2.928.

7-13 de febrero de 2015

PLIEGO

RELIGIN, ARTE
Y LIBERTAD DE EXPRESIN
JUAN CARLOS RODRGUEZ

El mortal ataque contra el semanario satrico francs Charlie Hebdo,

hace ya casi un mes, vuelve a poner sobre la mesa un tema largamente
debatido: dnde se sitan los lmites de la libertad de expresin cuando
entran en juego sentimientos tan arraigados como las convicciones
religiosas? A finales de febrero, se inaugurar en Madrid una nueva
edicin de ARCO, la Feria Internacional de Arte Contemporneo donde
no pocas veces se han expuesto creaciones que han generado polmica
en torno a este mismo asunto. Los artistas reivindican su condicin
transgresora frente a la amenaza de posibles censuras, pero dnde
acaba la legtima provocacin y empieza la simple ofensa?

PLIEGO

Libertad de creacin
frente a libertad religiosa

o describira nuestra poca actual

como la era de la irreverencia.
La frase de George Steiner
describe elocuentemente no solo
la enseanza y los modelos sociales
de nuestros das el contexto en el que
la escribe es su ensayo Lecciones de los
maestros (Siruela, 2004), tambin es
una constante del arte contemporneo,
que se alimenta de la irreverencia y la
provocacin. La condicin transgresora
que en s misma encierra el arte,
sin embargo, se ha confundido en
los ltimos tiempos, en expresin del
profesor Rafael Palomino, catedrtico
de Derecho Eclesistico del Estado de
la Universidad Complutense de Madrid,
con una explosin meditica y artstica
en torno a la profanacin. Como
define el propio Palomino, profanar
no es ms que tratar algo sagrado sin
el debido respeto, deslucir, desdorar,
deshonrar; esta accin, este verbo,
sirve, sin duda, para enmarcar una serie
de desencuentros entre los sentimientos
religiosos y la libertad de expresin y
creacin artstica que, a la sombra de los
terribles asesinatos acaecidos en Pars
en la revista Charlie Hebdo, cobran,
si no nuevo significado, s, al menos,
distinta relevancia.
El argumento de la libertad
de creacin condiciona quiz
de una manera exagerada el ya
de por s desequilibrio existente entre
el ejercicio de la libertad de expresin
y el respeto a la libertad
religiosa. El miedo a
la censura desorbitada
o entindase
una censura que tome
las partes por el todo
es an indisociable
de la proteccin jurdica
y normativa que tiene
Rafael
el derecho a la libertad
Palomino
de expresin y, en
24

consecuencia, a la libertad a la creacin

artstica frente al respeto, ms all
de la libertad religiosa, a las creencias
religiosas, sus smbolos y credos.
En esta ponderacin de bienes en
conflicto no solo ha primado la libertad
de expresin y de creacin artstica
en la esfera judicial, con mnimas
excepciones en las ltimas dcadas,
sino que se ha dado por supuesto
desde las instituciones culturales
mayoritariamente, adems,
en la esfera pblica que el derecho
del artista a crear y exponer su obra
no tiene lmite alguno.

I. UN ARTE REALMENTE TIL?

Pero lo cierto es que la trasgresin
amparada en la libertad de creacin
artstica y la preservacin de una
sacralidad de valores religiosos entran
en conflicto. Sin ir ms lejos, en
la exposicin Un saber realmente til
inaugurada el 29 de octubre en
el Museo Nacional Centro de Arte Reina
Sofa y abierta hasta el 9 de febrero,
que incluye, entre los ms de treinta
artistas que la conforman, cinco obras
del autodenominado Colectivo
de Mujeres Pblicas, creado en 2003
en Buenos Aires por Magdalena Pagano,
Lorena Bossi y Fernanda Carrizo,
las tres argentinas. En una vitrina se
exhibe su obra titulada Cajita de fsforos
(2005); realmente son
dos cajas de cerillas,
expuestas cada una
por una cara. Una
incorpora un dibujo de
una iglesia en llamas.
La otra muestra en el
anverso la leyenda:
La nica iglesia que
ilumina es la que arde,
junto a un temerario

