A oniscincia do autor d segurana ao leitor e permite que este se
instale familiarmente no mundo da poesia (LUKCS, 1965, p. 63).

Citando a novela Depois do baile, de Tolstoi, Lukcs destaca que a


grandeza da arte pica consiste no fato do autor russo manter a unidade na tenso.
Tal tenso existe na arte quando concerne aos destinos humanos.
A tenso no consiste, sem dvida, na curiosidade esttica de ver como o
poeta se desincumbir da tarefa prefixada. Consiste, isso sim, naquela
curiosidade bem humana de saber que iniciativas dever tomar Ulisses e
que obstculos dever ainda superar para chegar a uma meta que j
conhecemos (LUKCS, 1965, p. 65).

A criao da tenso est estreitamente ligada criao de enredos que


possuem como centro o homem, um homem que toma decises e enfrenta

71

situaes que surgem na sua vida cotidiana. A curiosidade bem humana de que fala
Lukcs , justamente, o interesse em ver refletida na arte a vida humana de cada
um. No h sentido nela se no reflete destinos humanos. Observe-se que a
questo da tenso no se refere apenas descoberta do fim do enredo, mas as
diversas mediaes que levaro os personagens a esse fim.
A contraposio entre o narrar e o descrever um dos pilares do realismo
lukacsiano, mas Lukcs no est prescrevendo uma frmula. Ele v uma situao
histrico-concreta, a produo literria de sua poca e, em conformidade com a
anlise de Marx da decadncia ideolgica ps-1848, analisa os escritores em
comparao com a poca da produo burguesa de transio ao capitalismo, na
qual a realidade social era figurada com maestria, desde que o escritor se
comprometesse com a realidade.
Diferentemente do que acontece na narrao, na qual se descrevem
aspectos e coisas que tenham funo concreta em acontecimentos humanos, a
descrio como mtodo central da composio descreve situaes estticas,
isoladas, natureza morta. Uma descrio morta, segundo Lukcs (1965, p. 66),
implica a perda de significao ntima das coisas. No estilo descritivo, desaparecem
as conexes picas. A descrio rebaixa os homens ao nvel das coisas (LUKCS,
1965, p. 73). O mtodo descritivo acarreta a monotonia compositiva, enquanto a
arte da narrao no s permite como estimula uma infinita variedade de formas de
composio (LUKCS, 1965, p. 81). A descrio sacrifica, de acordo com Lukcs
(1965, p. 91), todas as tenses.
Tema e enredo no podem se confundir, pois o tema indica a direo
socialmente necessria, o enredo o caminho [...] como entrecruzamento de um
nmero infinito de fatos acidentais (LUKCS, 1965, p. 88). A falta de enredo faz
com que os homens surjam como fantasmas, pois o que os faz verdadeiramente
humanos so as suas aes. Tais aes no podem ser substitudas por
virtuossticas descries de situaes gerais, objetos ou psiques.
O mtodo narrativo no pode abrir mo de representar o intrincado
caminho que os indivduos, conscientes ou no, percorrem e realizam em suas vidas
singulares, o universal, o tipo; outro aspecto da discusso literria de Lukcs ,

72

justamente, a figurao de personagens tpicos. A tipicidade s existe quando o


personagem vive, em suas tramas pessoais, problemas gerais de sua poca,
revelando as mltiplas conexes entre o individual e o universal.
O personagem tpico no porque a mdia estatstica das propriedades
individuais de um certo estrato de pessoas, mas porque nele - em seu
carter em seu destino - manifestam-se as caractersticas objetivas,
historicamente tpicas de sua classe; e tais caractersticas se expressam, ao
mesmo tempo, como foras objetivas e como seu prprio destino individual
(LUKCS, 2011, p. 211).

A tipicidade no a representao de um ponto mdio, artificialmente


representado, mas a criao de destinos humanos que encarnem as contradies
fundamentais da sociedade; segundo Lukcs (2011, p. 208), a criao de
personagens tpicos a figurao concreta das formas socais. Tais formas, na
sociedade burguesa, expressam a dualidade de classes, pois cada ser singular
representa um lugar, uma posio nas classes em luta.
O personagem tpico o em contraste com os demais personagens, [...]
fique claro que o comportamento extremo de um homem numa situao levada ao
extremo exprime os mais profundos contrastes de um determinado complexo de
problemas sociais (LUKCS, 2010, p. 196). O autor quer explicar que a vivacidade
dos grandes e inesquecveis personagens se deve, justamente a sua tipicidade.
Tal categoria foi desenvolvida, tambm, dos apontamentos de Engels
que, em carta a Margaret Harkness26, afirmou: O realismo implica, a meu ver, alm
da verdade dos detalhes, a fiel reproduo de personagens tpicos em situaes
tpicas (ENGELS apud LUKCS, 2010, p. 44). Para que esse carter tpico se
efetive, de acordo com Lukcs (2010, p. 188), preciso que os personagens sejam
representados no conjunto das relaes que os ligam, desta forma, os personagens
devem expressar sua prpria concepo de mundo que , segundo o filsofo
hngaro, a mais elevada forma de conscincia.
A concepo do mundo a mais elevada forma de conscincia; por isso, o
escritor que a ignora suprime o aspecto mais importante do personagem
que pretende criar. A concepo do mundo uma profunda experincia
pessoal do indivduo singular, uma expresso altamente caracterstica de

26

Margaret Harkness foi uma escritora inglesa da dcada de 1880 que enviou uma carta a Engels
juntamente a um de seus romances, A city girl, solicitando uma avaliao crtica. Escrevia sob o
pseudnimo de John Law (MARX; ENGELS, 2010).

73
sua ntima essncia, e reflete ao mesmo tempo os problemas gerais da
poca (LUKCS, 2010, p. 189).

A fisionomia intelectual a expresso do modo pessoal do personagem


de viver a universalidade, no so ideias objetivamente exatas nem significa que o
personagem tenha pleno domnio sobre elas. O exemplo de Lukcs, acerca dos
personagens shakespearianos, Cassius e Brutus27, longo, porm elucidativo.
Tomemos, como segundo termo de comparao, um dos muitos traos com
os quais Shakespeare caracteriza seus heris. Brutus estoico, Cassius
epicurista. Shakespeare refere-se circunstncia apenas em poucas frases,
aludindo muito pouco a ela. E, no obstante, o estoicismo de Brutus liga-se
profundamente a toda sua existncia: sua mulher, Prcia, filha de Cato, e
todo o amor entre eles impregnado, sem que isto seja expressamente
evidenciado, de motivos afetivos e filosficos extrados do estoicismo
romano. E so muito sintomticos de seu gnero particular de estoicismo o
comportamento confiante e idealista de Brutus, bem como sua oratria
intencionalmente privada de ornamentos e alheia a toda pompa retrica. As
mesmas consideraes valem para o epicurismo de Cassius. Basta aduzir
um s trao extremamente penetrante e profundo: Cassius, a quem suas
concepes epicuristas tornam to forte e inflexvel, renega - no momento
em que a trgica derrota da revoluo se faz previsvel e em quem tudo
anuncia o fracasso iminente da ltima sublevao republicana - seu atesmo
epicurista e comea a crer nos pressgios e profecias que Epicuro sempre
ironizara (LUKCS, 2010, p. 190-191).

Shakespeare no gasta pginas descrevendo a concepo de mundo dos


seus personagens, mas faz com que, em sua vida cotidiana, em suas aes essa
concepo fique evidente, no de maneira forada, mas como parte da constituio
individual do personagem. No h contradio entre a existncia pessoal do
personagem e sua concepo de mundo. Mesmo que o personagem proferisse uma
concepo qual no se vincula efetivamente, esse falseamento seria percebido na
prxis cotidiana do personagem. A fisionomia intelectual , ento, perceptvel nos
personagens tpicos.
O artista deve criar situaes especficas para homens determinados e,
atravs deles, as paixes individuais transcendem os limites do puramente pessoal.
No h uma privao do que individual, mas sua intensificao que o faz
alcanar a tipicidade. O personagem deve ter condies de se elevar ao nvel da
generalizao; a relao entre o universal e o individual precisa ser forte, pois, se
essas ligaes forem deficientes, no haver tpico, apenas uma abstrao vazia.
Tudo isso ocorre numa composio literria, na qual:

27

Lukcs se refere a tragdia Jlio Cesar, de Shakespeare.

74
O enredo, como sntese concreta dessas aes e reaes complexas na
prxis dos homens; o conflito, como forma fundamental dessas aes e
reaes contraditrias; o paralelismo e o contraste, como expresses da
direo - convergente ou antittica - na qual operam as paixes humanas:
todos os princpios da composio potica no fazem mais do que refletir,
concentrando-se no filtro da sntese literria, as formas mais universais e
necessrias da prpria vida humana (LUKCS, 2010, p. 191).

A hierarquizao das personagens como elemento compositivo auxilia na


formao da fisionomia intelectual da personagem, de acordo com Lukcs (2010, p.
193), o personagem protagonista deve conter, perante os demais, um grau de
conscincia maior sobre seu destino, deve procurar superar as determinaes
imediatas da realidade, eliminando uma atitude de apatia diante da vida e atuando
conscientemente em sua histria. Se o escritor reflete a realidade como um mundo
imutvel, certamente, seu protagonista no ter a fora necessria para alcanar a
generidade. Desta forma, essencial recordar que o reflexo da realidade objetiva
fundamental, inclusive, nesse processo de hierarquizao das personagens, pois
ela quem seleciona o que essencial e o que suprfluo no enredo.
A escolha dos personagens e seu lugar na narrativa no uma tarefa
completamente subjetiva, mas um problema concreto. Importante ressaltar, com
Lukcs (2010, p. 195), que h uma dependncia entre as exigncias da composio
literria e o reflexo da realidade objetiva, recaindo, as solues dos problemas
surgidos na composio, na escolha, anteriormente tratada, do artista entre o
participar e o observar.
Lukcs (2010, p. 195) explica que, para que se tenha necessidade de
elaborar uma fisionomia intelectual, preciso ter um conceito elevado do tpico. A
figurao da fisionomia intelectual pressupe, portanto, uma caracterizao dos
personagens que seja extremamente ampla, profunda e universal (LUKCS, 2010,
p. 195). Ao escritor cabe conhecer profundamente a realidade para superar o mero
cotidiano e elevar seu personagem a uma situao tpica.
O profundo conhecimento da vida jamais se limita observao da
realidade cotidiana, mas consiste, ao contrrio, na capacidade de captar os
elementos essenciais, bem como de inventar, sobre tal fundamento,
personagens e situaes que sejam absolutamente impossveis na vida
cotidiana, mas que estejam em condies de revelar, luz da suprema
dialtica das contradies, as tendncias e foras operantes, cuja ao
dificilmente perceptvel na penumbra da vida de todos os dias (LUKCS,
2010, p. 196).

75

No captulo anterior, demonstrou-se que o Lukcs da Esttica (1982)


assume uma importncia fundamental no cotidiano como ponto de partida e de
chegada do reflexo artstico, mas nunca como limitador desse reflexo. Da a
necessidade de superao do cotidiano para alcanar uma abstrao genrica. Os
personagens e as situaes so tpicos mediante a superao da vida cotidiana,
pois elas expressam os mais profundos contrastes de um determinado complexo de
problemas e situaes de um dado momento histrico.
Outra funo atribuda por Lukcs (2010, 198) fisionomia intelectual a
de tonar sensvel a relao com as demais situaes extraordinrias representadas
na obra. Por meio do contraste que a tipicidade cria, ao expor os casos individuais
ao lado dos demais casos da obra, possvel fazer a conexo entre o individual e o
universal, tendo em vista que a comparao dos contrastes clareia o entendimento
das coisas. O filsofo magiar enuncia o que, para ele, o segredo da grande arte de
figurar os personagens o homem inteiro deve se mover inteiramente de uma vez
s. (EMERSON28 apud LUKCS, 2010, p. 229).
O alto nvel espiritual do heri, que se eleva lcida conscincia o prprio
destino, necessrio sobretudo para retirar s situaes a sua
excepcionalidade, expressando assim o elemento universal sobre o qual
elas se apoiam, o qual a manifestao dos contrastes em seu estgio
mais alto e mais puro (LUKCS, 2010, p. 197).

A identificao do receptor de uma obra de arte com o tpico figurado nela


ocorre porque a vida individual e a vida genrica do homem no so distintas,
mesmo que, necessariamente, a existncia individual seja um modo particular de
vida genrica. A dialtica universalidade, singularidade e particularidade no foi,
nem poderia ser, aprofundada neste estudo, mas, nas iniciais leituras acerca dessa
dialtica, para tratar da relao entre a obra literria e seu carter tpico com a
genericidade parece importante aduzir, brevemente, a isso.
No contexto destas controvrsias, a dialtica de universal e particular na
sociedade tem uma funo de grande monta; o particular representa aqui,
precisamente, a expresso lgica das categorias de mediao entre os
homens singulares e a sociedade (LUKCS, 1978, p. 93).

O universal, segundo Lukcs (1978), uma abstrao realizada pela


prpria realidade. O singular e o universal so uma unidade dialtica. Para explicar
28

No foi possvel identificar a referncia feita aqui por Lukcs, mas clara a relao da citao com
as categoriais homem inteiro e homem inteiramente, explicitadas na Esttica (1982).

76

isso, ele cita a anlise de Lenin sobre a lgica de Aristteles que destaca a conexo
contraditria entre singular e universal:
Comeando com uma locuo qualquer, das mais simples, correntes e de
maior emprego, etc.: as folhas da rvore esto verdes; Ivan um
homem; Zhuchka um cachorro, etc. J aqui 9como Hegel o assinalava
genialmente) h dialtica: o singular o universal... Dessa forma, os
opostos (o singular o oposto do universal) so idnticos: o singular no
existe seno em sua relao com o universal. O universal s existe no
singular, atravs do singular. Todo singular (de um modo ou de outro)
universal. Todo universal (partcula ou aspecto, ou essncia) do singular.
Todo universal abarca, apenas de um modo aproximado, todos os objetos
singulares. Todo singular faz parte, incompletamente, do universal, etc.
Todo singular est ligado, por meio de milhares de transies, aos
singulares de um outro gnero (objetos, fenmenos, processos), etc. J
aqui h elementos, germes, do conceito da necessidade, da relao objetiva
da natureza, etc. (LUKCS, 1978, p. 109).

O particular elemento mediador entre o universal e o singular, no de


forma pontual, como um ponto mdio, mas como um campo de mediao. Lukcs
(1970, p. 116-117) adverte para a polissemia lingustica do termo particularidade
que ora significa o que impressiona, salta vista, ora tem sentido daquilo que
especfico e, em filosofia, como sinnimo de determinado. O destaque recai,
segundo ele, no carter posicional da particularidade, [...] isto , ao fato de que ela,
com relao ao singular, representa uma universalidade relativa, e, com relao ao
universal, uma singularidade relativa (LUKCS, 1978, p. 117). Essa relatividade
posicional refora o carter processual da particularidade.
No reflexo esttico, no entanto, o termo intermedirio torna-se o ponto do
meio para o qual os movimentos convergem.
Neste caso, portanto, existe um movimento da particularidade
universalidade (e vice-versa), bem como da particularidade singularidade
(e ainda vice-versa), e em ambos os casos o movimento para a
particularidade o conclusivo (LUKCS, 1978, p. 161).

