Javier Cuevillas

Parcial domiciliario
USAL -Filosofa 1 - 2015
Sede Pilar
Entrega: jueves 18 de junio

Los textos se entregarn en forma impresa, hoja A 4, letra Times New Roman n 12,
con espacio y con sangra. Su extensin no puede exceder las seis hojas, y debe
tener, al final, una bibliografa, que se cita de la manera siguiente:

Apellido, nombre (ao de edicin): nombre del libro (en cursiva), Ciudad: Editorial.
(Ej.: Eliade, Mircea (1985): Mito y realidad, Buenos Aires: Labor.)

Conteste las siguientes preguntas:

1. Qu es un mito para Mircea Eliade? Seale sus caractersticas y relaciones
con: a) la figura del chamn; b) la historia o el transcurrir del tiempo para la
mentalidad de las sociedades arcaicas; c) el pensamiento del siglo XVIII (el
iluminismo) y el positivismo.
2.

Seleccione un fragmento de un pensador de la escuela de Mileto (los jonios)

que considere central para explicar su pensamiento y justifique su eleccin.
Tambin, explique en qu medida el filsofo se relaciona a la tradicin del
pensamiento anterior (es decir, al mito), y en qu medida ofrece aspectos
innovadores.

3. Elija un fragmento de Herclito o de Parmnides e indique su importancia

dentro del pensamiento del filsofo. Explicite el por qu de su eleccin y
exponga qu relacin/es puede tener, dicho filsofo, con el resto de los
pensadores presocrticos vistos en clase.

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1.
Segn Mircea Eliade el mito es el relato que cuenta una historia sagrada, un
acontecimiento ocurrido en el tiempo primordial y fabuloso de los comienzos.
Relata cmo, gracias a las hazaas de sus personajes, los Seres Sobrenaturales, una
realidad ha venido a la existencia, sea sta la realidad total, es decir el Cosmos, o un
fragmento: una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, etctera. En
suma, los mitos describen las diversas irrupciones de lo sagrado en el mundo; y son
stas irrupciones de lo sagrado las que fundamentan realmente el mundo y las que
lo hacen tal como es hoy da. Se puede decir que los mitos relatan no slo el origen
del mundo, de los animales, de las plantas y del hombre, sino tambin todos los
acontecimientos primordiales a consecuencia de los cuales el hombre ha llegado a
ser lo que es hoy, es decir, un ser mortal, sexuado, organizado en sociedad, obligado
a trabajar para vivir, y que trabaja segn ciertas reglas (en esto se diferencian de las
fbulas o historias falsas). El objeto principal del mito es revelar los modelos
ejemplares de todos los ritos y actividades humanas significativas.
a) El chamn era el individuo de la sociedad que relataba los mitos y diriga los
rituales, el elegido para traer de vuelta el tiempo sagrado del mito, para hacer a los
dioses contemporneos de los hombres. Eran miembros verdaderamente
importantes para la sociedad porque eran los que conocan esas nicas verdades que
realmente interesaban porque influan no slo a nivel religioso en la vida de la
comunidad, sino tambin en cuanto a lo prctico: conocer el origen de un objeto, de
un animal, de una planta, etc., equivale a adquirir sobre ellos un poder mgico
gracias al cual se logra dominarlos, multiplicarlos o reproducirlos a voluntad. Y no
basta con conocer el mito de origen, hay que recitarlo y as, reintegrar el tiempo
fabuloso y, por consiguiente, hacerse de alguna manera contemporneo de los
acontecimientos evocados, compartir la presencia de los Dioses o de los Hroes. La
idea implcita de esta creencia es que es la primera manifestacin de una cosa la
que es significativa y vlida, y no sus sucesivas epifanas. Un ejemplo ilustrativo de
estas prcticas puede ser el de los rituales curativos en los que el chamn no slo
resume la cosmogona, sino que invoca a Dios e incluso llega a suplicarle que cree
de nuevo el mundo.
Adems de lo anteriormente dicho, la importancia de los chamanes en la
comunidad se hace evidente al sealar que solan imponer al menos algunas de sus
visiones imaginarias que renovaba la materia mitolgica tradicional. Cierto es que
el xito de tales visiones dependa de esquemas ya existentes: una visin que,
contrastase radicalmente con las imgenes y escenarios tradicionales corra el
riesgo de no ser aceptada fcilmente. Es sabido, sin embargo, que las relaciones
entre los esquemas tradicionales y las valorizaciones individuales innovadoras no
son rgidas: ante el impacto de una personalidad religiosa fuerte, el esquema mtico
tradicional acaba por modificarse. Cabe aclarar que, al observar esta cualidad de los
chamanes, la influencia de stos en aspectos esenciales de la sociedad, se nos hace
evidente a nosotros, pero, como es fcil imaginarse, no a sus contemporneos.
b) Como ya se ha dejado traslucir, el tiempo es de vital importancia en el estudio
que realiza Mircea Eliade sobre el mito. La idea principal es que el tiempo original
se mezcla con el presente al recitar o celebrar el mito de origen; uno se deja
impregnar de la atmsfera sagrada en la que se desarrollaron esos acontecimientos
milagrosos. De una manera o de otra se vive el mito, en el sentido de que se est
dominado por la potencia sagrada que exalta los acontecimientos que se rememoran