Contribuya! en distinta tipografa

y en color rojo. La obra acompaa o
contextualiza una videoperfomance en
la que aparece proyectada la expresin
aborto legal y otras ocho acciones
realizadas a lo largo de tres aos contra
las leyes antiabortistas en Argentina,
incluyendo imgenes donde se corean
lemas como El Papa es argentino y el
aborto clandestino o Si el papa fuera
mujer, el aborto sera ley. Y llega a
incluir, como letana, una voz en off
que, a modo de rezo, pronuncia un
Padre Nuestro con la letra alterada y
que concluye pidiendo el milagro de
la legalidad del aborto en Argentina.
Adems, tambin se exhibe otra obra
titulada Idiotas, en la que se reproduce
imgenes de la Virgen y de santos.
Diversas asociaciones catlicas
la Asociacin Espaola de Abogados
Cristianos y Hazteoir.org han pedido
al Ministerio de Cultura la retirada
de las obras, haciendo hincapi en
Cajita de fsforos. La nica iglesia
que ilumina es la que arde es una cita
del anarquista ruso Piotr Kropotkin
(1842-1921) que Buenaventura
Durruti (1896-1936), el lder del
movimiento de colectividades de Aragn
durante la Guerra Civil, proclamaba
reiteradamente. El malestar atae
tambin al escenario, un museo
pblico con tres millones de visitas
al ao y que depende del Estado. La
protesta ha acabado en los juzgados de
Plaza de Castilla, con la solicitud de
retirada cautelar de las obras, medida
en la que el juez no se ha pronunciado,
y una querella contra el director del
Museo, Manuel Borja-Villel, quien,
segn los demandantes, podra haber
incurrido en actos tipificados como
delictivos en los artculos 208, 510 y
525 del Cdigo Penal, es decir, contra
el sentimiento religioso, de injurias y de
provocacin a la discriminacin, al odio

La civilizacin occidental y cristiana (1965), de Len Ferrari

y a la violencia por motivos religiosos.

Segn la denuncia, la Asociacin
Espaola de Abogados Cristianos, que
preside Polonia Castellanos, acusa
a Borja-Villel de haber organizado
y promovido la muestra Un saber
realmente til, en la que se exponen
piezas que injurian a los creyentes,
hacen escarnio de las creencias
e incitan a la violencia pidiendo
que se contribuya a hacer arder
iglesias. Y piden, en consecuencia,
su inhabilitacin.
La querella se ha presentado despus
de que miembros de la Asociacin se
reunieran con el director del Reina
Sofa e insistieran en la retirada de
las obras, porque bajo el pretexto de
la creacin artstica no pueden tener
cabida conductas discriminatorias o
de incitacin a la violencia. El Museo
Reina Sofa hizo pblico a continuacin
un comunicado en el que respeta
la libertad de expresin y la libertad
de creacin artstica, de igual modo
que respeta todas las creencias y la
libertad de opinin de las personas que

han sentido herida su sensibilidad.

Das despus, el Comit Internacional
de Museos y Colecciones de Arte
Moderno (CIMAM), la Confederacin
Internacional de Arte Contemporneo
y el Consorcio de Galeras de Arte de
Espaa expresaron su apoyo a BorjaVillel. El CIMAM, del que forma parte
el MOMA de Nueva York, el Stedelijk
Museum de Amsterdam, la Tate
londinense o el MUAC de Mxico, entre
otros, publicaron un comunicado
en el que denunciaron el intento de
censura y las presiones ejercidas por
grupos religiosos contra el Ministerio
de Cultura. Las instituciones artsticas
estn para la libertad, el respeto
y el debate, nunca para la represin,
la violencia y la censura, seala
la nota, tras expresar su profunda
preocupacin por las acciones contra
la libertad artstica y los valores
de dilogo defendidos por el Museo
Reina Sofa.
Sin embargo, la defensora del Pueblo,
Soledad Becerril, ha dado traslado a
la Secretara de Estado de Cultura la

queja presentada por la Asociacin

Espaola de Abogados Cristianos en
relacin a la exposicin del Museo
Reina Sofa. En la respuesta enviada
a la Asociacin, firmada por la propia
Becerril, se seala que esta institucin
comprende el rechazo que puede
suscitar la pieza de la exposicin a la
que hace referencia su escrito, tanto por
el mensaje que contiene como por la
referencia explcita a la Iglesia catlica,
cuyo smbolo principal se aprecia en
la imagen que ilustra el texto de dicha
obra. La defensora del Pueblo explica
que, en la notificacin de la queja al
Ministerio de Cultura, se insiste en
la preocupacin expresada por usted y
por otras quejas de contenido similar
respecto de la difusin que alcanzan
las exposiciones programadas por
el Museo Nacional Centro de Arte Reina
Sofa, lo que conlleva una amplia
difusin del mensaje que contiene
la obra cuestionada, as como en la
relativa al libre acceso de menores a
una exposicin que incluye contenidos
dudosamente aptos para este sector
de edad.

