LITITBGICO, DOGMA.TICO, 1UOR.l.

L,
SOBiti:J

DE

NUESTRA MADRE LA SANTA IGLESIA,

l'Olt EL ILLMO. Y RII!O SR,

ANTIGUO OBISPO DE LINARES,

lv!:!%%00:
lMPHENTA DEL AGUILA,

dirigida por Jos Ximeno, calle de Medinas nm. 6,

No se PQdr. roimp~imir la. presente obra sin el previo

ds su. lllmo. Autor.

1'crmi~l'

DEDI(JA.TOBU.

vos Soberana Reina y Seora, que sois el

asiento de. la sabidura y el trono de la misericordia y de la gracia: vos consagro y dedico este breve Opsculo, persuadido hallar buena acogida en los brazos de vuestra clemencia.
Ningun otro objeto me propuse al escribirlo, que
el de la mayor honra y gloria de Dios, de
quien desciende todo don perfecto y toda ddiva buena; y el bien de las almas redimidas y
compradas con la Sangre preciossima de nuestro Seor Jesucristo. Porque que puede anhelar quien conociendo por un inexplicahle lJene.ficio de la bondad divina, la vanidad de los
bienes terrenos, fij ya sus ojos y puso su corazon en el inestimable tesoro de la ley divina y
en el amor que merecen las Justificaciones del SB-

or? En efecto: de ellas dice Dm.:id que son

rectas, mas apreciables que el oro y la plata, y
mas deseables que las piedras preciosas. Su custodia se recomienda cada paso en las divinas
letras; y no hab-iendo otro conducto ordlnario
para conseguir la gracia que el de los Sacramentos santos de la Iglesia, que la sign!fican
y la causan, es claro que en su digna administracion y recepcion, consiste toda nuestra 'Vida.
Para aministrarlos y recibirlos dignamente,
vos sois, Seora y lJfadre mia, la que con vuestra interceslon y valimiento nos abris las puertas de aquellos insondables abismos de la divina
misericordia. Vos sois, como os canta la Iglesia;
nuest1a vida y flulzura, JJfadre del amor he1moso, del conocimiento, del temor y de la santa
esperanza; En vos estn todas las fuentes de la
vida, y los tesoios todos de la justicia y la virtud. Sobre los montes altos hech el Omnipotente
los cimientos de vuestra Santidad, y subi tanto,
que parece inmensa comparada con la del resto de
los San.tos todos y los Angeles. Llena, llena de
gracia, os salud el enviado de Dios cuando
os anunci el misterio adorable de la venida al
mundo del Hijo del Eterno, que os eligi por
Madre, hacindose hombre por nosotros en vuestro pursimo vientre, reuniendo los gozos de vuestra di'L-ina maternidad, con el privilegio singularsimo y nico de vuestra intacta virginidad.
Dichoso mil y mil veces el que os oyere,
ainiere y amare. El habr hecho como el Mer-

cadm de que habla Salomn en los Proverbios,

una buena negociaci~n, y no se extinguir su
luz en la noche funesta y terrible de la muerte.
Yo, pues, aunque el mnimo de todos los
Obispos y mximo de todos los pecadores, he
deseado siempre metecet vuestra proteccion. Dedicoos, por tanto, el pequeo smvicio que me
parece hahe1 hecho en esie breve Opsculo
la Iglesia, en cuyo Paraso est el lagar de
los Santos Sacramentos para limpiarnos y lavar con ellos nuestras estolas de las negras manchas de la culpa, en'tblanquecindonos mas que
los ampos de la nieve, como canta Damd en
el 50 de sus Salmos, lavabis me, et super nivem
de alhahor.
SupUcoos, Madre mia, acepteis y recibais
un tiempo el sacrificio de alabanza de quien os
magnifica, y con vos el brazo Omnipotente que
os elm' la excelsa dignidad de Madre suya.
Fecit tibi magna, qui potens est, et Sanctum nomen ejus. Dadle vuestra santa bendicion vttestro esclavo
~.
.

JOde c4'6au d .fet~tU1

Antig<lo Obispo de Linares.

PROLOGO.

DEsDE que llegu mi Obispado en el 4 de

Abril de 1838, recib cartas de algunos Seores
eclesisticos de esta Capital, excitndome que
completara una obra de Sacramentos. por el rden
con que babia hablado del de la Extremauncion
y de las exequias de los muertos, en dos pequeos cuadernos. La impresion me dijeron coneria
de su cuenta, y que solo aguardaba:p mi resolucion. Y o tenia entonces determinada la visita de
los curatos que estn en la Sierra del Potos, y
asi para llevarla al cabo, como lo hice en 29 de
Julio del mismo ao, solo puse mano en unos cortos renglones, y no pude continuarla. Pero admitida por S. Santidad .el Sr. Gregorio XVI ( Q. D. G.),
la expontanea renuncia y dimision que hice de mi
Obispado, me determin estando ya retirado en el
Convento de S. Cosme de esta Capital, seguirla
hasta su conclusion. La cual verificada, aunque ya
babia muerto entonces el principal que me babia
escrito y excitado ella; como solo fh ordenada
por m la mayor honra y gloria de Dios, y COJl

n.

el nico deseo de que siendo muy pequeffa, tuviesen muchos eclesisticos, que carecen por su
pobreza de los libros necesarios para su sagrado
ministerio, lmo como pequeo manual en que encontraran los principios y fuentes que tenian los
Ritos y Ceremonias sagradas de ]a Iglesia, cre
sentirian un consuelo en su soledad en las ocasiones
que careciesen, como he dicho, de otros recursos.
Son muchos, es verdad, los libros que se han
escrito sobre este tan grande y delicado asunto,
pa1a que los verdaderos fieles no pi~rdan momento alguno mientras dura su corta vida, en que
se apliquen los nicos verdaderos remedios que
nos dej todos el Mdico divino de nuestras almas, contra el veneno mortfero del pecado, y para tener enfienado el apetito del mal que por el
mismo reina y domina en nosotros, de que se
quejaba el Apostol cuando decia: infeliz de m:
quien me librar del cuerpo de esta mtterte?
Gran consuelo es en los males creer que pueden
quitarse; y el enfermo que conoce incurable su
mal, se consuela lo menos con pensar que de
su aplicacion le resultar a]gun alivio. En los males del cuerpo muchas -veces se consigue ste y
algunas tambien la salud; pero en los del alma
no es asi, porque si el enfermo tiene las disposiciones que se_ le piden, infalible es su salud, porque
obran en la digna recepcion de los Sacramentos,
los mritos de nuestro Seor Jesucristo, que son de
valor infinito; y esto es de f divina dicho por
el mismo Seffor, que hablando Nicodemus del

m.

Bautismo, que es el primero de todos, la puerta y entrada los dems, le dijo: ,Si alguno no
nace de agua y del Espritu Santo, no puede en-

trar en el reino de Dios." ,Nisi quis renatus fuerit ex aqua, et Spiritu Sancto, non potest introire in regnum Dei."
Mas es de advertir que todos y cada uno
de los Sacramentos y funciones eclesisticas, tienen sus ritos y ceremonias peculiares, y hay de
ellas y de los mismos Sacramentos escritos muchos libros. El que ~abla y trata del Bautismo,
de sus r.itos, oraciones y del rden con que debe administrarse, so llam Bautisterio, como ensea Dufresne en su Glosario de la media nfima Jatinidad, y se han escrito en todos tiempos
varios libros que se conocieron con los nombres
de Penitencial, Procesional, Antifonario ':te., en
los que se prescriben y previenen todos los ritos
y ceremonias que se deben observar en los otros
Sacramentos, y los que segun los estatutos de
cada Iglesa se practican en las oraciones, rogaciones y procesiones pblicas: de todo lo que habla Dufresne y otros mt}chsimos Autores.
En la primitiva Iglesia hubo costumbre que
cada una de las funciones eclesisticas se escribieran en libros separados. Tenemos el ejemplo
en S. GeJasio Papa, de quien escribe Juan Di~
cono en la vida de S. Gregario el Grande, que
este gran Pontfice trabaj mucho en reducir
un volumen los libros compuestos por S. Gelasio,
y le puso el nombre de Libro de los Sacramentos.
2

lV,

En estos libros se nota la distincion que hay

entre los ritos que se deben observar cuando son
administrados por los Obispos, de aquellos que
se deben arreglar los Sacerdotes inferiores. Se hallan los primeros explicados en el libro que se
titula Pontifical Romano, y los segundos en el que
se conoce bajo el ttulo de Sacerdotal Ritual.
De unos y otros puntualmente me he propuesto
trabajar estas disertaciones, con el nico objeto,
no de ensear los sbios, sino de .facilitar
los Prrocos y dems Sacerdotes, no solo el ejer~
cicio de estas tan augustas funciones de su pastoral y sacerdotal ministerio, que no solo deben
ejecutar con la mayor puntualidad, santidad y pureza como cosas tan santas, sino explicar y ena['las sus pueblos como est muchas veces ordenado y mandado, no solo por los Snodos y Concilios Provinciales, sino por los generales y ecumnicos, siendo el ltimo el Santo Concilio general de Trentp.
Mas como la Iglesia Romana excede las
dems Iglesias en el rden porque es la primera en la plenitud de potestad, en la nobleza, en
el lugar, como confiesan todos los Padres; asi iambien su Ritual obtiene el primero entre todos los
de las dems Iglesias, porque tiene por autor un
Pontfice Romano, de cuya potestad sobre los dems Obispos no hay quien dude ni se oponga,
si no son los hereges y cismticos, los que solidsimamente confunde el V. Cardenal Belarmino, en los libros que escribi. Del Romano Pon~

tfjice. Y adhirindose esta doctrina el Papa Vigilio, d la razon escribiendo al Obispo Profuturo
de la Iglesia Bracharensc, en el oficio de la Misa que deba celebrarse, para que asi se observe
en toda aquella Provincia, y esto qued establecido despues en el segundo Concilio de Braga,
celebrado el ao del Seor 562, en cuyo Cnon
4 est decretado: ,ut eodem Ord in e Missae ce,lebratur ab omnibus, quem Profuturus quondam
,hujus Metropolitanae Ecclesiae Episcopus ah ip,sa Apostolicae sedis aucthoritate suscepit scrip,tum.H Y S. Gregorio el Grande habiendo enviado la Inglaterra S. Agu~tin, cuid encargarle se prefiriesen los libros romanos, y se
llev esto tan al cabo que cuando algunos quisieron introducir all algunos otros ritos, se opuso y resisti fuertemente el Concilio Clovishoviense celebrado en el ao de 767, como consta del
Cnon 13, que dice: ,Ut uno, eodemque modo
,Dominicae dispensationis in carne Sacrosanctae
,Festivitates in omnibus ad eas rite competentibus
,rebus, id est; in Baptismi Officio, in 1\'Iissarum
,celebratione, in cantilenae modo celebrentur, jux,ta exemplar videlicet, quod scriptum de Roma,na habemus Ecclcsia. . . . Itemque ut per gyrum
,totius armi Natalitia Sanctorum uno, eodemque
,die juxta Martyrologium ejusdem Romanae Ec,clesiae cum sua sibi conveniente Psalmodia, seu
,cantilena venerentur.>> De cuyo Cnon se colige; que exista en aquel tiempo un Ritual, un
Misal, un Martirologio y Antifonario de la Igle-

VI.

sia Romana, que se observaba y guardaba en to~

das las Iglesias. A esta prctica se adhiri tambien Crlo Magno, que en sus Capitulares de diversas cosas en el ao de Cristo de 789, en el
Cap. 7 estableci: ,ut audiant Episcopi baptis,terium Praesbiterorum,)) . entendiendo en estas
palabras el libro ritual que trata el rden de
administrar el Bautismo. Y as como se ordenan
en este libro los ritos de administrar este Sacramento, se ordenan tamhien los que se han
de observar en la administracion del Sacramento
de la Penitencia. Las Capitulares de los Reyes
de Francia m:;tndan expresamente que se tomen
estos del Ritual de la Iglesia Romana. En el
libro stimo Cap. 93 se dice: ,Omnes publice
,,Poenitentes, quinta Feria ante Pascha, quae est
,Coena Domini ad Civitatem in Cinere, et cili,cio in praesentiam Episcopi, postrato vultu con,veniant, et ibi ab Episcopo canonice, et ordina,biliter, sicut in Sacramentario, et Romano ordi,nc continetur; reconcilientur atque dijudicentur.>>
Los libros que se llaman Sacramentales y Ordenes Romanos, son antiqusimos, y los describi
bellamente el 1\labillon en el tomo segundo de su
Museo Itlico, asegurando que de la Iglesia Romana, como cabeza y fuente de todas las dems,
queran tomarlos y seguirlos, acordndose de lo
que dice S. Agustn en la Ep~stola 162, saber: que en aquella Iglesia resplandeci y floreci siempre el principado de la Ctedra de S.
Pedro; y de lo que dice el Padre S. Irineo en

vn.

su libro tercero adversus haereses Cap. 3, sa

ber: ,Ad eam Ecclesiam propter pricipalitatem,
,necesse esse omnem convenire Ecclesiam; hoc est:
,eos qui sunt undique fideles, in qua semper ab
,his, qui sunt undique, conservata est ea, quae
,ab Apstolis est traditio:>~ y por ltimo, lo que
dice Tertuliano en el libro de sus Prescripciones:
,Ecclesiae nempe Romanae totam doctrinam Sanc,tissimos Apstolos cum sanguine proffudisse.n
Los Ritos por tanto, y las costumbres de la
Iglesia Romana, el Obispo suo jure puede y debe
admitirlos y observarlos minimi quac sito consensu Metropolitani, atendiendo que la Iglesia de
Roma es la cabeza y la primera de toda::; las
dems; de cuyas reglas jams es lcito desviarse.
Vanse el Cnon Non decet, y el Cnon Praeccpta de la Distincion IJ.a y en caso de oponer
se las costumbres de la Iglesia Metropolitana
las de la Iglesia Romana, jams deben seguirse
ni tenerse. Asi lo defini el Papa Inocencio III
en el Captulo Tua dudum de Sponsa duorum,
escribiendo al Obis.po Mutinense. Las costumbres
empero de las Iglesias que no contengan una oposicion con las de la Iglesia Romana, las respet
entre otros PP. el Padre S. Ambrosio, Arzobispo de Miln, en el libro tercero De Sacramentis, Cap. 1, en donde dice: In omnibus cupio
Ecclesiam sequi Romanam. Y el Padre S. Malaquias, como escribe S. Bernardo en su. vida,
dice: Apostlicas Sanctiones, el Decreta SS. Pa-

trum praecipueque consuetudines Sanctae

Ro~

vm.

manae Ecclesiae, in cunctis Ecclesiis statuebat.