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y se reactualizan; y al hacerlo, se sale del tiempo profano, cronolgico, y se

desemboca en un tiempo cualitativamente diferente, un tiempo sagrado, a la vez
primordial e indefiniblemente recuperable. Aqu se encuentra la diferencia ms
importante entre el hombre arcaico y el moderno: la irreversibilidad de los
acontecimientos, que para el ltimo es la nota caracterstica de la Historia, y que
para el primero no constituye una evidencia. Como ya se ha dicho, este tiempo
primordial es el nico tiempo fuerte, significativo y vlido. Por sta razn, se
menosprecia o hasta se trata de abolir la historia transcurrida entre el origen y el
momento presente. Revivir aquel tiempo fuerte, reintegrarlo lo ms a menudo
posible, asistir de nuevo al espectculo de las obras divinas, reencontrar los seres
sobrenaturales y volver a aprender su leccin creadora es el deseo que puede leerse
grabado en todas las reiteraciones rituales de los mitos.
c) El siglo XVIII se caracteriza por la influencia del Iluminismo o racionalismo
que, como el nombre deja entrever, pone a la razn como la suprema forma de
conocimiento. En sta poca tambin cobr gran importancia el positivismo,
corriente filosfica que sostiene que es el conocimiento cientfico la autntica
forma de conocimiento. Sin profundizar demasiado en los postulados de estas
corrientes, se puede suponer que no queda demasiado espacio en esta forma de
pensar para la concepcin mtica de las sociedades arcaicas ya que, sta ltima,
llega a conocer las verdades supremas de la existencia por medio de elementos
exteriores a la razn y a la ciencia; elementos que, de hecho, son exteriores al
hombre mismo. Adems, una de las caractersticas significativas de este siglo es,
justamente, el rechazo a la religin en nombre de la ciencia y la consecuente
proliferacin del atesmo (es curioso observar que en algunos casos se podra decir
que este atesmo se convierte en una devocin casi religiosa a la ciencia y sus
progresos). Bajo este panorama, la concepcin del mito primitivo, an cuando en
los ltimos tiempos se la ha tratado de reivindicar, cobr un significado distinto al
antes visto que subsiste hoy da: el mito es fbula, invencin, ficcin. Opuesto tanto
a logos como a historia, mythos termin por significar todo lo que no puede existir
en la realidad. Se deja de lado la idea de que, al ser una historia sagrada, el mito es
historia verdadera, porque se refiere siempre a realidades. De cualquier forma,
cabe aclarar que el mrito de este cambio de concepcin no es enteramente
atribuible al Iluminismo; el mito vena experimentando una desvalorizacin haca
siglos.
2.