II. HASTA DNDE

LA PROVOCACIN ES OFENSA
En este contexto, en el que estn
sobre la mesa conceptos como la
necesidad social de limitar la libertad
de creacin artstica o, al menos, de
restringir la exhibicin de dichas
obras de arte cuando atacan smbolos
fundamentales de la religin en un
espacio pblico, se suma la reflexin
del nuevo director de Cooperacin
Jurdica Internacional y Relaciones con
las Confesiones, Javier Herrera GarcaCanturri, acerca de Cajita de fsforos:
Yo dira que eso es una provocacin
respondi en una entrevista con
Europa Press, pero la provocacin no
es un delito, y habra que ver hasta
dnde llega el nivel de provocacin
para ver si es un delito. Siguiendo
al profesor Palomino, la cuestin a
grandes rasgos deviene en lo siguiente:
La pregunta de base que sustenta
nuestra reflexin es bsicamente
una, con diversos matices y extremos:
25

PLIEGO
puede limitarse el libre discurso y la
libre expresin, en cualquiera de sus
formas, en razn de la religin? Se
puede establecer un equilibrio entre el
respeto a los sentimientos religiosos
y una tradicin de cierta indulgencia
y libertad hacia la expresin de las
opiniones y el arte, o estamos ante
una inevitable manifestacin de un
choque de civilizaciones, mentalidades
y culturas?.
La transgresin ha constituido
una de las constantes del arte
contemporneo; casi podra decirse
que es consustancial a una parte
fundamental de su produccin, ya
que las vanguardias, verdaderas
alentadoras de la contemporaneidad
creadora, basaron desde el comienzo
su trabajo en el rechazo y superacin
de los modelos instituidos durante
siglos. Transgresin, en definitiva, ante
el establishment, ante lo mayoritario,
ante el poder. Y la Iglesia, como
institucin, no est libre de ser objeto de
la transgresin, de la provocacin que
el artista contemporneo ejerce para,
en cierto sentido, culminar el fin ltimo
del arte; que ya no es la belleza ni la
propaganda, sino inducir al espectador
a reflexionar sobre el mundo que tiene a
sus pies, sobre la sociedad que le rodea,
sobre l mismo como individuo y su
inmersin en este ente colectivo, sobre
el cielo que est sobre su cabeza y todas
las implicaciones de lo que llamamos
existencia. Arte que implica en el
receptor una consecuencia, una accin,
una reflexin y quiz, posteriormente,
un cambio. Arte que nos abre la puerta
al conocimiento: al de uno mismo y al
de todo lo que le rodea.
No vamos a adentrarnos en la
larga lista de textos en los que
investigadores de mltiples disciplinas
han teorizado sobre el fenmeno del
arte contemporneo, especialmente del
arte de vanguardia. Solo unos mnimos
apuntes que nos sirvan de contexto
para examinar con mayor precisin el
conflicto entre libertad de creacin y
libertad religiosa a partir de Cynthia
Freeland y su ensayo Pero esto es arte?
Una introduccin a la teora del arte
(Ctedra, 2004): Lo que s est claro
es que el arte tiene una funcin en
nuestra vida, forma parte de nuestro
mundo y nos enriquece como fuente
26

Manuel
Borja-Villel

de conocimiento y percepcin. George

Steiner ha iluminado y descrito con
precisin las implicaciones ticas que
toda obra de arte trae consigo incluido,
por supuesto, el arte contemporneo,
cmo nos habla de preguntas sobre el
individuo y las ms hondas intimidades
de su existencia. Ningn compositor,
escritor o pintor serio ha dudado
nunca de que su obra versaba sobre el
bien y el mal, sobre el incremento o la
disminucin de la suma de humanidad
en el hombre y la ciudad. Imaginar
originalmente, lograr una forma con
expresin significante, es probar en
profundidad esas potencialidades de
comprensin y de conducta, que son la
sustancia vital de lo tico, escribe en
su ensayo Presencias reales (Destino,
1998). Y aade y es a lo que vamos
que, en realidad, solo la basura,
solo el kitsch y los artefactos,
los textos o la msica producidos
exclusivamente con fines monetarios
y propagandsticos, trascienden
y transgreden la moral. Suya es
la pornografa de la insignificancia.