Omito el tratar en este lugar sobre ciertas
competencias que la depravacion Jansenstica ha
suscitado y est suscitando obstinadamente entre
ambas Potestades sobre la primacia que les corresponde, la que ha causado y causar siempre
no pocos disgustos, dirigiendo sus tiros los aduladores de los Prncipes conculcar de este modo y con este pretexto la jurisdiccion eclesistica; lo que lloraba en su tiempo el Padre S. Ambrosio: De Basiz.icis in Auxentium, donde entre
otras cosas dice: ,Semperne de Cesare, Servulis
_,Dei invidia commovetur, et hoc ad calumniam
,sihi arcessit impietas, ut imperiale nomen obten,dat.)) Es pues de desear que !os Obispos y dems Prelados que rigen las Iglesias pongan todo su cuidado y esmero en defenderlas y en
conservar intacto el depsito de la F, que es
el encargo que hace 8. Pablo su discpulo Ti-:
moteo~ y en que jams se corrompan las costum...
bres por las cuestiones que cada paso se suscitan, y que hacen separarse de la doctrin. sana innumerables fieles.
Y siguiendo el hilo de los sagrados ritos y
ceremonias que deben observar los Ministros de
la Iglesia; no obstante la autoridad que justamente obtiene en todas las Iglesias de la cristiandad
el Ritual Romano de que voy hablando, son muy
recomendables tambien los de las dems Iglesias
que estn reconocidos y aprobados por no contener cosa que se oponga y que contradiga la

t:lt,

doctrina cristiana, y las buenas costumbres. Asi

lo defini el Santo Concilio Tridentino en la Sesion 24 De reformationc Matrimonii Cap. 1 in
fine: y de aqu proviene lo que dice el Ritual Romano en <:;l Tt. 7, Cap. 3, 5 en que despues
de determinar los ritos que deben observar en la
celebracion del 1\latrimonio, dice: ,Siquae Provin,ciae aliis ultra praedictas laudabiles consuetudi,nibus, et coeremoniis, in celebrando Matrimonii
,,Sacramento utantur, eas Sancta Tridentina Sy,nodus optat rctineri.)) Lo que ciertamente est
sapientsimamente determinado; porque como refiere el gran Padre de la Iglesia S. Agustin en
su Epstola 127, que dudando l de varias observancias de 1~ Iglesias, le quit sus dudas el
Padre S. Ambrosio Arzobispo de Miln con las
siguientes palabras: ,Ad quam forte Ecclcsiam ve,neris, ejus ;norem serva, si cuiquam non vis esse
,,scandalo, nec quemquam tibi.H Y el mismo S.
Agustin en su Epstola 86 dice: ,In his rebus,
,de quibus nihil certi statuit Divina Scriptura,
,mos populi Dei, vel instituta Majorum pro lege
,tenenda sunt; de quibus si disputare voluerimus,
,et ex aliorum consuetudine alios improbare, orie,tur interminata luctatio,ll Y sobre esta materia
puede verse al eruditsimo Cardenal Juan Bona
en el libro 1 Rerum Liturgicarurn Cap. 6 nm. 1,
donde entre otras cosas trae el testimonio de Tertuliano, que se lee en {ll principio del libro que
se intitula: De velandis Virginibus, donde dice:
,Regula fidei una omnino .est, sola immobilis, et

x.
,;irreformabilis. Caetera jam disciplnae, t con,versationis admittunt novitatem.>> Para esta laudable variedad en algunos ritos y ceremonias de
que voy hablando, que se advierte en algunas
Iglesias, y que aprueba el Concilio Tridentino, y
los SS. PP. citados, porque en nada ofenden la
unidad catlica, pueden muy bien influir las diversas costumbres de las ilaciones y tambien el
no existir un expreso mandamiento de nuestro Seor Jesucristo de los Apstoles, las graves
persecuciones que p~deci la Iglesia en aquellos
primeros siglos, que impidieron acaso por no poderse congregar los Obispos, su total arreglo y
conclusion. Lo que prueba con eruditsimas razones el Cardenal Bona, sapientsimo escritor de
las cosas litrgicas, que pueden leerse en l mismo con no poca utilidad del que lo practicare.
Ni solo es til el versarse en esta materia,
sino tambicn necesario todo Sacerdote, como
que pertenece la recta administracion de los
Sacramentos, y al culto externo de Dios que lleva como por la mano la alma la Interior re
ligion que conserva y aumenta; porque como
dice S. Juan Crisstomo en la Homilia }.a. sobre
S. Mateo: ldcirco Magistri nostri, id est: Aps-

toli Ecclesia,rum ln.stutores usque ad kumilia,

et minuta praecepta deduxerunt diligentiam dis
ciplinae. Y en el Deuteronomio Cap. V est escrito: Aud-i Israel coeremonias, atque judicia quae
ego loquor in auribus vaestris hodie; discite ea,
et opere complete. Y esto encarga S. Pablo en

xi.

el Cap. 14' de la primera Carta lOs' fieles d~

Corinto, cuando dice: Omnia honeste; et: secun.;;
dum ordiitem fiant in vobis; cort1o lo he pro.:.
hado en. otro escrito. Por ltimo, el Santo tJon"'
cilio de Trento en la' Sesiori 7.a Cnon 13;. cot1'"
deria la doctrina: contraria por estas palabras:- ,;Si:::.,quis dixerit receptos, et approbatos Ecclesiae Ca.:,
,tbolicae ritus in solemi Sacramentorum admi.,n:istratione adhiberi consuetos, aut cntemini, af:
,;sine pecat a 1\'linistris pro libito omitt, aut ini
,novos alios, per quemeumqu Eeclesiarum Pa:it.::
,torem mutari posse~ nathema sit.w
Es pues, de desear, que se vea en los: Jirrocos y dems Ministros de los Sa:erarr'ientos aqu:e::.
lla aplicacion que exige s sagrado Miri:ist'erizy, Y'
que xpies el Ritual Romilo eh' el J.iS del:
Tt. 1 Cap. nico por estas palabras: ,Qn:-isquiS'
,,Sacramenta administrare tenet.ur, haheat Librds>
,necessarios ad Officium sum:ri pettirtentes; i qui~
,,bs Pa:iochialium fuhctionuin' notae ad fututa:.\'
,,ri mefuriam describuntnr; ut ad .finem' hujliS'
,Ritualis habetur.)) Estos libros puede v.erlos el Sacerdote celoso en el primer Concilio Provincial de
1\'Iiln, parte segunda de sus Constituciones, en el
Captulo que tiene por ttulo: Qui libri potissimum legendi, saber: la Escritura Santa, el Catecismo Romano, el Clleird:ario de los das festivos, las Constituciones Diocesanas, y adems aquellos, quos ab eis legi Episcopus jusserit; y en conclusion, lo que. ordena el cuarto Concilio Provincial
Mediolanense, parte segunda de sus Constitucio3

XII,

nes, Captulo que se titula: De iis quae ad S.acY'amentalia, vel ad Sacramenta communiter pertinent, donde se manda: Ut Parochi singuli Librum Ritualem, Sacramentalemque habeant, qui
oh Episcopo probatus, in Ecclesia Cathedrali adhihetur, que es sin duda el aprobado por Paulo V, aumentado felizmente reinando y gobernando la Iglesia el Smo. Benedicto XIV. Pero tngase presente entre las proposiciqnes condenadas
por lnocencio XI, que son 65, la que dice: Non
est illicitum in Sacramentis conferendi.s sequi opinionem probohilem, de valore Sacramenti, relicta
tutiore, nisi id vetet lex, conventio, aut periculum
grams damni incurrendi. Y la 29 que dice: Urgens metus gravis est causa justa Sacramentorum
administrationem simulandi, con otras proposiciones que son del caso y deben tener presentes para
apacentar debidamente el rebao de nuestro Seor
Jesucristo y cumplir con los deberes de un verdadero Pastor. Pasemos ya hablar circunstanciada-.
mente de todos y cada uno de los Sacramentos.

DISERTACION PRIMERA.
DE LOS SACRAMEN'fOS EN COMUN.

I:fgL

Anglico Dr. Sto. Toms en la tercera parte de la

Suma, despues que ha hablado hasta la custien 59 de todo lo que abraza el Misterio de la Encarnacion, desde el
momento en que tom nuestra carne pasible y mortal el
Verbo Divino, y se hizo hombre en el tlamo virginal de
Maria Santsima, cuya narracion es bellsima en los cuatro Evangelistas, pues S. Mateo comienza su historia por
estas palabras: ,,Ltber generationis Jesu Cluisti:" S. Marcos
que es un abreviador de- S. Mateo, comienza diciendo: ,[ni. tiwn EvangeUi Jc.~"U Clrristi:" S. Lucas toma el principio
del Sacerdocio de Zacarias; y S. Juan que entre todos,
como dice S. Agustn, se eleva como una AguiJa y se re. monta, no solo sobre todo lo visible que hay en los cielos y en la tierra, sino sobre todos los coros y gerarquias
anglicas, y se introduce, por explicarme asi, hasta el seno
mismo del Padre, donde hallando su Verbo, alza la voz
y dice: ,In pdncipio erat Verbum:" al concluir cada uno la
historia de la venida del Hijo de Dios al Mundo, y ter. minar su carrera que emprendi desde el sumo cielo, como
dice David en el Salmo 18, manera de un Gigante Exultavit ut Gigas ad currendam viam: volviendo l por su
gloriosa Ascension, llev consigo cautiva la cautividad, y
abri con sus mritos los cielos que babia cerrado el pecado, dejndonos en la tierra con los SacramentO$, otras
tantas llaves para que estuviesen siempre en disposicion de
abrirse los hijos de Adan, que no pudimos quedar hurfanos, siendo enriquecidos CQn esta tan gran ddiva, y el

cmul9 de dones que con la venida y .mlslOU del Espri

tu Santo se nos haban de comunicar y se nos comunicron con efecto desde entonces.
Con tal triunfo qued vencido el pecado y la muerte,
como dice S. Pablo en el Cap. 15 de la primera Carta
los fieles de Corinto, Ab1wrta e.vt mors in victoria, y borrada el decreto dado contra nosotros, como repite el Apstol en la Carta que escribe los Hebreos: Delens quod
adversum rw.~ erat Chirogru:fum Decreti, y como dice S.
Juan en el principio de su Evangelio, trasladados por la
f de estos Misterios de la servidumbre de esclavos del De..monio, la suerte felicsima de hijos de Dios: , Quotqwt
.autem recepemnt eum, dedit eis potestatem filios Dei fieri,''
que es el fin de la mision del Hijo, como dice S. Pablo
.en la Carta que escribe los Efesios: N.is.tit Deus filium
:.Sum factum ex muliere factum sub lege ut eos, qui sub le,ge eran/. redimeret, ut adoptinnem filiorum Dei reciperemus

.Qu dicha mayor. pudimos tener, ni como pudimos alcanzar sino por aquella infinita misericordia ser trasladados de
JJ,no otro estado, esto es, de esclavos del Demonio .la
,suerte dichosa de hijos de Dios'l Era necesario que el mismo Espritu Santo nos diera este testimonio, como escribe
S. Pablo los Romanos Cap. 8: lpse enim Spiritus testimonium reddit Spiritui no8tro, quod sumus filii Dei:::: in
guo clamamus Abba Pater.
Por los Sacramentos, pues, que son los conductos de la
gracia, que no solo la significan, sino que la causan ex upe,re operato, como ensean los Telogos, por los Sacramen.tos digo, se hace esta transformacion y esta mudanza :pro. pia de la mano de Dios: Haec mutatio dexterae Exc_elsi. Por
los Sacramentos pasamos de un estado otro. Ellos ti_-nen el ser signos prcticos que la significan y la cau.
.san. De modo, que por las <;osas sensibles en que fueron
instituidos por su nico Divino Autor nuestro Seor Jesueritso, se nos confiere la que causa, y produce cada Sa-

3
.eramento. El Bautismo, v. g., que es n l;.vatorl:o, limpia. ei
:alma de la culpa original, y de cualquiera otra si est en
.d adulto que lo recibe, y produce una gracia regenerativa:
la Confirmacion nos fortalece y arma para (}onfesar publiearnente la F que recibimos en el Bautismo: la Penitencia
nos d una primera gracia que llaman los Telogos remisiva, porque por l se nos perdonan los pecados cometidos
.despues del Bautismo, en su misma recepcion, la Euc~
rista nos confiere una gracia que se llama ~ibativa, y asi
obran los dems Sacramentos respectivamente hablando. Cosa es de gran consuelo para los miserables pecadores, que
asi como creemos sin lmites los senos de la divina mis~
ricerdia, debemos tambien confiar el remedio de nuestras
'miserias; porque fu tanto el cuidado y el amor del 1\{'fiico Divino de nuestras almas, que impedidos m1,1chas veees los pobrecillos pecadores de recibir los dems Sacramentos, solo queda lugar para el que est instituido para
el ltimo ~rmino de .nuestra vida que es el de la Extremauncion, y llaman los Telogos con los P:P. complemento de la Penitencia. Cada Sacramento tiene y consta de
su respectiva materia y forma, y cada uno exige disposicion en el sugeto que lo recibe para su digna recepcion.
Unos Sacramentos son y se llaman de vivos, porque presuponen la primera gracia sin la cual no pueden lcitamente ser recibidos; y otros se llaman de muertos, porque en
su digna recepcion la causan. Tales son el Bautismo y la
Penitencia, aunque bien puede suceder, per accidens que
los Sacramentos de vivos causen aliquando la primera gra
~ia, en muchos casos que han sucedido y pueden suceder,.
los cuales deben tener sabidos los l\fnistros. Unos tambien
imprimen caracter, por lo cual no se pueden reiterar: tales
son el Bautsmo, Co'nfirmacion y Orden, y otros n y por
eso se pueden repetir, como la Penitencia, Eucarista &c.
Es claro, por lo que he dicho, que cada Sacramento es
un compuesto moral que consta de su respectiva materia

y forma, y como que esta es sobrenatural, del mismo rden debe ser la disposicion con que se recibe. Cada uno
tiene tambien su respectivo Ministro. No se debe pe1der
de vista lo que dice el Sr. Eugenio IV en su decreto expedido pm instructione Armenorum, donde hablando de las
partes de los Sacramentos, dice: ,Omm'a Sacramenta tl-i7Jus
confidentm, m'delicet rebus tanquam materia, verbis tanquam
forma, et persona Mnistri, quorum si aliquid desit non per.ftcitur Sacramentum." Asi s~ .. explica tambien el Sto. Concilio de Trento en la Sesion 14,. Cap. 3, donde habla de
las partes del Sacramento de la Penitencia, y S. Agustin
hablando del Bautismo dice: .Accedit verlmm ad elementum,
et fit Sacmmentum, entendiendo, segun se explican los Telogos, por la palabra elementum lo que se llama materia,
y por la palabra verbum lo que se entiende por forma. Sapientsimamente el Anglico Dr. Sto. Toms en la 3 Part.
de la Suma, Quest. 60, Art. 6 ad secundum, dice: ,Ex 1Jerbis, et rebus fit quodammodo unum in Sacramentis, sicut e.r
forma, et ' materia, in qu(mtum scilicet peT verba perjicitu1
significatio rerum." Y all mismo en el cuerpo del artculo
dice asi: ,Aqua enim significare potest et ablutimzem, propter suam lmmidalem, et refrigerationem propte1 suam fi-igiditutem: sed cum dicitur: ego te baptiw, manifestatur quod
agua utnur in baptismo ad signijicandam cnumdationem spi?'uale:m."
Juenin en su obra De Sactamentis, Disert. l, Quest.
~. Cap. 2, dice: que por mil aos, en lugar de los nombres
de materia y forma con que hoy nos explicamos, usaron
nuestros mayores de otros equivalentes, para expresar estas partes de que constan los Sacramentos. Pero al fin. todos confiesan, han tenido y tienen como llevo dicho, que
son necesarias de jure Divino esta!; tres cosas, esenciales
certamente para que haya Sacramento. Vase tambien
Sr. Sto. Toms in 4 Sententiarum, Distinct. 2, Quest. 1,
Art. 3 tul secundam, donde dice: Yerba et re.v, (son sus pa-

v
labras) id est: materia et formae sunt de essentia Sacramenti. Y en la 3 Part., Quest. 9, Art. 7 in corpore dice:
In Sacramentis verba se habent per modum Jormae; res autem sensibiles per modum materiae. Y que Jesucristo sea el
Autor y el que instituy los Santos Sacramentos, es un dogma que tiene y confiesa toda la Iglesia, como lo dice el An
glico Dr. Sto. Toms, en la citada Part. 3, Quest. 64,
Art. 2 ad primum, donde trae estas terminantes palabras:
llla quae aguntur in Sacramentis per lwmines, non sunt
de necessitate Sacramenti, sed pertinent ad quandam solemnitatem, quae arlhibetur in Sacramcnt vd excitandam dety;.,
tionem, et reven:ntiam in hirf qui Sacramenta .mscipitem. Ea
vero quae sunt de necessitale Sacramenti, ab ipso Christo
instituta s1.mt, qui est Deus, et homo. Et licet non sint omnia tradita in scripturu:, ltabet tamen ea Ecclesia ex ja:miliari Apostolmum traditione, sicut Apstolus icit Epstola
prima ad Chorint. Cap. 11. Sigamos ya . tratar de cada
uno de los Sacramentos que es el scopo de este libro, y
demos principio del Bautismo, que es y se llama la puerta
.de los dems Sacramentos.