Sobre a particularidade se funda o mundo formal das obras de arte, e ela


se manifesta de forma autnoma, sendo a forma autnoma da particularidade algo
criado pelo homem que no pretende ser uma realidade da mesma forma que a
realidade objetiva; ela se coloca diante do receptor como uma realidade, porm a da
obra uma realidade sensvel. Somente se pode elevar uma singularidade ao nvel
do particular acentuando-se a sua sensibilidade imediata (LUKCS, 1978, p. 176177). Disto decorre que

77
A forma autnoma da obra, portanto, um reflexo de nexos e de formas
fenomnicas essenciais da prpria realidade. Precisamente por isto, e
apenas por isto, a obra pode se apresentar a ns como forma autnoma:
porque, deste ponto de vista, ela reflete fielmente a estrutura da realidade
objetiva (LUKCS, 1978, p. 177).

Com a representao do particular na obra de arte, o mundo da obra o


mundo humano refletido. A durabilidade de certos enredos e personagens baseiase, justamente, neste ponto: mesmo que se trate do passado, de um momento
histrico superado, os dramas humanos ali vividos fazem parte da histria da
humanidade, da infncia, como disse Marx; no a vida passada pessoal de cada
indivduo, mas o passado do indivduo como ser pertencente humanidade, ao
gnero humano.
Nisto se apresenta a identificao do homem com a arte, ou seja, a
percepo da genericidade: na identificao dos indivduos singulares com as
grandes obras que figuram os destinos humanos que so, ao mesmo tempo,
destinos da humanidade. Em suas conversas com Holz, Kofler e Abendroth (1969),
Lukcs ressalta esse carter da literatura ao afirmar que as obras que se conservam
so aquelas que se relacionam com o desenvolvimento da humanidade. O reflexo
esttico da realidade representa casos singulares, nicos e, mediante a
intensificao de sua singularidade, expressam as mediaes, as grandes relaes
da vida.
O verdadeiro contedo desta generalizao, que aprofunda e enriquece
objetiva e subjetivamente a individualidade, mas sem jamais conduzi-la para
fora de si mesma, precisamente o carter social da personalidade humana
(LUKCS, 1978, p. 291).

Ainda no foi apontado, diretamente neste captulo, mas j deve ter sido
percebido que a maioria dos apontamentos trazidos aqui de Lukcs trata do gnero
romance. Isso no uma simples casualidade; o filsofo magiar, ao estudar
literatura, fez primordialmente teoria do romance. Segundo Lukcs (2011), esse
gnero textual o mais tpico da sociedade burguesa, no qual as contradies dela
so figuradas de modo mais tpico e adequado. O autor afirma que o romance vai
surgir da dissoluo da narrativa medieval, mas que apenas no sculo XIX tornou-se
a forma tpica dita acima. O romance seria, ento, resultado da dissoluo da forma
pica e, com a epopeia aspira aos mesmos objetivos.

78
Por suas finalidades e natureza, o romance tem todos os traos
caractersticos da forma pica: a tendncia a adequar o modo da figurao
da vida ao seu contedo; a universalidade e a amplitude do material
abarcado; a presena de vrios planos; a submisso do principio da
reproduo dos fenmenos da vida por meio de uma atitude exclusivamente
individual e subjetiva diante deles (como o caso na lrica0 ao princpio da
figurao plstica, na qual homens e eventos agem na obra quase por si
como figuras vivas da realidade externa (LUKCS, 2011, p. 201-202).

Tomando de Hegel (apud LUKCS, 2011, p. 208-209), Lukcs fala da


criao, do renascimento de um novo pathos na arte, e no o entende apenas como
paixo, mas como uma potncia da alma, viva no corao humano em profundidade,
ou seja, possui um contedo racional. O filsofo magiar contrape o pathos antigo,
no qual havia uma ligao imediata entre o privado e o pblico [...] e, ao mesmo
tempo, na unidade imediata, nos personagens da epopeia e do drama antigos, do
universal e do particular, do tpico e do individual (LUKCS, 2011, p. 209); com a
vida moderna, na qual essa unidade inatingvel. Tal separao, segundo ele,
condena a arte burguesa a uma universalidade abstrata. Essa separao levou os
grandes romancistas a buscarem na vida privada o material para seus romances, a
exemplo de Balzac. Mas essa historiografia da vida privada s no se rebaixa ao
nvel da crnica banal quando, no mbito privado, manifestam-se concretamente as
grandes foras histricas da sociedade burguesa (LUKCS, 2011, p. 209). Quer
dizer, quando a situao, sendo tpica, alcana o nvel da genericidade.
Alguns crticos de Lukcs afirmam que o filsofo magiar faz apologia
arte de propaganda. Na verdade, ele combate tanto a teoria de que papel da arte e
da literatura fazer apologia a uma corrente social por mais avanada que seja,
quanto a teoria de que elas so completamente autnomas, como j foi discutido
acima ao tratar da concepo de mundo do escritor. No h obra de arte imparcial.
Lukcs (2010) est convencido de que o que retirou a liberdade do artista
moderno foi, justamente, a iluso de total autonomia conquistada no capitalismo
(retornar-se- a este assunto no prximo captulo). Quanto mais a sociedade
capitalista desenvolve essa falsa liberdade, torna-a servido. Tudo entregue ao
artista, mas este no percebe a sociedade como ela e, diferentemente do artista
da Antiguidade, que sabia a quem se dirigia suas obras e que conhecia a relao
delas com a sociedade em que vivia, mesmo de forma inconsciente, o artista
moderno um produto da diviso capitalista do trabalho.

79

Vale a pena mencionar o problema da perspectiva. Essa questo aparece


brevemente desenvolvida no texto da interveno feita por Lukcs no IV Congresso
dos Escritos Alemes, em Berlim, a 11 de janeiro de 195629, no qual ele afirma que
so muitos os problemas da figurao da perspectiva, dentre eles, o resultado do
esquematismo da literatura de sua poca, que figura a perspectiva de maneira
mecnica ou a deforma, nesse mecanicismo.
Nos demais textos estudados, o problema da perspectiva no foi tratado
to claramente, mas, como se poder perceber, ele aparece implcito nas
teorizaes estticas lukacsianas; impossvel no pensar, retroativamente, nessa
questo, quando Lukcs se refere concepo de mundo e fisionomia intelectual,
por exemplo, categorias que parecem permeadas pela perspectiva, pois elas
apontam um devir.
De acordo com Lukcs (2010, p. 187-188), a perspectiva pode ser
definida, em primeiro lugar, quando uma coisa ainda no existente; em segundo
lugar, mesmo no existindo, ela no simplesmente uma utopia, mas uma
consequncia necessria da evoluo social objetiva [...] que se manifesta
objetivamente, no plano literrio, atravs do desenvolvimento de uma srie de
personagens agindo em determinadas situaes (2010, p. 287); por ltimo, ela
objetiva, mas no fatalista, ou seja, ela uma tendncia que pode se realizar a
depender das aes dos homens. Trata-se de uma grande tendncia social, que se
realiza por caminhos intrincados, talvez de um modo muito diferente do que aquele
que imaginamos (LUKCS, 2010, p. 287).
O enredo, a ao de uma obra literria se desenvolve at certo ponto;
onde deveria ser seu ponto final no um fim em sentido estrito, h um futuro
posterior ao fim do romance. A perspectiva erroneamente figurada se essa
tendncia para o futuro for inserida na narrativa de fora, no emergindo do prprio
desenvolvimento concreto dos indivduos figurados na obra de arte.
Lukcs (2010) se questiona, ento, quanto de perspectiva deve ser
figurado. A resposta no poderia ser outra: vai depender da obra e, respeitar a
realidade nela refletida, suas leis e tendncias prprias do mundo representado.
29

Esse texto compe a coletnea, em lngua portuguesa, Marxismo e teoria da literatura (2010). Ver
Referncias Bibliogrficas.

80

Segundo o autor, isso se d porque a obra literria s corresponde a um pedao da


evoluo histrica, portanto, no pode prever futuros muito longnquos, os quais o
enredo no alcana, sob pena de cair numa perspectiva idealmente inserida, na
obra. Isso vale para o realismo socialista, tambm.
Por isso, toda simplificao, toda subestimao das dificuldades que se
erguem diante de ns, toda superestimao dos resultados que podemos
obter num determinado momento, levam a que se represente como
atualmente existente na realidade o que somente verdadeiro e real como
perspectiva (LUKCS, 2010, p. 290).

Lukcs enftico ao dizer que, por mais que sejam louvveis os motivos
do esquematismo, ele faz com que a obra passe de otimista real ao otimismo banal,
ao que ele chama de happy end, ou seja, um final feliz sem quaisquer fundamentos,
sem uma relao com as situaes retratadas, um final feliz vazio de sentido.
A realidade, segundo Lukcs (2010, p. 291), muito mais eficaz em
encontrar sadas para os problemas concretos do que quaisquer ideias que possam
ser teoricamente formuladas. O papel da literatura verdadeiramente grande e da
criao de seu escritor revelar, por meio dos destinos que figura, esse poder da
realidade. A literatura vale muito, para Lukcs (2010), quando apresenta um passo
real do movimento histrico-concreto. s obras que no alcanam esse
entendimento restam os cemitrios da histria.
Porque a realidade segue seus caminhos independentemente do
pensamento, independentemente dos escritores; e, se o escritor no logrou
representar corretamente um nico passo real ( por isso que falei de
modstia da perspectiva), se deu cinco passos errados enquanto a
realidade dava seus cinco passos justos, ento o homem que foi
representado desta maneira continua a viver apenas como um fantasma. A
obra assim criada envelhece totalmente (LUKCS, 2010, p. 291).

Esse debate da perspectiva muito caro aos escritores revolucionrios e


merece um estudo no apenas terico, mas crtico-literrio, que no se pode fazer
aqui, mas apresentar, mesmo de uma forma geral, os pontos a serem aprofundados
na teoria literria de Lukcs , certamente, o propsito deste trabalho.
Tentou-se esboar aqui um panorama das principais categorias tericas
desenvolvidas por Lukcs sobre a literatura. Importante ressaltar que o filsofo
hngaro no escreveu uma obra sistemtica sobre o assunto, portanto, as
categorias extradas de suas obras foram escolhidas, na leitura aqui realizada, por
terem sido consideradas importantes para o objetivo deste trabalho. Em seguida,

81

sero expostos alguns apontamentos sobre outros gneros textuais que no o


romance por entender que, mesmo brevemente, Lukcs refora sua compreenso
da arte realista, ao faz-los.
3.1.1 Sobre a stira, a tragdia e a lrica
Tm-se poucos escritos de Lukcs, em Lngua Portuguesa, acerca de
outros gneros literrios. Como dito anteriormente, ele escreveu, majoritariamente,
teoria e crtica de romance, mas, cabe comentar, brevemente o que ele tratou da
tragdia, da stira e da lrica. Os textos referidos so da coletnea Arte e sociedade:
escritos estticos 1932-1967 (2011).
Lukcs (2011, p. 189) argumenta, para demonstrar que a stira no um
gnero literrio, mas um mtodo criativo que se estende a muitos gneros. Segundo
ele, a realidade objetiva do capitalismo produz diversos temas para a stira que
nasceu, a burguesa, justamente, da indignao com o desaparecimento do carter
revolucionrio da burguesia.
O filsofo magiar ope stira e humor, argumentando que este ltimo
seria a forma cmica, na qual se realizaria uma reconciliao. A funo do humor
seria superar a stira. O autor, no humor, deveria, ento, adotar um relativismo,
incluindo seu prprio ponto de vista nos objetos a ironizar, esforando-se por uma
tolerncia.
Na stira, a base da criao , justamente, a oposio imediata entre
essncia e fenmeno. Segundo Lukcs (2011, p. 171), a base do mtodo criador da
stira o afastamento das mediaes, das relaes de causa e efeito, da totalidade
social. Como exemplo ele cita:
[...] a representao do contraste entre o Cavaleiro da Triste Figura e a
realidade em Dom Quixote, os moinhos de vento, o rebanho de carneiros,
etc., intervm como encarnao sensvel imediata deste contraste e, em
virtude do mtodo criador da stira, operam o afastamento consciente de
qualquer mediao, de qualquer anlise, e qualquer gnese, de qualquer
explicao ou deduo etc. (LUKCS, 2011, p. 172; itlico do autor).

A tarefa da stira [...] tornar ideologicamente conscientes os


pressupostos espontaneamente naturais da stira e represent-los de modo a que
ganhe um impacto sensvel o que foi ideologicamente clarificado (LUKCS, 2011, p.

82

174; itlico do autor). Ela exagera sua figurao de modo a apresentar o grotesco e,
a realidade das pocas em que as classes esto em profunda desagregao
produzem elementos ricos construo satrica.
Um caso gritante traz tona, percepo sensvel, a essncia de um
determinado ponto do desenvolvimento histrico ou da essncia da sociedade de
classes. [...] a stira faz nascer uma imagem especfica da realidade [...] (LUKCS,
2011, p. 176), no detalhe inverossmil da stira surge [...] a profunda verdade das
relaes em sua totalidade [...] (LUKCS, 2011, p. 177). No h como eliminar, na
stira, o nvel ideolgico.
O autor satrico combate sempre uma situao social, uma tendncia da
evoluo social; mais concretamente, ainda que nem sempre os prprios
autores estejam conscientes disso, ele combate uma classe, uma sociedade
de classes (LUKCS, 2011, p. 180).

O filsofo hngaro aponta duas possibilidades de crtica: ou uma classe


criticada a partir de outra, ou uma autocrtica de uma mesma classe. A crtica no
precisa sempre escolher o mtodo criador da stira, mas
Para que nasam verdadeiras stiras, esta crtica deve se enriquecer com
um matiz particular, ou seja, o que nasce da indignao, do desprezo e de
um dio tornado clarividentes graas paixo, reflexo e compreenso
do real. graas a esta clarividncia em face dos sintomas mais
insignificantes, das virtualidades mais contingentes de um sistema social,
que a stira percebe e figura a doena deste sistema, que o condena a uma
morte prxima (LUKCS, 2011, p. 181-182; itlico do autor;).

Lukcs recorre a seus estudos das obras de Marx e Engels para


caracterizar a tragdia e, com eles, afirma que, neste gnero, o conflito tem lugar
central, mas o que determina a essncia trgica a concreta situao histricosocial. Marx e Engels determinam de modo preciso quais so os momentos
espirituais, morais, sociais que permitem a alguns dos conflitos possveis elevaremse ao nvel trgico (LUKCS, 2011, p. 258). A experincia positiva do homem, no
conflito, que faz com que ele extraia uma lio social, um dos momentos do
trgico.
Para Lukcs (2011, p. 263), o aterrorizante no o momento fundamental
do trgico, mas um elemento complementar e secundrio. Os momentos que
determinam a tragdia esto situados no conflito histrico-social, na afirmao que

83

se manifesta nesse conflito, ou seja, na catarse. O aterrorizante tem a funo de


agudizar o conflito.
Uma tal forma trgica, alcanada atravs da concentrao artstica, contm
o elemento da necessidade. E este elemento eleva o caso singular acima
do plano da casualidade, confere ao conflito e a experincia, que constituem
o objeto da representao, um significado social, tornando-os tpicos - e s
esta tipicidade pode suscitar no espectador a catarse trgica, a profunda
experincia de que, na representao, est representado o seu prprio
destino social (LUKCS, 2011, p. 264).

