Os Problemas da Esttica (Martins Editora, 2005)

Autor: Luigi Pareyson

FICHAMENTO DO LIVRO
Natureza e tarefa da esttica
Extenso do termo
1. Pag. 01 - beleza: objeto do conhecimento confuso ou sensvel (settecento)
2. Pag. 01 - teoria do belo remete a uma doutrina da sensibilidade e a filosofia da
arte a uma teoria do sentimento. (Ottocento)
3. Pag. 02 a arte moderna persegue deliberadamente o feio
4. Pag. 02 o belo como resultado da arte: seja no sentido de no se reconhecer
outra forma de beleza que no a artsitca, seja no sentido de conceber qq
beleza, mesmo a natural, como resultado da arte.
5. Pg.02: esttica como toda teoria que se refira arte ou beleza:
- como metafsica que deduz uma doutrina particular de princpios
sistemticos
- como fenomenologia que interroga e faz falar dos dados concretos da
experincia
- como metodologia da leitura crtica das obras de arte
- como complexo de observao tcnica e de preceitos que possam
interessar a artistas, crticos e historiadores
Carter Filosfico da Esttica
6. Pg. 02 esttica: reflexo filosfica ou emprica?
7. Pg. 04 A esttica no pode pretender estabelecer o que deve ser a arte ou o
belo mas, pelo contrario, tem a incumbncia de dar conta do significado, da
estrutura, da possibilidade e do alcance metafsico dos fenmenos que se
apresentam na experincia esttica.
8. Pg. 04 e 05 a esttica e no pode deixar de ser filosofia; melhor, s pode
salvar-se na sua autonomia sem reduzir-se a crtica, ou a poetic aou a tcnica
sob condio de apresentar-se como indagao puramente filosfica, isto ,
como reflexo que se constri sobre a experincia esttica e, por isso, no se
confunde com ela.
9. Pg. 05 A esttica filosofia justamente porque reflexo especulativa
sobre a experiencia esttica, na qual entra toda experincia que enha a ver com

o belo e com a arte: a do artista, do leitor, do crtico, do historiador, do tcnico

da arte e daquele que desfruta de qualquer beleza.
10. Pg 06 essa abertura e historicidade da filosofia, em contato com a abertura
e historicidade da experincia, manifesta-se com particlar evidncia na
esttica, onde o pensamento filosfico v-se s voltas com questes concretas
e bem determinadas e com problemas definidos e particulares, e onde a
multipliciade das pticas vem continuamente acompanhada de uma
multiplicidade de esttica.
11. Em filosofia a experincia objeto ao mesmo tempo de reflexo e de
verificao do pensamento e o pensamento , ao mesmo tempo, resultado e
guia da interpretao da experincia
12. Pg. 07 o recohecimento da pluralidade das estticasno implica
absolutamente que enham um carter emprico e no filosfico.
Carter concreto da esttica
13. Pg 08 condio do carter especulativo do pensamento filosfico no
somente o levantar-se sobre a experincia para sobre ela refletir, mas tambm
o contato com a experincia, sem o que o pensamento cairia na estril
abstrao; por outro lado, o recurso experincia no deve prejudicar a
distino entre filosofia e experincia, pela qual o pensamento deve erigir-se
sobre a experincia para tom-la como objeto prprio e explic-la; caso
contrario, a filosofia degenera na mera descrio.
14. Pg. 08 - Para definir seus prprios limites a esttica deve fixar o ponto de
conjuno entre teoria e experincia, evitando tanto sua separao quanto sua
confuso, e, segundo o perigo aparea mais de uma parte ou da outra,
acentudando ora a sua tarefa estritamente filosfica, ora o seu dever de
concreo, coisas que no s no esto em contraste, mas caminham
inseparavelmente unidas.
15. Pg. 09 o contato vivificante com a experincia s possvel com aquele
limite que, impedindo a esttica de indentificar-se com a experincia esttica,
garante sua distino da crtica, da potica e das teorias das diversas artes.
Tudo isso explica como se pode chegar esttica a partir de duas direes
diversas mas convergentes: ou da filosofia, quando o filsofo estende o seu
puro pensamento a uma experincia da arte, ou da prpria arte, quando de um
exerccio concreto de arte, ou de crtica, ou de histria, emerge uam
conscincia reflexa e sistematicamente orientada pela prpria atividade.
Esttica e crtica
16. Pg. 10 - potica e crtica, mesmo podendo ser tradizudas em termos de
reflexo, nem se incluem na esttica nem se identificam com ela, porque, de
preferncia, fazem parte de seu objeto, isto , da expeirncia esttica. A