III. EL FIN DEL ARTE O CMO

SABER QU ES ARTE
S, el kitsch, como en la edicin de
ARCO de 2006 justo despus del
escndalo de la caricaturas del profeta

Mahoma publicadas por el diario dans

Jyllands-Posten, y de tan terribles
consecuencias en Pars, cuando
el escultor scar Seco (Madrid, 1964)
exhibi en la galera Ferrn Cano una
pieza titulada Nazis y Jesucristo, en
la que aparece una figura de Cristo
sosteniendo en la mano un misil junto
a un campo de batalla sembrado de
soldaditos de plomo nazis. Hice esta
pieza dijo Seco entonces en parte
inspirado en el principio de 2001,
una odisea del espacio, la pelcula de
Kubrick, solo que sustituyo el monolito
de la pelcula por una imagen de Cristo
que representa en cierta manera todas
las religiones. Es una metfora, en clave
irnica, de cmo el fanatismo religioso
puede provocar el enfrentamiento
entre las personas. Respeto todas
las religiones y en ningn momento
tena intencin de ofender. A veces,
o no se dice la verdad o no se miden
las consecuencias de las obras de arte.
A esa pornografa de la insignificancia
ha aludido en cierto modo otro crtico,
Donald Kuspit, autor de un interesante
ensayo, El fin del arte (Akal, 2004),
en el que plantea que vivimos en
una poca superficial y pasiva, resultado
de la disolucin del arte en la vida y, por
tanto, en la alienacin, el espectculo
y el mercado.
Es posible entonces, en este escenario,
preguntarse ante una determinada obra
si esto es arte?, como lo ha hecho
Cynthia Freeland, Kuspit y, entre otros
muchos, Arthur C. Danto, gran terico
de lo que llam el fin del fetichismo
de la belleza. Curiosamente, todos
estos ltimos son norteamericanos,
el escenario artstico donde ms se ha
debatido en torno a estas conexiones
entre arte, libertad de creacin, espacio
pblico y utilidad social. Sin entrar
en ms profundidades, quedmonos

con el planteamiento de un espectador

escptico ante una determinada obra
o, como ha sucedido en la exposicin
Un saber realmente til, una obra ante
la que, realmente, se siente dolido,
afectado, insultado.
Verdadera intencionalidad, ninguna
inocencia, distingui al argentino
Len Ferrari (Buenos Aires, 1920-2013),
quiz quien mejor ha simbolizado
el empleo del arte contemporneo como
plataforma para soliviantar
el sentir religioso, modelo que inspira
a scar Seco y tambin referente de las
autoras de Cajita de cerillas. No cabe
negar el sentido ltimo del arte como
crtica legtimo, sin duda, pero en
Ferrari anid siempre una voluntad de
superar los lmites, porque senta una
necesidad de equilibrio histrico, que
juzgaba hasta ahora haba favorecido
a la Iglesia frente a la laicidad,
al poder frente a los sbditos. La obra
La civilizacin occidental y cristiana
(1962) es su referente: un bombardero
de las Fuerzas Armadas estadounidenses
sirve de cruz a un Cristo de santera.
Con ella, Ferrari quiso denunciar la
guerra en Vietnam, particularmente
al Gobierno de Lyndon B. Johnson y la
aniquilacin de Oriente por Occidente.
A partir de ah, de la censura que
le persigui y del contexto histrico
argentino el posterior golpe militar
de 1976 ante el que tuvo que exiliarse a
Brasil, fue escorndose en un discurso
artstico abiertamente enfrentado a
la Iglesia, con obras como Relecturas
de la Biblia (1984), Moto al cielo (2004)
y Otras bestias (2011), entre otras
muchas. El estilo de Ferrari siempre
mofndose del arquetipo, aunque desde
una originalidad y atrevimiento plstico
innegable fue confirmndose en un
abierto anticatolicismo en la medida
en la que encontraba ms resistencia.
La exposicin retrospectiva de 2004
que el entonces arzobispo Bergoglio
denunci como blasfema y burla a
los valores religiosos y morales de los
argentinos lo lanz an ms a la
fama. Aunque tuvo que clausurarla
finalmente por las reiteradas amenazas
de bomba.
El profesor Sixto J. Castro
(Universidad de Valladolid) tiene un
interesante planteamiento en un ensayo
titulado La problemtica definicin