Sobre a lrica, Lukcs (2011, p. 245) discorda enfaticamente daqueles que


a negligenciaram por consider-la como autorrepresentao da subjetividade. Para
defend-la, afirma que, na verdade, ela , tanto quanto o drama e a pica, um
reflexo da realidade objetiva. claro que o carter desse reflexo qualitativamente
diferente. A caracterstica subjetiva de espelho do mundo no exclusividade do
reflexo lrico e falsa, segundo o autor, a concepo de que quanto mais se afaste a
subjetividade, mais fiel ser o reflexo; [...] o comportamento do poeta lrico ,
indissociavelmente, ativo e passivo, ou seja, ele ao mesmo tempo cria e reflete
(LUKCS, 2011, p. 247).
Esse debate acrescenta muito ao que aqui foi dito sobre o reflexo
esttico. Na lrica, o fundamento do gnero a subjetividade do poeta, ou seja, ela
o centro sensivelmente potico da obra, aquilo que se percebe de modo imediato. O
que Lukcs quer dizer que ela possui um papel central na lrica, mas nunca que
ela uma existncia autnoma.
Quando a subjetividade do poeta se liberar da realidade, tornando-se
aparentemente autnoma e inflada, termina inelutavelmente por operar no
vazio, precipitando-se no abismo do nada; portanto, ela se dissolve, at
mesmo como subjetividade (LUKCS, 2011, p. 246-247).

O papel do poeta lrico ativo. Segundo Lukcs (2011, p. 247), a


totalidade do real somente pode ser apreendida quando se percebe que a dialtica
fenmeno e essncia, bem como a dialtica subjetiva da penetrao na essncia
so indissociveis. A especificidade da lrica consiste em que esse processo de
penetrao na essncia [...] emerge nela como processo tambm no plano artstico
(LUKCS, 2011, p. 247).
A realidade representada na lrica se manifesta de certo modo diante de ns
in statu nascendi; ao contrrio, as formas da pica e do drama - tambm
aqui com base na ao da dialtica subjetiva - representam apenas, na
realidade poeticamente refletida, a dialtica objetiva de fenmeno e

84
essncia. O que na pica e no drama se desenvolve como natura
30
naturata , ou seja, em sua dinmica objetivamente dialtica, aparece-nos
31
na lrica como natura naturans (LUKCS, 2011, p. 247; itlico do autor).

Esses apontamentos so primorosos no sentido de elucidar que, contra


aqueles que afirmam ser a concepo de reflexo em Lukcs uma categoria
mecnica, o filsofo magiar no defende a noo de cpia da realidade nem exclui o
papel criador da subjetividade. Coutinho (apud LUKCS, 2011, p. 15; itlicos do
autor),

na apresentao de Arte e sociedade: escritos estticos 1932-1967, em

poucas palavras coloca a questo sobre panorama mais preciso:


a partir de 1930-1931 que o filsofo hngaro incorpora ao seu universo
terico a concepo marxiana do conhecimento humano como reflexo da
realidade. Desde ento, ele passa a sustentar e aprofundar a ideia segundo
a qual a arte uma modalidade especfica do reflexo da realidade, que
produz um conhecimento antropomorfizador do mundo do homem (em
contraste com o conhecimento desantropomorfizador prprio da cincia), o
que permite arte elaborar uma autoconscincia do desenvolvimento da
humanidade.

A arte e a literatura so, pois, reflexos antropomrficos da realidade


objetiva, que existe independentemente da conscincia do homem, sendo, portanto,
produtoras de um tipo de conhecimento no qual tem lugar uma projeo de dentro
para fora, do homem a natureza:
Antropomorfizacin y desantropomorfizacin se separan precisamente en
este punto: o se parte de la realidad objetiva, llevando a consciencia sus
contenidos, sus categoras, etc., o tiene lugar una proyeccin de dentro
hacia afuera, del hombre a la naturaleza. Desde este punto de vista el culto
de animales o de fuerzas naturales es tan antropomorfizador como la
32
creacin de dioses antropomrficos (LUKCS, 1982, p. 226-227) .

Neste ponto, est o mote para o derradeiro captulo deste texto e a linha
de partida para muitos estudos futuros, pois o tema, nem de longe, aqui se esgota: o
papel educativo da arte e da literatura, bem como a importncia [ou no] de seu
ensino na escola burguesa.

30

Natureza criada.
Natureza criadora.
32
Antropomorfizao e desantropomorfizao se separam neste ponto: ou se parte da realidade
objetiva, levando conscincia seus contedos, suas categorias, etc., ou tem lugar uma projeo de
dentro at fora, do homem natureza. Deste ponto de vista o culto de animais ou de foras naturais
to antropomorfizador quanto a criao de deuses antropomrficos (Traduo livre).
31

85

4 PROCESSO VIVO E ENORME CEMITRIO: A HISTORICIDADE E O CARTER


EDUCATIVO DA LITERATURA
A literatura uma forma particular de reflexo da realidade objetiva que
existe independentemente da conscincia humana; objetiva captar a realidade como
ela realmente , superando os limites do aparente. Como dito nos captulos
anteriores, a meta do reflexo artstico proporcionar uma imagem da realidade
objetiva na qual haja uma evidente imediatez unitria, ou seja, na qual essncia e
fenmeno coincidam numa unidade espontnea (LUKCS, 1966, p. 20).
Estando o homem voltado para sua vida cotidiana e se relacionando com
ela de forma imediata, a heterogeneidade e complexidade da realidade no so
percebidas. A obra de arte, ao proporcionar que o homem se volte inteiramente para
o mundo prprio nela figurado, permite um olhar mais aprofundado acerca de uma
poro da totalidade intensificada em seu reflexo.

86

No movimento dialtico entre o homem inteiro e o homem inteiramente, a


obra de arte deve proporcionar um salto qualitativo no receptor. Aqui parece estar
um momento decisivo no que se chamou, no ttulo, de carter educativo da literatura
e o que se tentar demonstrar na primeira parte deste captulo, retomando e
ampliando a teoria lukacsiana apresentada no decorrer deste texto.
No possvel, entretanto, apresentar uma reviso terica acerca da
esttica da recepo em Lukcs, visto que estes problemas seriam matria da parte
no escrita de sua Esttica. O que se tenta fazer aqui um esforo de
compreenso, tomando como escopo o que se pode levantar nos captulos
anteriores deste texto, bem como, algumas discusses presentes no volume 2 da
Esttica 1: la peculiaridad de lo esttico. Os resultados so parciais e aproximativos,
tendo em vista a densa produo lukacsiana e o carter inicial da presente pesquisa;
assim, o que se ambiciona aqui dar apenas um pontap inicial.
indispensvel entender que, quando se fala aqui em carter educativo
da arte, no se est afirmando que os complexos da arte e da educao coincidam.
Lukcs advertiu, algumas vezes, usando as palavras de Croce, que a arte educa
enquanto arte no enquanto arte educativa, ou seja, o que possibilita a arte educar
o homem , justamente, o que a faz arte.
O entendimento disso tem consequncias para o ensino de arte, na
escola, e o que, desde meados da dcada de 1970, vem sendo chamado de arteeducao. O problema central parece ser a definio do que pertence arte e o
que pertence educao, em termos de conhecimento. A discusso a respeito
disso, a ser feita na segunda parte do presente captulo, cara, pois, no campo da
formao do professor que, na escola burguesa, trabalha com as diversas artes,
como a literatura, precisa ter clareza terica e prtica para exercer sua atividade.
Alguns apontamentos didticos acerca da possibilidade de uso da concepo
realista da literatura de Lukcs sero apresentados ao final deste captulo.
4.1 O REI EST NU: A MISSO DESFETICHIZADORA DA LITERATURA
O tratamento diferenciado da relao entre fenmeno e essncia, na arte
e na cincia, clarifica o papel que a arte, portanto a literatura, deve exercer na
sociedade. Segundo Lukcs (1978, p. 219), a tendncia fundamental do reflexo

87

cientfico separar fenmeno e essncia. Se na vida cotidiana, a essncia no


aparece claramente no fenmeno, o papel da cincia dissolver a ligao imediata
entre elas para expressar teoricamente as leis que regulam essa conexo.
necessrio ter em mente que essncia e fenmeno so, igualmente,
momentos da realidade objetiva. No se pode estabelecer uma hierarquia sobre
elas. Lukcs (1982b, p. 17) adverte que se equivocam as consideraes que tendem
a estabelecer critrios baseados no ponto de vista realidade-irrealidade no que
tange relao fenmeno e essncia.
Na arte, a essncia no pode se separar do fenmeno, ela se dissolve
completamente no fenmeno. Lukcs (1978, p. 221) aponta que, desta forma, a arte
est mais prxima da vida do que a cincia. Na realidade, fenmeno e essncia
formam uma unidade real, inseparvel. A tarefa do pensamento, de acordo com
Lukcs (1978) extrair conceitualmente a essncia. O que a cincia faz separ-las
teoricamente, mas, a arte cria uma nova unidade essncia-fenmeno, na qual a
essncia est imersa no fenmeno e aparece em todas as formas fenomnicas de
tal modo que elas revelam imediata e claramente sua essncia.
Como j dito, tal no acontece na realidade mesma. Por isso que a arte
possibilita o entendimento de aspectos da realidade que no so captados nela
prpria, pois, na realidade, a essncia no aparece imediatamente nos fenmenos.
A unidade fenmeno e essncia sustenta simultaneamente o contedo espiritual e a
fora evocativa da forma. Esta vazia meramente formal, um mero estado de
esprito, se no for intimamente entrelaada com aquele; aquele frio, no artstico,
se no coincidir imediatamente com esta (LUKCS, 1978, p. 260).
A especificidade do reflexo artstico da realidade a representao desta
relao recproca entre fenmeno e essncia, representao, porm, que
faz surgir diante de ns um mundo que parece composto apenas de
fenmenos, mas de fenmenos tais que, sem perderem sua forma
fenomnica, seu carter de superfcie fugidia alis precisamente mediante
sua intensificao sensvel em todos seus momentos de movimento e de
imobilidade, permitem que se perceba a essencialidade imanente ao
fenmeno (LUKCS, 1978, p. 222-223).

De acordo com Lukcs (1966, p. 20), a necessidade da evidncia


imediata da essncia no fenmeno se apresenta de maneira mais clara na literatura,
pois, segundo ele, como a clarificao do principio s acontece no final do enredo,

88

seria artificial e equivocado se o caminho que leva ao desfecho no se apresentasse


de modo evidente em cada etapa do entrecho. As, pues, las determinaciones
esenciales del mundo representado por una obra de arte literaria se revelan en una
sucesin y una gradacin artsticas33 (LUKCS, 1966, p. 20).
A imediatez unitria da obra tem por consequncia que ela precisa
desenvolver uma figurao autnoma que d existncia s determinaes dos fatos
narrados. O receptor precisa vivenciar os acontecimentos da obra como resultado de
um processo que leva a eles, no como fatos acabados e desconectados; assim,
toda obra grande cria um mundo prprio.
O mundo prprio da obra definido por Lukcs (1978, p. 258) como um
mundo particular, uma individualidade dela. Tal mundo possui suas prprias leis, que
no se aplicam a outras, mas no contradiz o carter de reflexo da realidade
objetiva, tendo em vista que a obra de arte algo particular num duplo sentido: por
um lado, ela cria um mundo prprio, concludo em si mesmo; e, por outro, ela age
num sentido anlogo (LUKCS, 1978, p. 259).
Retome-se, aqui, a importncia da analogia e como a relao anloga
entre o mundo prprio da obra de arte e a realidade objetiva refletida nela possui um
carter educativo, com base na analogia e apoiado na figurao criada pelo artista: o
mundo criado na obra remete realidade.
A individualidade da obra uma individualidade real precisamente porque
ela ao mesmo tempo, e inseparavelmente do individual, algo de
suprapessoal: particularidade. Por isso, a conservao contm a
intensificao das formas fenomnicas sensveis, o seu carter evocativo
contm tambm esta inseparvel duplicidade: contedo refletido e forma
evocativa constituem uma indissolvel unidade orgnica (LUKCS, 1978, p.
260).

Lukcs (1966, p. 21; 1978, p. 259) cita o comentrio de Balzac acerca da


criao do mundo prprio de sua monumental Comdie Humaine, como exemplo do
mtodo de figurao de todos os elementos da obra de arte, de todos os detalhes do
mundo prprio da obra. Leia-se:
Minha obra tem sua geografia tal como sua genealogia e suas famlias,
seus locais e suas coisas, suas pessoas e seus fatos; tem tambm sua
herldica, seus nobres e seus burgueses, seus artesos e seus
33

Assim, pois, as determinaes essenciais do mundo representado por uma obra de arte literria se
revelam numa sucesso e gradao artsticas (Traduo livre).

89
camponeses, seus polticos e seus dandies, seu exrcito; todo seu mundo,
em suma (BALZAC apud LUKCS, 1978, p. 259)

A absoro do leitor diante de uma obra literria, ou seja, o voltar-se


inteiramente do leitor perante a obra, baseia-se, segundo Lukcs (1966, p. 21-22),
no fato de que ela figura um reflexo o mais fiel possvel, mais completo e vivo,
levando o leitor mais alm de suas prprias experincias. Como na obra literria
figuram-se destinos humanos, o leitor se identifica com a universalidade
representada no tpico. O receptor, sendo um ser singular, possui em si aspectos
daquela universalidade representada. O leitor se relaciona com a obra como se ela
no fosse um reflexo e a compara com suas prprias experincias e possibilidades
humanas. Esse efeito s possvel se a obra constituir um efeito de conjunto
fechado.
Y la comparacin entre los dos
inconsciente mientras el espectador
esto es, mientras sus experiencias
profundizadas por la plasmacin de
22).

reflejos de la realidad permanece


se ve arrastrado por la obra de arte,
de la realidad se ven ampliadas y
34
la obra de arte (LUKCS, 1966, p.

Diferentemente da cincia, segundo Lukcs (1966, p. 23), na qual os


diferentes conhecimentos cientficos no subsistem independentemente uns dos
outros, pois formam um sistema coerente e progressivo; cada obra de arte subsiste
por si mesma. Lukcs no est afirmando que no h evoluo histrica da arte,
mas que essa evoluo social geral no elimina o fato de que a obra de arte se
converte em tal segundo a condio de possuir essa unidade e capacidade
autnoma em relao s demais.
A literatura, bem como as demais artes, devem refletir todas as
determinaes objetivas essenciais poro de vida (totalidade intensiva) por ela
figurada, de tal modo que essa poro da realidade seja compreensvel. A totalidade
da obra de arte compreende coerentemente as determinaes que possuem
importncia decisiva para o pedao de vida refletido na obra e que determinam sua
posio no conjunto da totalidade extensiva. A escolha dessas determinaes, no
entanto, no completamente subjetiva, mas respeita o carter objetivo daquilo que
se figura (LUKCS, 1966, p. 23). Esto significa: tratar en su exposicin, dndoles
34

E a comparao entre os dois reflexos da realidade permanece inconsciente enquanto o


espectador se v arrastado pela obra de arte, isto , enquanto suas experincias da realidade se
veem ampliadas e aprofundadas pela figurao da obra de arte (Traduo livre).