esttica filosofia, e, relativamente a ela, com as conexas crtica e potica, so

experincia, isto , objeto de relfexo.
17. Pg 11 a prpria obra requer tanto a potica quanto a crtica, na medida em
que exige ser feita e avaliada.
18. Pg 12 no se pode fazer da esttica uma mera metodologia da crtica, seja
oporque o mtodo da crtica constitui um dos muitos problemas da esttica,
no certamente o nico e nem memso o primeiro, seja porque infundado o
pressuosto fundamenteal deste modo de conceber a esttica, isto , a idia de
que arte-crtica-esttica formam uma escala de intensificao progressiva da
reflexo.
Esttica e teoria de cada arte
19. Pg. 13 - No se pode confundir esttica com a teoria de uma determinada
arte.
20. Pg. 13 compete esttica estabelecer o especfico de uma determinada
arte, mas a esttica deve faze-lo num plano que interesse a todas as artes, isto
, tendo em conta todos os aspectos da experincia artstica.
21. Pg. 13 seria confundir os planos dizer, por exemplo, que cada arte tem sua
esttica e dar, assim, uma interpretao divisionista s expresses correntes
esttica das artes figurativas, esttica da arquitetura, esttica do cinema,
esttica musicale assim por diante. Analisando bem, com essas expresses,
apenas se deseja aludir diversidade do mbito da experincia ou dos
aspectos de uma experincia.
22. Pg. 14 Cada arte prope esttica problemas espeicias. Mas a esttica deve
trat-los sobre o fundo da unidade da arte, isto , num nvel em que eles se
incluam como casos particulares, nos problemas gerais da arte e em que o
tratamento de uma determinada arte interesse, direta ou indiretamente,
implcita ou expressamente, por ressonncia ou analogia, a todas as outras
artes. Quando se permanece no nvel separatista ou no plano particularista no
se faz esttica, mas tcnica terica. (importante para a compreenso do aspecto
material da arte, indispensveis esttica enquanto objeto de reflexo, mas
no so esttica)
Esttica e Potica
23. Pg 15 esttica tem carter filosfico e especulativo enquanto que a potica,
pelo contrrio, tem um carter programtico e operativo. [] Faz-se uma
confuso: permanece-se na esfera do gosto pretendendo encontrar-se na da
filosofia, ou transferir para a esfera da filosofia (esttica) aquilo que s vale na
esfera do gosto (potica).
24. Pg 17 o esttico, como tal, no toma posio em questes de poticas. Evita
transformar em divergencia filosfica aquilo que , substancialmente, uma
polmica de gostos.

25. Pg. 17 uma potica um determinado gosto convertido em programa de

arte, onde por gosto se entende toda a espiritualidade de uma poca ou de uma
pessoa tornada expectativa de arte; a potica, de per si, auspcia mas no
promove o advento da arte, porque fazer dala o sustentculo e a norma de sua
prpria atividade depende do artista. atividade artstica indispensvel uma
potica.
26. Pg. 18 Uma potica eficaz somente se adere espriritualidade do artista e
trduz seu gosto em termos normativos e operatives, o que explica como uma
potica est ligada ao seu tempo, pois somente nele se realiza aquela
aderncia.
Definio da arte
Trs definies tradicionais de arte
27. Pg. 21 a arte como fazer, como conhecer e como exprimir. Na Antiguidade
prevalecia o fazer (), acentuado no aspecto manual, fabril. No se
disntinguia a arte do arteso.
28. Pg. 21 Com o romantismo, prevaleceu o exprimir, que fez com que a
beleza da arte consisteisse no na adequao a um modelo a a um cnone
externo da beleza, mas na beleza da expresso, isto , na ntima coerncia das
figures artsticas com o sentimento que as anima e suscita.
29. Pg 22 a arte como conhecimento, visao, comtemplao, em que o aspecto
executivo e exteriorizador secundrio, seno suprfluo, entendendo-a ora
como a forma suprema, ora como a forma nfima do conhecimento, mas, em
todo caso, como visao da realidade: ou da realidade sensvel na sua plena
evidncia, ou de uma realidade metafsica superior e mais verdadeira, ou de
uma realidade espiritual mais ntima, profunda e emblemtica.
30. Dizer, por exemplo, que a arte expresso de sentimentos pode ter
importncia no plano da potica mas uma perigosa assero no plano da
esttica. Pode existir o programa de uma arte lrica, que consista no exprimir
afetos e emoes, o que, no entanto, no esgota a essncia da arte, j que no
se compreende qual sentimento um arabesco, ou uma msica abstrata ou uma
obra arquitetnica possam exprimir,e nquanto neles se exprimiu toda uam
espiritualidade.
A arte como formatividade
31. Pg 25 - O fato que a arte no somente executar, produzir, realizar, e o
simples fazer no basta para definir sua essncia. A arte tambm inveno.
Ela no execuo de qualquer coisa j ideada, realizao de um projeto,
produo segundo regras dadas ou predispostas. Ela um tal fazer que,
enquanto faz, inveta o por fazer e o modo de fazer.