DISEBTA.VION SEGIJNDA..
DEL SACRAMENTO DEL BAUTISMO,

lP

ARA hablar con rden de los Sacramentos, siendo este el

primero, tomarmos ]as palabras del Ritual Romano que
dicen: ,Sacrum Baptisma, Christianae Religionis, et aeternae
,vitae janua,. quod inter alita novae Legis Sacramenta i
,Christo instituta; primum tenent locum, cunctis ad salutem
,necessarium esse, ipsa veritas testatur illis verbis: Nisi
,quis renatus fuerit ex aqua, et Spiritu Sancto, non potest

.,introre n: r'egnmrt De. (Joa'n. 3.) Itaque smma ad illutl

.,opportune, riteque administrandum diligentia adh:ibertdl'! est.'"
Parec que bastaba solo este texto del Ritual" para
entender la grandeza de este Sacramento primero de todos~
y la puert par entrar la Iglesia. De l habla el Cate.;.ci~mo Romano; como que es el principio y fundamento d'
los demas. Asi se explican todos los Telogos, los Snodos
de l"s Obispos, innumerables Captulos del De1;echo c
n:nico, principalmente el Cap. 2 1Je cognatione spiiiiuali. in
(;', porque sin este Sacrainento ningun derecho tienen loshmbres para entrar en la Iglesia y agregarse la familia
de Cristo. Porque como dice S. Cipriano en la Epstola 73\
hablando del Bautismo: ,A baptismo incipit omnis Fidei
,ongo, et ad spem vitae aeternae salutaris impressio, et pll~
,rificandis, ac vivificandis Dei servs Divina dignatio.'; De
qu es, que el Apstol, no solo con mucHa frecuencia, si
no tatribien con muy graves, y ponderosas palabras ll{ms
del Espritu de Dios, rerueva cada paso la memoria d
elite gran Sacramento, recomienda su divinidad, y nos pone'
la vista lo que contiene, saber: la rriilerte, sepultura y
resurreccion de nuestro Seor Jesucristo, asi para la contemplacion, como para que lo imitemos. ,iAn ignoratis (nos
,dice el Apstol en el Cap. 3 de la Carta que escribe los
,Romanos), quia qicriique bp'tiza:ti sit1s in C hristo Dei,
,in morte ipsius baptizati sumus7 Consepulti enim sumus
,,cum illo, per baptismum in mortem; ut. quodrnodo Chris;,tus rcsurrexit mortuis per gloriam Ptris, ita et nos in
.,novitate vitae ambulemos." Son varias las acepciones que
tieiie estti palabr bautismo entre los escritores sagrdos;
pero dejadas ~tas, tornarrri."os aqulla pbf la: que s dcia::.
r.ii la ablucion; qiie es prte esencial de este Saanieir
como ensena el Catecismo Roman en la 2 Part. De B:p~
t.mii" Sarameni, en cuyo nm; 5 trae sta Clefinicion: ,E~'f:
Sa&ain'enttn r'egeiu:>-ationi.~ per rum in verbo." Porque pbr
ill' nll.turalez na\::emos hijos de- h' por el pe~add origHih.l

7
que contrajimos de Adan, y por el Bautismo renacemos en
Cristo hijos de misericordia, como dice S. Juan en el 'Cap.
1 de .su Evangelio, ,Nos di potestad los que recibimos
la F y creemos en l (cuya infusion se hace en el Bautismo) de hacernos hijos de Dios."
Y no solo tiene este Sacramento el primer .Jugar entre todos los dems Sacramentos en el rden, sino tambien
en su necesidad. Esta es tanta que sin l n0 podemos salvamos. Cuya necesidad llaman los Telogos necesidad de
medio. Es adems uno solo, como dice el Apstol en la
Carta que escribe los Efesios Cap. 4, Unus Dominus.
una .foles, unum b~tismo. Porque :aunque comunmente se
habla del Bautismo de amor, y del de ilangre, estos dos
se incluyen en el de agua, asi como la verdadera contricion salva al que muere con ella por e1 voto deseo vivsima que incluye del Sacramento de la Penitencia, comG
ensea el Sr. Sto. Toms en la 3 Part., Quest. 6G. Art.
11 ad primum: Ala duo Baptismata includuntu1 in Baptismo aquae. El Bautismo pues, que se llama Flaminis en latin, incluye un propsito firmsimo de recibir el Sa~ramen
to del .Bautismo en el modo debido, junto con un perfuo~
to amor de Dios, por el cual se mueve el alma para creer
y arrepentirse de sus pecados, y por esto se llama asi Bau
tismo de Penitencia. El segundo que se llama Sanguinis,
es el martirio padecido y tolerado por amor de Jesucristo.
Pq1eba la eficacia de ambos bautismos el grande Agustino
en el Cap. 34 De C()Miecratione, Distinct. 4, donde dice: ,;Bap~
,.tismi vicem aliquando implerc passionem, de Latrone illo,
,cui non baptizato dictum est: Hodie mecum eris in Para,diso. B. Cyprianus non ]eve documentum assumpsit, Quod
,etiam, atq.ue etiam consideraos, invenio non tantum passio~
,nem_ pro nomine Christi, id quod Baptismo deerat, posse
,,suplcri; sed ettam . Fidem, confessionemque cordis, si fort
,~;~.d celebrandum Mysterium Ba:ptismi, .in angustris tempo,rum sueprri non potest.. Neque :enim Latro ille .pro nomi
4

,ne Christi Crucifixus est, sed pro meritis facinorum suo-,rum: neque quia ecdidit passus est, se dum pateretur,
,credidit. Quantum itaque valeat, sine visibili Sacramento
,Baptismi, quod ait Apstolos: Oorde creditur ad justitiam,
,are autem corife.~s,io jit ad salutem, in illo Latrone declara,tum est. Sed tune impletnr invisiLiliter, cum Mystcrium
,Baptismi non contemptus Religionis, sed artculos neccssi,tatis excludt."
Conforme con estf't doctrina el Papa Inocencia 111 en
el Captulo Apostlicwn sedem De Pracsbero non baptiuzto,
habiendo sido consultado por el Obispo ?e Crmona sobre
un Presbtero que habia muerto en aquella Iglesia creyendo que estaba bautizado, y se haba hallado y descubierto
despues de su muerte que no lo .estaba, Robre si deba
n enterrarse en sagrado? respondi en las siguientes palabras: ,Inquisitioni tuae taliter respondemos, Pl'aesbitero,rum, quem sine unda Baptsmatis, cxtremum diem clausisse
,significasti, qua in Sanctae Matris Ecclesiae Fide, et Chris,ti nominis confessione perseveraverit, ab originali peccato
,solutum, et coelestis Patriae gaudium csse adeptum, adseri~
,mus incunctanter." ,Et mox: Lcge Librum octavurn super
,hoc August. de Civitate Dei, ubi nter coetera legitur: Baptis- .
,mus iuvisibiNter mstratur, quem non conlemptus Rel?'gio,nis, sed term.'inus necessitatis excludit." Puede leerse tambien el libro de S. Ambrosio De obitu Valentiniani, donde

concluye: ,Sopitis igitur Quaestionibus Doctorum, Patrurn

,.Sententias teneas, et in Ecclesia tua juges praeces, hostias,que Deo offerri jubcas pro l 1raesbitero memorato." Hasta
aqu el Papa Inocencia 111.
Sobre -el Bautismo de Sangre, puede leerse tambien
el lugar de S. Agustn que se refiere en el Cnon 36 De
Consecratione, Distinct, 4, donde dice: Oathecumenum, quamvis in bonis operiJJus D~ffunctum, vitam habere 1wn credimus
excepto duntaxat, nisi J.l!artyrii compleat Sacramentum. Y
mas claramente se Explica el Sto. Do~tor en el libro 3 De

Oivitate Dei, Cap. 7, donde dice: Quicumque etiam non pe.l'cepto Tegenerationis lavacro, pro Christi confessione moriun
tur, tantum eis valet ad dimittentla peccata, quwn si abluerunlur sacro Fonte Baplismatis. Y tiene tal priviiegio el
Martirio, que no en figura solamente y en Sacramento como el Bautismo, sino en la verdad representa la muerte
de Cristo. Oigase S. Basilio en el libro 2 De Spiritu
Sanclo donde habla de este modo: Si quidam in certamine
pro pi3tate suscepto, per vtrritatem, ei non per imitationem, mortcm, pro Cltristo sustinent, nihil indigent S'imbolis aquae ad
salutem, eo quod in prrpio Sanguine baptizati sint. Y esta
es la sentencia de todos !os Santos Pad1es y Telogos, y
la l_5lesia tiene colocados en los Altares innumerables San;
tos b:111tizados en su propia sangre.
M1s aunque de todo lo dicho conste manifiestamente
cuanta es la virtud de uno y otro Bautismo San,guinis, et
Flaminis, es tambien cierto como tienen los Telogos, que
nnguno de . ellos es el Sacramento ni el verdadero Bautismo de que habla Jesucristo nuestra vida en el citado Cap.
3 de S. Juan, donde dice: .1Nisi quis renatus fuerit ex
aqua, et Spiritu Sancto, non potest introire in regnum Dei."
Y explicando el Padre S. Ambrosio estas palabras en el
libro De Abrahmn, Captulo ltimo, dice: Utirue nullum excepil, non irifantem, non aliqua praeventum necessitate. As
es que este Sacramento como dije antes, es necesario, no.
solo con necesidad de precepto, sino de medio, porque sin
l no puede obtenerse la salud eterna, como lo defini el
Sto. Concilio de Trento en la Sesion 7, Cnon 5, donde
dice: Si quis dixerit Baptismum liberum esse, !toe est: non
necessa,..ium ad salutem: a:rwthema sit. Pero como obran
los Sacramentos y causan la gracia? Es ciertamente cosa admirable, y Sr. S. Agustn repite este axioma: Accedit verbum ad elementum, et fit Sacramentum. Es .asentado y sabido,. que los Sacramentos son instl'Umentos,. y obran como tales, como hablando de la agua que es la materia del Bau-

,..

10
tismo, dice admirando su virtud comunicada por Dios, el
grande Agustino: Unde tanta virtus aquae,. ut corpus tan
gat, ct cor abluat? Esta virtud de los Sacramentos la explica con la claridad que le es caracterstica el Sr. Sto. To.
ms en la 3 Part. de la Suma, Quest. 64, Art. 1 in cor
pare, donde despues de asentar ]a conclusion de que solo
Dios obra la gracia, que es el efecto interior de .los Sacra
mentos, segun dice S. Pablo en la Epstola ls Romanos:
Deus qui justif~.eat, sigue diciendo que de dos modos se pro
duce se causa un efecto: el primero es como agente principal, y el segundo modo es como instrumento. Del primer
modo solo Dios obra el efecto interior del Sacramento, ya
porque solo Dios se introduce en el alma, en que existe
el efecto del Sacramento, y es claro que. ningun agente
puede obrar inmediatamente donde no est ni toca su virtud: y tambien porque la gracia que es el efecto interior
del Sacramento, es efecto de solo Dios, como dice Da vid
en el Salmo 83: Gratt'am et gloriam dabit Dominu.Y. Lo mis
mo dice el Santo, hablando del caracter que es tambien
efecto de alguno!'! Sacramentos, y es una virtud instrumen.
tal que emana del principal agente. Del segundo modo:
el hombre puede obrar para el interior efecto de los Sacra
mentos en cuanto obra como Ministro, pues es la misma
razon del Ministro y del instrumento, porque la accion de
ambos es exterior. Pongo la letra del Santo: ,Respondeo
,dicendum, quod operari aliquam efectum contingit duplici,ter. Uno modo per modum principalis agentis: alo modo
,per modum instrumenti. Primo igitur modo solus Deus ope
,,ratur interiorem efectum Sacramenti: tum quia solus Deus
,illabitur animae, in qua Sacramenti efectos existit; non autem
,aliquid immediate operari potest ubi non est. Tum quia
,gratia, quae est interior Sacramenti efectus est solo Deo::::
"Caracter etiam, qui est interior quorundam Sacramento.
,rum efectus est virtus instrumentalis, quae manat prin
,cipali agente, quod cst Deus. Secundo autem modo, horno

11
operari ad interiorem efectum Sacramenti, in quan~
,tum operatur per modum Mnistri; nam eadem ratio est
;,Ministri., et nstrumenti; utriusque enim actio exterius adhi~
,betur, sed sortitur efectum interiorem ex virtute principa::.
,lis agentis, quod est Deus."
La materia, por tanto, del Bautismo, es como expresa
~1 Ritual, la agua verdadera y natural: Hujus Sacrament
materia est aqua vera et naturalis. Con muchas razones, es~
cribe el P. S. Gernimo Oceano, se prueba la propiedad
de este elemento para causar y producir los efectos de la
primera gracia que obra el Bautismo; y los explica muy pun-
tualmente el Catecismo Romano, en la Part. 2 De BaptismtJ,
nm. 10, por estas palabras: ,Pastores doeere n prirrur
,poterunt, quoniam hoc Sacramentum omnibus sine ulla ex~
.,ceptione ad consequandam vitam necessarium erat, idcirc
,aquae materiam, quae nunquam non praesto est, atque ah
,omnibus facile parari potest, maxirne idoneam fuisse. Dein,de aqua effectum Baptismi maxime significat; ut enim aqua
,sordes ablait, ita ctiam Baptismi vim, atque efficientiarrt;
,quo peccatorum maculae eleuuntur, optime demonstra:t
~,Accedit illud, quod quemadmodum aqua refrigerandis cor~
l,poribus aptissima est, sic Baptismo cupiditatum ardor, mag~,na ex parte restinguitur." Segun esta doctrina que lo es
de todos los siglos y de todos los Padres, confirmada po'r
'el Concilio Florentino en el Decreto De Sacramentis, y por
el Sto. Concilio de Trento en la Sesion 7, De Baptismo,
Cnon 2, quedan anatematizados los que ensearen y tuvieren lo contrario.
Y la verdad, con qu oportunidad y sabidura propia de Dios haya sido escogida el agua para materia de
este Sacramento, se colige de que en la agua del Bautismo
brillan sus principales atributos, como ensea' Tertuliano en
su libro De Baptismo. Primeramente, resplandece su sabi..
dura que us de un medio aptsimo para explicar' por l
el efecto celestial y divine de este Sacramento, pnindolo
~.potest

12
delante de Jos ~jos de los hombres que no perciben lo es
piritual sino por los sentidos. Lo segundo, resplandece en
grande manera la omnipotencia divina, que se vale de un
elemento tan humilde y tan usual, para obrar en el alma
un efecto tan magnfico. Lo tercero, se deja ver la singu~
lar caridad de Dios hcia nosotros, que en un Sacramento
tan necesario los hombres para conseguir su salud eter~
na, haya dispuesto una materia tan fcil y que todos tenemos tan la mano. Por eso se han tenido por herege~
en todo tiempo los que han negado ser la agua natural la
materia de este Sacramento, como lo fueron los Cayanos,
de quienes dice Tertuliano en su libro De Baptismo, Cap. 1"
.,Nuper conversata istic quaedam de Cayana haeresi vipera
,venenatissima, doctrina sua plerosque rapuit, in primis Bap,tismurn d.Jstruens plano sccundum naturam; nam erae, viupcrae, ct aspidcs, ipsique reguli serpentes arida, et in aquo,sa sectantur." Fueron tambien condenados los Maniqueos
que asentaron ser la agua mala por su principio, y que el
Bautismo hecho y ministrado con ella, no solo era ficticio,
sino positivamente daoso, como dice Sr. S. Agustin en el
libro De haeresibus, heregia 46, donde hablando de estos di~
ce: ,Baptismum in aqua nihil cuique perhibent salutaris
,afferre nec quenquam eorum, quos decipiunt, baptizandum
,,putant." Los Seleucianos y Hermianos, de los que hablan
S. Agustin y S. Epifanio en sus libros De hacresibus, sostenan que el Bautismo no se babia de administrar en agua
sino en fuego, por lo que dijo de Cristo S. Juan en el Cap ..
3' de S. 1\fateo: lpse vos b(/ptizabU in Spiru Sancf.o et it:,rni.
Cuyo error est facilmente refutado por los Santos Padres,
que han explicado este lugar do la venida del Espritu
Santo sobre los Apstoles el dia de Pentecosts en lenguas
de fuego, metafricamente de la propiedad del Espritu
Santo que manera de fuego consume los pecads, infla~
ma los corazones ilumina los entendimientos; finalmente
se entiende este lugar de la purgacion futura. que se pa de.