Infierno (2008),
del argentino
Len Ferrari

de arte: Normalmente, cuando nos

preguntamos si algo es arte, ya tenemos
la respuesta: no lo es. Es una pregunta
del mismo tipo que la que la madre hace
al nio que acaba de tirar la comida
por encima de su ropa: T crees que
esto est bien?. La respuesta est
implcita en la pregunta. Es lo que los
filsofos del lenguaje, desde Paul Grice,
llaman implicaturas conversacionales.
Y sin embargo, en lo referente al
arte, la cuestin no es tan obvia.
La filosofa del arte muchos menos
las instituciones que constituyen el
mercado del arte: museos, galeras, casa
de subastas, subvenciones pblicas,
coleccionistas, entre otros, o los propios
artistas, sin ir ms lejos no han sido
capaces an de diferenciar el arte de
aquello que, aunque aparente serlo, no
lo es. No hay una tipificacin normativa
que ayude a los poderes pblicos ni
mucho menos a los gestores culturales
a valorar qu es una obra de arte, lo
cual resolvera muchos problemas en
la interrelacin entre la libertad de
creacin artstica y su confrontacin con
el sentimiento religioso. Ocurri, por
ejemplo, con la controvertida exposicin
de fotografas de Bruce LaBruce en la
Javier Herrera
Garca-Canturri

Fresh Gallery de Madrid en 2012, que

vino a recordarnos que, en la ltima
dcada, la provocacin religiosa parece
haberse consagrado casi como un valor
artstico en s misma.

IV. LIBERTAD DE EXPRESIN

VERSUS LIBERTAD RELIGIOSA
Basta con el contexto para que
una determinada creacin sea
considerada, en trminos legales
de cara bsicamente a su proteccin
como objeto del derecho a la libertad
de expresin, como obra de arte.
Es decir, que est dentro del sistema
del mercado del arte: sujeta a un
determinado intercambio en el que
entran en juego salas de exposiciones,
museos, galeras, marchantes En
conclusin y atenindonos a Cajita de
cerillas, por ms que particularmente
no se sienta como obra de arte y,
por tanto, no sujeta a la libertad de
creacin, de exhibicin y de promocin
con la que le dota el mercado, lo es
inevitablemente en todos los sentidos
para el mbito judicial. Ms an cuando
est cobijado bajo el gran paraguas
inmenso del museo.
Cuestin, ciertamente, bien distinta es
su colisin con el sentimiento religioso.
Como afirma Rafael Palomino Lozano
en su ensayo Libertad de expresin
y libertad religiosa: En no pocas
ocasiones se ha insistido en la innegable
interdependencia o complementariedad
del derecho de libre expresin y del
derecho de libertad religiosa, que
convergen en la dignidad humana. La
libertad de expresin no puede verse, en
27

PLIEGO

La nona ora (1999),

de Maurizio Cattelan

consecuencia, como amenaza potencial

a la religin, sino como condicin para
la libertad religiosa en plenitud
Sin embargo, no es menos cierto que el
objeto protegido por la libertad religiosa
podra verse seriamente afectado
por una expresin daina. El discurso
antirreligioso ofensivo puede detenerse
en sus primeros estadios cuando
se detecta alguna forma de expresin
gratuitamente insultante o vejatoria,
capaz de evolucionar hacia un discurso
de odio, o tras el dao producido,
aplicar el derecho penal. En 2007,
el escultor Paolo Schmidlin present
en Miln bajo el ttulo de Miss Kitty
una talla de Benedicto XVI travestido
en una exposicin que relacionaba
arte y homosexualidad. Tuvo que ser
retirada, adems de las presiones,
porque era evidente que el objeto final
abrir el debate del tratamiento de la
homosexualidad por parte de la Iglesia
no justificaba la vejacin a un personaje
que, aunque pblico, era atacado en su
esfera privada, ms all de toda la carga
simblica que tiene para la Iglesia.
No es el nico papa recreado por el arte.
Juan Pablo II tambin sufri las iras de
Maurizio Cattelan en 1999 con La nona
ora, en la que un meteorito derribaba
una talla del entonces papa. Tras la
polmica, vendi la pieza en Christies
por 620.000 libras. No siempre se trata
de ideologa.
El Consejo de Europa si seguimos
al catedrtico Palomino Lozano
considera, pese a todo, que la
blasfemia religiosa no debe ser delito,
28

estableciendo una distincin entre

lo relativo a la conciencia moral y a
lo que es legal o permisible, entre lo
que pertenece al dominio pblico y
lo que pertenece a la esfera privada.
En cualquier caso, entiende que las
actuales leyes sobre blasfemia de los
Estados miembros deben ser revisadas,
de forma que ninguna religin se vea
favorecida o perjudicada por esas
normas afirma. Igualmente, indica
que los grupos religiosos deben tolerar,
en una sociedad democrtica, al igual
que otros grupos, las crticas pblicas
y el debate acerca de sus actividades,
enseanzas y creencias, siempre y
cuando dichas crticas no constituyan
insultos gratuitos e intencionales o
discurso de odio, incitacin a perturbar
la paz, o violencia o discriminacin
contra los seguidores de una
determinada religin.