90

forma, todas las determinaciones esenciales que constituyen en la realidad objetiva


el fundamento de semejante caso o complejo de casos35 (LUKCS, 1966, p. 24).
A obra de arte, adverte Lukcs (1966, p. 25), no pode apresentar apenas
o j conhecido, mas que, como na vida, apresentem-se dados novos, novas leis que
modificam as abstraes j conhecidas. Na vida, segundo ele, quando o homem
surpreendido por um dado novo; primeiramente, ele dominado, depois ele elabora
mentalmente aquele dado para domin-lo. Na arte, esses dois momentos coincidem.
A elaborao da nova experincia, na obra de arte, feita mediante o confronto do
leitor com a figurao do mundo prprio da arte. Tal acesso a uma experincia ainda
no vivida pelo leitor, pode proporcionar, mediante uma analogia, que ele atue e
perceba o elemento novo na arte como existente na realidade objetiva.
A arte representa a vida tal como ela , como dito anteriormente, o que
no significa correspondncia entre detalhes da vida e detalhes da figurao
artstica. Com Lukcs (1978), apontou-se que a particularidade da arte e da literatura
consiste, justamente, na renuncia de reproduzir a totalidade extensiva da realidade.
A propriedade especfica desta parte de realidade consiste em que nela as
determinaes essenciais da integridade da vida (na medida em que podem
se encontrar em geral numa tal moldura determinada) expressam-se em
sua verdadeira essencialidade, em sua justa proporcionalidade, em sua
contraditoriedade, em seu movimento e em sua perspectiva reais (LUKCS,
1978, p. 267).

Lukcs (1978, p. 282) afirma que arte exerce o papel de autoconscincia


do desenvolvimento humano. Ela colabora, portanto, no processo, de autopercepo
do homem como um ser social diferenciado da natureza por um processo de
afastamento das barreiras naturais que tem como fundamento o trabalho.
A arte autentica possui, segundo o filsofo magiar, uma tendncia
espontnea para a imanncia terrena. Lukcs (1978, p. 282) faz a defesa do
humanismo da representao artstica que, de acordo com ele, s pode chegar a
uma clarificao com o correto entendimento da particularidade como ponto central
do reflexo esttico da realidade.

35

Isto significa: tratar de incluir em sua exposio, dando-lhes forma, todas as determinaes
essenciais que constituem na realidade objetiva o fundamento de semelhante caso ou complexo de
casos (Traduo livre).

91

No reflexo esttico, diferentemente do cientfico, o homem est sempre


presente como determinante. Nele, de acordo com Lukcs (1978, p. 284) surge uma
contradio dialtica que [...] revela tambm o reflexo de condies fundamentais
no desenvolvimento da humanidade. Lukcs trata da relao homem e
humanidade. As categorias que constroem a possibilidade de figurar essa relao j
foram tratadas anteriormente.
Quando se fala de reflexo da realidade objetiva, importante acentuar
que a imagem da realidade na conscincia humana resultado de um processo
complicado. Lukcs cita Lenin para descartar o carter no fotogrfico dessa
imagem.
El conocimiento es el reflejo de la naturaleza por el hombre. Pero no se trata
de un reflejo simple, ni inmediato ni total, sino del proceso de una serie de
abstracciones, formulaciones, construccin de conceptos, de leyes, etc., los
cuales conceptos, leyes, etc. (pensamiento, ciencia = idea lgica) abarcan
slo condicionada, aproximadamente la legalidad universal de la naturaleza
36
que se mueve y desarrolla en s misma (LENIN apud LUKCS, 1982b,
p. 11)

A eficcia pedaggico-social da arte tem como momento decisivo a


elevao do indivduo receptor da mera particularidade do sujeito particularidade,
segundo Lukcs (1978, p. 291). O receptor experimenta realidades que para ele no
seriam acessveis, suas concepes de mundo, homem, sociedade, por exemplo,
ampliam-se atravs das experincias vividas em contado com o mundo da obra
literria. Ao mesmo tempo em que lhe so estranhas, enquanto indivduo singular,
so reconhecidas como humanas.
Na elevao ao universal, a subjetividade do leitor no levada a uma
universalidade superior abstrata e apartada da realidade, ao contrrio, a
individualidade, segundo Lukcs (1978), aprofundada ao ser introduzida no reino
intermedirio do particular. A universalidade, a essncia, a lei geral que est no
tpico, figurado na obra, est tambm no homem que recebe a vivncia estticoliterria. O verdadeiro contedo desta generalizao que aprofunda e enriquece
objetiva e subjetivamente a individualidade, mas sem jamais conduzi-la para fora de
36

O conhecimento o reflexo da natureza pelo homem. Mas no se trata de um reflexo simples, nem
imediato nem total, seno do processo de uma srie de abstraes, formulaes, construo de
conceitos, de leis, etc., los quais conceitos, leis, etc. (pensamento, cincia - ideia lgica) abarcam
apenas condicionada, aproximadamente, a legalidade universal da natureza que se move e
desenvolve em si mesma (Traduo livre).

92

si mesma, precisamente o carter social da personalidade humana (LUKCS,


1978, p. 291).
O prazer esttico por si s, entretanto, no transforma o homem. No se
est afirmando aqui que o acesso a obras de arte literrias sozinho far
transformaes profundas nos seres individuais, nem que a mudana social
depende sobremaneira deste feito. O indivduo enriquecido na sua personalidade,
mas esta constituda por vrias determinaes, como adverte Lukcs (1978),
classista, nacional, histrica, etc., alm de ser formada por experincias pessoais.
Nenhum sujeito receptor, ento, se defronta com uma obra literria como uma tabula
rasa. A eficcia da obra de arte uma sntese de todas essas determinaes e, por
isso, jamais pode ser entendida como mecnica.
A eficcia da grande arte consiste precisamente no fato de que o novo, o
original, o significativo obtm a vitria sobre as velhas experincias do
sujeito receptivo. Justamente aqui se manifesta aquela ampliao e aquele
aprofundamento das experincias que causado pelo mundo representado
na obra (LUKCS, 1978, p. 293).

Casos em que, por algum motivo, no esteja o receptor maduro


ideolgico-esteticamente, por exemplo, para se enriquecer com a obra, ela no
alcanar sua eficcia, nem exercer uma funo pedaggico-social na vida do
indivduo. Isso fundamental para a discusso do papel do ensino (as aspas so
propositais) da arte na escola que se far adiante. A autoconscincia humana no
se ope mecanicamente conscincia. Importante salientar que elas so momentos
do desenvolvimento humano e que no se excluem reciprocamente.
Como advertido anteriormente, somente se pode tratar do momento mais
imediato da recepo esttica. Segundo Lukcs (1982b, p. 493), o papel do meio
homogneo da obra de arte transpor o receptor ao mundo particular de cada obra
e de vincul-lo a ele, justamente por sua homogeneidade. Afirma o autor ser
necessrio compreender a dupla determinao da receptividade; por um lado, o
carter puro ou predominantemente de contedo que tem a vivncia e; por outro,
essa vivncia no pode ser esttica a no ser que a evoquem as formas da obra de
arte.
Continua indicando Lukcs (1982b, p. 492) que por mais carregado de
emoo que esteja a comunicao de um contedo, sem que ele exera o papel

93

mediador e evocador da forma esttica, segue sendo uma simples transmisso de


contedo. Desta forma, o fracasso do artista em selecionar a forma adequada a
determinado contedo impede a obra de arte de alcanar a necessria
homogeneidade do mundo prprio da arte.
A relao dialtica de contedo e forma, para que a obra exera sua
funo, no pode ser negligenciada pelo artista. A escolha da forma para
determinado contedo no , pois, completamente subjetiva. Forma e contedo, se
elevados a entidades independentes, levaro a uma perda da concepo da
objetividade da forma, negligenciada, segundo Lukcs (1966, p. 30), pela esttica
marxista ao longo do tempo. O filsofo hngaro afirma que os problemas da
figurao parecem ser de contedo, mas, na verdade, Son resultado de la
conversin del contenido en forma, y tienen como resultado uma conversin de la
forma en contenido37 (LUKCS, 1966, p. 33). Um contedo precisa se converter em
forma para que alcance eficcia artstica. com a forma que o receptor se defronta
imediatamente.
La forma no es otra cosa que la suprema abstraccin, la suprema
modalidad de la condensacin del contenido y de la agudizacin extrema de
sus determinaciones; no es ms que el establecimiento de las proporciones
justas entre las diversas determinaciones y el establecimiento de la
jerarqua de la importancia entre las diversas contradicciones de la vida
38
reflejadas por la obra de arte (LUKCS, 1966, p. 36).

Lukcs (1982b, p. 495-496) diferencia qualitativamente os esquemas da


receptividade artstica, da vida cotidiana e da cincia, afirmando que naquela a
suspenso da atividade e a finalidade ao mesmo tempo conscientemente
transitria absoluta; se produz a necessidade de transformar o homem inteiro em
homem inteiramente.
El poder orientador y evocador del medio homogneo penetra en la vida
anmica del receptor, subyuga su modo habitual de contemplar el mundo, le
impone ante todo un mundo nuevo, le llena de contenidos nuevos o vistos

37

So resultado da converso do contedo em forma, e tm como resultado uma converso da forma


em contedo (Traduo livre).
38
A forma no outra coisa que a suprema abstrao, a suprema modalidade de condensao do
contedo e a agudizao extrema de suas determinaes; no mais que o estabelecimento das
propores justas entre as diversas determinaes e o estabelecimento da hierarquia da importncia
entre as diversas contradies da vida refletidas pela obra de arte (Traduo livre).

94
de modo nuevo y le mueve as a recibir ese mundo con sentidos y
39
pensamientos rejuvenecidos, renovados (LUKCS, 1982b, p. 496).

Lukcs (1982, p. 496) arremata dizendo que a transformao do homem


inteiro em inteiramente atua uma ampliao, um enriquecimento de contedo e
formas, real e potencial da psique do receptor. Le acuden nuevos contenidos que
aumentan su tesoro vivencial 40 (LUKCS, 1982b, p. 496). Tal enriquecimento
permite ao receptor apropriar-se de outras obras, pois desenvolve suas capacidades
perceptivas de reconhecer e aproveitar novas formas.
O objeto artstico proporciona um enriquecimento, tambm, da percepo
sensitiva do homem. Ao criar um novo objeto, cria-se o sujeito para esse objeto, j
afirmara Marx (2010a). O movimento de enriquecimento do homem pela arte s
pode se d nessa relao dialtica entre o sujeito receptor e a obra de arte.
Retornar-se- a esse tema adiante. H, diz Lukcs (1982b, p. 496), um antes e um
depois da impresso propriamente esttica.
Antes de avanar, vale a pena a citao que segue, resumidora do que foi
apontado at aqui, nas palavras do prprio Lukcs (1982b, p. 495):
Si se considera esta situacin desde el punto de vista de la vivencia
receptiva, se llega al problema, ya antes tratado, de la transformacin del
hombre entero en un hombre enteramente orientado a la universalidad de
un medio homogneo. El contenido humano de esa transformacin puede
formularse diciendo que el hombre se aleja del contexto inmediato y
mediado de la vida - relativamente, como veremos en seguida -, se
desprende de l para orientarse temporal y exclusivamente a la
contemplacin de un concreto aspecto vital que refigura el mundo como
totalidad intensiva de las determinaciones decisivas que se ofrecen desde
41
una cierta perspectiva (LUKCS, 1982b, p. 495).

No possvel garantir que o efeito da arte se d em cada receptor, ou


que se d de maneira igual ou semelhante, tendo em vista que, como dito
anteriormente, o receptor no uma folha em branco a ser preenchida. O homem
39

O poder orientador e evocador do meio homogneo penetra na vida anmica do receptor, subjuga
seu modo habitual de contemplar o mundo, lhe impe ante tudo um mundo novo, lhe enche de
contedos novos ou vistos de modo novo e lhe move, assim, a receber esse mundo com sentidos e
pensamentos rejuvenescidos, renovados (Traduo livre).
40
Acodem-no novos contedos que aumentam seu tesouro vivencial (Traduo livre).
41
Se se considera essa situao desde o ponto de vista da vivencia receptiva, se chega ao problema,
antes tratado, da transformao do homem inteiro em homem inteiramente orientado universalidade
de um meio homogneo. O contedo humano dessa transformao pode formular-se dizendo que o
homem se distancia do contexto imediato e mediado da vida - relativamente, como veremos em
seguida -, se desprende dele para orientar-se temporal e exclusivamente contemplao de um
concreto aspecto vital que refigura o mundo como totalidade intensiva das determinaes decisivas
que se oferecem desde uma certa perspectiva (Traduo livre).

95

inteiro que, temporariamente se suspende da vida cotidiana, a ela retorna aps a


suspenso proporcionada pela vivencia artstica ao mundo heterogneo e
fragmentado da vida cotidiana. Cabe perguntar de que forma pode a educao
escolar querer determinar a eficcia da arte nos indivduos.
O conceito de catarse, para Lukcs (1982b), muito mais amplo que o
que aplicou Aristteles, somente tragdia. Para Lukcs (1982b, p. 500), como
todas as categorias estticas importantes, a catarse tem sua origem na vida
cotidiana, no na prpria arte, na qual ela um reflexo da realidade. De acordo com
o autor, na vida, a catarse j tem uma maior afinidade com o trgico, da que ela se
objetiva de maneira mais rica neste domnio, mas ela abarca, por seu contedo,
outras formas artsticas.
O carter desfetichizador do esttico est ligado a essas consideraes.
Lukcs (1982b, p. 501) aponta que toda arte, todo efeito catrtico, contm uma
evocao do ncleo central humano e, ao mesmo tempo, inseparavelmente, uma
crtica da vida. O movimento da receptividade move o homem no caminho da
catarse.
La transformacin del hombre entero de la cotidianidad en el hombre
enteramente tomado que es el receptor en cada caso, ante cada concreta
obra de arte, se mueve precisamente en la direccin de una catarsis,
42
extremamente individualizada y, a la vez, se suma generalidad (LUKCS,
1982b, p. 501).

O conceito de catarse , em Lukcs, muito mais geral porque atribui a


vivncia catrtica aos efeitos verdadeiramente profundos de toda arte autntica.
Para Lukcs (1982b, p. 508), ela produz uma tal sacudida na subjetividade do
receptor eu seu pathos43 cobre novos contedos, novas direes. O contedo da
catarse sempre pode encontrar-se, de acordo com o autor, na vida mesma, mas,
nela, sempre se trata de um problema tico.
As consequncias ticas do efeito catrtico so multvocas, visto que o
efeito da obra no pr-determinado, nico e controlado. Ele tem uma
independncia em relao inteno do autor e ao contedo da obra, assim, podem
42

A transformao do homem inteiro da cotidianidade no homem inteiramente tomado que o


receptor em cada caso, diante de cada obra de arte concreta, move-se precisamente na direo de
uma catarse, extremamente individualizada e, uma vez, de suma generalidade (Traduo livre).
43
No sentido anteriormente apresentado em Lukcs.

96

como afirmou Lukcs (1982b, p. 511), decorrer um caminho eticamente problemtico


e at negativo.
O depois da vivencia esttica est ligado ao movimento de suspenso e
retorno

do

homem

cotidianidade;

catarse

proporciona

uma

viso

qualitativamente diferente, altera a percepo do homem de sua relao com o


mundo. Leia-se:
Lo que antes apareci como estructura interna inmanente de la obra se
presenta ahora como alteracin, como ampliacin y profundizacin de las
vivencias del receptor y, luego, de su misma capacidad vivencial. La
catarsis que produce la obra en l no se reduce pues a mostrar nuevos
hechos de la vida, o a iluminar con luz nueva hechos ya conocidos por el
receptor; sino que la novedad cualitativa de la visin que as nace altera la
percepcin y la capacidad, y la hace apta para la apercepcin de nuevas
cosas, de objetos ya habituales en una nueva iluminacin, de nuevas
44
conexiones y de nuevas relaciones de todas esas cosas con l mismo
(LUKCS, 1982b, p. 528).