13
hacer antes del ltimo juicio. Y en este ltimo modo explican este lugar S. Hilario en su Comentario sobre el Evangelio de S. Mateo, y S. Basilio en el libro De Spiritu
Sancto. Todo lo cual refiere larga y eruditsimamente el
esclarecido varan Casto Inocente Amaldo en su Comenta-
rio Sacro Filo1gico crtico: De Baptismo in Sp-it1t Sancto et igni. Erraron tambien sobre la materia del Bautismo
los Paulicianos, como testifica Eutimio en la Part. 2 de su
Panoplia Tt. 21. Estos hcregos ensearon que el Bautismo
constaba de ninguna materia, sino solo de la prolacion de
estas palabras: Ego sum agua viva. No desatin en estos
ltimos tiempos poco Lutero y Calvino; el primero dud
si el Bautismo se podria hacer con vino con otro licor, y
el segundo dijo que la agua en esto Sacramento se tomaba
en sentido metafrico, entendiendo por agua las mortificacio~
nes, tribulaciones y dems trabajos. Mas todos estos y otros
errores estn repetidas veces refutados y expresamente condenados.
Concluir con Jo que ensea S. Crlos Borromeo en
la Part. 4 de sus Actas en las instrucciones que d los
Prrocos los que habla de esta manera: De Baptismi admim:stratione: ,Mandat: ut Parochus Populum hujus Sacra
,menti materiam doceat esse omne naturalis aquac genus,
,,sive ea maris sit, sive fluvii, sive put.ei, sive fontis, quae
,sine ulla adjunctione aqua dici solet; aliis autem liquoribus,
.. ~ut aquis, quae a florihus, herhis, aliisve id generis expri,muntur, Baptismum confici non posse; aquam prae'terea
,puram, mundamque esse pro Sacramenti dignitate conve,nire; nissi neeessitate urgente, in qua uti. licet aqua lutu,lenta." Y Sr. Sto. Toms, en la 3 Part., Quest. 66, Art.
4 in corpore, dice: ,Si forte aqua admisecatur in tam par,va quantitate alicui corpori, quod compositum magis sit
,aliud quam aqua, sicut lutum magis est terra, quam aqua,
,non potest fieri Baptismus."

14

DISERT.&CION TERVE.RA..
l)~

L\

.D).';:ND~CION

. DE LA FUENTE DA.UTISJ)IA.L 1 Y EN QUE DIAS.

DEDE

liAC~RSE.

Ritual 4, dice: 01 Aqua vero solemnis Baptismi sit ~o

,anno bcnedcta in Sabbato Sancto Paschati:;h vel Sabbato
,,Pentecostes, quae in Fonte mundo, nitida, et pura dil~p.~
,ter conservetur, et haec quando nova benedicenda est, in
,Ecclesiae, vol potius Ba.ptistedi sacrarum effundatur."
Ya est dicho arriba que con cualquiera .agua simple
que es la que llamamos natural se puede bautizar, cuanta,a
veces inste y urja la necesidad de administrar este SacramentQ. Pero desde los primitivos tiempos se ha observado
.en la Iglesia, que para el Bautismo solemne, .adems de los
ritos y .ceremonias que deben observarse, se consagre el
agua y se le aada el Sto. Crisma, para declararse por este modo .la .uncioi:J. que obra en el alma el Espritu Santo.
Y de esta con,!lagracion hecha por el Sacerdote, hace men~~on el J.>llPrc S. Cipriano .en su Epstola 70 escrita Ja.,.
!\Uario, dw;u,Ie dice.: ,;Oportet ergo, mundari et .sanctificari
~~quam p,ri~s a Sacerdote, ut possit Baptismo suq, pecc~t!'!,
,,hominis, qui baptizatur abluere.'' Lo mismo ensea S. A111~
~~o~o y .S. AgQ.stin: .el primero en e] libro 1 De Sacra:menti$, Cap. :, donde dice: ,,Formam .:Uaptisma.tis, .et usup:~ hoc
~habere, ut ~t.e Fons consecretur, et t4nc descendat, q,Ii
u.bap.t\za~;~9,us est." Y en el libro 2 Cap. 5, dice: ,Veoit S.au~e;rdos, praecem dicit ad Fonte.m, invocat Patris nom~Jl:
"&~." El Sr.. S. Agustin en muchos lugares de sus obras
ha.<:e ~nciop cl.el. rnism.o rito, principalmente en el libro G
.pe Bq.p*n~o co1J,tr(l !Jmw..tistas, y .en el libro 9 cqntra .J.ulia~!l~. Ca,p,. ,8, y en el Sermop 353, donde dice: ,Sed qui~
,Baptismus, id est: salutis aqua, non est salutis, .nisi Chr;sti
,,nomine consecrata, qui pro nobis Sanguinem fudit, Cruce

mL

15

,1psms aqua signatur." U na multitud de Padres as latinos

como griegos que hablan de esta agua consagrada en los
dias citados, pueden verse en el Natal Alejandro, Libro 2
Thoologiae Dogmaticae, et Moralis. Tract. 2 De Baptis~
Cap. 1, Art. 2, Regul. 3.
Cuan antigua sea en la Iglesia la bendicion de la Fuente Bautismal, consta asi de varias ordenaciones. que trae el
eruditsimo Martene en el libro 1 De arlluui,, Ecclesiae ritibus, Cap. 13 Art. 18. Y el que se haga la bendicion de
l agua bautismal dos veces en el aiio, es uso tan recomendable que segun la antigua disciplina de la Iglesia, estas
dos Pascuas tiempos solamente estaban designad0s para
recibir y administrar el Bautismo; saber: en las Vigilias
de la Pascua y de Pentecosts. De ambos tiempos hace
relacion el antiqusimo Tertuliano, que floreci en el fin del
segundo siglo, el cual en el Cap. 19 del libro De Baptismo, dice: ,Diem Baptismi solemniorem Pascha praestat, curo
. ,et Passio Domini in qua tingimur adimpleta est; nec incon,,gruenter ad figuram interpretabitur, quod cum ultimum
uPascha Dominus esset acturus missis diecipulis ad praepa
,randum lnvenientes inquit, hominem aquam bajulantem, ce,lebrandae locum, de signo aquae ostcndit. Luego aade:
,Exinde Pentecoste, ordinandis lavacris latissimum spatum
,est, quo et Domini Resurrutio inter Discipulos frecuentata
,est, et. gratia Spiritus Sancti dedicata, et spes adventus
,Domini subostenta, quod tune in Coelos, recuperato eo,
,Angeli ad Apostolos dix:erunt, sic venturum, quemadmodum
,,et in Coelos conscendit, utique in Pentccoste. Prosigue di~
,ciendo: Sed enim Hieremias cum dicit: Et cone,ooregabo illos
,ab extremis terrae in die fe.vto, Paschae diern significat, et
,Pentecostes, qui est propie dies festus." Asienta, pues, Ter~
tuliano, que nuestra vida Cristo design la Pascua como
tiempo propsito para administrar el Bautismo, cuando
para celebrar la Pascua envi sus Discpulos aqul hom~
bre que debia recibir en su casa al que llevaba como do5

16

mstico suyo la tinaja de agua. Asienta lo segundo, que fu

conveniente que CU!l).plidas las solemnidades de la Cuaresma;
consagrada la memoria de su Pasion santsima, se celebrase el Bautismo que tiene toda su virtud de su Pasion y
de sus mritos. Asienta lo tercero, que fu destinado sabiamente el da de Pentecosts para administrar este Sacramento, porque en l como consagrado por el trmino cumplido de la resurreccion del Seor y la mision del Espritu Santo, se aviva la esperanza que tenemos, y la f de
su segunda venida en gloria y Magestad. Y que fuera de
estos tiempos especialmente sealados pueda en cualquiera
otro conferirse el Bautismo, lo dice el mismo Tertuliano por
estas palabras: ,Coeterum: Omnis dies Domini est: omnis
,hora: onine tempus habile Baptismo; si de solemnitate in,terest, de gratia nihil rcfert." Hasta aqu Tertuliano.
Que este mismo tiempo de Pascua y Pentecosts est
especialmente dedicado por la Iglesia para conferil el Bautismo solemne, lo refieren muchos Sumos Pontfices. El Pa:
pa Siricio que fu electo el ao de 385, en su clebre
Epstola dirigida Himerio Obispo de Tarragona; dos cosas define y declara: Reprueba la prctica de los que conferian el Bautismo solemne en los dias. del Nacimiento y
Epifana del Seor, en las festividades de los Apstoles, Mrtires, &c., y lo segundo seala y determina estas dos Pas~
cuas: son sus palabras (Cap. 2 de la dicha Epstola): ,De
,diversis baptizandorum temporibus, prout ubicuique libitum
,fuerit, improbabilis, et emendanda confuso, quae a nostris
,consacerdotibus, quod comrnoti dicimus, non ratione auc
,toritatis alicujus, sed sola temeritate praessu.mitur,- ut pas,sim ac libere Natalitiis Christi, seu Apparitionis, nec!lon
,Apostolorum, seu Martyrum faestivitatibus, innumerae, ut
,asseris, plebes Baptismi mysterium consequantur; cum hoc
,sibi prvlegium, et apud Nos, et apud omnes Ecclesias,
,Dominicum specialiter cum Pentecoste sua Pascha deffen,,dat, quibus solis per aooum diebus ad Fidem confluentibus,

17

,,generalia Baptismatis tradi convenit Sacramenta.... praefac,tam regulam omnes teneant Sacerdotes, qui nollum ab
,Apostolicae Petrae, super quam Christus Universam consntruxit Eccle&iam soliditate divelli."
S. Leon Papa en la Carta que escribe los Obispos
de Sicilia, dice: que los Sacerdotes que en el dia de la Epifana administran los catecmenos el Bautismo solemne,
obran contra la prctica de la antigua disciplina, y de consiguiente: ,Ab Apostolicae institutionis consuetudine discre,pare." Del mismo modo habla S. Gelasio Papa en su Epstola 9 al Obispo de Lucnnia, Cap. 10, donde dice: .,Bapti,zandi sibi quisquam passim quocumque tempore nullam cre,dat fiduciam, praeter Paschale Festum, et Pentecostes ve,nerabile Saeramentum, excepto dumtaxat gravissimi lan,guoris incursu." De la misma costumbre habla S. Gregotio I, electo Pontfice en el ao de 390, en su libro de
S1c:amentos, y Gregario II hcia el fin del siglo VIII, en Ja
Carta que escribe al clero y pueblo de Turingia, que se
refiere en la vida de S. Bonifacio Mrtir, Obispo de Maguncia, escrita por Othlano, autor recomendable. Finalmente, recomiendan esta prctica muchos Concilios, que refiere
Martene en el libro 1 De anliquis Eccle.\iae ritibu.~, Cap. 1,
Art. 1, nm. 3, donde puede veerse.
Pero aunque estuviesen en su vigor estos decretos, ya
desde entonces se acostumbr en muchas Iglesias de Occidente administrar en otros tiempos el Bautismo solemne.
No obstante que los aprobados por la Silla Apostlica fueron siempre los sobredichos, saber: Pascua y Pentecosts.
Mas asi como entre los Latinos se han bendecido las Fue!1tes bautismales en Jos dias referidos, en los cuales se bautizaban los catecmenos, segun el rito antiguo de la Iglesia,
entre los Griegos se hacia esta bendicion de Pilas en el dia
de la Epifana segun el antiguo rito de aquella Iglesia en
que del mismo modo se administraba el Bautismo. De cuya
prctica habla el Padre S. Basilio en el libro De Spiritu

18

Sancto, donde dice: HBenedicimus Baptismatis aquam, et une

,tionis Oleum, insuper et baptizatum. Quibus vero Scrip.,turis edocti, ,nonne a silente et secreta traditione7" Y el Padre S. Juan Crisstomo en el libro De Baptismo Ch:risti,
habla de la costumbre de los orientales de este modo:
,Hace enim dies est, qua baptizatus est Christus, et aqna,rum naturam santificavit: proptereaque, in hac solemnita,te, sub media nocte, omnes, cum aquam haustan accepe.
,rint, domum latices referunt, ac recondunt, et per annum
,integrum reservant: utpote, quod hodierna die santificatae
,sunt aquae ......"
La Fuente Pila bautismal de que hace mencion el
Ritual Romano, exige que se conserve muy limpia y pura,
para que sirva su agua consagrada tan grande Sacramento. El uso de estas Fuentes comenz despues de restituida la paz de la Iglesia en tiempo del Emperador Constantino. Entonces se comenzaron construir, designndose
para solo administrar el Bautismo, como refiere Martene
en el citado libro De antiqui.v Ecclesiae ritibus, Cap. 1,
Art. 2, nm. 6, donde trae los diversos nombres dados
los lugares destinados en ]as Iglesias para estas Pilas. Los
que nosotros llamamos Bautisterios, los Griegos llaman Iluminatorias: por Venancio Fortunato, en su libro 2 Carmine
12, se llam .Aula Ba:utismal: por Gregario Turonense, libro 2
Histariae Francorum, se llama Templum Baptisterii: en las
Capitulares del Rey Pipino de Itlia, del ao de 793, nm.
7 y 15, se llaman Iglesias Bautismales: en sus Capitulares
tomadas de la ley de los Longobardos, nm. 16, se llaman
Orculos: en las Capitulares de Crlos el Calvo, del ao
de 876, se llaman Plebes: finalmente, por Flodoardo en
su libro 2 Historiae Ecclesae Remensis, se llaman Ttulos
Bautismales; y estos lugares como observa Martene, ya desde antes estaban separados de las Iglesias segun explica
'S, Paulino en su Epstola 32 Severo. Pero por la mayor parte han estado y estn en las mas Iglesias en la

19
mano izquierda de la entrada de su frente puert prin
cipal, como dice Mabillon, In suo itinere Itlico, por estas
palabras: lngressis ad levam se se offert 11etus Baptisterium
ex ma:tmore. Lo mismo se ve en Venecia en la Iglesia de
S. Marcos, y es lo general aun en las Iglesias de nues~
tra Amrica.
Se acostumbr en los primeros siglos colocar en lo$
Bautisterios sobre la Fuente, la imgen figura de una
Paloma, en cuya especie, como dice S. Lucas, se dej ver
el Espritu Santo sobre la cabeza de nuestro Seor Jesu
cristo cuando fu bautizado por S. Juan en el rio Jordn:
cuya costumbre se descubre leyendo la Accion 5 del sti~
mo Concilio general que fu el segundo Niceno. A mas
de estas J>alomas se acostumbr tambien desde entonces po~
ner la imgen del glorioso S. Juan Bautista, teniendo en
el dedo ndice un letrero que decia: Ecce .Agnus Dei: ecce
qui tollit peccata Mundi: como refiere Durando en su libro
1, De ritt"bus Eccles.Yiae Catlwlicae, Cap. 19, nm. 6. Y esta costumbre estableci S. Crlos Borromeo en la Iglesia
de Miln, como consta del cuarto Concilio Provincial Mediolanense en la Part. 2 de las Constituciones, Captulo que
comienza: Quae pertinent ad Sacramentum Baptismi, y en
otros lugares. El que quiera sobre esto ver muchas cosas verdaderamente eruditas, puede leer al Dufresne en su
Glosario mediae et in.fimae latinitatis, donde habla de la Fuen,.
te Bautismal de Florencia, y Mmtene que habla sobre la
figura redonda de las Fuentes, cuya explicacion confirma
Juan Dicono en el libro De Ecclesia Lateranensi, Cav.
12, donde dice: ,Fontes sunt rotundi, inter columnas por,phirticas positi in medio Ecclesiae, quae puldra est et
,rotunda, ubi Constantini Imperatoris fuit camera." Y esto
basta por ahora.