V. RESISTENCIA JUDICIAL O MIEDO

A LA ACUSACIN DE CENSURA
Sin embargo, en el escenario artstico,
los jueces son escpticos a la hora
de dictar el secuestro de una obra de
arte o, ms an, para condenar a un
determinado creador aunque se den
los supuestos anteriores. La libertad
religiosa no protege el derecho a que
los dems no ofendan tu religin o
tus sentimientos religiosos, sostiene
la catedrtica de Derecho Civil de la
Universidad de Santiago de Compostela
Mara Paz Garca Rubio, que se ha

adentrado a fondo en esta cuestin

desde el punto de vista jurdico con
una monografa titulada Arte, religin y
Derechos Fundamentales. La libertad de
expresin artstica ante la religin y los
sentimientos religiosos (algunos apuntes
al hilo del caso Javier Krahe). El texto
parte del caso conocido por el Juzgado
de lo Penal nm. 8 de Madrid en 2012
contra el cantante y compositor Javier
Krahe. El Juzgado tuvo que valorar si
el imputado haba violado el artculo
525.1 del Cdigo Penal, que sanciona la
ofensa pblica contra los sentimientos
religiosos. El objeto del caso se centraba
en el vdeo titulado Cmo cocinar a
un Cristo rodado por Krahe y Enrique
Sesea en 1977 y emitido de nuevo por
un canal de televisin en 2004. Pese a
que la sentencia no lo conden, el caso
reabri el debate sobre la necesidad de
establecer los lmites entre la libertad
de expresin artstica y la ofensa a
los sentimientos religiosos. Y en ese
escenario es en el que la autora, despus
de analizar el estado de la cuestin
en el mbito europeo, sostiene que
el artculo 525.1 del Cdigo Penal
no es conforme con la Constitucin, en
la medida en que limita indebidamente
el derecho fundamental a la libertad
de expresin artstica. La profesora
Garca Rubio entiende que esta
limitacin no puede justificarse
por el respeto a las creencias religiosas
de otras personas, puesto que este
ltimo no est amparado por el derecho
fundamental a la libertad religiosa
del artculo 16 de la Constitucin.
Cierto que, como ha recordado GarcaCanturri, los tribunales contarn con
ms elementos de valoracin una vez
que se apruebe la reforma del Cdigo
Penal, porque hace una regulacin
mucho ms exhaustiva de este tipo
de situaciones. Concretamente, ha

Javier Krahe

explicado que esta reforma pretende

tipificar mejor, agravar, segn
los casos, las penas y evitar que
determinadas agresiones basadas en
las creencias y en otros aspectos salgan
gratuitas. Sin embargo, habra que
insistir en que la proteccin a la libertad
de creacin del artista hasta ahora ha
sido eminentemente preponderante
ante cualquier intento de preservar
el sentimiento religioso. De hecho,
ampliando el escenario a la Unin
Europea, tan solo dos sentencias del
Tribunal Europeo de Derechos Humanos
han sido favorables al respeto a
los sentimientos religiosos frente,
curiosamente, a dos pelculas: son los
casos conocidos como Otto-PremingerInstitut contra Austria (1987), y el
denominado Windrove contra el Reino
Unido (1996). En ambos casos, los
tribunales nacionales haban prohibido
la difusin de dos pelculas por atacar el
sentimiento religioso: Das Liebeskonzil,
basada en la novela sacrlega del
mismo ttulo, publicada, y prohibida,
en 1895 (Austria) y el vdeo Vissions of
Ectassy, acerca de la conexin entre el
xtasis religioso y la pasin sexual en
santa Teresa de Jess (Reino Unido). El
tribunal europeo rechaz el amparo a
las productoras, que estimaban se haba
vulnerado su libertad de expresin. En
otros casos recientes que han afectado
a Francia y Turqua, sin embargo, ha
prevalecido la libertad de expresin
frente, no en s mismo el sentimiento
religioso, sino ante determinadas
instituciones o personalidades
religiosas. Ha protegido a la religin
y a los creyentes del mensaje artstico
de vdeos y filmes, no siendo as cuando
se trata de la libertad de prensa,
de informacin o debates pblicos.
El profesor Rafael NavarroValls hace tiempo que analiz
las sentencias del Tribunal
Europeo de Derechos Humanos
desde la perspectiva del conflicto
entre lo artstico y lo religioso.
Para Navarro-Valls, no existe
variacin en el criterio que
gua a este tribunal en unos
y otros casos: El lmite de la
libertad de expresin radica en
que su ejercicio no implique
un nivel tan grande de injuria
y de denegacin de la libertad de