O papel da literatura verdadeiramente grande e que Lukcs, retomando


Engels chamou de realista, exercer a funo social da arte, produzir, no leitor, o
efeito catrtico, dando-lhe novas possibilidades de percepo de sua cotidianidade
para que nela atue de modo mais positivamente consciente.
Lukcs (2010) combateu os defensores de lart pour lart45, justamente,
por estes fazerem uma afirmao mecanicista e reducionista dos efeitos da arte no
cotidiano fragmentado do homem inteiro, negando qualquer interveno. A
transformao , antes de tudo, do prprio homem, um aprimoramento de seus
sentidos fsicos e espirituais.
A literatura realista reflete essa realidade, porm, em ltima instancia,
tambm aparecem as contradies sociais. O triunfo do realismo que Engels
(2010) defende o triunfo da representao realista do reflexo exato e profundo da

44

O que antes apareceu como estrutura interna imanente da obra se apresenta agora como
alterao, como ampliao e aprofundamento das vivencias do receptor, logo, de sua capacidade
vivencial. A catarse que produz agora a obra nele no se reduz, pois, a mostrar novos fatos da vida,
ou a iluminar com luz nova fatos j conhecidos pelo receptor; se no que a novidade qualitativa da
viso que assim nasce altera a percepo e a capacidade, e o faz apto para a percepo de novas
coisas, de objetos j habituais, numa nova iluminao, de novas conexes e de novas relaes de
todas essas coisas com ele mesmo (Traduo livre).
45
Arte pela arte. um conceito que remonta Aristteles, mas que, em meados do sculo XVIII,
passou a significar a crena ou o movimento que defendia a autonomia da arte, afastando-a de outras
funes sociais alm da apreciao do belo. Na literatura, teve expresso nos autores chamados
parnasianos, a exemplo, no Brasil, de Olavo Bilac.

97

realidade objetiva que supera os preconceitos do escritor. Em carta Margaret


Harkness, em 1888, Engels afirma ao analisar a obra que ela lhe tinha enviado, A
city girl: Quanto mais dissimulados estejam os pontos de vista do autor, melhor ser
para a obra artstica. O realismo a que me refiro se manifesta, inclusive,
independentemente dos pontos de vista do autor (ENGELS, 2010, p. 68).
Desta forma, a literatura realista oferece ao indivduo receptor um vasto
campo de investigao da realidade, proporcionando um entendimento das
contradies que no se daria facilmente num movimento dentro do prprio
cotidiano, j que, de acordo com Lukcs (2010, p. 81), [...] todo realismo verdadeiro
implica a ruptura com a fetichizao e com a mistificao.
A realidade sendo dialtica, como demonstra Lukcs (1982b, p. 20) e
Marx antes dele, todo comportamento do homem que pretende capt-la precisa se
adequar ao movimento dela, da o materialismo histrico-dialtico e o realismo
defendido pelos clssicos do marxismo e por Lukcs serem aqueles que melhor
traduzem a realidade para a conscincia humana, nos campos da epistemologia e
da esttica.
Lukcs ope, em vrios artigos avulsos e na prpria Esttica 1, o
naturalismo46 ao realismo. Diferentemente do realismo, o naturalismo, para Lukcs
(1982b, p. 22), uma deformao do reflexo dialtico espontneo da realidade
porque consiste, simplesmente, na contraposio e at numa diferenciao entre
essncia e fenmeno. Tais tendncias, como o naturalismo, so causadas pelo
desenvolvimento histrico histrico-social que, inclusive, na leitura do filsofo
magiar, pode significar o temor de uma poca ou de uma classe perante o
descobrimento da essncia.
Naturalismo no reflexo fotogrfico da realidade, ao contrrio do que
advogam alguns apologistas. Segundo Lukcs (1982b), em sua prtica artstica,
pode-se aspirar a uma aproximao mxima da superfcie da cotidianidade, mas o
resultado alcanado uma aparncia de realidade, alm, como dito antes, uma
deformao da realidade.
46

Importante ressaltar o cuidado que se deve ter em enquadrar apressadamente as obras literrias
como naturalistas. preciso evitar equvocos, tendo em vista que preciso analisar a obra como um
todo, no apenas tomar o enquadramento histrico-literrio como parmetro.

98
El que estudie obras naturalistas desde ese punto de vista de fidelidad
mecnica en la reproduccin, hallar no slo que la composicin del todo
descansa en una seleccin, una eliminacin, un nfasis, etc., como en
cualquier obra de arte - por ms que esos principios se apliquen en el
naturalismo ms laxa, groseramente, etc., que en otros casos -, sino,
adems, que incluso en todos los momentos particulares de la obra se
47
perciben tales transformaciones que rebasan lo fotogrfico (LUKCS,
1982b, p. 23-24).

O reflexo esttico, Lukcs adverte, no um puro subjetivismo. Afirma


que a objetividade est presente, entretanto, contendo as referncias tpicas da vida
humana. A objetividade refletida est determinada materialmente pelo lugar onde se
realiza. Esto significa que toda conformacin esttica incluye en s y se inserta en el
hic et nunc histrico de su gnesis, como momento esencial de su objetividad
decisiva (LUKCS, 1982, p. 25)48.
As obras de arte nascem das aspiraes da poca em que se originam,
expressam contedo e forma do momento histrico do qual surgem, por isso, que o
filsofo hngaro afirma (2010) que a necessidade pode ser do disforme e usa como
exemplo as obras do perodo da decadncia ideolgica ps-1948. A obra de arte
responde a seu momento histrico. La historicidad de la realidad objetiva cobra
precisamente en las obras del arte su forma subjetiva y objetiva (LUKCS, 1982, p.
25)49.
Lukcs assevera que a essncia histrica da realidade conduz a uma
problemtica de natureza metodolgica50, de concepo de mundo: a imanncia.
Desde el punto de vista puramente metodolgico, ese inmanentismo es una
exigencia insoslayable del conocimiento cientfico y de la conformacin
artstica. Un complejo de fenmenos no puede considerar-se
cientficamente conocido sino cuando aparece totalmente conceptuado a
partir de sus propiedades inmanentes, de las legalidades inmanentes que
51
obran en l (LUKCS, 1982, p. 26) .

47

Aquele que estudar obras naturalistas a partir deste ponto de vista da fidelidade mecnica na
reproduo, descobrir no somente que a composio do todo descansa numa seleo, numa
eliminao, numa nfase, etc., como em qualquer obra de arte - por mais que esses princpios se
apliquem ao naturalismo mais amplamente, grosseiramente, etc., que em outros casos -, seno,
alm, que inclusive todos os momentos particulares da obra se percebem tais transformaes que
superam o fotogrfico (Traduo livre).
48
Isto significa que toda conformao esttica inclue em si e se insere no aqui e agora histrico de
sua gnese, como momento essencial de sua objetvidade decisiva(Traduo livre).
49
A historicidade da realidade objetiva cobra precisamente nas obras de arte sua forma subjetiva e
objetiva(Traduo livre).
50
Neste ponto, retorna-se a uma discusso que poderia ter sido feita no primeiro ponto do presente
texto, mas optou-se por faz-la aqui, devido importncia da relao imanncia-transcendncia para
a compreenso do reflexo esttico.
51
A partir de um ponto de vista puramente metodolgico, o imanentismo uma exigncia
incontornvel do conhecimento cientfico e da conformao artstica. Um complexo de fenmenos

99

No caso do conhecimento cientfico, no possvel conhecer os


fenmenos sem que eles sejam totalmente conceituados a partir de suas
propriedades e legalidades imanentes. Claro que nenhum conhecimento absoluto,
h o que ainda no foi descoberto. O filsofo marxista explica que este ainda no
tem sido interpretado, desde a magia, como transcendncia. O ainda no
caracterstico do domnio cientfico da realidade.
Quanto esttica:
Pero, para no silenciar la actitud del autor, tampoco en l prlogo, diremos
brevemente que la inmanente cerrazn, el descansar-en-s-misma de toda
autntica obra de arte especie de reflejo que no tiene nada anlogo en las
dems clases de reacciones humanas al mundo externo es siempre por
su contenido, se quiera o no se quiera, testimonio de la inmanencia
52
(LUKCS, 1982, p. 28) .

Por isso necessrio para Lukcs deixar claro como a arte foi abrindo-se
lentamente at sua independncia do reflexo da realidade, libertando-se da
transcendncia religiosa: No lo saben, pero lo hacen53. A esttica, portanto, [...]
registra sencillamente esas luchas necesarias, sino que toma resulta posicin en
ellas: por el arte, contra la religin54 (LUKCS, 1982, p. 28). A educao em sentido
amplo ganha com a imanncia da arte, pois as explicaes da realidade esto
amparadas na prpria realidade.
O pensamento de Lukcs traz tona a necessidade de pensar a arte
como uma manifestao do ser genrico do homem, como uma objetivao posta na
realidade por ele, superando as perspectivas anteriores que procuram definir a arte
como uma faculdade humana inata ou como manifestao de uma superioridade
alm do humano. Ao contrrio, a arte resultado das aes dos homens sobre a
natureza e sociedade.
O marxismo a teoria que procurou apreender o mundo na sua
objetividade, sem se debruar sobre teorias transcendentes, determinando que o
homem consequncia do que ele fez na histria e de que a histria
consequncia de seus atos conscientes, mesmo que eles no tenham condies de
no pode considerar-se cientificamente conhecido a no ser quando aparece totalmente conceituado
a partir de suas propriedades imanentes, das legalidades imanentes que atuam nele (Traduo livre).
52
Mas, para no silenciar a atitude do autor, to pouco no prlogo, diremos brevemente que o
imanente fechamento, o descansar-em-si-mesma de toda autntica obra de arte espcie de reflexo
que no possui nada anlogo nas demais classes de reaes humanas ao mundo externo
sempre por seu contedo, queira-se ou no, testemunho da imanncia.
53
No sabem, mas fazem (Traduo livre).
54
[...] registra simplesmente essas lutas necessrias, mas toma posio resolvida nelas: pela arte,
contra a religio (Traduo livre).

100

determinar todas as possibilidades de suas aes para o futuro. O marxismo parte


da realidade, da prxis social para entender o mundo.
Desta forma, a arte deve ser entendida como consequncia da ao dos
homens,

surgida

em

consequncia

do

processo

de

humanizao.

Esse

entendimento tem consequncias para a teoria esttica, pois a categoria beleza, por
exemplo, no uma idealizao a priori, mas uma construo humana. Os
elementos esto na natureza, o que os fazem belos no a percepo do homem
para identificar o que belo, mas a construo do que belo para o homem pelo
prprio homem, num processo histrico. A esttica marxista, ento, supera a
contemplao como justificao para a esttica e suas categorias.
O

dilogo

entre

marxismo

esttica

necessrio

contemporaneidade para que se possa recolocar a prxis no centro da produo de


conhecimento em todas as reas. A arte como expresso da subjetividade humana
perante e consequente de uma realidade tm papel fundamental nesse processo,
pois cumpre a funo de refletir a realidade circundante e levar ao homem um
conhecimento dessa mesma realidade. A relao esttica e marxismo torna possvel
um dilogo entre conhecimento histrico e conhecimento esttico, assim, medeia o
conhecimento da realidade para o homem.
A questo de centro do ponto que segue discutir se a educao em
sentido estrito, ou seja, a educao escolar, situada na sociedade capitalista, tem
lugar na criao de possibilidades para que a literatura realize a funo da arte nos
indivduos, nos educandos. Admitindo-se que a Literatura uma disciplina do
currculo escolar brasileiro no Ensino Mdio, discutir-se- como ela tem sido definida
nos documentos oficiais, sempre dialogando com as definies elencadas nos
captulos anteriores da esttica e teoria literria lukacsiana.
A discusso objetiva contribuir com a formao de professores de
literatura e com a reflexo destes diante de sua prxis cotidiana, na escola,
contrapondo sua relao com a disciplina escolar e a literatura como um objeto
humano. A importncia da arte e da esttica na formao humana foi exposta e
fundamentada at aqui, tomando a teoria esttica lukacsiana como ponto de partida
por entender que o estudo contemporneo do marxismo tem a funo de superar
anlises ps-modernas que radicalizam a ponto de vulgarizar o legado kantiano,
afirmando uma subjetividade extrema e irracional.

101

4.2 REALISMO LITERRIO E EDUCAO STRICTO SENSU


preciso, talvez, esclarecer o ttulo desta parte do texto. Apesar de
intimamente relacionados, o complexo da educao e do trabalho no podem ser
confundidos, j que o primeiro supe uma relao entre sujeito e objeto, teleologia
primria, um ato de transformao da natureza; e o segundo, teleologia
secundria, entre sujeitos, uma ao sobre uma conscincia. De modo que
No preciso dizer que, indiretamente, tambm o trabalho medeia a
relao entre o indivduo e a sociedade, assim como a educao medeia a
relao entre homem e a natureza. A educao, contudo, no a nica
atividade a mediar essa relao. Outras tambm, como a Linguagem, a
Arte, a poltica, o Direito, etc., cumprem esta funo. Em nosso
entendimento, porm, o que distingue a educao de todas as outras
atividades o fato de que ela se caracteriza no pela produo de
objetivaes - o que no quer dizer que tambm no as produza -, mas pela
apropriao daquilo que realizado por outras atividades (TONET, 2013, p.
251).

H, ainda, que se compreender a educao em suas duas dimenses: em


sentido amplo ou educao lato sensu, ela se caracteriza por transmitir aos novos
indivduos a humanidade socialmente construda, portanto no se restringe escola,
assim como a linguagem e o conhecimento, inseparvel do trabalho, universal; j
a educao formal ou stricto sensu, desenvolvida nas instituies formais, como a
escola, caracterstica de cada modelo de sociedade, por isso historicamente
situada e no universal (SAVIANI, 1994).
Coaduna-se, aqui, com Tonet (2013, p. 229) quando este afirma a
importncia de pensar as possibilidades de uma atividade educativa emancipadora.
A questo que norteia os estudos do autor supracitado apreender o modo como o
objetivo futuro, a emancipao humana, pode iluminar a atividade educativa do
presente (2013, p. 230). Aqui se pense, especificamente, no ensino da literatura.
Segundo o autor, o educador, mesmo inserido nas condies histricas atuais de
crise estrutural do capital 55 e suas consequncias, tem sempre uma margem de
atuao em sua atividade, sua prxis mediada por valores e, a todo o momento,
ele faz escolhas, dentre alternativas, que so fundadas nesses valores. Leia-se,
antes de avanar na discusso, o que diz Tonet (2013, p. 273), acerca do papel da
educao.

55

Ver Para alm do capital. Istvn Mszros. Boitempo editorial, 2002.

102
Para finalizar este captulo, vale a pena ressaltar mais uma vez: na medida
em que a educao uma atividade com uma especificidade prpria,
sua contribuio mais importante para a transformao da sociedade
no externa a ela (educao), mas interna. Quer dizer, a atividade
educativa tanto mais emancipadora, quanto mais e melhor exercer o
seu papel especfico. Como vimos, este consiste em possibilitar, ao
individuo, a apropriao daquelas objetivaes que constituem o patrimnio
comum da humanidade. O que implica, obviamente, a luta pelas
condies que permitam atingir o mais plenamente possvel esse
objetivo. Com isto o indivduo se constituir como um ser pertencente ao
gnero humano e contribura para a reproduo deste (Grifos nossos).