20

DISERTA.CIO:N CUARTA.
DE LA FORMA DE ESTE SACRAMEN'I'O,

IP

Aso hablar y decir algo de la forma del Bautismo, sobre la cual, asi como sobre su materia, ha habido tambien
muchos errores y heregias que refiere Juenin en su obra
De Sacrament, Disert. 2, Quest. 4, Cap. 1, donde dice: que
en los primeros siglos muchos hereges bautizaban los ca~
tecmenos con estas palabras: In tribas Princips, et in tribus Fili, et in tribu.~ Paracletis, como se colige del C
non 49 que se llama de los Apstoles, en que se conde.
n esta prctica de que hace mencion el l 1 apa Vigilia, como que aun todava no se extingua del todo en el siglo
VI, en su Epstola 2, Cap. G, donde dice as: ,Siquis Epis.,copus, aut Praesbiter juxta pracccptum Domini non bap"tizaverit in Nomine Patris, ct Filii, et Spirims Sancti, sed
,in una Persona Trinitatis, aut in duobus, aut tribus Patri,bus, aut in tribus Filiis, aut in tribus Paracletis, projicia,tur de Ecclesia Dei." Los Marcitas, llamados asi de Marcos discpulo de Valentino, de que habla S. Irineo en el
libro 1 Arlvers-us llaerese.~, bautizaban de este modo: ,In no,mine Ignoti Patris ornnium, in veritate Matris omnium,
"et in nomine descendentis Jesu ad unctionem, et redemp
,.tionem, et communionem veritatum." Teodorcto refiere tam
bien esta desatinada manera de bautizar de los Marcitas,
entre las fibnlas de los heregcs, en su libro l. Muchos de
los discpulos de Montano, llamados Catafrigas, corrompieron tambien la forma del Bautismo, como se colige del Cnon 8 del Concilio La.ocliceno, que dice: ,.Eos qui conver,tuntur ab haeresi quae dicitur Cathaphrigarum, seque in
,,Clero constitutos cxistimant, quamvis magni dicantur, hu.
,Jusmodi cum omni dili~ntia cathechizari oportet, et bapti,,zari ab Ecclesiae Catho!icae Episcopis et Praesbiteris.01 Y

21

'81 Cnon 7 del primer Concilio Constantinopolitano, dice

que igual enor. es creer vlido el Bautismo dad.o por tales hereges que tenian y crean por Espritu Santo al im
psirno Montano. Y esto parece insinuar el Papa S. Gregario el Grande, en la Epstola 61, escrita al Obispo Quirino, en que le dice: ,Hi haeretci, qui in Trinitatis nomi,ne baptizantur, sicut Bonosiani ct Cathaphrigae, quia et illi
,Christum Dominum non credunt, et isti Spiritum Sanctu":l
,perverso sensu csse pravum qucndam hominem Montanum
,credunt, quorum similes multi sunt, et alii tales, cum ad
,Sanctam Ecclesiam veniunt baptizantur; quia baptisma non
,fuit, quod in errare positi, in Sanctae Trinitati,; nomine,
uminime perceperunt." Los Paulianistas, llamados asi de Pablo Samosetano, no distinguan las personas de la Santsima
Trinidad, y usaban por consiguiente de una frmula vana
y nula, como se colige. del Cnon 19 del Concilio primero
Niceno, en que consta haberse mandado bautizar los que
haban sido bautizados por ellos.. Los Fotinianos tambien
fueron corruptores de la forma del Bautismo, como consta
del Cnon lo del Concilio Arelatensc, que dice: ,Photinia,nos, sive Paulianistas, secundum Patrum statuta baptizari
,;oportet." Algunos Africanos, tampoco usaron de la forma
sealada por Jesucristo, segun se colige tambicn del Concilio Arelatcnse primero, Cnon S, en que. se refiere este
Decreto: ,De Afris, qui propia sua lege utuntur, ut rebap,tizent: Placuit, ut si ad Ecclesiam aliquis de haercsis; ve,,nerit, interrogent eum Syrnbolum, et si perviderint, in Pa,tre, et Filio, et Spiritu Sancto, eum esse baptizatum, rna,nus ei tanturn imponatur, ut accipiat Spiritum Sanctum."
Finalmente, entre los antiguos hereges, omitiendo hablar de
otros, pecaron tambien los Eunomianos sobre la forma del
Bautismo, segun refiere Teodoreto en su libro 4 de las
Fbulas de los hereges, Cap. 3, donde hablando de Eunomio dice asi: ,Idem Sancti etiam Baptismatis legem, olim
..,a Domino et Apstolis traditam evertit, et contrariam san-

22

t;Xt nan oportere dicens, ter illum immergere; qui baptiza,tur, nec invocare Trinitatem, sed semel baptizare in Chris.,ti mortero."
Pero la forma del Bautismo que trae el Ritual Romano en el pargrafo octavo, es y dice asi: ,Quoniam Bap,.,tismi forma his verbis expresa: Ego te b!l'ptiz.o in Nomine
,Patris, et Filii, et Spirit-us Sancti, omnino necessaria est
,ideo eam m1llo modo licet mutare; sed eadem verba uno,
.,et eodem tempore, quo fit ablutio pronuncianda sunt." Esta forma, pues, expresamente la ense nuestro Seor Jesucristo los Apstoles; y de ellos se ha deribado toda
la Iglesia, como consta del Cap. 28 del Evangelista S. Mateo, donde est expresa la mision dada los Apstoles para
que extendiesen su noticia por todo el mundo, y recogiesen
el fruto de su venida la tierra en carne pasible y mortal
en que habia concluido y sellado el misterio profundo de
nuestra redencion y reconciliacion por sus mritos con su
Eterno Padre, dicindoles: lrl por todo el mundo, predicad mi
Evangelio toda criatura, ba-uti7.rulolos en el Nombre del
Padre, y del Hijo, y del E:pritu Santo, ensendole.~ al mismo tiempo guardar todas las cosas que o.~ he enseado.
Sobre esta mision y sobre esta forma habla Tertuliano en
el libro De Baptmo, Cap. 13, y concUE"~rda muy bien con lo
que dijo Jesucristo nuestra vida Nicodemus, en el Cap. 3
de S. Juan: Nisi quis renalus fuerit ex aqua, et Spirit-u Sancto, non potest inlroi1e in regnum Dei. Sujet, se puede
decir asi, nuestro Seor Jesucristo la infusion de la F,
que es el principio de las virtudes todas, como dice S.
Pablo los Romanos, y el fundamento del edificio de 'la
santidad y de la gracia, la recepcion de este divino
Sacramento, como dice Tertuliano en el Jugar citado: Huic
legi obstrinxit jidem ad Baptismi necessitatem. Asi es,. que
la Iglesia siempre observ como ley recibida por Cristo,
c;leribada hasta nosotros, segon se v~ en sus decisiones
contra los hereges, que el Bautismo se ha de administrar

23
bajo de esta forma, sin mudanza alguna, como manda el
Ritual: Eadem verba, uno, et eodem tempore, quo fll ablutio, pronuntianda sunt: expresando la accion del Ministro
en las palabras Ego te baptizo, y la ablucion para que sea
verdadero Sacramento, como declar el Papa Alejandro III
en el Captulo S1'quis: De Baptismo el ejus efectu, donde
dice: ,Siquis puerum ter in a qua merserit, In N omine Pa,tris, et Filii, et Spiritus Sancti, Amen, et non dixcrit, Ego
,te baptizo, puer non esl baptizatus." Por eso el Papa Alejandro VIII el dia 7 de Diciembre del ao de 1690, entre otras muchas proposiciones conden la 27 que dice:
,Valuit aliquando Baptismus sub hac forma collatus: In
,Nomine Patris, et Fil-ii, et f:ipiritus Sancti, praetermisis
,illis: Ego te baptizo." Y de la Decretal del Papa Alejandro III poco antes citada, hace mencion Sto. Toms sobre
el libro .4 de las Sentencias, Distinct. 3, Quest. 3, Art. 2,
donde refuta la opinion de los que decian, valia el Bautismo
dado en el nombro y bajo la invocacion de sola la Santsima
Trinidad, sin la ex:presion de la accion del Ministro. Dice
pues asi: ,Si subtrahatur aliquod quod sit de essentia for,mae, certum est, quod non est Baptismus, et ille, qui bapti,zat, gravitcr peccat; quia apud omnes nvocatio Trinitatis.
,,est de essentia formae; ideo hoc nullo modo subtrahi potest.
.,Sed quidam dicunt, quod ex:pressio actus non est de subs~
,tantia formae, unde si subtrahatur, facta sola Trinitatis in,,vocationi, erit Baptismus. Sed contra hoc est Decretalis
,Alexandri Papae 111: Quod siquis puerum in aqua merse,.rit dicendo: In. Norriihe Patris, et Filii, et Spiritus Sancti;
,si non dicat: Ego te baptizo, puer non est baptizatus.
,Oportet enim, quod pcr formam, virtus Trinitatis invoca,tae, ad materiam propositam determincturt quod fit in ex,pressione actus."
Y como mas de la accion y persona del Ministro
.debia expresarse la persona .del bautizado, era y es de
necesidad el pronombre te que la . determina, y de . conSI
6

24
guiente pertenece la substancia de la forma, como perte
necen tambien todas las dems palabras. Oigase Sto. To~
ms en el lugar citado: ,Similter (dice el Sto.) cxpressio
,personac baptizatae cst de substantia formae, quia. per
,eam determinatur actus ad hunc Baptismam; et ideo si
,subtrahatur non erit Baptismus." Pero principalmente es
de esencia de la forma la expresa confesion de las tres
divinas personas, y unidad de la Esencia divna que se expresa en la palabra Nomine, para declarar en esta confesion que todas las tres divinas Personas obran el efecto de
este Sacramento, siendo en todas una misma la esencia, una
la virtud y la potestad, como lo tiene y ensea la Iglesia,
y lo han crcido y enseado uniformemente todos los Con~
cilios y Jos Padres. De aqu es que el Papa Pelagio en
la confesion de su f enviada al Rey Childeberto de los
franceses, en su Epstola 16 le dice: ,In Nomine, non no,minibus, ut ct unum Deum per indistinctum Divina~ es,sentiae Nomen ostenderet, et Personarum discretionem suis
,.demonstratam propietatibus edoceret. Quia dum tribus unum
,Deitatis Nomen est, aequalitas ostenditur personarum." Y
ipor qu se haya de hacer esta confesion explcita de las
tres divinas personas? La razon es obvia, dice Natal Alejandro en su libro 2 de la Teologia Dogmtica y Moral, en el Trat. de Bautismo, Cap. 1, Art. 3: lo primero1
porque el Bautismo, segun la institucion de Cristo, es el
Sacramento de la F, cuyo primario y principal objeto es
el Misterio adorable y profundsimo de la Santsima Trinidad; y lo segundo, porque por este Sacramento se celebra
y establece una alianza con las mismas sacrosantas y adorables Personas, como dice el Apstol S. Juan: ,Ut sacie~
,tas nostra sit cum Patre et Filio ejus, et Spiritu Sancto."
Sobre el Bautismo dado en el nombre de Jesus, como
se dice muchas veces en el libro de los Hechos de los
Apstoles, omitidas varias sentencias de los Telogos, debe
oirse y tenerse presente lo que dice el Catecismo Romano,

25
Part. 2 De Baptismi Sacmmento, nm. 15, donde habla asi:
,Quod si etiam aliquando tempus fuisse dicendum est, cum
,Apstoli in Nomine tantum Domini Jesu Chrsti baptiza,rent; id quidem Spiritus Sancti afl.atu eos fccisse, explora,tum nobis esse debct, ut initio nascentis Ecclesiae, Jesu
,Cristi Nomine praedicato illustrior fiere, Divinaque et im,mensa cju~ potestas magis celcbraretur. Deinde ver, rem
,pocnitus introspicicntes, facil.e int.elligimus, .l}.ullam carum
,partiurn in ca forma desideraris, quae ab ipso Salva tore
,praescripta sunt; qui enim Jesum Christum dicit., simul etiam
,Patr.is Personam quo unctus, et Spiritum Sa11ctum, quo
,unctus est, significat.... Y en el nm 16 dice: Quanquam
,dubinm fortasse videri potest, an hujusmodi forma Apsto,li aliquem baptizaver.int, si Ambrosii et Basilii sanctissimo,rum, et gravissim::~rnm Patrum auctoritatem sequi volu,mus qui ita baptismum in nomine Jesu Christi interpretat
,SUnt, tt dixerint, in verbis significari baptismum non qui
, Joanne, sed qui Christo Domino traditus csset, tamel,si a communi, et usitata forma, quae distincta trium Per,sonarum nomina continct, Apstoli non discederent. Atque
,hoc loquendi genere Paulus ctiam in Epstola ad Galatas
,usus videtur cum inquit: Quicumque in Christo baptiza,ti estis, Christum induistis, ut significaret in fide Christi,
,nec alia tamen forma, quam dem Salvator et Dominus
,noster servanda praeceperat, baptizatos esse."
Clausnlmos esta materia con lo que diee Sr. Sto. Toms en la 3 Part. de la Suma, Qnest. 6, Art. 6, donde pregunta: Utrum 1'n Nomine Jesu Oh1-ist1: po.~sit dari
Baptisma. En l, despues que se propone los argumentos en
contra, a~icnta la conclnsion en favor del Bautismo dado
y administrado con la forma que tiene recibida del mismo
Jesucristo la universal Iglesia, y trae al caso la Epstola
del J>apa Pelagio eserita al Obispo Gaudencio, donde dice:
,Siqui in locis dilectionis tuae vicinis. commorari dicuntur,
,se solummodo in nomine Domini baptizatos fuisse confiten-.
\t

26
,,tur, sme cujuscumque dubitationis ambigo; l:!os ad fidem
,catholicam venientes, in Sanctae Trinitatis Ndmine bapti~
,zabis. Didymus enim dicit in libro de Spiritu Sancto: Li.:.
,cet quis possit ex.istere ments alienae, qui ita baptizare
,conetur, ut unum de praedictis nomirribus (scilicet trium
,personarum) praetermittat, tamen sine perfectione baptiza,bit." En seguida de estas palabras sienta el Santo su conclusion, diciendo: ,Quod, (sicut supra dictum est) Sacra,menta habent efficaciam ab institutione Christi. Et ideo,
praetermittatur aliquid eorum, quae Christus instituit,
11 si
.,circa aliquod Sacramentum, efficacia caret, nisi ex specia11li dispensatone ejus, qui virtutem suam Sacramentis non
,alligavit. Christus autem instituit Sacramentum Baptismi
,dari cum invocatione Trinitatis; et ideo quidquid desit ad
,plenam invocationem Trinitatis, tollit integritatem Baptismi
,Nec obstat quod in Nomine unius Personae intelligitur (si,cut in nomine Patl'is, intelligitur Filius,) aut quod ille qui
,nominat unam solam Personam, potest habere rectam fip
,dem de tribus, qua sicut ad Sacramentum requiritur ma,teria sensibilis, ita et forma sensibilis. U nde non sufficit in,tellectus, ve) fides Trinitatis ad perfectionm Sacramenti, ni,si sensibilibus verbis Trinitas. exprimatur. Urtd et in baptis,mo Christi, (ubi fuit origo sanctification:is nostri baptismi,)
,affuit Trinitas in sensibilibus signis, scilicet llater in voce,
,Filius in humana natura, Spiritus Sanctus in columba."
Hasta aqu Sto. Toms
Sobre los bautismos dados condicionalmente, para no
alargar este tratado, puede verse al inmortal Pontfice Benedicto XIV, libro 7 de Synodo Dioecesan. Cap. 6, en que
cita Martone en su libro De antiquis Ecclesiae riiibus,
Cap. 1, Art. 16, nm. 10. Puede leerse tambien sobre este punto la Institucion 84 de este gran Pontfice, que trae
muchas respuestas de la Sagrada Congregacion del Conci&
lio, sobre la no fcil y frecuente reiteracion de este Sacramento aunque sea sub conditt"one como se supone, cuando

27

no

ocurre una razon prudente de verdadera duda, previniendo el riesgo de incurrir en la irregularidad puesta por
Alejandro VII en el Captulo Ex litterarum, De Apostatis,
et reiterantibus Baptismo, de que hace tambien mencion el
Cat~csmo Romano.