TALES
Fragmento 1. Aristteles, Metafsica, I.983b17-22
[En efecto, debe haber una naturaleza, una o ms de
una, a partir de las cuales se producen las dems
cosas, mientras aqulla se conserva. Sin embargo, en
cuanto al nmero y a la forma de tal principio no
dicen lo mismo todos, pero Tales, quien dio comienzo
a tal filosofa, afirma que es] el agua [y por eso
tambin manifest que la tierra est sobre el agua].

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La caracterstica identificatoria de estos filsofos jonios es su preocupacin

por la physis, es decir el conjunto de todo lo que es o existe. Es preciso sealar que
el concepto implica cierto dinamismo en la realidad, no es esttica; en una palabra,
una realidad viviente. Esa realizacin (realidad que se realiza continuamente)
los llev a buscar un principio elemental que se realiza, que preexiste en forma
latente y que se despliega en todo lo que es. Este principio fue llamado arkh,
trmino que significa tanto principio y principal. Como se puede entender muy
claramente en el fragmento citado, Tales encontr este principio en el agua, o ms
exactamente en lo hmedo representado por el agua. La respuesta de Tales a la
incgnita del principio, supone que la realidad (physis), como ya dijimos, es una
totalidad viviente, y que, por lo tanto, la humedad es esencial para la vida. Adems,
Tales extiende su explicacin a la considerada naturaleza muerta, que para l no
es tal, porque, en tanto existe y por lo tanto forma parte de la physis, debe estar
viva. Encuentra la justificacin a esto en las piedras imantadas que abundaban en la
regin en la que viva. Es necesario aclarar que el modo griego de concebir la
realidad relaciona la vida con el movimiento. Entonces si la piedra se mueve
(porque est imantada) es porque est viva y, por lo tanto, debe tener humedad
(fuente de la vida) aunque no la percibamos.
En cuanto a su relacin con el pensamiento mtico precedente, es imposible
dejar de observar una gran semejanza entre creer que el principio de todo lo que es
es el agua y en creer que los padres de la generacin son los dioses Tetis y
Ocano; como dice Homero en Ilada: Ocano, origen de los dioses, y la madre
Tetis (XIV.201); De Ocano que es origen de todos (XIV.246). Evidentemente el
pensamiento mtico ya haba visto al agua como un elemento esencial para la vida y
haba puesto en el dios que la encarna el origen de las cosas, incluidos los dioses.
Pero no se reduce slo a esto, segn Aristteles, Tales incluso lleg a hablar de
dioses:
[Y algunos afirman que ella (esto es, el alma) est mezclada en el
todo; por eso quiz tambin Tales pens que] todo [est] lleno de
dioses. (Aristteles, Del alma, I.411a7-8)
Es interesante el testimonio de Cicern para iluminar un poco este pasaje (De la
naturaleza de los dioses, I.25): Tales de Mileto, quien fue el primero que investig
tales asuntos, dijo que el agua es el comienzo de las cosas, y un dios aquella mente
que modela todo a partir del agua; y el de Aecio (I.7.11): Tales (afirm) que la
inteligencia del ksmos es dios y que el todo es animado y lleno de divinidades;
adems que tambin mediante la humedad elemental se difunde una fuerza divina
que lo mueve. Sin profundizar en lo que Tales quiso decir con esto, se desprende
que, en este paso del mythos al lgos, como es lgico creer, no se separ
completamente de la forma de pensar o al menos de expresarse de la mitologa
precedente, ya que (suponiendo que se puede creer lo que Aristteles, Cicern o
Aecio puedan contarnos sobre un personaje que los precedi en varios siglos) por
encima de cualquier principio elemental encontr (o al menos habl de) una
divinidad (o divinidades). Lo nuevo sin embargo, est en que este dios misterioso no
es ninguno de los conocidsimos y antropomrficos dioses del Olimpo, sino una
inteligencia o mente sin nombre que modela y mueve el todo a partir de un
elemento primero y principal (concepto del que, adems, carece el pensamiento
mtico): el agua.

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3.

HERCLITO
Fragmento 51. Hiplito, Refutatio omnium haeresium, IX.9.2
No entienden cmo, divergiendo, concuerda consigo
mismo; armona contrapuesta, como la del arco y la lira.