A arte e a literatura, tambm, possuem uma especificidade prpria, como


demonstrada at aqui, portanto elas exercem sua contribuio para a formao do
homem, na sociedade, internamente, ou seja, a fragmentao dos objetos artsticos
e literrios colocados a servio da educao fragmentria burguesa deforma o papel
delas na vida humana. Arte e literatura precisam exercer seu papel especfico e,
para tanto, precisam de condies especficas; o que implica, como no caso da
educao, na manuteno e ampliao das conquistas educacionais da classe dos
trabalhadores.
As Diretrizes Curriculares para o Ensino Mdio (BRASIL, 2000)
estabeleceram,

com

vistas

fomentar

uma

formao

interdisciplinar

contextualizada como princpios estruturadores do currculo, reas do conhecimento


que passariam a organizar as competncias e as habilidades elencadas como
necessidades na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDBEN 9394/96).
Assim, os princpios axiolgicos foram propostos a atender a demanda quanto a: a)
fortalecimento dos laos de solidariedade e de tolerncia recproca; b) formao de
valores; c) aprimoramento como pessoa humana; d) formao tica; e) exerccio da
cidadania.
Desta forma, pode-se destacar que os princpios que norteiam as
diretrizes curriculares esto estreitamente vinculados formao do homem para a
sociedade burguesa, do cidado, da formao de valores historicamente situados no
contexto da sociedade de classes. O conhecimento e os valores que contestariam
essa realidade, a formao crtica no apresentada pelo documento como um
princpio norteador.
Sobre a rea de Linguagens, cdigos e suas tecnologias (LC), as DCNs
afirmam:

103
As escolas certamente identificaro nesta rea as disciplinas, atividades e
contedos relacionados s diferentes formas de expresso, das quais a
Lngua Portuguesa imprescindvel. Mas importante destacar que o
agrupamento das linguagens busca estabelecer correspondncia no
apenas entre as formas de comunicao das quais as artes, as atividades
fsicas e a informtica fazem parte inseparvel como evidenciar a
importncia de todas as linguagens enquanto constituintes dos
conhecimentos e das identidades dos alunos, de modo a contemplar as
possibilidades artsticas, ldicas e motoras de conhecer o mundo. A
utilizao dos cdigos que do suporte s linguagens no visa apenas ao
domnio tcnico, mas principalmente competncia de desempenho, ao
saber usar as linguagens em diferentes situaes ou contextos,
considerando inclusive os interlocutores ou pblicos (BRASIL, 2000, p. 92).

Na descrio dos contedos da rea de LC no h meno literatura. O


destaque dado ao conhecimento das vrias formas de comunicao e
importncia de conhec-las para se comunicar eficazmente na sociedade. A
descrio das competncias desta rea muito genrica, no se d nfase aos
aspectos diretamente ligados s verdadeiras questes de linguagem.
O documento governamental que melhor discute o problema aqui tratado
o que expressa as Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio: linguagens,
cdigos e suas tecnologias - OCEM - (BRASIL, 2006), especificamente a parte que
trata do ensino de literatura. O uso desse documento se justifica, primeiramente,
pelo fato do ensino de literatura, no Brasil, ser obrigatrio apenas para o ensino
mdio; alm disso, os Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio PCNs - (BRASIL, 2002) no terem dedicado parte relevante ao ensino da disciplina
de

literatura, sob a

justificativa

de defender

uma abordagem

lingustica

interdisciplinar.
O captulo que trata da literatura divide-se em quatro partes. A primeira
reflete sobre o papel da literatura no Ensino Mdio; o segundo discorre sobre a
formao do leitor no Ensino Fundamental e no Ensino Mdio, em seguida, discutese o que e como se d a leitura literria, e, por fim, apresentam-se possibilidades
de mediao para o ensino da literatura na escola. Como se pode ver, corrigindo a
ausncia da literatura nas DCNs e nos PCNs, as OCEM tratam o tema com maior
profundidade.
Alm disso, o presente estudo se justifica por ele se pretender indicar
alternativas didtico-pedaggicas na estruturao do currculo para o ensino mdio,

104

desta forma, ele almeja ser uma orientao padronizada nacionalmente e vlida a
todos os professores.
A demanda era pela retomada da discusso dos Parmetros Curriculares
Nacionais do Ensino Mdio, no s no sentido de aprofundar a
compreenso sobre pontos que mereciam esclarecimentos, como tambm,
de apontar e desenvolver indicativos que pudessem oferecer alternativas
didtico-pedaggicas para a organizao do trabalho pedaggico, a fim de
atender s necessidades e s expectativas das escolas e dos professores
na estruturao do currculo para o ensino mdio (BRASIL, 2006, p. 08).

Tais documentos explicitam os discursos hegemnicos sobre o ensino de


literatura, bem como das demais disciplinas do currculo que direcionam a educao
bsica brasileira. Alm disso, toda prtica pedaggica possui implcita ou
explicitamente uma fundamentao, uma concepo de mundo, de homem e de
sociedade, por exemplo. A questo a ser discutida tem como pressuposto o
conhecimento da natureza da educao na sociedade burguesa, entendendo, com
Tonet (2013, p. 231), que grande parte da realidade social, hoje, organizada pela
classe dominante e que, por isso, uma atividade de carter emancipador no pode
chegar a ser uma poltica do Estado brasileiro, sequer ter um carter sistemtico.
O discurso hegemnico destaca que, na escola, o aluno deve ser levado
ao desenvolvimento da percepo esttica e do pensamento artstico; ter estimulada
sua sensibilidade e imaginao; conhecer as formas produzidas historicamente. O
papel da escola seria dotar o educando de condies para se relacionar com o texto
literrio. Depois, o objetivo volta-se para a formao crtica do cidado consciente de
seu papel na sociedade.
O texto do documento inicia com uma breve e superficial discusso
acerca das categorias arte, trabalho e literatura. Arte e trabalho se opem, na
definio do documento, pois este estaria ligado ao sofrimento e aquela ao prazer,
suspenso do sofrimento causado pelas pssimas condies de trabalho a que so
submetidos os homens nessa sociedade. No h meno s causas desse
sofrimento gerado no trabalho. Leia-se a citao de Jauss (BRASIL, 2006, p. 51)
apresentada no documento.
[...] por um lado, prazer e trabalho formam, de fato, uma velha oposio,
atribuda desde a Antigidade ao conceito de experincia esttica.
medida que o prazer esttico se libera da obrigao prtica do trabalho
e das necessidades naturais do cotidiano, funda uma funo social
que sempre caracterizou a experincia esttica. Por outro lado, a

105
experincia esttica no era, desde o princpio, oposta ao conhecimento e
ao (Grifo nosso).

A dicotomia utilidade-inutilidade, superada pela esttica lukacsiana, est


aqui expressa como uma verdade da realidade objetiva e da essncia desses dois
complexos sociais. No aparece uma contraposio a essa definio, nem
contraposio prazer, ligado arte, e sofrimento, relacionado ao trabalho. Ao
contrrio, os autores do texto compreendem que essa oposio justifica a
necessidade da arte e da literatura na escola, pois abranda as consequncias de
uma formao voltada para o trabalho.
Essa compreenso escamoteia a essncia da arte que aparece como um
produto de gozo e que se ope ao trabalho e mistifica sua essncia que aparece
como gerador de alienao e sofrimento. J se demonstrou nos captulos anteriores
a falsidade dessa concepo de mundo. As consequncias dela so srias do ponto
de vista da (de)formao do homem e da reproduo social, bem como para a
atividade do professor que reproduzir nos alunos essa concepo de homem, de
mundo e de sociedade. Trabalho para as OCEM equivale a trabalho alienado, mas
ele ganha status de essncia.
Tal como afirma a Me, embora condenando essa funo, a arte inventa
uma alegriazinha, rompe com a hegemonia do trabalho alienado (aquele
que executado pelo trabalhador sem nele ver outra finalidade seno
proporcionar o lucro ao dono dos modos de produo), do trabalho-dor
(BRASIL, 2006, p. 52, Grifo nosso).

E a consequncia, dita acima, aparece em seguida:


Nesse mundo dominado pela mercadoria, colocam-se as artes inventando
alegriazinha, isto , como meio de educao da sensibilidade; como meio
de atingir um conhecimento to importante quanto o cientfico embora se
faa por outros caminhos; como meio de pr em questo (fazendo-se
crtica, pois) o que parece ser ocorrncia/decorrncia natural; como meio
de transcender o simplesmente dado, mediante o gozo da liberdade
que s a fruio esttica permite; como meio de acesso a um
conhecimento que objetivamente no se pode mensurar; como meio,
sobretudo, de humanizao do homem coisificado: esses so alguns dos
papis reservados s artes, de cuja apropriao todos tm direito.
Diramos mesmo que tm mais direito aqueles que tm sido, por um
mecanismo ideologicamente perverso, sistematicamente mais
expropriados de tantos direitos, entre eles at o de pensar por si mesmos
(BRASIL, 2006, p. 52-53, Grifos nossos).

A arte recebe uma aura transcendente ao ser oposta realidade


imanente reificada. Alcanar a superao da realidade, nestes termos, uma
impossibilidade total, da a importncia da arte, pois o que possvel, nessa

106

sociedade, suspender momentaneamente essas deformaes e alcanar


efemeramente a sensao de liberdade. A esttica, novamente, se afasta do
movimento do real. No se busca compreender a arte por suas conexes imanentes,
ao contrrio, ela posta como um objeto to sublime que no pode fazer parte de
uma realidade reificada.
O objetivo, ento, do ensino de literatura formar o leitor literrio, letrar
literariamente o individuo para que ele tenha as ferramentas necessrias para
desfrutar do prazer esttico proporcionado pela literatura, do qual ele tem direito. As
OCEM partem do conceito de letramento, tomado de emprstimo da lingustica, e
definido como sendo [...] estado ou condio de quem no apenas sabe ler e
escrever, mas cultiva e exerce as prticas sociais que usam a escrita (SOARES
apud BRASIL, 2006, p. 54-55). O letramento literrio seria, por extenso, [...] estado
ou condio de quem no apenas capaz de ler poesia ou drama, mas dele se
apropria efetivamente por meio da experincia esttica, fruindo-o (BRASIL, 2006,
p.55).
Segue a advertncia sobre o prazer esttico, demonstrando que as
definies so demasiado falhas ao ponto de se relativizarem:
O prazer esttico , ento, compreendido aqui como conhecimento,
participao, fruio. Desse modo, explica-se a razo do prazer esttico
mesmo diante de um texto que nos cause profunda tristeza ou horror [...]
(BRASIL, 2006, p. 55).

As definies de arte e literatura apresentadas no documento so


baseadas em recentes estudos e no so completamente errneas, ao contrrio,
possvel encontrar aspectos positivos, mas no se pode perder de vista que h uma
disparidade entre o discurso governamental e a prtica docente, baseada nele.
Baseado nos estudos de Antnio Cndido, o documento destaca o papel da
literatura no processo de humanizao. Leia-se:
Entendo aqui por humanizao [...] o processo que confirma no homem
aqueles traos que reputamos essenciais, como o exerccio da reflexo, a
aquisio do saber, a boa disposio para com o prximo, o afinamento das
emoes, a capacidade de penetrar nos problemas da vida, o senso da
beleza, a percepo da complexidade do mundo e dos seres, o cultivo do
humor. A literatura desenvolve em ns a quota de humanidade na medida
em que nos torna mais compreensivos e abertos para a natureza, a
sociedade, o semelhante (CNDIDO apud BRASIL, 2006, p. 54).

Assim, a literatura definida da seguinte forma:

107
Boa parte da resposta pode ser encontrada talvez no prprio conceito de
Literatura tal como o utilizamos at aqui, isto , em seu sentido mais restrito.
Embora se possa considerar, lato sensu, tudo o que escrito como
Literatura (ouve-se falar em literatura mdica, literatura cientfica, etc.), para
discutir o currculo do ensino mdio tomaremos a Literatura em seu stricto
sensu: como arte que se constri com palavras (BRASIL, 2006, p. 52).

As Orientaes Curriculares avanam em relao aos Parmetros


Curriculares, pois discutem os pontos nos quais este estava equivocado, dentre
eles, foco nos estudos histricos da literatura, destaque demasiado no interlocutor e
entendimento de fruio esttica apenas como divertimento. Tais procedimentos
pedaggicos tm norteado historicamente o ensino da literatura no Brasil, desta
forma, um avano do ponto de vista da poltica educacional brasileira elaborar um
documento que, embora, no avance no sentido de destacar a funo social da
literatura como um objeto que deve permitir o conhecimento da essncia social, vai
alm da aquisio dos conhecimentos fragmentrios da histria da literatura.
Entretanto, a prtica no condiz com o estabelecido no documento. Na
escola, o que permanece o ensino tradicional de literatura e, para efeito de
confirmao, basta analisar os livros didticos indicados e escolhidos no Programa
Nacional do Livro Didtico (PNLD) pelas escolas pblicas brasileiras que
permanecem proporcionando um estudo, por mais contextualizado, que privilegia a
aquisio de algum conhecimento sobre as escolas literrias e seus autores e pela
cobrana conteudstica do Exame Nacional do Ensino Mdio (ENEM). Ao contrrio
do que define o documento das OCEM.
O livro didtico, como lembramos anteriormente, pode constituir elemento
de apoio para que se proceda ao processo de escolha das obras que sero
lidas, mas de forma alguma poder ser o nico. Os professores devem
contar com outras estratgias orientadoras dos procedimentos, guiando-se,
por exemplo, por sua prpria formao como leitor de obras de referncia
das literaturas em lngua portuguesa, selecionando aquelas cuja leitura
deseja partilhar com os alunos (BRASIL, 2006, p 64-65).

Interessante destacar que o documento pressupe um tipo de leitor que


no condiz com aquele encontrado nas escolas brasileiras, um ideal de leitor para o
Ensino Fundamental e outro para o Ensino Mdio e, partindo desse ideal, se
estabelecem as diretrizes curriculares a serem seguidas. No de estranhar,
portanto, que a teoria expressa nos documentos oficiais no condiga com a
realidade. Segundo, as OCEM (BRASIL, 2006, p. 63) [...] os alunos do ensino
fundamental iniciam sua formao pela literatura infanto-juvenil, em propostas

108

ficcionais nas quais prevalecem modelos de ao e de aventuras, j sobre o aluno


do Ensino Mdio
[...] supe-se que os alunos que ingressam no ensino mdio j estejam
preparados para a leitura de textos mais complexos da cultura literria, que
podero ser trabalhados lado a lado com outras modalidades com as quais
esto mais familiarizados como o hip-hop, as letras de msicas, os
quadrinhos, o cordel, entre outras relacionadas ao contexto cultural menos
ou mais urbano em que tais gneros se produzem na sociedade. (BRASIL,
2006, p. 63).

O que se tentou expor aqui foi a disparidade entre o discurso


governamental e a prtica, tendo em vista que o professor de literatura norteado
por documentos do tipo dos Parmetros e das Orientaes Curriculares Nacionais e
que estes, muitas vezes, so as nicas referencias desses professores que, durante
sua formao acadmica especfica, no tiveram acesso a teorias mais avanadas
do ponto de vista da anlise do real, como a marxista e a lukacsiana, por exemplo.
A anlise destes documentos apontou que as prticas sugeridas e os
resultados a serem alcanados so importantes para o desenvolvimento esttico dos
indivduos. No se nega que formar um leitor deva ser norte importante para o
trabalho escolar. Pensando-se a padronizao desse estudo de forma isolada,
apartada da realidade social, no h questionamento a ser feito quanto a ele:
Formar para o gosto literrio, conhecer a tradio literria local e oferecer
instrumentos para uma penetrao mais aguda nas obras
tradicionalmente objetivos da escola em relao literatura decerto
supem percorrer o arco que vai do leitor vtima ao leitor crtico. Tais
objetivos so, portanto, inteiramente pertinentes e inquestionveis, mas
questionados devem ser os mtodos que tm sido utilizados para esses fins
(BRASIL, 2006, p. 69).