DISER'I'A.CION Cl1JINTA..
DEL MINISTRO DEL DA.UTIS!IIo.

J.:mL

pargrafo 13 del Ritual dice: Legitimus quiilem Bap-

tismi Mbtister est Parochus, vel alius Sacerdos a Paroclzo,

veZ ab Ordinario loci delegatus; sed quoties infans, aut adultus versatur in vitae periculo potest sine sole!(tnitate a quocumque baptizari, in qualibet lingua:::: servata tamen forma,
et intentione Ecclesiae." Tertuliano en su libro De Baptis.
mo, Cap. 17, dice que en los primeros tiempos de la Igle-

sia bautizaban solos los Obispos. ,Dandi (dice) Baptismum

,habet jus Summus Sacerdos, qui est Episcopus. Deinde
,Prae::;biteri, et Diaconi, non tamen sine Episcopi auctori,tate, propter Ecclesiae honorem, quo salvo, salva pax est/'
De cuyas palabras se infiere lo primero, que los Obispos
en los primeros siglos se llamaron Sumos Sacerdotes y sus
Ctedras se llamaron Sillas Apstolicas, como ensea Tomasino en su Part. l, libro 1, Cap. 4 De Veteris ct novae
Ecclesiae disciplina. Lo segundo, que entonces solos los
Obispos les perteneca el derecho de bautizar. Lo tercero,
que los Presbteros y Diconos les pertenecia el mismo
derecho por licencia concedida por los Obispos. Es, pues,
una sentencia constante, que en solos los Obispos residia
esta facultad, sin poderse negar que los Diconos la tuvieron en tiempo de los Apstoles, como se refiere en el libro
de los Hechos Apostlicos, Cap. 8, donde se hace mencion
del Bautismo que di Felipe Dicono al Eunuco de la Rei

2B

na Candaces. El que pues en los primeros siglos no pndie!!en los Presbteros de derecho Ordinario admimstrar el Bautismo, sin expresa licencia del Obispo, d la razon S. Ignacio Mrtir, Autor mucho mas antiguo que Tertuliano,
tercer Obispo despues de S. Pedro de la Iglesia de An~
tioquia, en la Epstola que escribi los fieles de Esmirna,
por estas palabras: ,Non esse licitum sine Episcopo, neque
10 baptizare, nequc agapes facere." Con S. Ignacio est concorde S. Gernimo en el Dilogo contra los Luciferianos,
donde dice: ,Unde venit, ut sine Episcopi jussione, nequo
,Pracsbiter, neque Diconus jus habeant baptizandi." Consignientemente el Papa S. Lean en la EpRtola 88 dirigida
los Obispos de las Iglesias Alemana y Francesa, les dice:
,Sed neque coram Episcopo liceat Praesbiteris in Baptiste,rium introirc, nec presente Antist1te infantem tingere, aut
,Signare, nec poenitentem sine praecc ptionc Episeopi sni
,.reconciliare, ncc eo praesente, sine illo jubentc Sacrarnen' ,ttim Corporis ct Sanguinis Christi conficere, nec -eo coram
,posito popnlum ducere, ve] benedicerc, aut Salutare, nec
,,plebem utique cxhortari."
Esta disciplina de la Iglesia estuvo vigente hasta el siglo VIII, como consta de varios Snodos, especialmente
del Concilio Vernense en el Cnon 8, donde se decret:
,Ut omncs Praesbitcri, qui in Parochia sunt, sub potesta,te Episcopi esse debeant." Vase Martene en su libro
1 De antiqzl'is Ecclesiae ritibus, Cap. 1, Art. 3, nm. ll.
Pero aunque compitiera los Obispos en estos siglo~;
el cargo de bautizar, en los siglos siguientes, por la multitud de los que concurran ser bautizados, y por el ere~
ciclo trabajo que tenian los Obispos, encargaron este cuidado los Presbteros y los D1conos, bautizando los Prelados al principio dos tres, como se refiere en el Orden
Romano antiguo stimo nm. 12, citado por Mabillon en
su Tom. 2 del Muso Itlico, pg. 83, donde dice: ,Dein,de Pontifex baptizat unum, vel duos, aut quantum ei pla-

29
,cuerit de ipsis infantibus; caeterique a Dicono, Clil Ipse
~,jusserit baptizantur." Y est concorde con este Orden el
dcimo que en el nm. 22 dkc: ,Tribus baptizatis ...... Pon.,tifex vadit ad Cbrismatorium, juniore Diaconorum Cardi~,nalium, et Sacerdotibus Canonicis baptir.antibus reliquos
,jprvulos.'' Consta tambien esta discipEna del Orden Romano duodcimo Cap. 14, nm. 30, donrle se lee: ,Pontifex
,surgit et varlit ad Ecclesiam S. Joannis Evangelistae, et
,aliquantulum requiescit ibi. Deinde procedt ad Fontes, et
,benedicit eos &c." Lo mismo se hacia en Roma en el siglo XIII en el Sbado Santo antes de la Resurreccion, y
en el que antecede la solemnidad de Pentecosts, como
se refiere en el Concilio Londinense celebrado en el ao
de 1237, Cnon 3, donde reprende los Obispos que omitan .administrar el Bautismo en tales dias, separndose en
esto de Roma: ,Cum Summus Pontifex, (dice) personali,ter illud Misterium solemnizet, et diehus baptizet solemni,ter memoratis, in aliis Mundi partibus servct Ecclesia illud
,idera." Fu tenacsimo en la observancia de esta disciplina el Sto. Pontfice Benedicto XIII. Y en los siglos posteriores S. Crlos Borromeo en el Concilio cuarto de Miin,
Part. 2 de sus Constituciones, en el Captulo que trata: De
iis quae perlinent ad Sacramenlum Bapti.~mi, encomienda mucho esta observancia como un tenaz observador de lo que
en aquella Iglesia estableca su grande Arzobispo S. Ambrosio, de quien escribe en su vida Paulina estas p'alabras: ,In
,rebus etiam divinis implcndis fortissimus, in tantum, ut quod
,solitas erat circa baptizandos solus irnplere, quinque postea
,Episcopi, tempore, quo disccssit vix implercnt." Asi es que
en los Obispos estaba como llevo dicho el derecho, llammosle primario, de conferir y administrar el Bautismo, y los
Pastores de segundo rden les compete y compiti siempre
este cargo deribado ellos del superior que es el Obispo.
Por eso no se ha de tomar lo dicho de manera que
.Bolo los Obispos fuesen los Ministros propios y ordinarios

30
del Bautismo; y que los Pastores de segundo rden. que
son inferiores los Obispos, les competa este cargo solo
por com!'Ion del Superior. Admirablemente se explica Estia sobre el 4 libro de las Sentencias, Distinct. 5, 1, donde dice: ,Aliud est in re quapiam administranda cedere
.,Superiori, eumque praesentem honorare; aliud in ea nihil
,habere praeter comissionem, seu mandatum Superioris.
,Diaconus namque nudam habct hujus Ministerii comissio,.ncm; Episcopus vero, et Praesbiter, propriam ejusdem Mi,nisterii functionem, in qua tamen Episcopo tanquam prima,rio Ecclesiae Rectori cedere debet Praesbiter.'' El Presbtero, pues, tiene derecho de consagrar el Cuerpo y Sangre de
nuestro Seor Jesucristo, y de exhortar su pueblo, y reconciliar los penitentes, si tiene cura de almas; pero los
sagrados Cnones no permiten se hagan estos actos estando presente el Obispo, como se ve en la Epstola de S.
Lean Papa antes citado: ,Praesbiter igitur, baptizandi jus
,dem habet cum Episcopo, sed in eo tamen Episcopum Su,periorem agnoscere, eique deferre debct." En conclusion,
ninguno ignora que toda la juri.sdiccion en los Pastores de
segundo rden, emana del Obispo en quien reside 1a plenitud del Sacerdocio Episcopal, de quien reciben el cuidado de las almas, y por este cargo tienen derecho de admi;,.
nistrar los Sacramentos, que no puede el Dicono sin expresa licencia (se entiende para el Bautismo) del Obispo
del Prroco. Pueden verse muchas cosas en Tomasino
sobre estos puntos en la Part. 1, libro 2, Cap. 29 de su
obra De veteris, et novae Ecclesiae disciplina. 1\fas los Presbteros que no son Prrocos, ni tienen cura de almas, sean
seculares regulares, fuera del caso de necesidad, en ninguna Parroquia sin licencia del Prroco del Obispo pueden Bautizar. Cuya licencia como dice Van-spen, Part. 2
Juris Ecclesiastici Tt. 2 De Baptismo, Cap. 2, nm. 5.
,,In praejudicium Parochii nec dari solet, nec facik daredebet Episcopua."

31

Y como ninguno le sea lcito meter su hoz en mes

agena, deben cuidar mucho los Obispos y los llrrocos que
ninguno de los sbditos de otro Prroco se bautic-e (fue1a
del caso de necesidad) en su Parroquia; asi como los que
le pertenecen no deben bautizarse en Parroquia agena. Y
cuando haya de suceder que algun otro Presbtero que no
sea el Prroco, por especial eleccion de los padres del bautizando haya de administrar este Sacramento, tngase presente lo que en la Oracion 45 dice el Padre S. Gregorio
Nazianceno hablando del Bautismo: ,Tibi unusqt.sque ad
.,purgationem, fide dgnus censeatur, tantummodo sit ex pro,,batis, et non manifaeste damnatis, neque Ecclesiae alienae."
Lo mismo encarga S. Crlos Borromeo en el Concilio cuarto de Miln, Part. 2 de las Constituciones donde puede
verse. Hay otras cosas que saber sobre la graduacion de
los que hayan de bautizar en caso de necesidad, sobre el
que aun no ha nacido y el que asoma una parte de su
cuerpo, y lo trae el Ritual en los pargrafos desde el 14
hasta el 18, donde hablando de la muger muerta antes de
dar luz el feto, dice: ,Si Mater praegnans mortua fuerit;
~,foetus quam primum cuute extrahatur, ac si vivus fuerit
,baptizetur." Sobre lo cual dice el Concilio Coloniense, celebrado el ao de 1280, en el Cnon 4: ,Si certum sit, quod
,muler praegnans moriatur, teneatur os ejus apertum, et
,cum magna cautela, uterus ejus aperiatur, et si infans vivus
,fuerlt!::: baptizetur." Casi en los mismos trminos habla el
Concilio sexto provincial Beneventane, celebrado el ao de
1374, en el Tt. 4, Cap. 5. De esto habla tambien S. Crlos Borromeo en la Part. 4 de sus Actas, en las Instrucciones sobre el Sacramento del Bautismo: el clebre Ritual del
Cardenal Sanctorio libro 1, pg. 18: el del Cardenal Rohn
donde trat~ del Bautismo, nm. 5; y antes lo habia enseado
el Sr. Sto. Toma:s en la 3 Part. de la Suma, Quest. 68, Art.
11 ad terdum, donde dice: ,Si tamen Mater mortua fuerit,
,,vivente prole in utero, debet aperiri, ut puer baptizctur."
7

82
De los nios expsitos, segun el pargrafo 19, debe
inclagarse mucho sobre su Bautismo, para drselo condicio~
nalmente en caso que no conste; y de los Padrinos debe
observarse exactamente el decreto del Sto. Concilio general de Trento De Riformat. lVIatrimonii, Ses. 24, Cap. 2, que
se cita en el pargrafo 25 del Ritual, los cuales dirige S.
Agustin estas palabras que se contienen en el Cnon 104,.
Distinct. 4 De Consecratione, donde dice: ,Vos ante omnia
,moneo, tam mulieres, quam viros, qui filias in baptismo,suscepistis, ut vos cognoscatis, fidejussores apud Deum ex,titsse pro illis, quos visi estis, de Sacro Fonte suscipere;
,idioque semper eos admonetc, ut castitatem custodiant, jus,titiam diligant, charitatem teneant." Lo mismo dice Sto.
Toms en la 3 Part., Quest. 60, Art. 5 in corpore, y lO'
traslada el Catecismo Romano en el lugar citado, en es~
tas palabras: ,In primis vera explicare oportet, quae causa.
,fuerit, cur ad baptismum praeter Sacramenti Ministros, Pa,trini etiam, et Susceptores adjungerentur, quod quidem
,optimo jure facturo esse, omnibus videbitur, si meminerint
,;Baptismum esse spiritualem regenerationemj per quam fi,,Jii Dei nascimnr; de ea enim ita loquitur Divus Petrus:
,Sicut modo geuiti infantes, rationabiles sine do1o lac con,cupiscite: Ut igitur, postquam aliquis in hanc lucem editus
,est, N utrice, et Pedagogo indiget, quorum ope atqne ope.
,ra edoceatur, ac doCtrina, et bonis artibus erudiatur; ita
,otiam ncccsse est, ut qui ex baptismi Fonte vitam spiri,1tualem vivere incipiunt alicujus fidei, et prudentiae com~
.,mittantur, a quo Christianae Religionis praecepta audire,
,ad omnemquc pietatis rationem institu possint, atque ita
,paulatim, in Christo adolescere, donec tandem viri perfec-
,ti juvante Domino evadant::::" El mismo Catecismo cita
dcspues S. Dionisia en el libro De Ecclesistica Hirar
chia, Cap. 7; Part. 3, que alega tambien Sto. Toms, cuando dice: ,Hujus autem vetustissimae consuetudinis taestimo,,nium a Divo Dionisia habemus."