Autonomia e funes da arte

Extenses e especificaes da arte
32. Pg. 29 a dupla exigncia de reconhecer a presena da arte em todas as
atividades humanas especificar a arte, propriamente dita, como atividade
distinta das demais, d lugar a um importante problema e, por muito tempo,
empenhou o campo da esttica, dividndo-o em duas fileiras opostas.
33. Pg 30 particularmente numa idade como a nossa, em que a renovao do
gosto ocorre no apenas na arte propriamente dita, mas sobretudo, nos mais
diversos mbitos da vida, da decorao arte grfica e do desenho industrial
s artes de massa. Assim, com as etiquetas, a vida social enobreceu-se e
refinou-se sob a evidente influncia de um ideal esttico, as vrias cerimnicas
da vida poltica ou religiosa colorem-se de arte, num nexo concreto em que a
beleza no separel do rito, do culto, da conveno, do costume, do smbolo.
[] sinais de arte notam-se no vesturio, na decorao nos produtos de
artesanato, nos oprodutos industriais e assim por diante.
34. Pg. 31 sem formatividade, nenhuma atividade bem-sucedida no seu
intento. Em toda a obra humana est presente um lado inventido e inovador
como primeira condio de toda realizao. Isso explica como pode haver arte
em toda atividade humana, ou melhor, como h a arte de toda atividade
humana, no sentido de que, em qualquer circustncia, trata-se de fazer com
arte; explica como no obra que, ao mesmo tempo, no seja forma. []
Pode haver arte no munda da tcnica [] basta que a atividade que persegue
eses valores de utilidade exija um exerccio de formatividade, insto , um
fazer que seja, ao mesmo tempo, inveno do modo de fazer.
35. Pg. 32 o valor prtico, ou terico ou econmico daqelas obras no me
aparece se no me aparece tambm, e ao mesmo tempo, o valor esttico, e isto
me aparece apenas no ato em que eu etou em condies de apreciar primeiro.
[] Pode estender-se a arte a toda atividade e a beleza a toda obra humana,
sem por isso, cair no esteticismo.
36. Pg. 33 - A arte propriamente dita a especificao da formatividade,
exercitada, no mais tendo em vista outros fins, mas por si mesma. O artista
no tem em mira uma obra que, para ser obra, deva ser tambm forma (isto ,
um xito especulativo, moral, tcnico), mas uma obra que presume e aceita
valer s como forma (isto , como mero xito). A obra de arte consiste
precisamente nisto: no no querer ter outra justificao que a de ser um puro
xito, uma forma que vive de per si, um inovao radical e um incremento
imprevisto da realidade, alguma coisa que primeiro no era e que nica no
seu gnero, uma realizao primeira e absoluta.
37. Pg 33 - A arte, verdadeiramente e propriamente dita, no teria mais lugar se
toda a operosidade humana no tivesse j um carter artstico, que ela
prolonga, aprimora e exalta.
A arte e as outras atividades

