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21/02/2010
{original
An Epistemology other:
Anbal Quijanos Project
recibido:
Csar Germana**
En el artculo se argumenta sobre la relevancia del proyecto intelectual, moral y poltico de Anbal Quijano. El eje
central de sus reflexiones sobre Per y Amrica Latina es la descolonizacin de las estructuras de poder, perspectiva
que considera como el punto de partida para la efectiva democratizacin de la sociedad.
Palabras clave: Anbal Quijano, colonialidad del poder, colonialidad del saber, descolonizacin, ciencias sociales,
epistemologa.
O artigo discute a relevncia do projeto intelectual, moral e poltico do socilogo Anbal Quijano. O eixo central
das reflexes de Quijano sobre o Peru e a Amrica Latina a descolonizao das estruturas de poder, processo que
poderia constituir o ponto de partida para a democratizao da sociedade.
Palavras chave: Anbal Quijano, colonialismo do poder, colonialismo do saber, descolonizao, cincias sociais,
epistemologia.
Key words: Anbal Quijano, colonially of power, colonially of knowledge, decolonization, social sciences,
epistemology.
* Este artculo es una nueva versin del texto publicado en Sociolgica. Revista del Colegio de Socilogos del Per, No. 1, agosto 2009,
pp. 49-87.
** Socilogo. Doctor en Estudios Iberoamericanos de la Universidad Stendhal. Profesor principal del departamento de sociologa de la
The article argues the relevance of the intellectual, moral and political project of Anbal Quijano. The central axis
of his reflections on Peru and Latin America is the decolonization of the power structures, a perspective that he
considers as the starting point for the effective democratization of society.
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pocas con caractersticas muy particulares: el primero en el periodo inmediatamente posterior a la Primera
Guerra Mundial, el segundo en los
ltimos decenios del siglo XX y en los
inicios del siglo XXI, han producido
un pensamiento notablemente original y rico en la elaboracin de conocimientos e investigaciones sobre la
sociedad peruana y latinoamericana,
en tanto parte del sistema-mundo
moderno/colonial. Ambos pensadores
han logrado desarrollar una autonoma intelectual que les ha permitido
superar las alternativas eurocntricas
en el estudio de la sociedad y de su
transformacin. La perspectiva cognoscitiva en la que han situado sus
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transformacin. Tiene como preocupacin la elaboracin de nuevos conceptos que le permiten dar cuenta de
la especfica realidad histrico-social
latinoamericana, a partir de un cuestionamiento de la perspectiva epistemolgica eurocntrica, en otras palabras, del enfoque cuya caracterstica
principal es una concepcin dualista
y evolucionista de la realidad social.
De all su debate permanente con las
dos versiones competitivas del racionalismo reduccionista eurocntrico:
la teora de la modernizacin del estructural-funcionalismo y el materialismo histrico del marxismo-leninismo. Un balance de dicho debate se
encuentra en el texto La nueva heterogeneidad estructural de Amrica
Latina (Quijano, 1990a).
Segn Quijano, para la teora de la
modernizacin, Amrica Latina se
escinde en dos espacios claramente
diferenciados: las sociedades premodernas, con relaciones sociales basadas en el carcter sagrado de la tradicin, y las sociedades modernas,
que tienen los rasgos de sociedades
capitalistas, basadas en la racionalidad formal de la ganancia, del mercado y del trabajo asalariado. En estas
condiciones, el desarrollo es concebido como modernizacin, esto es, un
proyecto evolucionista que significa
salir de la sociedad tradicional y alcanzar la sociedad moderna.
En el otro extremo, aunque en la
misma direccin eurocntrica, se
ubica el materialismo histrico del
marxismo-leninismo. Para Quijano
se trata de una corriente intelectual
producida hacia finales del siglo XIX
por Federico Engels y por los tericos de la socialdemocracia alemana
como una hibridacin de algunas de
las propuestas de la herencia terica
de Marx en el marco del positivismo
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As, modernidad y colonialidad aparecen como las dos caras del patrn
mundial de poder actualmente vigente. La modernidad se presenta como
la cara ilustrada y es considera como
el proceso de creciente racionalizacin de los diferentes rdenes de la
vida social. En ese sentido, expresa lo
nuevo y lo ms avanzado de la especie, y el momento en el cual la historia humana es considerada como una
trayectoria cuyo destino final estara
dado por Europa occidental, que surge en el siglo XVI: la narrativa que
constituye el fin de la historia. La otra
cara, la menos reluciente y que normalmente es ocultada, es la colonialidad, es decir, las relaciones de poder
que se establecen entre lo europeo
y lo no europeo sobre la base de la
raza, presentada como diferencias biolgicas entre los seres humanos que hacen a unos superiores los
conquistadores y a otros inferiores
los colonizados. La colonialidad
ha producido la transmutacin de las
condiciones de dominacin un hecho social en jerarquas biolgicas,
esto es, en relaciones raciales. Lo que
fue producto de la dominacin colonial se ha mantenido como colonialidad cuando las reas colonizadas han
logrado su autonoma jurdico-poltica, reproducindose las relaciones
raciales de superioridad/inferioridad como la base sobre la cual se sostienen las actuales estructuras del patrn de poder mundial.