33
No deben, pues, elegirse de Padrinos, estando Ias
decisiones de los Concilios, decretos y doctrinas de los Padres, sino personas muy p1obadas en su F y examinadas.
como dice David, como el oro y como la plata en su Religion, y en el celo y o.mor de ella. Porque, como di<?.e
Elias Metropolitano de Creta, en sus respuestas al Monge
Dionisio sobre sus diversas preguntas en el libro 3 del Derecho Oriental que trae Durando, en el nm. 16, ,Suscep.,tores si nossent quae a magno Diotsio deffi.nita sunt, et
,quatenus curam, et solicitudinem habere debent ejus, qui
,per spiritale lavacrum regeneratur, et ab illis suscipitur;
,vix quidem ad susceptorum munus prodirent, etiam ar,dentius accersiti, seu nivitati." Lo mismo se hallar en S.
C.rlos Borromeo, si se lee lo que dice, hablando De Baptismi administratione.
Concluyamos di~iendo, que este es un Sacramento grande, cuyas ceremonias y ritos, nos hacen entender la alteza y celsitud de nuestro Dios, y la excelencia de hijos suyos y herederos de su reino, que somos elevados, cuyo
derecho por ! adquirimos. Unas unciones sagradas, un gusto especial para anteponer todas las cosas de este mundo el amor de la divina Sabidura, una vestidura blanca
que denota el candor de la vida cristiana que nos debemos ajustar, y finalmente una lmpara que hemos de conservar ardiendo, encendida y preparada siempre para entrar eu aquellas bodas de la bienaventuranza, que debemos aspirar, y en que consiste toda nuestra felicidad duradera y eterna. Estos son puntualmente los efectos de
este Sacramento por el que somos reengendrados, como
dice S. Pedro, esperanza de la verdadera vida.
Espanta que siendo tantos los bautizados sean tan pocos. los que aspiren los verdaderos bienes, y sean tan
muchos los que viven peor que los gentiles. Es muy justo
y necesario, por tanto, que los Pastores expliquen y expongan estas verdades segun manda el Concilio, para que no.
.f

34
aleguen excusa alguna los que mal viven, en el Tribunal
de Dios, Por mas que se diga, hay mucha ignorancia en
los fundamentos de la verdadera Religion, puesto que ninguna muy pocas cosas se practican y se cumplen de las
que prometimos antf!s y para ser bautizados. De las pompas del mundo y del diablo, como las llama la Iglesia, hacemos expresa renuncia, porque son incompatibles, absolutamente hablando, con las mximas, con la doctl'ina, con
los ejemplos y con la Cruz de Jesucristo. Y ciertamente,
lavados en las aguas santas del Bautismo, nos desnudamos
del hombre viejo y nos vestimos del nuevo, como dice S.
Pablo, que est criado segun Dios. Somos sepultados con
Jesucristo la muerte para resucitar, y ser convivificados
con l la vida. Hay mas: hoy se afecta un desprecio, un
dio las cosas que son de la verdadera Religion, que parece llevan un sello de ignominia los que han nacido de
padres cl'istianos, y lo son porque recibieron con el Bautismo el caracter de tales, que quisieran no tener este sello,
y manifiestamente se afrentan de haber sido escritos en el
Libro de la Vida. Sern, pues, borrados de l, como dice
David, y no sern adscriptos con los justos. Interesa por
tanto mucho, como llevo dicho, que los Prrocos trabajen
en explicar estas materias, para que disipadas las sombras
y tinieblas del error, se difunda la luz de la verdad, acordndose de lo que dice David, Salmo 118: Declarat1'o Sermonem tuorum illuminat, et intellectum dat prvulis.

DISERTA.CION SEXTA..
DEL SACRAJIIENTO DE LA. CONFIRMA.CION,

~L

pargrafo 1 del Pontifical Romano, la Rbrica, di~

ee asi: ,Pontifex infantes pueros, vel alios sacri baptisma~
,tis unda. perfusos confirmare volens, paratus supra !toche-

35
,.tum vel si sit Religiosus Suprpelliceum, Amictu, Stola,
,Pluvial albi coloris, et Mitra, accedit ad Fa!distorium an,te medium Altaris, aut in alio convenienti loco sibi para~
,to ressibus AltaJi, et facie populo versis Baculum Pasto.,,ralem in Sinistra tenens, Populum c01am se Stantem ad,monet quod nullus alius, nis solus Episcopus, Confirmatio.,,nis Ordinarius Minister est."
Cuando se trata, como dije antes, de los Sacramentos
cuya administracion pertenece solo los Obispos, y de los
vestidos Pontificales que han de usar en su administracion, lo ad-vierte el Pontifical Romano como lo hace en esta Rbrica, y asi hablar sobre esta materia lo primero,
del sugeto~ lo segundo, del tiempo: lo tercero, del lugar; y
finalmente, .del Ministro.
En cuanto al sugeto, es de saber que solo los que
han sido bautizados pueden recibir el Sacramento de la
Confirmacion. Sto. Toms d la razon en la 3 Part., Quest.
72, Art. 6 de la Suma, saber: porque la Confirmacion
se h respecto del Bautismo, como el aumento respecto de
la generacion; por lo cual, asi como e:s imposible que el
hombre crezca y se aumente antes de nacer, tampoco en
el rden espiritual puede alguno ser confirmado antes de
haber espiritualmente nacido por el Bautismo. Hay tambien
otra razon general: porque el Bautismo, como llevo dicho,
es la puerta de los otros Sacramentos, sin el cual ninguno se puede recibir. Por lo que, como se hubiera quejado
S. Bonifacio, de cierto Presbtero llamado Scoto, en una carta escrita al Papa Zacarias, que enseaba con atrevimiento,
poder los hombres hacerse cristianos sin el Bautismo; contestndole el Papa le dice: El que tal ensea, est vacio
del Espritu Santo, y ageno de la gracia de Cristo, por lo
que debe arrojarse y separarse del consorcio Sacerdotal:
son sus palabras: ,Re qui dicit hoc, vacuus est Spiritu
,Sancto, et alienus a gratia Cbristi, atque a consortio Sa~
~,cerdotali abjiciendus. Quis enim, nisi baptizetur juxta prae-

36
,ceptum Domini in Nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sanc,ti, et sic pcr manus impositionem consecretur, potest esse
,Catholicus? Hunc neqnissimum virum talia praedicantcm,
,ah Ecclesia Sancta Dei condemnatum cxpello." Es claro
que por dos principios fu condenado este Presbtero; porque exclua la necesidad del Bautismo, y haca creer sin l
v&lida la Confirmacion. Ni obsta que en el Cap. 9 de los
Hechos de los Apstoles se lea que S. Pablo fu enviado
Ananias para que le impusiese ]as manos antes de ser
bautizado, porque lo primero, Ananias no era Obispo sino
Dicono, y no le fu enviado para ser confirmado, sino para que recibiese la vista, ut visum Teciperet, que es cosa
muy distinta. Y el que se diga poco despues, Ul implearis
Spitu Sancto, no se ha de referir la imposicion de manos, sino al Bautismo que precisamente deba seguirse como observa Estio, y se deduce de la leccion del referidolugar de los :mismos Hechos Apostlicos.
Convenientemente aclarado este punto, paso indagar
en qu lugar se administr este Sacramento? Consta de los
antig1.1os Padres y de los sagrados Cnones, que se admi
nistr este Sa~ramento inmediatamente despues del Bautis-
mo. Abertamente lo dice antes que otros Tertuliano, en
el libro De Bnptisrno, Cap. 7, por estas palabras: ,Exinde
,egressi de Lavacro, perunguntur benedicta unctim10, d.e
,prstina disciplina, qua ungi oleo de cornu Sacerdotum so.,lebant," Y en el Cap. S dice: ,Dehinc manus imponitur,
,per bonedictioncm advocans Spiritum Sanctum." Se hallan
otros muchos textos de Tertuliano sobre este punto, citados.
por Pamelio en una de sus Notas sobre esta materia antes
dicha. Y S. Cipriano en la Epstola 70 escrita Januario
le dice: ,Ungi necesse cst cum, qui baptizatus sit, ut ac,,cepto Chrismate, id cst unctione, esse unctus Dei, ct ha.,bere in se gratiam Christi possit." Y en la Epstola 73 a
Jubayano, testifica la misma disciplina por estas palabras:
,,Quod nunc quoque apud Nos geritur, ut qui in Ecclesia

37
,baptizantm, Praepositis Ecclesae offera.ntur1 et per nostram
,Otationem, ac manus impositionem, Spiritum Sanctum con,sequantur, et signculo Dominico consummentur." De esta disciplina usada en la primera y media edad de la Iglesia, tanto entre los Latinos como entre los Griegos, hay
muchos testimonios muy bvios que trae en sus Notas sobre el Sacramentario de S. Gregorio1 pg. 44, el esclarecido Varon Hugo Menardo. Y es tambien muy sabido el lugar de S. Dionisia en el libro De Coelesti Hierarchia, en
donde dice: .,Ipsi, qui sacratissimo regeneiiationis mysterio
.,consecrantw, adventum Spiritus Sancti, consumans inunc.,tio largitm unguenti." El Concilio Laodiceno habla tarobien de esta disciplina en el Cnon 48, donde dicen los Padres: ,Oportet eos, qui illuminantur ( como lee Pionisio
el exig\lo) qui baptizantur, post baptismum inungi Super,coelesti Chrismate, et esse Regni coelestis participes." Y
en la Historia de Occidente, escrita por Jacobo Vitriarco,
asienta haber sido esta la costumbre en aquellas partes.
Dice asi en el Cap. 37: ,Hoc confirmationis Sacmmentum,
.,quidam ita conjungunt baptismo, ut statim velint ipsum
.,post baptismum conferri, quia per hoc confirmatur fides
,quae in Baptismo suscipitur. Quae consuetudo satis appro,banda est ......"
De lo dicho se infiere evidentemente, C!_ue en aquellos
tiempos ninguna edad estaba exceptuada y excluida de recibir este Sacramento, como asientan Tertuliano y S. Cipriano antes citados,
mismo dice el Papa Inocencia 1, que
floreci al concluir el siglo IV, en su clebre Epstola dirigida Decencia Obispo de Eugubio, en que hace expresa
mencion de esta disciplina, De consignandis infantibus. Est tamhen conforme el Papa S. Gregario el Grande en
su Sacramentario tan celebrado en los siguientes siglos.
Adase esto la grande ilustre autoridad de S. Agustn, que en. el Trat. 6, sobre la primera Epstola cannica
de S. Juan Evangelista, dice: HQuando impossimus manus

lo

38
,istis infantibus, attendit unusquisque vestrum, utrum lin,guis loqueruntur." Puede, pues, probarse con el Cap. 8 de
les Hechos Apostlicos, y con el. Cap. 18 del Evangelista
S. Mateo, que no han sido excluidos los nios de la Confirmacion, pues bautizando S. Felipe Dicono muchos, es
necesario concebir entre ellos, presentarse ls Apstoles
por sus padres, muchos pt'vulos para que les impusieran
las manos; y sobre los o ecidos Jesucristo para que les
impusiese las manos, quiso Su Magestad en cierto modo.
dar un signo de este augusto Sacramento. Y esta disciplina de administrar este Sacramento inmediatamente despues
del Bautismo, ]a sostienen muchos y muy graves Telogos_
La razon tambien parece persuadir esta prctica. Porque como ningun Catlico duda, que as como los prvulos son capaces del Bautismo, lo son sin duda de la Confirmacion; y que causando este Sacramento un aumento de
gracia, es inconcuso que el prvulo que muere con este
Sacramento, debe tener por consiguiente el aumento que lo
corresponda de gloria, como dice Hugo de S. Victor e!l
su libro De Sacramentis, y abiertamente y con suma claridad asienta Sto. Toms en la 3 Part., Quest. 72, Art. 8
ad quartum. ,Dicendum (estas son sus palabras) quod ani
.,ma, ad quam pertinet Spiritualis .LE tas, immortalis est, et
.,ideo etiarn morituris hoc Sacramenturn dandum est, ut in
,resurrectione perfecti appareant:::::: Unde etiam pueri con,firmati decedentes, majorem gloram consequuntur, sicut et
,hic majorem obtinent gratiam." Y sin duda el Sto. Doc.
tor tom esta doctrina del Concilio Parisiense cuarto, celebrado en el ao de 829, Cap- 33, donde dicen y ensean
los Padres, que: ,Infirmis, et mmte periclitantibus, sicut
.,Baptismatis gratia sucurrendum: ita incunctanter donum
.,Spiritus Sancti est tradendum." A esto tienden las pala.
bras de nuestro Pontifical, que dicen: ,Pontifex infantes pue,ros, vel alias Baptismats unda perfusios, confirmare volens
'.,&c." En cuyo modo de hablar, como observa muy sabia~

39

mente Jacobo Sambovo, De Sacramento Conjirmationis, Dis~

putat. 8, Art. 1, se manifiesta estar en el arbitrio del Obis
po, confirmar los nios, y que el hacerlo es muy conforme con el espritu de la Iglesia, que no solo desea el bien
de sus hijos, sino 'su mayor bien, como dice Sto. Toms en
el Jugar citado: ,Pueris hoc Sacnimenturn dandum esse,
.,ut in resurrectione perfccti appareant." Y a se sabe que
en el Bautismo recibimos la F, y que en este Sacramento
nos confirmamos en ella, y nos hacemos aptos para confe
sarla aunque sea delante de los mayores tiranos. En la gJo.
ria, por tanto, tenemos que esperar la recompensa de esta
confesion, pues no puede faltar la promesa 'de nuestro Seor Jestwristo, que dice: Qu'i conjitebitur me coram homini
bus, 'confietebor et ego eum coram Patre meo, Y es Dios tan
justo en la recompensa de Jos mritos, que mayores mritos corresponde mayor gloria. Mas es, pues, morir con
dos grados de gtaci'a que con uno, y mayor por consiguien.
te debe ser la gloria de dos, que la de un solo grado,
No obstante esto, en el progreso del tiempo, por la
incuria y negligencia de los padres, tambien por la es~
casez de los Ohispos y dificultad de poder cmodamente
conseguir este Sacramento, que es y se tiene como un
complemento del Bautismo, se administr por separado por
estos motivos, que son muy loables, como lo expresa S.
Agustin en muchos lugares.
Pero aunque sintieron asi muchos y muy grandes Varones, ni se atrevieron condenar la disc.iplina de la primitiva Iglesia, ni han convenido en la edad que deba tenerse para ser recibido, segun la que hoy se obser~a; aun
que en nuestra Amrica se ministra la Confirmacion igualmente los prvulos que los adultos, por las distancias
enormes de los lugares, por el corto nmero de Obispos, y
por las dificultades tambien de los caminos: agrgu.ese hoy,
la total incongruidad en que estn los Obispos causa de
las repetidas revoluciones y de la ley de la no coaccion ei
8

40

vil del ao de 38 que aun subsiste (1). Lo derto es, que

al Catecismo Romano, (siguiendo el hilo de este Sacramento) no agrada que se aguarde la edad de 12 aos, como se
puede ver en el Tratado De Oon.firrnation~s . Sacramento,
nn. 15, ni S. Crlos Borromeo, que en el primer Con
cilio de Miln, celebrado en el ao de 1565, sostiene lo
mismo. Concluyo diciendo con S. Agustn: ,,Ad quam forte
,,Ecclesiam veneris, ejus morem serva, si cuiquam non vis
,csse scandalo, nec quemquam tibi." Y d la razon el Sto.
Padre, en la Epstoia 17'8 remitida Januario, donde le
dice: ,Quod neque contra fidem, neque contra bonos mo
,.res injungitur, indifferenter est habendum, et pro eorurn,
,inter quos vivitur societate servandum ost." Y poco mas
abajo d1ce: ,Se;nsi enim soepe dolens, et gemeus, multas in
,firmorum pcrturbationes fieri per quorumdam fratrum con
,,tentiosam obstinationem, vel superstitiosam timiditatem, quae
,in rebus hujusmodi, quae neque Scripturae Sanctae aucto
,ritate, neque Universalis Ecclesiae traditione, neque vitae
,corrigendae utilitate ad certum possunt terminum perveni
,re, tam litigiosas excitam quaestiones, ut nisi quod ipsi fa
.,ciunt, nil rectum existiment."
Con todo: es necesario confesal' que hay en muchos
(1) Corno por ella se quit la coaccion civil, ha resultado que la.s Iglesias han disminuido tanto sus ingresos, que la de Monterey que en tiempo
de los !limos, Sres. Valds, y D. Primo Folicia.no, daba de cuarta Episcopal de 27 . 32.000 pesos, hoy apenas llega 2.100, como consta de las
dltimas cuentas decimales, segun me dice en carta de 13 del mes de Mayo del ao pasado el Sr. Dr. D. Jos Lcon Lobo, que es en mi poder; y
l.11. de las Chiapas, pasa muy poco toda su masa de 2.000 pesos. Es absolul.amcnte imposible que pueda subsistir un Obispo, el cual aunque tenga
por otra parte rico patrimonio, no debe vivir ni alimentarse de l. Va.se
el Derecho Cannico en los lugares que cito en la ltima comunicacon
con aquella Santa Iglesia, y la eruditsima Carta Pastoral del Exmo.
lllmo. Sr. Dr. D. Francisco Pablo Vazquez, dignsimo Obispo de la Pu.bla, que corre impresa con la fecha de J9 de Noviembre del ao pasad,
drigida... los Labradores de su Dicesis.