38. Pg. 34 no se dever reconhecer que tambm as outras atividades esto

presentes na arte, de modo que esta no pode alcanar o prprio fim sem a sua
interveno e seu sustento?
39. Pg. 34 Croce admite que na base da atividade artstica est a moralidade,
condio necessria para a realizao de qualquer valor, mas afirma que, em
tal caso, a lei tica se resolve na lei esttica.
40. Pg. 35 - Foram dadas ao problema das relaes entre a arte e as outras
atividades: de um lado o esteticismo e, de outro, a concepo moralista e
didasclica da arte. Por um lado, aproximaram-se as outra atividades da arte, a
ponto de fazer com que qualquer outro valor dependesse do artstico.
41. Pg 35 por outro lado, acentuou-se de tal forma a conexo da arte com as
outras atividades a ponto de fazer depender o valor artstico dos outros:
assinalou-se arte o fim de ensinar o verdadeiro e de exortar ao bem e no foi
apreciada seno na medida em que realizava esse fim. [] A primeira
concepo reaparece cada vez que se substitui o gosto ao dever mora, o belo
gesto boa ao, quando de um pensador se exige no tanto a verdade quanto
a originalidade e a novidade e, na histria do pensamento, v-se uma sucesso
de formas mais do que uma busca do verdadeiro. A segunda concepo, a da
instruemntalidade da arte relativamente aos outros valores, antiqssima e,
de vrias maneiras, percorre toda a histria do pensamento.
42. Observao: em muitas sociedades (principalmente as mais primitives) a arte
no se dissociava da funcionalidade. (pg. 37 a arte adquire sentidos que
transcendem o seu valor artstico e reveste funes ulteriores, e que no
podem estar compreendidas na sua natureza de arte sem esta sua significao e
funcionalidade no artstica.
Arte e vida
43. Pg. 38 - Tem-se dito que a arte acomanha toda a experincia do homem,
inseparvel das manifestaes da vida moral, politica, religiosa.
44. Pg. 39 por outro lado, a arte e a vida foram freqetemente seapradas,
considerada, aquela, como atividade absolutamente gratuita, puro jogo e mero
deleie, evaso da vida, mundo dos sonhos, vo da imaginao, luta contra o
real.
45. Pg. 39 com freqncia no se trata seno de uma diferena da potica, isto
, de programas de arte. H uma arte que quer ser empenhada, militante,
engajada, que qeur enfrentar os problemas vitais de seu tempo, que quer
difundir uma determinada concepo religiosa, oltica, social; e h um arte que
quer ser pura forma, decorao, arabesco, que s visa poesia pura e arte
pela arte que, despreocupada dos vastos pblicos e dos consensos difundidos,
fecha-se na torre de amrfim, reservando-se para a degustao de poucos e
refinadssimos entendedores.

46. Pg. 41 Os dois aspectos so inseparveis: se a arte pode emergir da vida,

afirmando-se na sua especificao porque ela ja est na vida inteira que,
contendo-a, prepara e prenuncia a sua especificao. E, no ato de especificarse ela acolhe em si toda a vida, que a penetra e invade a ponto de ela poder
reemergir na prpria vida para nela exercitar as mais variadas funes: como a
vida penetra na arte, assim a arte age na vida.
O problema da autonomia da arte
47. Pg 42 - Contra as antigas concepes didasclicas, ou moralistas, ou
hedonistas da arte, qe subordinavam o alor aratstico verdade, ou ao bem, ou
ao til, o pensamento moderno cioso do valor da are, to energicamente
reivindicado pelo romantismo e to obstinadamente reafirmado pelas poticas
da poesia pura e da arte pela arte, elaborou o conceito da autonomia da arte.
[] A arte exige ser praticada por si prpria, bastando o valor da forma para
justific-la.
48. Pg 43 se de um lado a arte negada quando se torna propaganda, ou
pregaou ou lenocnio, de outro lado a arte no menos negada quando,
privada de sentidos ou referncias, ou finalidades ticas, tericas, espirituais,
reduz-se a um puro jogo tcnico, ou vista num valor artstico exclusivo e
absoluto.
49. Pg 43 Se, pelo contrrio, autonomia da arte entendida como a prpria
especificao da arte, isto , o ato com o qual ela se afirma como atividade
diversa das outras, dando-se a prpria lei e recusando subordinar-se a fins
diversos, satisfazem-se as exigencies opostas, isto , entende-se como a arte se
afirma na prpria suficincia sem, por isso, reivindicar uma indepenncia
impossvel ou cair num absurdo isolamento, e como pode desenvolver a mais
variada e mltiplice funcionalidade sem, por isso, rebaixar-se subordinao
ou negar-se na heteronomia.
50. Pg 44 A arte se especifica com um ato que q insere no prprio corao da
realidade, num nvel em que a prpria distino das atividades espirituais
cessa de prevalecer para ceder seu lugar a uma cumplicidade originria e
fontal, onde os valores mais diversos se aliam e, mutuamente, se potenciam.
51. Pg. 44 Se a obra de arte no aceita valer seno como forma, isto no
significa que ela se reduz a ser somente forma: ela , ao mesmo tempo, uma
forma e ummundo; uma forma que no exige valer seno como pura forma e
um mundo espiritual que um modo pessoal de ver o universo.
52. Pg 44 - ao fazer arte, o artista no s renuncia prpria concepo do
mundo, s prpriaas convices morais, aos prprios intentos utilitrios, mas
ainda os introduz, implcita ou explicitamente na prpria obra, onde eles vm
assumidos sem serem negados.
53. Pg 45 a realizao do valor artstico no possvel seno atravs de um ato
humano, que nele condensa aquela plenitude de significados com que a obra
age no mundo e suscita ressonncias nos mais diversos campos e nas mais