O discurso seria perfeito se no existisse um modelo social vigente a ser


mantido e reproduzido pela escola. O cidado ideal para essa sociedade aquele
que pensa nos limites da sociabilidade burguesa, sem questionar sua existncia e
buscar sua superao. A escola pblica, tensionada e orientada, em ltima
instncia, pela lgica da produo e reproduo do capital, , entretanto, o lugar no
qual a educao estrita se realiza. Essa realidade deve ser levada em considerao,
sob pena de executar uma poltica, uma metodologia e uma prtica educacional
desvinculada da realidade.
Conhecer os limites e as possibilidades do ato educativo poder agir
conscientemente em prol do avano social para um novo tipo no qual os homens

109

sejam verdadeiramente livres. A autonomia relativa dos complexos fundados em


relao base econmica torna possvel realizar atividades, no seio da escola, que
primem pela contribuio luta da classe trabalhadora. Nesse sentido, o ensino da
literatura pode auxiliar no processo, entretanto, necessrio questionar qual o tipo
de ensino e o que se ensina sobre literatura.
Lukcs (1982b) chama de desfetichizao um conhecimento de algo que
retransforma algo que aparentemente coisa em uma relao entre homens.
Desfetichizar , portanto, apreender a essncia das objetivaes - e das relaes entre os homens, num duplo movimento: em primeiro lugar, desmascara a aparncia
falseadora que deforma a essncia da realidade e; em segundo, retifica o papel dos
homens na histria.
Por fetichizao compreende um carter amplo: [...] la fetichizacin
consiste en que - por motivos histrico-sociales diversos en cada caso- se ponen
objetividades independientes en las representaciones generales, objetividades que
ni en s ni respecto de los hombres lo son realmente (LUKCS, 1982b, p. 383).
Deste modo, cabe arte e, neste caso Literatura, uma tendncia desfetichizadora
que no pode ser renunciada. A educao pode fazer uso de objetos de arte e de
literatura para auxiliar no processo de formao do homem e, alm, contribuir para a
formao do homem crtico da sociedade capitalista, mesmo que o sucesso imediato
no possa ser aferido.
4.2.1 Elementos didticos para o uso da literatura realista lukacsiana no
desenvolvimento esttico dos educandos
Primeiramente, h que se esclarecer o que se entende por Didtica.
Sobre isso afirma Libneo (2009) que, tradicionalmente, a Didtica era vista como
um conhecimento entre os nexos e relaes entre o ato de ensinar e o de aprender.
Era, ento, um conhecimento relacionado com os processos de ensino e
aprendizagem, desenvolvidos intencionalmente.
O conceito mais atual de Didtica, segundo o educador, a define como
um conhecimento acerca de uma atividade de mediao para promover [...] o
encontro formativo entre o aluno e a matria de ensino, explicitando o vnculo entre
a teoria do ensino e teoria do conhecimento (LIBNEO, 2009, p. 13). Para ele, a

110

anlise do conhecimento didtico deve considerar a relao dinmica entre


professor, aluno e matria. A Didtica , assim, mais ampla, pois envolve, alm do
conhecimento da matria a ser ensinada, conhecer o processo de ensino em sua
totalidade.
Vale a pena advertir que, ao tratar de ensino, est-se levando em
considerao que o lugar da educao, nesta sociedade, a escola. Anteriormente,
apontaram-se as duas dimenses da educao, as quais foram chamadas de
educao lato sensu e stricto sensu, retomando a nomenclatura de Saviani (1994).
As instituies burguesas nas quais o ensino ocorre so, portanto, os lugares onde a
educao se efetiva na sociedade capitalista.
Sabe-se que a escola um instrumento de reproduo da sociedade
capitalista e de produo e reproduo do homem e do trabalhador ideal para esse
tipo de sociedade. A instituio escola, filiada s leis, parmetros, currculos
direcionados pelo Estado subordinada aos interesses de manuteno da ordem
capitalista, expressas pelos objetivos traados por organismos como o Banco
Mundial, a UNESCO e a ONU que determinam como deve ser a educao de pases
perifricos. A adequao da educao strito sensu ao capital evidente quando se
observam as mudanas das polticas educacionais brasileiras na tentativa de se
adequar s necessidades histricas da sociedade capitalista. Como dito na
introduo deste trabalho, entende-se que essa fisionomia da escola burguesa.
Ao mesmo tempo em que o papel majoritrio da escola burguesa de
produo e reproduo do homem e trabalhador ideal para a sociedade capitalista,
ela possui em seu seio um espao de contradio. O complexo da educao se
caracteriza por ser uma teleologia secundria, uma relao entre subjetividades,
desta forma, h possibilidades de atuao pelos indivduos que formam a escola de
atividades que visem proporcionar uma formao voltada para os interesses da
classe trabalhadora.
Alm disso, o educando acessa, por meio da escola, conhecimentos e
habilidades produzidos pela humanidade, ele acessa o patrimnio cultural humano.
Ao mesmo tempo em que o Estado quer um trabalhador desconhecedor da
realidade social, mantm instituies que podem gerar justamente o efeito contrrio
desejado. A coalizo de formas pelo sucateamento e abandono da educao pblica

111

pelo Estado , justamente, uma tentativa de oferecer ao trabalhador apenas o


mnimo necessrio para exercer as funes esperadas pela classe operria, funes
mal remuneradas e embrutecedoras. O espao de contradio permite alguma
atuao, nesse cenrio.
Deste modo, causa indispensvel da classe trabalhadora como um todo
e da brasileira, em particular, lutar pela manuteno e ampliao dos direitos
conquistados no que tange educao pblica e de qualidade. A conscincia dos
limites e possibilidades da educao como instrumento de formao humana tanto
em seu sentido amplo quanto em seu sentido estrito fundamental para que se
encontre uma terceira via s posies correntes acerca do assunto.
Se por um lado, com Dermeval Saviani, no parece real pensar numa
poltica de Estado para uma escola pblica dos trabalhadores, com didtica,
currculo, diretrizes e parmetros voltados aos interesses dos trabalhadores; por
outro lado necessrio pensar atividades educativas de carter emancipador que
no se limitem prxis cotidiana do professor, ampliando debate iniciado por Ivo
Tonet56.
Esclarecido esse ponto, os elementos didticos a serem apontados aqui
dizem mais respeito posio de Libneo que entende a didtica como uma relao
mais ampla entre os elementos envolvidos no processo de ensino. Desta forma,
sero destacadas as contribuies da concepo de literatura realista para a
educao escolar como possibilidade de contribuio formao da classe
trabalhadora. Pensa-se que do ponto de vista de propor atividades prticas, o
prprio professor pode planejar como atuar, parece mais urgente discutir os
fundamentos dessa prtica.
O professor de literatura lida com a literatura como matria escolar de
duas maneiras principais. Como um conhecimento cientfico da histria do
desenvolvimento da literatura, das caractersticas do texto, dos escritores e das
56

Trata-se, aqui, de duas posies acerca da relao entre a educao stricto sensu e a prxis
fundante, o trabalho. Dermeval Saviani que prope uma pedagogia voltada aos interesses da classe
trabalhadora a ser conquistada, a pedagogia histrico-crtica. E Ivo Tonet que defende ser uma
impossibilidade uma pedagogia que atue em nvel de Estado e esteja alinhada aos interesses dos
trabalhadores. Tais posicionamentos no se restringem a esses pensadores brasileiros da educao,
mas suas reflexes polarizam a questo. Sobre cada posio, ver: Pedagogia histrico-critica de
Saviani (Autores Associados, 2008) e Educao, cidadania e emancipao humana de Tonet
(EdUFAL, 2013, 2 ed.).

112

escolas literrias; este priorizado pelo currculo e pelos instrumentos de avaliao


internos e externos escola. Por outro lado, o professor lida com uma obra de arte
que exerce uma funo social, como demonstrado at aqui; o texto literrio como
uma objetivao humana. Em meio a essas questes, o professor precisa fazer
escolhas prticas para que seus estudantes adquiram, alm do exigido pelo
currculo, experincias com a literatura.
Conciliar o trabalho docente do professor de literatura com essas duas
necessidades parece ser o caminho de uma prxis de carter emancipador.
Proporcionar aos alunos, com nfase na escola pblica, os conhecimentos e
habilidades necessrios fruio da obra literria que eleve sua conscincia a
outros patamares, enriquecendo sua compreenso da realidade, de si mesmo e dos
homens, neste sentido, a educao proporcionada pela literatura se insere na
educao lato sensu, ou seja, contribui para formao do homem como partcipe de
um gnero. No ser possvel discutir as deformaes que uma obra literria pode
gerar nos indivduos, mas no se ignora aqui este fato, a escolha, entretanto,
acentuar aquelas que podem contribuir de forma positiva para a educao do
homem.
Parece ser um ponto de partida escolher obras a serem lidas na
integralidade com base na proximidade entre problemas vivenciados pelos
estudantes e o enredo figurado na obra, como mecanismo de desenvolvimento do
interesse dos alunos. Esse no pode ser, entretanto, um critrio permanente, j que
no h como afirmar que uma obra que trate de uma poro da realidade mais
distante dos alunos no ser compreendida. O importante oferecer uma variedade
de obras de qualidade esttica e, em paralelo, desenvolver as habilidades para os
estudantes entend-las e muni-los dos conhecimentos histricos da literatura.
O processo de acompanhamento das leituras deve se sobrepor s
avaliaes quantitativas. A preocupao em checar se o aluno entendeu ou no
determinados aspectos do texto lido no deve direcionar a atividade do professor,
tendo em vista que no possvel garantir a eficcia pedaggico-social de
determinada obra literria. Mesmo que as fichas de leitura tenham sido abolidas
como metodologia de avaliao de leitura, ainda se est preso a mtodos
mecanicistas de avaliao, como provas e seminrios. Deixar fruir a leitura pode ser

113

bem mais proveitoso para o aluno. O efeito pode no ser o desejado pelo docente,
mas a relao estabelecida entre leitor e livro pessoal.
H muito se tem falado em interdisciplinaridade nas discusses
educacionais. O conceito j se tornou palavra de moda, mas, efetivamente, o
ensino permanece fragmentado. Vale a pena ao professor de literatura,
compreender o carter interdisciplinar do reflexo artstico, no sentido de que ele
apresenta todas as mediaes necessrias para aquela poro de realidade
refletida. Ao compreender desta forma, se atribui um conceito mais amplo de inter ou
mesmo transdisciplinaridade, superando a mera relao entre as disciplinas, mas
compreendendo a totalidade extensiva do real e a totalidade intensiva da obra.
A tarefa do professor de literatura ou mesmo de quaisquer reas no
simples. Reduzir o acesso s objetivaes humanas que auxiliam no processo de
conhecimento e autoconhecimento do ser e do mundo, como a cincia e a arte,
tarefa da sociedade capitalista e do seu aparato de produo e reproduo.
Encontrar meios para burl-lo dever dos membros da classe trabalhadora, em
especial de seus intelectuais orgnicos, nos termos de Antnio Gramsci. O professor
consciente para a luta proletria tem, ento, a tarefa revolucionria de lutar pelos
direitos educacionais dos trabalhadores, como o acesso arte e educao. Se
inserir esse acesso em seu programa disciplinar pode ser um espao de
contradio, preciso faz-lo consciente dos limites e possibilidades reais dessa
ao.

114

5 CONCLUSO
Arte e Educao so complexos diferentes. O fato de que h um princpio
educativo na arte no significa que Arte e Educao se igualem. Nem que uma deva
subsumir a outra, sob pena de deformao. No se podem desagregar os
componentes da literatura e tentar transmiti-los separadamente ao indivduo,
acreditando que, desta forma, estar-se ensinando Literatura, pois o que, na verdade,
faz-se desenvolver uma educao dos sentidos.
Os sentidos devem ser aprimorados para que haja uma apreciao da
obra literria, pois os sentidos humanos so produto de uma histria, tambm.
Entretanto, at que ponto ao ensinar a habilidade de leitura, expressividade,
interpretao etc., o professor est realmente trabalhando com Literatura? No
seriam essas funes da prpria educao, em sentido amplo e em sentido estrito?
Partindo da compreenso disto e entendendo que, do ponto de vista da necessidade
de mudana, a escola precisa ser repensada para proporcionar classe
trabalhadora uma educao que lhe seja mais benfica, defende-se aqui que h um
equvoco no que diz respeito ao atual ensino de literatura na escola.
fundamental enfatizar que a formao dos sentidos na estrita
concepo da escola burguesa como um aprimoramento de competncias e
habilidades prticas nada tem a ver com a formao dos sentidos humanos
apregoada por Marx em seus manuscritos. A primeira forma deformando, cria
limitaes ao indivduo, na medida em que procura determinar as possibilidades de
compreenso do real e da arte, atravancando a compreenso do capitalismo como

115

uma etapa a ser superada da histria humana. A segunda, ao contrrio, trata da


formao do homem em sua genericidade, como um ser diferente das esferas
orgnica e inorgnica da vida. Essa est diluda na formao burguesa recebida
pela classe dos trabalhadores.
A preocupao maior parece estar em oferecer meios criana e ao
adolescente para apreciar ou construir uma obra artstica do que refletir sobre a
funo da Arte e da Literatura na sociedade, consequentemente para o indivduo,
apontando sempre para o quanto a Literatura pode demonstrar as mltiplas
possibilidades de interpretao e criao da realidade. Esse destaque flexibilidade,
presente em muitos dos documentos de educao ps Conferncia de Jomtien
(1990)57, apontam para essa necessidade de recriao do real como se ele fosse
suscetvel s mudanas simplesmente discursivas, no s transformaes profundas
na infraestrutura social.
A confuso entre o que pertence a Arte e o que da Educao parece
ocorrer, justamente por no existir uma leitura ontolgica das categorias humanas. A
Literatura educa quando ela exerce sua funo na sociedade, ou seja, quando,
atravs da obra de arte, ela permite ao indivduo perceber aquilo que ele no
percebia na heterogeneidade da vida cotidiana, ampliando seus horizontes e
capacidades. Em contato com a obra de arte, esse homem inteiro se suspende por
um instante de seu cotidiano e se volta inteiramente para o mundo homogneo da
obra. O homem inteiramente no deixa de ser inteiro, eles existem numa relao
dialtica. Como a obra reflete a realidade cotidiana, depurando alguns aspectos
dela, o homem inteiro-inteiramente educado pela obra de arte no sentido de que
ele se transforma depois do contado com ela, por isso a Literatura educa.
importante lembrar que a anlise realizada centra-se nas concepes
subjacentes deste debate, j que so conhecidos os mais variados problemas do
ensino de arte no Brasil como a falta de profissionais suficientes para ministrar a
disciplina nas escolas e a consequente lotao de professores de outras reas para
suprir essa carncia, a falta de materiais didticos adequados para o ensino, a falta

57

A Declarao Mundial sobre Educao para Todos, conhecida como Conferncia de Jomtien,
ocorreu na Tailndia entre 5 e 9 de maro de 1990 e estabeleceu um plano de ao para satisfazer
as necessidades bsicas de aprendizagem. Pode ter seu texto, por exemplo, acessado em:
http://www.unicef.org/brazil/pt/resources_10230.htm.