Considerando la colonialidad como
el eje central de la estructura del patrn de poder mundial, Anbal Quijano seala tambin la existencia de
tres componentes que le son constitutivos: el capitalismo, como el patrn
universal de explotacin social de todas las formas histricamente conocidas de control del trabajo, donde el
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capital las articula para producir mercancas destinadas al mercado mundial; el Estado, como forma universal
de control de la autoridad colectiva,
en donde el Estado-nacin es su variante predominante; y el eurocentrismo, impuesto en el mundo entero
como la nica forma legtima de racionalidad, en particular, como la forma de producir conocimientos.
Anbal Quijano ha insistido sobre
el examen de la colonialidad del saber-conocer como uno de los aspectos principales del patrn de poder
mundial moderno/colonial en diversos textos. Se trata del examen acerca de cmo en las estructuras del saber que se establecieron en Europa
hacia el siglo XVII y se impusieron
en el mundo entero colonizando, el
imaginario intersubjetivo de las po-
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De la presentacin de la perspectiva
cognoscitiva de Anbal Quijano podemos concluir que estn dadas las herramientas intelectuales necesarias
para generar el conocimiento sobre
la realidad histrico-social que nos
impida caer en la antinomia del debate epistemolgico actual entre el
realismo metafsico del positivismo
y el relativismo escptico del posmodernismo. En ambos casos, la ciencia
social est amenazada por un terrible retroceso que significara persistir en la perspectiva eurocntrica de
conocimiento o en la erosin de la
confianza en el pensamiento cientfico, en particular si se trata de un
pensamiento cientfico social crtico.
La perspectiva adoptada por Anbal
Quijano puede ser considerada como
un desafo a la epistemologa con la
cual las ciencias sociales surgieron en
el siglo XIX, apoyada sobre los tres
principios fundamentales de las estructuras del saber de la modernidad:
a) el supuesto de la simplificacin, b)
el supuesto de la objetividad y c) el
supuesto de las dos culturas.
El supuesto de la simplificacin implica que, segn la gnoseologa cartesiana, conocer significa dividir los fe-
Del enfrentamiento entre las ciencias sociales y las dos culturas surgi la disputa metodolgica que se
dio a fines del siglo XIX (Habermas,
1987). De un lado estaban quienes
queran arrastrar a las ciencias sociales hacia las ciencias naturales y
recurrieron al enfoque nomottico
la bsqueda de leyes universales,
como en el caso de la economa, la
sociologa y la ciencia poltica; de
otro, los que se inclinaban por las
humanidades, y para ello recurrieron al enfoque idiogrfico la comprensin de fenmenos nicos e
irrepetibles, como en el caso de la
historia. Desgarradas por este dualismo metodolgico, las ciencias sociales no lograron su plena institucionalizacin. Slo a fines del siglo
XIX, con la hegemona del positivismo y de la perspectiva nomottica,
fueron incorporadas al mundo acadmico como parientes atrasados de
las ciencias naturales.
Pero la tesis de las dos culturas tuvo
otra consecuencia para el desarrollo
de las ciencias sociales: la neutralidad valorativa. La tarea del cientfi-
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simultneamente intelectuales, morales y polticos. En sus investigaciones sobre la realidad social existe una
preocupacin por conocer las maneras en las que est organizada la sociedad, y las tendencias de sus transformaciones; pero tambin aparece
una eleccin moral sobre la sociedad
buena y justa, y un inters por discutir cmo se podra llegar ms eficazmente a donde quiere dirigirse. Se ha
roto el muro del conocimiento entre
las humanidades y las ciencias. En
este sentido, se puede sealar que
estamos en el camino de hacer posible el reencantamiento del mundo
NOTAS
1 En el sentido propuesto por Walter Mignolo (2003), es decir, epistemologas que se estn construyendo
geopolticamente, desde la diferencia
colonial.
2 La revista se public entre 1972 y
1982.
3 Sobre la lucha de los trabajadores,
vase Quijano (1973a, 1973b y 1975).
Sobre la socializacin del poder, vase
Quijano (1981a, 1991a, 1996).
4 Anbal Quijano introdujo el concepto de colonialidad del poder en Quijano (1991b). Posteriormente lo desarroll en varios otros textos: Quijano
y Wallerstein (1992), Quijano (1993,
2000a, 2000b, 2000c, 2000d, 2001a,
2003, 2004 y 2007). Para un debate sobre este concepto, vanse los siguientes textos: Mignolo (2003), Escobar
(2003) y Grosfoguel (2006).
5 Vanse, entre otros, los siguientes trabajos: Quijano (1990a, 1990b,
2001a; 2001b, 2007).
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Referencias
bibliogrficas
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