religin de otro, que la propia libertad

de expresin pierda el derecho
a ser tolerada por la sociedad.
En sntesis concluye Navarro-Valls,
as como sera una insensatez
proclamar una libertad religiosa
sin lmites, tambin correran peligro
las bases de una sociedad democrtica
si se autorizan ataques gratuitos,
graves y discriminadores contra
las convicciones religiosas. Lo exige
la doble vertiente de la tolerancia,
no solo protectora de la libertad de
expresin, sino tambin de la integridad
de los propios grupos sociales.

VI. EL LAICISMO COMO EXCUSA

PARA EL TODO VALE
Un ensayo reciente firmado por
la catedrtica Irene Mara Briones
Martnez, bajo el ttulo de Dignidad
humana y libertad de expresin en una
sociedad plural (Revista General de
Derecho Cannico y Derecho Eclesistico
del Estado, Iustel, 2013) seala:
Los sentimientos religiosos estn
protegidos por el Cdigo Penal espaol,
que mantiene los delitos de escarnio,
ultraje y la profanacin, pero el mensaje
artstico de las pelculas espaolas y
extranjeras que se importan conlleva
un alto grado de violencia psquica,
fsica y espiritual, tolerada en virtud de
la teora de la libertad del espectador,
una vez que las pelculas son calificadas

y se paga una entrada. El mundo

cinematogrfico tiene el poder de
transformar los valores de la sociedad y
se est creando un gnero burlesco hacia
la religin. Si bien convive tambin, no
es menos cierto, con una presencia de
obras plsticas que se sirven de iconos
religiosos tratados de forma irreverente
para mezclar a Dios con sexo y poltica.
Estas ltimas obras, utilizadas de modo
exhibicionista y propagandstico, han
capitalizado ciertas polmicas que, sin
duda, simbolizan una cierta esttica
anticatlica contagiada del impulso
laicista que llega a los espacios pblicos.
Ms all de la ofensa, en algunos
casos tambin hay obras que presentan,
detrs de su apariencia, una reflexin
sobre la sociedad contempornea
o la propia Iglesia en s misma, con
la que se podr o no estar de acuerdo, y
sobre la fe. Otras se dejan llevar por
el simple escndalo. Este contexto de la
deliberada irreverencia o provocacin,
ms que con fines artsticos, con la
bsqueda de una publicidad para la
obra o para el artista incluso para
una determinada exposicin, galera,
museo o feria de arte, es un elemento
que siempre hay que tener en cuenta.
El conflicto, especialmente cuando se
traslada a los medios de comunicacin,
se distorsiona, pero, sobre todo, otorga
al contenido irreverente una fama,
un eco, que est precisamente en la
mayora de los casos entre los fines
ltimos del autor. Es complicado

Moto
al cielo,
de Len
Ferrari
(derecha)

29

atender a generalizaciones, pero

se han dado casos por ejemplo, el
lamentablemente famoso Piss Christ
(1987), del norteamericano Andrs
Serrano donde es complejo encontrar
un sentido artstico a la obra, ms
all de la bsqueda de una amplia
publicidad; en otras, sin embargo,
hay una intencin de crtica social,
institucional o eclesistica que,
simplemente, no ha valorado el lmite
entre la crtica y la ofensa; o s, usando
precisamente esa irreverencia para
plantear que su fin artstico alcance
una relevancia social que excede, con
mucho, el recinto musestico. En estos
casos, desde el sentimiento religioso
se contiene la duda del silencio o la
protesta, de mirar hacia otro lado o
pasar al escarnio pblico. La eleccin
es compleja. Porque, curiosamente,
la memoria periodstica guarda rastro
de unas cuantas obras en las que se
ha superado el lmite del arte para
pasar a la ofensa; muchas menos de
las que, seguramente, se han creado
en estos tiempos. Y aquellas a las que
se ha dado relevancia, precisamente,
han sido, en ms de algn caso, las
que podran haber pasado de puntillas
por su nulo inters artstico, pero que,
al contrario, han tenido una difusin
desproporcionada porque, en vez de
silencio, se ha cado en la tentacin de
hacerle frente con protestas, peticiones
de retirada, intentos de censura, etc. Es
decir, se le ha dado lo que precisamente
buscaba. Pero hay que quedarse
necesariamente callado?
Como apunta Mara Paz Garca Rubio,
pese a que ella misma proclama, en su
interpretacin, la superioridad de la
libertad de expresin y creacin sobre la
libertad religiosa, ello no quiere decir
que en determinadas ocasiones no est
justificada la sancin de conductas,
acciones o expresiones consistentes en
insultar a unas determinadas creencias
religiosas, por ejemplo; porque si se
permiten pueden provocar violencia y
conflicto social, o inducir al odio entre
comunidades o a la discriminacin
de alguna de ellas. Pero entonces la
restriccin a la libertad de expresin
lato sensu se justifica por la evitacin
de la violencia o la discriminacin,
no por la proteccin de las creencias
religiosas. Este escenario, admitido
30