variadas atividades, e pelo qual o interesse despertado pela arte no apenas

uma questo de gosto, mas uma satisfao cmpleta das mais diversas
exigencies humanas.
54. Pg 46 a arte pode ter fins e assmir fnes no artsticas smente atravs de
sua inviolada realidade artstica. Na arte a forma no forma seno ao
mesmo empo um mundo, e um mundo no tal sem ser, ao mesmo tempo,
forma.
Arte e filosofia
55. Pg 47 - H, na filosofia, aspectos que, convenientemente acentuados, fazem
de uma meditao filosfica poesia pura e genuna, a ponto de ser impossvel
apreciar seu valor especulativo, prescindindo desta sua realidade de arte.
56. Pg 48 As maiores obras de todos os tempos so, no fundo obras de tese:
inspiradas por uma espiritualidade cmpleta e complexa, nutridas de
pensamento, moralidade, experincia e ideal, querem ensinaralguma coisa,
comunicar uma mensagem de vida, contribuir ao aprimoramento da
humanidade.
Arte e moralidade
57. Pg. 50 H quem diga que no possvel uma divergencia de valores e, por
isso, a arte se verdadeiramente arte, no nem pode ser immoral, e o prprio
xito artstico resgata qualquer eventual deficincia moral. (a arte no
depended a moralidade pode ser moral ou immoral)
58. Pg 50 A segunda soluo leva ao perigo ao considerar o valor moral como
critrio do artstico. (remete a um necessro condicionamento moral da arte)
59. Pg 50 no arte aquela que no sabe transformar em energia formante, em
contedos de arte, em valores estilsticos, a concreta espiritualidade do artista.
Arte sacra
60. Pg. 52 A arte pode ser sacra apenas sob 2 condies: em prmeiro lugar,
deve ter uma inspirao religiosa e, em segundo lugar, deve obedecer a
prescries ecclesiasticas relatives existncia do culto.
Arte e utilidade
61. Pg. 53 por um lado h quem negue qq relao entre utilidade e beleza. Por
outro lado, h quem s v beleza na pura funcionalidade.
62. Pg 54 arte e utilidade, beleza e funcionalidade nascem juntos, inseparveis
e coessenciais, e a mesma arte desempenha uma funo utilitarian, e a prpria
finalidade econmica transparece de uma pura forma. Ento o julgamento
esttico s possvel atravs do utilitrio, e a utilizao no completa se no
vem acompanhada da satisfao esttica; em suma, a fruio alcana a sua

plenitude apenas na inseparvel duplicidade dos aspectos estticos e

econmico.