116

de acesso aos bens culturais por parte de alunos e professores, a falta de recurso
para o desenvolvimento e a apreciao de obras de arte, etc.
O que se prope aqui que haja uma reflexo por parte dos profissionais
que trabalham com o ensino de literatura, no sentido de compreender a funo
social que ela exerce no mundo dos homens e, assim, transpor em suas prticas
cotidianas o ensino simplista desta disciplina, ampliando o conhecimento dos
educandos sobre o mundo em que vivem, entendendo que a Literatura s se faz
Arte na integralidade da obra no na fragmentao de seus contedos sensveis.
O compromisso do professor deve, ento, estar voltado para que o aluno,
para quem negada a possibilidade de se educar atravs do contado com obras de
arte, possa ter esse acesso no contexto escolar. No direcionando o olhar, ou os
sentidos dele para determinados aspectos, mas deixando que ela evolua no que
tange ao conhecimento de Literatura. Claro que a responsabilidade disto no do
professor como indivduo, mas do sistema educacional como um todo.
O interesse da sociedade capitalista no munir a classe trabalhadora de
um

conhecimento

que

faa

compreender

melhor

sua

realidade

e,

consequentemente, dar-se conta de sua explorao, por isso, dentre a luta da classe
trabalhadora por educao de qualidade, deve estar a manuteno e ampliao do
acesso Arte e Literatura, atravs da escola. O objetivo maior do que o
recebimento de rudimentos de pintura, desenho, teatro, dana, mas o acesso quilo
que foi produzido pela humanidade em Arte ao longo de sua histria como elemento
indispensvel formao do ser genrico do homem.
Novamente, observa-se que o discurso apresentado nos documentos
sedutor. No se nega a importncia de desenvolvimentos das capacidades
defendidas pelos discursos oficiais. importante desenvolver o fazer artstico dos
alunos, bem como faz-los refletir sobre a realidade; novamente, chama-se a
ateno para o fundamento em que essa defesa est assentada: a manuteno de
um tipo de sociedade.
A Arte e a Literatura devem ampliar horizontes. Com o acesso a elas, o
aluno pode desenvolver seu senso-crtico, mas no no sentido de ser um cidado
cumpridor de seus direitos e deveres, mas de ser um contestador da realidade

117

excludente, que percebe a fome e a misria no como consequncia natural, mas


como decorrncia da explorao da fora de trabalho de muitos e do acmulo de
riqueza de poucos. Arte e Literatura realista por suas prprias caractersticas
imanentes exercem essa funo, desde que o indivduo possua condies de
entend-la. Tais condies so desenvolvidas pela complexificao das obras que
se oferece no pela conduo do olhar, nem pela tentativa direcionada de formar um
artista, afinal a Arte educa enquanto arte no enquanto arte-educativa.
O maior desafio para a educao justamente desenvolver uma escola,
nesta sociedade, que responda minimamente aos interesses da classe trabalhadora.
claro que no h interesse do sistema capitalista em oferecer uma educao de
qualidade aos trabalhadores e a educao bsica pblica tem sido, em sua maior
parte, historicamente, uma reprodutora dos interesses do capital.
Significa, pois, que a classe trabalhadora deva cruzar os braos e abrir
mo da luta de classes? Pensa-se aqui que no. Cabe classe dos trabalhadores
lutar e exigir do Estado uma escola que melhor atenda s necessidades
proeminentes dos homens. Com o avano da barbrie, do sofrimento e da fome,
amplia-se a percepo de que esse tipo de sociedade no responde s
necessidades humanas e que, ao contrrio, cria privaes cada vez mais perversas.
Mesmo que a educao sozinha no possa realizar a emancipao dos homens,
disputar seu espao faz parte dessa luta.
Enfatiza-se que no se deve abrir mo da presena da Arte e da
Literatura na escola, tendo em vista que, esse espao, muitas vezes, o nico que
proporciona aos filhos da classe trabalhadora entrar em contado com as obras de
arte, por mais que ele seja atravs de livros, vdeos, etc. A educao indispensvel
ao individuo e fundamental para o desenvolvimento de uma conscincia esclarecida
da sociedade e sua estrutura. A escola, portanto, deve ser conquistada pela classe
trabalhadora como um espao de luta da forma que for possvel conquist-la. Arte e
Educao podem auxiliar nesse processo, desde que estejam a servio da luta de
classes no dos interesses do Estado.
As concepes subjacentes aos documentos que norteiam a prxis do
professor de literatura se fundamentam num falseamento da essncia da arte, da
literatura e do trabalho, comprometendo, portanto, que arte e literatura sejam

118

compreendidas pelo professor de acordo com sua funo social, interferindo na sua
prxis docente de maneira negativa. Procurou-se demonstrar, neste trabalho,
seguindo alguns estudos de Gyrgy Lukcs, que a funo da arte proporcionar ao
indivduo uma compreenso da essncia da realidade fragmentada em que ele vive,
pois, nela, ele no pode perceber facilmente essa essncia.
Tendo em vista essa demonstrao, argumentou-se que, na escola, o
educando deve ter acesso a uma educao que proporcione meios de fruir
esteticamente, mas no apenas no sentido de obter prazer esttico, como apontado
nos documentos estudados no ltimo captulo, mas criando as possibilidades de
compreender a realidade. A escola pode ser um lugar de acesso ao conhecimento
literrio, bem como onde, na sociedade capitalista, o indivduo adquire os
conhecimentos produzidos pela humanidade.
O discurso hegemnico presente dos PCNs, nas DCNs e nas OCEM
omitem a natureza da atividade humana na natureza e na sociedade, ou seja, o
trabalho, e o equiparam a forma historicamente situada da sociedade de classes, o
trabalho assalariado. O trabalho assim entendido fonte de misria e sofrimento.
Esse falseamento da realidade gera consequncias para a prtica do professor que
no v alternativa a esse modelo social e, portanto, coaduna-se com as diretrizes
impostas pelo sistema educacional a servio da classe dominante.
Compreende-se a escola como um espao de contradio e, por isso,
como lugar de possibilidades para aes conscientes do professor que visem
superao dessa sociedade. Desta forma, concorda-se com Tonet (2013) e suas
atividades educativas de carter emancipador. E se defende que permitir aos alunos
o acesso a obras de arte realistas, no sentido de Lukcs, uma forma de realiz-las.
Se a educao escolar apenas uma forma de educao, e a educao em sentido
amplo ocorre em vrios espaos da vida do indivduo, ela pode se dar, tambm, na
escola. Assim, discorda-se aqui de vises que afirmam ser uma impossibilidade
completa realizar qualquer tipo de atividade emancipadora na escola e obter algum
sucesso.
Os critrios apontados por Tonet (2013) para realizar essas atividades
so: a) Ter conhecimento sobre o fim a ser atingido, qual seja, a emancipao

119

humana, b) Apropriar-se do conhecimento acerca do processo histrico, c) Conhecer


a natureza especfica da educao, d) Dominar os contedos a serem ensinados, e,
por ltimo, d) articular as atividades educativas s lutas de todos os trabalhadores.
Para alm do que afirma Tonet, advoga-se a importncia da luta pela manuteno e
ampliao dos direitos dos trabalhadores a uma escola pblica de qualidade, na qual
os filhos da classe trabalhadora possam munir-se de valores, conhecimentos e
habilidades que interessem sua classe. Esperar que isso seja uma poltica de
Estado , certamente, uma utopia dada a natureza do prprio Estado, mas faz-lo
uma atividade de resistncia de suma importncia.
A arte educa por si mesma. No se afirma aqui que a mediao do
professor desnecessria, mas ela parece ser mais importante no sentido de
aprimorar os sentidos dos alunos, desenvolvendo atividades que, no campo da
educao, possibilitem acesso aos conhecimentos histricos e s obras de arte. Um
aluno que no l bem, certamente, ter dificuldades para se educar atravs de obras
literrias. Ao professor cabe ter conscincia do papel da literatura na vida humana,
bem como precisa relacionar-se com ela de maneira elevada para tentar
proporcionar aos seus alunos que se eduquem por meio da arte. No como uma
imposio, mas como um convite.
A tentativa aqui finalizada de tentar demonstrar que proporcionar aos
educandos o acesso a obras de arte realistas, dando-lhes condies sensveis de
compreend-las por elas mesmas, numa relao individual um exemplo de
atividade educativa de carter emancipador que pode realizar o professor de
literatura. A formao do professor de literatura, entretanto, no passa pelos
conhecimentos aqui demonstrados, atravs dos estudos das obras de Lukcs.
Realiz-los configura-se, portanto, como uma tentativa de produzir, no contexto
adverso da Academia, um resgate de conhecimentos que estejam a servio da
classe trabalhadora. uma atividade de carter emancipador? Espera-se que sim!

120

REFERNCIAS
COSTA, Frederico Jorge Ferreira. Ideologia e educao na perspectiva da ontologia
marxiana. Tese (Doutorado em educao) Faculdade de Educao, Universidade
Federal do Cear, Fortaleza, 2007.
FREDERICO, Celso. A arte no mundo dos homens: o itinerrio de Lukcs. So
Paulo: Expresso Popular, 2013.
H. H. Holz, L. Kofler e W. Abendroth, Conversando com Lukcs (Rio de Janeiro, Paz
e Terra, 1969), p. 11-2 e ss.
KOFLER, Leo; HEINZ, Hans; ABENDROTH, Wolfgang. Conversando com Lukcs.
Traduo de Giseh Vianna Konder. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969.
KONDER, Leandro. Os marxistas e a arte: breve estudo-histrico-crtico de algumas
tendncias da esttica marxista. Coleo Arte e Sociedade. 2 ed. So Paulo:
Expresso Popular, 2013. 212 p.
LESSA, Srgio. O revolucionrio e o estudo: por que no estudamos? So Paulo:
Instituto Lukcs, 2014. 120 p.
LIBNEO, Jos Carlos. Contedos, formao de competncias cognitivas e ensino
com pesquisa: unindo ensino e modos de investigao. Cadernos Pedagogia
Universitria. Vol. 11. So Paulo: Universidade de So Paulo, 2009.
LIFSCHITZ, Mikhail. Prlogo. In: MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Cultura, arte e
literatura: textos escolhidos. So Paulo: Expresso Popular, 2010. Traduo de Jos
Paulo Netto e Miguel Makoto Cavalcante Yoshida.
LIMA, Marteana Ferreira de. A alienao em Lukcs: fundamentos para o
entendimento do complexo da educao. 190 f. Tese (Doutorado em educao)
Faculdade de Educao, Universidade Federal do Cear, Fortaleza, 2014.
LUKCS, Georg. A teoria do romance: um ensaio histrico-filosfico sobre as formas
da grande pica. Traduo de Jos marcos Marianni de Macedo. So Paulo: Duas
Cidades, Ed. 34, 2000. 240 p.

121

LUKCS, Georg. Aportaciones a la historia de la esttica. Traduccin de Manuel


Sacristn. Barcelona: Ediciones Grijaldo, 1966.
LUKCS, Georg. Estetica 1 - La peculiaridad de lo estetico. Traducido por Manuel
Sacristn. Vol. 1. Barcelona: Ediciones Grijaldo, 1982a.
LUKCS, Georg. Estetica 1 - La peculiaridad de lo estetico. Traducido por Manuel
Sacristn. Vol. 2. Barcelona: Ediciones Grijaldo, 1982b.
LUKCS, Georg. Goethe y su poca. Traduccin de Manuel Sacristn. Barcelona:
Ediciones Grijaldo, 1968.
LUKCS, Georg. Marxismo e teoria da literatura. So Paulo: Expresso Popular,
2010.
LUKCS, Georg. Materialiales sobre el realismo. Traduccin de Manuel Sacristn.
Barcelona: Ediciones Grijalbo, 1977.
LUKCS, Georg. Meu caminho para Marx. In: ______. Socialismo e
democratizao: escritos polticos: 1965-1971. Traduo de Carlos Nelson Coutinho
e Jos Paulo Netto. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2008. p. 37-54.
LUKCS, Georg. Prefcio (1967). In: ______. Histria e conscincia de classe:
estudos sobre a dialtica marxista. Traduo de Rodnei Nascimento e Karina
Jannini. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 01-50
LUKCS, Georg. Thomas Mann. Traduccin de Jacobo Muoz. Barcelona:
Ediciones Grijalbo, 1969.
LUKCS, Gurgy. Pensamento vivido: autobiografia em dilogo: entrevista a Istvn
Ersi e Erzsbet Vezet. Traduo de cristiina Alberta Franco. So Paulo: Estudos e
Edies Ad Hominem; Viosa, MG: Editora da UFV, 1999.
LUKCS, Gyrgy. Arte e sociedade: escritos estticos 1932-1967. Organizao e
traduo de Carlos Nelson Coutinho e Jos Paulo Netto. 2 ed. Rio de Janeiro:
Editora UFRJ, 2011.
LUKCS, Gyrgy. As bases ontolgicas do pensamento e da atividade do homem.
In: NOGUEIRA, Marco Aurlio (org.), et al. Temas de Cincias Humanas So Paulo:
Editora Cincias Humanas, 1978. P. 1-21.
LUKCS, Gyrgy. Ensaios sbre literatura. Traduo de Leandro Konder. Rio de
Janeiro: Editora Civilizao Brasileira S.A., 1965. 235 p.
LUKCS, Gyrgy. Escritos de Mosc: estudios sobre poltica y literatura. Buenos
Aires: Gorla, 2011. Traduo de Miguel Vedda y Martn Koval.
LUKCS, Gyrgy. Il marxismo e la critica letteraria. Traduzione di Cesare Cases.
Turin: Giulio Einaudi Editore s.p.a., 1964.
LUKCS, Gyrgy. Introduo a uma Esttica Marxista: Sbre a Particularidade como
Categoria da Esttica. Traduo de Carlos Nelson Coutinho e Leandro Konder. 2
ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970.

122

LUKCS, Gyrgy. Introduo aos escritos estticos de Marx e Engels. In: MARX,
Karl; ENGELS, Friedrich. Cultura, arte e literatura: textos escolhidos. Traduo de
Jos Paulo Netto e Miguel Makoto Cavalcante Yoshida. So Paulo: Expresso
Popular, 2010a.
LUKCS, Gyrgy. Problemas del realismo. Traduccin de Carlos Gerhard. Mxico
D.F: Fondo de Cultura Economica, 1966.
LUKCS, Gyrgy. Prolegmenos para uma ontologia do ser social: questes de
princpios para uma ontologia hoje tornada possvel. Traduo de Lya Luft e Rodnei
Nascimento. So Paulo: Boitempo, 2010b.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Cultura, arte e literatura: textos escolhidos. So
Paulo: Expresso Popular, 2010. Traduo de Jos Paulo Netto e Miguel Makoto
Cavalcante Yoshida.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manuscritos econmico-filosficos. Traduo:
Jesus Ranieri. So Paulo: Boitempo, 2010a.
PEREIRA, Karla R. C. Os complexos da poltica e da educao na ontologia do ser
social. 51 f. Monografia (Graduao em Pedagogia). Centro de Educao,
Universidade Estadual do Cear, Fortaleza, 2013.
SANTOS NETO, Arthur Bispo dos. Esttica e tica na perspectiva materialista. So
Paulo: Instituto Lukcs, 2013.142 p.
SAVIANI, Demerval. O trabalho como princpio educativo frente s novas
tecnologias. In: FERRETI, Celso Joo (Org.). Novas tecnologias, trabalho e
educao: um debate multidisciplinar. Petrpolis: Vozes, 1994.
TERTULIAN, Nicolas. Georg Lukcs: etapas de seu pensamento esttico. Traduo
Renira Lisboa de Moura Lima. So Paulo: Editora UNESP, 2008.
TONET, Ivo. Educao, cidadania e emancipao humana. 2. ed. Macei: EDUFAL,
2013.