Piss Christ (1987), de Andrs Serrano

al menos por los defensores de la no

limitacin de la libertad de creacin
frente al sentimiento religioso, no
debera ser el nico, porque tal como
est planteado concede un peso
extraordinario tanto al recurso de la
violencia o la amenaza como al de
la discriminacin por la religin, con
lo que se estara poniendo en riesgo
no solo un derecho fundamental,
sino tambin un punto de partida de
consecuencias imposibles de medir.

VII. EL RIESGO
DE LA VIOLENCIA COMO LMITE
Y EL ESTADO NEUTRAL
Dice la profesora Garca Rubio que
ningn sentimiento, ni religioso, ni
moral, ni de ningn otro tipo puede
convertirse en canon de lo que es
artsticamente lcito, entre otras razones
porque resulta difcil imaginar
una genuina creatividad artstica
que es un bien constitucionalmente
protegido sin una cierta dosis
de heterodoxia y algn grado de
provocacin. Sin embargo, la ausencia
de lmites, o la aceptacin del riesgo
de violencia o discriminacin como
nicas limitaciones, no es ni mucho
menos la solucin. Rafael Palomino,
catedrtico de Derecho Eclesistico del
Estado de la Universidad Complutense,

ha animado a la necesidad de buscar

una verdadera conciliacin entre el
ejercicio de la libertad de expresin y
los sentimientos religiosos o la libertad
religiosa. Tal conciliacin proviene
de un uso responsable y armnico de
ambas libertades, sin confiar todo el
peso de la solucin a las aportaciones
que, siempre sometidas a la mejora,
pueda proporcionar el Derecho.
Dichas aportaciones, por otro lado, se
revelan ciertamente limitadas, cuando
el problema alcanza dimensiones
planetarias y los organismos regionales
e internacionales, a lo sumo, pueden tan
solo aconsejar y orientar las acciones
y normas de las legislaciones y de los
agentes jurdicos estatales.
Esto significa, entre otras cosas,
que a veces con sentido comn, con
un anlisis lo ms objetivo posible de
las circunstancias de una obra y sus
derivaciones, es posible la conciliacin.
Es lo que en cierto sentido defiende
tambin el abogado Javier Cremades,
presidente de Madrid Vivo, al hilo
de las polmicas cerillas del Museo
Reina Sofa: En el siglo XXI no es un
acierto exponer una obra que recuerda
a cosas que molestan a una parte de la
poblacin y que anima a otras, es un
desatino. El arte debe ser provocador,
pero sin ofender. Todo lo que sea
atentar contra las convicciones de los
ciudadanos lo considero innecesario.
Aunque Palomino va ms all en la
solicitud de lo que denomina el Estado
neutral, una tendencia muy en boga
en los Estados Unidos, que propicia
un especial tacto con el contenido
de las obras de arte y sus lmites con
la libertad religiosa, especialmente,
en los escenarios sostenidos por las
administracin pblica. Parece
tambin aconsejable, exigible en
muchos casos, que en una materia tan
sensible como la libertad religiosa y de
creencias, el Estado permanezca en una
posicin ideolgicamente neutral, ajena
o imparcial, de forma que sus agentes
no estimulen, alienten o financien
aquellas manifestaciones de libertad
de expresin y libertad artstica que
pudieran razonablemente lesionar
los sentimientos religiosos de los
ciudadanos. Tal vez sea lo nico que,
a da de hoy, sea posible conseguir.
Pero es suficiente?