Contedo e forma
Diversos significados dos termos formae contedo
63. Pg 56 Forma e contedo so vistos assim na sua inseparabilidade.
64. Pg 56 inseparabilidade de forma e contedo afirmada do ponto de vista
do contedo. [] O contedo se d a prpria forma, aquela forma que no
pode ser seno sua, insistir, sobretudo, no carter formante dos valores
espirituais, ver na are, antes de mais nada, o resultado de uma vontade
expressia. Esta concepo encerra o perigo, explicitado em algumas teorias,
particularmente na esttica crociana (Croce) de desvalorizar o aspecto fsico e
sensvel da arte: a forma pode ser uma imagem puramente interior, no
realizada num objeto real, e quando umartista encontra seu prprio caminho,
isto no acontece porque ele enfrenta problemas tcnicos ou tenta resolver
dificuldades formais, ou se exercita numa determinada linguagem artstica,
mas s e sempre por uma ntima vontade expressive.
65. Pg 57 forma como resultado da formao de uma material. [] Procurouse o contedo a um nvel mais profundo e num campo mais vasto e encontrouse o mundo do artista (sua espiritualidade, que coincide com a matria por
ele formada.
Esttica da forma e esttica do contedo
66. Pg. 58 conteudismo de Herder (poesia como expresso imediata e fremente
dos sentimentos e da concreta humanidade) X formalismo de Kant (beleza
como finalidade sem fim)
67. Pg 59 conteudismo de Hegel (arte como espiritualidade formada,
representando formas sensveis) + conteudismo de Schopenhauer (arte tem
tarefa de conhecer as idias universais e represent-las de forma sensvel e
individual) X formalismo de Herbart (a beleza s significa e exprime a si
mesma, longe de estar ligada a contedos, consiste apenas em relaes e, por
isso, na arte o sentimento irrelevante).
68. Pg. 60 Hj a oposio entre as duas correntes pode ser representada, de um
lado, pela escola semnntica, que se preocupa com esclarecer o que a arte
significa e quer dizer, e atribui s obras de arte caractersticas seno
referenciais, denotativas, representatives pelo menos emotivas, conotativas,
presentativas, e, de outro lado, or todas as correntes que insistem em afirmar
que a rte no quer dizer nada, mas , essencialmente, produo de objetos.
Intimismo e tecnicismo: formao do contedo e formao da matria.

69. Pg 61 a operao artstica implica dois processos: de formao de matria,

m relao material-forma. Qual a relao entre os dois processos: H quem
sacrifique um ao outro. Por exemplo, uma concepo romntica considera
irrelevante, secundrio o processo de formao da matria: a arte expresso,
isto , formao de um contedo; a formao da material comunicao, que
pode exercer-se ou no se exercer e, em todo caso, ato prtico, no artstico.
H, pelo contrario, quem faa consistir a arte em meros valores formais,
desvalorizando todo significado expressivo como secundrio, pr-artstico,
perifrico: a arte fazer, construir, compor,produzir, isto , formar uma
matria. H quem veja na obra de arte uma forma primria e uma frma
secundria: a primeira configurao de um material sensvel, equanto a
segunda configurao de um contexto de significados.
70. Pg. 61 Produz-se uma anttese entre intimismo e tecnicismo: naquele se
reduz o fazer ao exprimir e neste se reduz o exprimir ao fazer; naquele se
afirma que no h outra produtividade artsitca seno a figurao interior do
sentimento, neste se termina or sutentar que a expre3ssividade da arte a de
toda produo at a do mero ofcio.
71. Pg 62 a arte nasce no ponto em que no h outro modo de exprimir um
contedo que o de formar uma matria, e a formao de uma matria s arte
quando ela prpria a expresso de um contedo.
Unidade de forma e contudo: humanidade e estilo
72. Pg 62 a personalidade do artista torna-se ela prpria energia formante,
vontade e iniciativa d are, ou melhor, modo de formar, isto , estilo.
73. Pg. 63 Entre a espiritualidade do artista e o seu modo de formar h
precisamente, identidade, e assim a prpria material formada , de per si,
contedo expresso.
74. A afirmao da inseparabilidade de forma e contedo verdadeiramente
possvel somente do ponto de vista da forma. [] Do ponto de vista da
formao do contedo pode parecer inessencial a formao da material, do
ponto de vista da material, pelo contrario, a formao do contudo s pode
aparecer como essencial.
Alm do conteudismo e do formalismo
75. Pg 68 precisamente porque o artista resolveu toda vontade expressive,
significativa e comunicativa no fazer, no gesto formativo, na atividade
operativa, precisamente por isso tudo, em arte, at a coisa aparentemente mais
irrelevante diz, significa, comunica alguma coisa.
Assunto, Tema, Contedo
76. Pg. 69 Assunto o argumento tratado: um objeto real ou possvel de
representar ou descrever, um fato histrico ou imaginrio para narrar, uma
ideia a ser tratada e sistematizada, e assim por diante. O tema o motivo