Se puede decir que Herclito, al igual que los jonios, habl de un arkh pero
no eligi un elemento natural o principio elemental natural (agua, aire), sino que
opt por el lgos: lo sabio () que gobierna todas las cosas a travs de todas (fr.
41). Pero una de las caractersticas especiales del lgos de Herclito est en que est
constituido por mltiples opuestos: Dios, da-noche, invierno-verano, guerra-paz,
saciedad-hambre [todas las cosas contrarias; sta es la inteligencia] (fr. 67). Y de lo
que habla el citado fragmento 51, es de la armona entre los opuestos que
divergiendo, concuerdan; de las cosas que, a pesar de su oposicin, estn unidas.
La ms bella armona proviene de las cosas diferentes. Para que quede claro, por
armona se entiende una unidad compuesta por elementos diferentes, cada uno de los
cuales tiene su propia personalidad, y es en funcin de ese carcter propio como se
armoniza con los dems. Y la armona que hace que todo sea uno, es en realidad el
equilibrio que se produce despus de una lucha entre poderes opuestos: Guerra es el
padre de todos (fr. 53). Como es de suponerse esta lucha no es evidente porque
nuestra realidad est aparentemente en paz (de ah el porqu los hombres no
entienden (fr. 51)) pero las tensiones que conforman la physis oculta al
entendimiento de la mayora de los hombres, son lo que sostiene la realidad. Por eso
es que Herclito utiliza los ejemplos del arco y de la lira: es gracias a las tensiones de
la madera y la soga que un arco cumple con su esencia de lanzar flechas; sin tensin
no hay arco ni lira y, por lo tanto no hay muerte ni msica.
Eleg este fragmento no slo porque en l est presente el concepto y la
importancia de los opuestos para este filsofo, sino tambin porque resalta la
necesaria armona entre los mismos.
En cuanto a la relacin con otros pensadores, la que parece ms evidente es
con los filsofos jonios en cuanto al establecimiento, aunque cada uno haya optado
por uno distinto, de un arkh que rige la realidad; la diferencia est en que Herclito
eligi uno ms complejo, abstracto y que tal vez termina por ofrecer una explicacin
ms completa de la realidad, y los jonios se inclinaron ms hacia elementos naturales
ms limitados (con excepcin de Anaximandro). De cualquier forma, tanto Herclito
como los jonios coinciden en que debe existir un principio que se realiza.
Adems, existe una relacin entre el filsofo escogido y Anaximandro en
cuanto a los contrarios. Los dos han hablado de los opuestos como parte esencial del
arkh (t apeiron en el caso de Anaximandro y lgos en el de Herclito). Como dice
Simplicio sobre Anaximandro (Comentarios sobre los libros de la Fsica de
Aristteles, 150.20-25): En efecto, hallndose los contrarios en el sustrato, que es un
cuerpo infinito, se separan, afirma Anaximandro, quien fue el primero en llamar
principio al sustrato; contrarios son clido-fro, seco-hmedo, etc. Como se puede
ver en la cita, la diferencia estara en que Anaximandro concibe los opuestos como
tales solamente en un principio ya que despus una fuerza los separa, mientras que

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Herclito, como ya dijimos, concibe los opuestos como parte vital para el sostener de
la realidad; Herclito nunca separara los opuestos porque en la tensin de estos yace
la armona.
Por ltimo nombro la relacin que puede haber entre el Ser de Parmnides y
el lgos de Herclito. Los dos filsofos hablan, en distintos trminos, del todo; del
todo en el que confluyen todos los elementos de la realidad; del todo que tambin es
principio (arkh) de la realidad; principio que es, por lo tanto, de una manera mucho
ms completa que el de los jonios. Estos dos pensadores contemporneos fueron los
primeros que empezaron a preguntarse por las cosas mismas antes de hacerlo sobre el
origen de stas.

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Bibliografa

Eliade, Mircea (1991): Mito y realidad, Barcelona: Labor

Cornavaca, Ramn (2008): Presocrticos Fragmentos I, Buenos Aires:

Losada

Cordero, Nstor Luis: La invencin de la filosofa, Biblos

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