inspirador: o particular sentimento cantado pelo artista, ou o seu modo de ver

ou de sentir um determinado argumento ou um complexo de determinads
idias, emoes, aspiraes. O contedo , como vimos, a inteira
espiritualidade do artista toda feita modo de formar, isto , significado
espiritual do aspecto sensvel da obra, o prprio estilo como humanidade.
Arte representativa, expressiva, abstrata
77. Pag. 74 entender as artes pelo seu estilo
78. Pag. 76 Chegar abstrao no significa proclamar a eternidade e o
absolutismo da potica abstracionaista, mas simplismente chegar a
compreender que o valor da arte consiste no estilo, no significado amplo e rico
que se viu, e no na representao ou na expresso de per si.
79. O prprio estilo denuncia o modo pelo qual uma obra quer ser lida.
Arte e natureza
80. Pg 77 a anttese entre a mimese e a abstrao: a imagem artstica , de um
lado, signo isto , figurao do real de outro autonoma, isto , criao ex
novo.
81. Pg 78 no plano da esttica o essencial que a imagem artstica seja acabada
na sua estrutura autonoma [] O importante que a imagem artstica se reja
unicamente pela sua prpria estrutura.
82. Pg 78 a relao da imagem artstica com a natureza no tem nenhuma
influncia sobre o valor de tal imagem, enquanto tem uma decisive sobre o seu
significado; isto coisa que diz respeito no avaliao, mas interpretao
da obra. A arte produz imagens que valem em si e no pela sua relao
(positiva ou negativa) com a realidade, mas a individuao de tal relao
indispensvel para compreender-lhe exatamente o sentido. O valor da imagem
artstica no depende, de modo algum da maior ou menor semelhana com a
realidade.
83. Pg 79 a arte consiste no produzir um objeto novo que antes no exista e que
agora existir ocmo coisa entre coisas. [] Fazer arte significa,em primeiro
lugar, realizar: s secundariamente que ela significao ou expresso, ou
imitao ou qualquer outra coisa.
84. Pg 81 A arte imitao da natureza no enquanto representa a realidade,
mas enquanto a inova, isto , enquanto incrementa o real, seja porque
acrescenta ao mudo natural um mundo imaginrio ou heterocsmico, seja
porque no mundo natural acrescenta, s formas que j existem, formas novas
que, propriamente, constituem um verdadeiro aumento da realidade.
Questes sobre o contedo da arte
O sentimento na arte

85. Pg 84 No se pode enfrentar o prolema do sentimento na arte sem

distinguir, em primeiro lugar, vrias espcies de sentimentos: aqueles vividos
elo artista antes da obra, aqueles expressos na obra, aqueles vividos pelo
artista ao fazer a obra e aqueles despertados pela obra no leitor: em suma, os
sentimentos precedentes, contidos, concomitants e subseqentes com relao
obra de arte.
Sentimentos precedents, contidos e concomitantes
86. Pg 84 - h quem repute a paixo como necessra arte para que est ano
perca o seu carter inspirado e ha quem repute como essencial arte a mais
vigilante e controlada conscincia, no perturbada por sentimento algum.
87. Pg 85 admite-se uma dplice presena do sentimento na arte: de um lado
os sentimentos contidos na obra, que so no sentimentos vividos, mas
sentimentos contemplados, no atos de vida prtica, mas inveno da fantasia,
no elementos biogricos, mas devaneios poticos; de outro, um sentimento
concomitante com a atividade artstica, e a alegria de criar, o amor pela
beleza, a paixo pela arte.
Sentimentos subseqentes
88. Pg 88 de um lado, h quem afirme que a arte tem o fim de scitar
sentimentos e de outro h quem sustente que os sentimentos sucitados por uma
obrano tm nada a ver com a arte. [] bem verdade que a arte provoca
diversos sentimentos no leitor, que vo desde uma quase fsica sensao
visceral at as purssimas vibraes emotivas da intelignia contemplante, e
que podem percorrer toda a gama da emotividade humana. Mas este um
efeito da arte e no um fim dela: um efeito que, embora essencial, no pode
nunca ser considerado como um fim e intencionalmente perseguido, seno
com o risco de converter em meio aquilo que deveria ser o nico fim do
artista, isto , a existncia da obra.
Biografia e poesia
89. Pg 93 por acaso no seria condio ideal do contemplador a de ignorar tudo
sobr eo autor e a de s olhar para a obra, a qual, na sua suficincia, contm
tudo o que necessrio para a prpria inteligibilidade. Se para ser
compreendida ela exige o subsdio de referncias estranhas, por esse mesmo
motivo demonstra que no uma obra de arte.
Da arte biografia
90. Pg 94 utilizar a arte para a reconstruo da biografia no implica
precisamente o propsito ou a pretenso de extrair a biografia das obras, coisa
impossvel e absurda, mas significa iluminar a biografia com as obras.
91. Pg 95 a prpria considerao da arte que adquire um carter biogrfico,ou
melhor que quaswe exige prolongar-se na biografia porque visa dar-se conta
do que foi a arte para o artista que nela se empenhou seriamente.

92. Pg 95 o artista afirma a prpria personalidade humana sobretudo no fazer

arte, isto , no dedicar-se quela tarefa que ele escolheu para a prpria vida, de
modo que no possvel compreender a fundo a arte de um autor sem dar-se
conta do que foi, para ele, a sua arte.
Da biografia arte
93. Pg. 96 No se trata de afirmar que a biografia, de per si, est em condies
de fazer compreender a arte, mas de iluminar as obras atravs da biografia, j
por sua vez iluminada pelas obras. [] a biografia assim obtida, posta j osb
o signo da arte, serve depois egregiamente para melhorar a compreenso das
obras.
94. Pg 97 Qq corte demasiado ntido entre personalidade artstica e
personalidade humana dissolve aquele nexo entre vida e arte, pessoa e poesia,
humanidade e estilo, que constitui oi dinamismo essencial da are, a sua gnese
interior, a sua natureza ntima.
95. Pg 97 - Ora, pr a biografia sob o signo da arte e aplic-la assim fecunda, a
explicar a poesia, significa, precisamente, olhar para aquele ponto germinal da
arte, em que a personalidade humana se prolonga na personalidade artstica e a
vida traspassa a arte.
Pessoalidade e sociabilidade da arte
Impessoalidade ou pessoalidade da arte?
96. Pg 101 na individualidade, a arte vive a universalidade
97. Pg 105 Interpretao e criao, continuidade e originalidade, coletividade e
singularidade no s se sustentam mutuamente como tambm encontram uma
na outra o caminho da prpria realizao.
98. Pg 107: a obra e o autor so o mesmo.
99. Pg 108: a obra exige interpretao, possibilita uma leitura mltiplice, infinita,
como infinitas e sempre diversas so as pessoas dos intrpretes e dos leitores.
100.
Pg 113 as condies sociais no so um simples zero, privado de
relevncia esttica enquanto completamente absorvido e dissolvido no ato
criativo. [] A arte no provem de uma realidade completamente insocial.
101.

Pg 115 condicionamento social e pessoalidade e inventividade

102.
Pg 117 no serao as categorias sociais a condicionarem as estticas,
ou pior, a substiture-se por elas, mas as mesmas categorias estticas alargarse-o a ponto de abrangerem a socialidade da arte.
103.
Pg 117 - Cerminias sociais e inventividade, necessidades sociais,
origem social da arte. (a arte pode assumir uma funo social)

104.
Pg 122 a arte tem um carter eminentemente comunicativo, a ponto
de uma idia que saiba dar-se a conhecer atravs da arte multiplicar, deste
modo, a prpria potncia de atrao e difuso, a ponto de s a presena de
uma obra de arte criar um pblico, ainda que distanciado e disperso no espao
e no tempo.
105.
Pg 127 pretender fazer histria da arte negar-lhe a originalidade e
autonomia
106.
Pg 131 - Eis que se abre a possibilidade da histria da arte num
primeiro significado: trata-se de seguir a espiritualidade humana no seu
caminho nas diversas pocas, nos diversos povos
107.

Imitao criadora (releitura do antigo)

108.

O conceito evolucionista da arte acaba com sua originalidade

109.
arte.

Histria da arte como diagnosticadora da continuidade da obra de

110.
Duas vises diferentes: a que valoriza a criao interior e a que
valoriza o aspecto executivo da arte
111.
Se valorizarmos apenas a execuo, estaremos valorizndo apenas a
tcnica. Mas, de certa forma, a arte necessida ser materializada