11
una ignorancia culpable, una negligencia reprensible cuando
se alejan de este Sacramento, y lo dejan acaso hasta la
vejez; por lo cual Jons, Obispo Aurelianense, en su libro
1 De institutitmi laicali, Cap. 7, dice: ,Partim ignorantia,
,partim incuria, in tantum hac in re negligentes e:ristunt, ut
,etiam quidam illorum non nisi in decrepta aetatc hujus
,doni consecrationem percipiant." Y el Concilio Lambethense, que se celebr en el ao de 1281, Cap. 4, queriendo
ocurrir este mal, determin que no se les permitiera recibir la Eucarista, a los que por tales principios no hubiesen
sido antes confirmados. Son sus palabras: ,Confirmationis in,super Sacramentum multi negligunt temerarie, quia desunt
,for:mn ad talia vigilis hortatores: adio ut piures sint, imo
,1nnumeri; inveterati dierum malorum, qui nondum Con,firmationis gratiam recep~runt. Cu negligentiae damnabi,li obviantes, statuimus, ut nullus ad Sacramentum Col'po,ris, et Sanguinis Domini, admittatur extra mortis articu,.lum1 nisi fuerit confirmatus, vel nisi fuerit a receptione
,Confirmationis rationabiliter impeditus." Lo mismo determin el Concilio Bituricense, celebrado en el ao de 1584,
en el Tt. 20, Cnon 7, tanto acerca de la Eucarista como
acerca del Matrimonio. Los Griegos conservan hasta hoy
la disciplina antigua de confirmar . los nios luego despues
de bautizados, como se puede ver en sus Euchologios.
Paso hablar del tercer punto de nuestra Rbrica,
que trata del lugar en que se ha de administrar este Sacramento.
Este aunque por lo comun es la Iglesia, pero de lo dicho antes se infiere, que como se administraba inmediatamente despues del Bautismo, era consiguiente fuera en el
mismo bautisterio, que .en muchas partes quedaba y estaba
colocado fuer.a de la Iglesia. Jos Vicecomes en su libro l
De Conftrma#onis ritibus, juzga que se administraba este
Sacramento en la Iglesia; con el cuaJ est conforme el' Sa..
eramentario: de S. Gregorio, en;, que se: ha.bla del Sagrat:io

42
Sacrista, lugar de la misma Iglesia, porque despues de
recibir el Bautismo, se dice: ,Pontifex vero redit in Sacra~
11rium, expcctam, ut cum .vestiti fucrint infantes, conirmet
,.eos." Lo mismo se lee en el Otden comun Romano: ,Pon,tifex ergo cgrcdt.ur a fontc in Sacrarium ...... vol in Eccle,siam ubi voluorit, ct scdeat in ca, et cum vestiti fucrint
,infante!';, confirmet eos."
En alguna~ ciudades habia desgnado un lugar que solo serva para administrar este Sactarncnto, que se llamaba
Consignatario, como se ve en la Iglesia de N .poles que edific el Obispo J;:Ll en el principio del sglo VII, y se
encuentra su relacion en el libro De ge~tis Episcoporum Neapolitanorum, cuya descripcion hace Juan Dicono en este
modo: ,Ilic (habla del Obispo Juan) pulchrum construxit
,aedificum marmoreis columnis affabr suffultum, atquc no,bilibus picturis decoratum, quod Consignatorium albatorum
,vocabat.ur, inter fontes nempc majorcs, quos Sotcr Epis-.
,.copus fecerat, et Ecclesiarn Stephaniam, per c!ljus januas
,duas, qui Sacrum Baptisma reccpissent dextera parte
.,ingredientes, Episcopo, qui llorum in medio residebat, offc,,rebantur, ct bencrlictionc accepta, ordinatim sinist.ra par,te exibant.'' Sin embargo, cuando urgia un caso de necesidad, se confirmaba el enfermo en su misma casa. Y en
el Concilio Beneventano celebrado en el ao de 1374, siendo Metropolitano de aquella Iglesia Hugo Segundo Cuidardio, en el Tt. 5 De Sacramento Oorifirmatiors, Cap. 2,
absolutamente se dice: ,Confirmatio fieri potest, in Domo,
,vel in Campo.'' Y aunque este Sacramento se confiriese
por los Obispos en cualquiera parte, sabiamente observa el
erudito Edmundo Martene en su libro 1 De antiquis Ecclesiae ritib-us, Cap. 2, Art. 1, nm. ll, con otros muchos
y muy graves Autores, que antiguamente, asi como los hombrfls se bautizaban separadamente de las mugeres, de la
misma manera se cnnfirmaban. Por lo cual el citado antes Jos Vicecomes, siguiendo la autoridad de Simeon Me-

43
tafraste, que hablando de los Stos. Mrtires lnde y Domna, dice: Que no solo se separaban segun los sexos, sino
tambien segun sus edades. La narracion del segundo, ha~
blando de estos Santos, dice: ,Pii ven) cum omnes congrew
,gassent simul Cathecumenos, viros, et mulieres, et pueros,
,eosque in quatuor divisissent, utpote quod tempus postu,laret cclcritatem, eos divino Baptismo perficiunt., et chris,mate ungunt." L cual prctica sigui S. Crlos Borro.mco,
tenaz defensor y custodio de la disciplina d~ la Iglesia. Lo
mismo estableci en el Concilio Romano del ao de 1725,
el Smo, 1). Benedicto XIII, en el Tt. 26, Cap. 4, guardando el rden del Bautismo en la Confirmacion, confirmn
dose primero los hombres y en seguida las mugeres; cuya
disciplina quiso conservar en el Concilio quinto de Miln S.
Crlos Borromeo, por estas palabras; ,Et quod veteris ri,tus est, pl'imum mares, deinde feminae confirmentur."
l'asemos hablar de la cuarta Parte de la Rbrica,
que dice ser solo el Obispo el Ministro ordinario de esta
Sacramento. Asi fu definido en el Concilio. Florentino, y
le repiti el Tridentino en la Ses. 7, Cnon 3 De Confirmatione, y en la Ses. 23, Cap. 4, Cnon 7. El fundamento de esta doctrina, se lee cada paso en el Nuevo Testamento; porque en el Cap. 8 de los . Hechos Apostlicos,
se refiere que los bautizados en Samaria por el Dicono
Felipe, eran confirmados por S. Pedro y S. Juan que vi
nieron ellos. Oigse lo que se dice en este Captulo desde
el
14 hasta el 17: ,.Cum autem audssent Apostoli, qui
,erant Jcrosolimis, quod recep1sset Samaria Verbum Dei,
,miserunt ad eos Petrum et Joanem. Qui cum venissent,
,oraverunt pro ipsis ut acciperent Spiritum Sanctum. Non
,dum enm in quemquam illorum venerat: sed baptizati tan.,tum erant in Nomine Domini. Tune imponebant manus su,.per illos, et accipiebant Spiritum Sanctum." Y en el Cap.
10 se refiere lo que hizo S. Pedro con Cornelio y sus fa~
miliares; hacindolos bautizar por otros, reservndose la m-

t.

44

poscon de manos. Lans-e los dos ltimos #. de este

Captulo, que son el 47 y 48. Lo que sucedi en Efeso
cpn el Apstol S. Pablo, imponindoles Ias manos los que
mandaba bautizar, se lee en el Cap. 19, ff, 4, 5 y 6
del mismo libro, donde se dice: ,Et cum imposuisi:iet illjs.
.,manus Paulus, venit Spiritus Sanctus super eos, et loquc.,banttlr linguis, et prophetaban." De que infieren sabiamente el Cardenal Belarmino, Esto, y todos los Telogos, que
si este Sacramento, como el del Bautismo, pudiera ser administrado por otro que por el Obispo (se entiende como
Ministro ordinario), hubieran sido remitirlos los Presbteros, como lo haban sido para ser bautizados.
De estos ejemplos, especialmente de lo que se lee en
el Cap. 8 de este sagrado Libro, enseados los Sumos Pon"
tfices y los Padres antiguos de la Iglesia, nos pasaron por
tracl.icion no interrumpida, que al Obispo solo pertenece la
administracion de este Sacramento, como lo dice entre otros
el Papa: Inocencia 1, en la Epstola primera que escribi
Decencio, Obispo de _gugubio, por estas palabras: ,De
,consignandis vero infantibus, manifestum est, non ab alio,
,quam ah Episcopo fieri licere. Nam Pracsbiteri, licet sint
,Sacerdotes, tamen apicem non habent. Haec autem Pon,tificibus solis deborc, ut ve] consignent, vel Pavacletum Spi-
.,riturn tradant, non solum consuetudo Ecclesiastica demons,trat, verum et illa lectio Actuum Apostolorum, quae asserit
uPetrum, et Joannem esse directos ad eoE qui jam bap.,tizatos traderent Spiritum Sanctum." Y poco despues dice:
,Nam Praesbiteris, sen extra, seu praesente Episcopo bap
,,tizent, chrismate baptizatos, ungere licet, sed quod ah Epis,copo fuerit consecratum: non tamen frontem ex eodem oleo
,sig;nare, quod solis debetur Episcops cum tradunt Spiri~
,tum S~ctum."
Queda refuta<;lo con esta autoridad el impiisimo Calvino, qua en el libro 4 de sus. Instituciones, Cap. 19, ~ lO~
nQ habla, sino blasfema. de este modo: ,Siquis ah. illis. (ca"
~

45
,,tholicis,) .sciscitetw, Unde tanta pmerogativa Episropis de'"
,lata fuerit. Quam rationem ajferent pmeter suam b'bidinum?"
Y dirigiendo sus stiras blasfmicas al Concilio de Trento;
dice: , Unde quaeso probabunt, Episcopis magis, quam ,eli~.quis Sacerdotibus, convenire has partes, nisi quia 1:ncerts alic~
,toribus ita placet?" Ser por ventura autor incierto, l
grande Pontfice lnocencio. 1? Lo sern el g1an S. Cipria
no, en su Epstola escrita Jubayano: S. Gernimo, eh
d Dilogo escrito contra los Luciferianos: S. Agustin, en
el libro 15 De Trinitate, Cap. 26: S . .Juan Crisstomo, so~
bre ]os Hechos Apostlicos, Cap. 8: S. Isidoro, Arzobispo
de Sevilla, en el libro de sus Etimologas, Cap. 12; y otros
muchos Padres? ,Se tendr por autor incierto el Concilio
Iliberitano, en los Cnones 37 y 38: el Hispalense segundo, en el Canon 7: el Constancense, en la condenaciml
del Art. 28 de 'Vicleft; y otros innumerables? Pero dejando en su perfidia este grande herege, paso observaT
lo que dice Juenin, en su. Disertacion 3 De Con.firmatione,
Quest. 5, Art. 2, y otrbS eruditos Varones, de los que se
vale el mismo lnoccncio, para probar en la Epstola que
escribe al Obispo Decencio, que era temeraria la prctica
de los Presbteros de Eugubio. Asienta, lo primero, ser
contraria la Sagrada Escritura, y la costumbre de la
Iglesia: que es tambien injuriosa la dignidad Episcopal,
la cual quiso el mismo Jesucristo regalar con este don. Se
admira, lo segundo, cmo aquellos Presbteros se atrevieron invadir esta prerogativa, siendo tan evdentc y manifiesto pertenecer este cargo solos los Obispos.
La nica razon que puede haber en contra es: iComo
el Obispo de Eugubio pudo dudar y consultar al Papa sobre este abuso de los Presbteros? La respuesta es: que como este abuso tenia hechadas profundas raiccs desde el
tiempo de sus predecesores, lo comunic al Papa, que consider capaz con su autoridad de cortarlo: lo que se com~
prueba con el contesto de la misma Epstola; en que le dice

46
el Papa: ,Idcirco respondemos, non quod te aliquid ignora
,re credamus, sed ut major aucthoritate, ve] tuos insttuas,
uve! siqu Romanae Ecclesiae institutionibus errant, vel
,commoneas, aut indicare non difieras: ut scire valeamus,
. .,qui sint qui novitates inducunt, aut alt.erius Eeclesiae, quam
.,Romanae existimant consuetudinem esse servandam."
No obstante, por dispensacion del Papa, pueden admi
nistrar este Sacramento aun los simples Presbteros, como
se infi;::re
la Ses. 7, Cnon 3 del Sto. Concilio Tri
dentina, que cuando habla del Ministro de este Sacramento,
aiiadc la palabra ordinario, para manifestar que en caso de
necesidad urgente, puede el Papa facultar, como llevo dicho, al simple Sacerdote, y en esto convienen casi todos
los Telogos y los sbios Canonistas, exceptuando unos po~
cos como el Estio: Adriano IV, antes de ser Papa: Sambovio: Durando; y algunos otros. Pero hoy lo vemos en
auestra Iglesia Mexicana, donde hemos sido facultados los
Obispos para habilitar, segun las distancias, nuestros Pr
rocos, para que confieran este Sacramento. Todos, no obstante, cunvienen y exigen que sea con Crisma consagrado
por el Obispo, Chri~mate ab Episcopo consecrato. Lo que se
confirma. con la deeision del Papa Eugenio IV, que en su
lnstruccion pro Armeniis, dice: ,Legitur tamen aliquando
.,per Sedis Apostolicae dispensationem ex rationabili, et ur
,genti arlmodum causa, simplicem Sacerdotem chrismate per
,,Episcopum confecto, hoc ministrasse Confitmationis Sacra
.,mcntum." Y hasta hoy se conserva entre los Griegos la
costumbre disciplina de administrar este Sacramento los
Presbteros, sin ignorancia de que este cargo ministerio,
desde el principio fu solo y propio de los Obispos; y se
confirma con lo que dice S. Dionisia, quien comparan los
Griegos con los Apstoles, en su libro De Ecclesiastica Hie
rarchia, Cap. 2, hablando del recien bautizado: ,Rursus illum
.,ad Pontifi.cem ducunt, qui divinitus ope1ante oleo virum
Hconsignans, Sacrosanctae Eucharistiae participem facit." Y

de

47
S. Juan Crisstomo, en su Homllia sobre el Cap. 8 de los
Hechos Apostli~os, dice: ,,Philipus eat unus ex septem Dia,conis, secundus a Stephano; ideo baptizans Spiritum Sanc,tum non dabat: neque eniro facultatcm habebat: hoc enim
,donum solorum Apostolorum erat.. .... " Y de aqu Paqui~
meras -en su parafrasis al Cap. 5 De Ecclesiastica Hierarcltia, dice asi: ,Opus est Pontifice ad ungendum cum, qui
,baptizatus est. Quippe hic erat mos antiquus."
De donde, pues, tuvo principio el devolverse los
Presbteros pol' los Obispos el cargo de Confirmar? 1'urriano en el libro 3 sobre las Constituciones del Papa Clemente, Pedro Aurelio, Jacobo Sambovio, Estevan Durando en el libro l De Ritibus, Cap. 20, con algunos otros
Autores, reputan ste un error de los Griegos. Pero no es
asi, porque nunca la Iglesia Romana, quien deben estar
sujetas las dems Iglesias, mand reconfirmar {J. los as confirmados. Y consta del Concilio Florentno en el Apndice,
despues de la S O)Sion 25, que los Griegos legtima y cannicamente satisfacieron aquella cuestion propuesta por los
Latinos: ,Quare Pontfices non inungunt Sacro Chrismate.,
,sed Sacerdotes, cmn hoc Pontificibus sit datum?" Puede
leerse Arendio en su su libro 2 De conoordia Occidentalis, et Orientalis Ecclesiae, donde trata de la Confi.rrn.acion, y Isaac Haberti, en sus observaciones sob11e el Libro Pontifical de la Iglesia Griega. Ni ;0bsta Ia respuesta
del Papa inocencia 111, que se enntiene .eh el Captulo
Quanto 4, que est eti el Ttulo De consuetudine, -en que
parece tener por irrita y de ningun valm, la Confirmacion
dada por los Presbteros qne estaban en Constaritin0pla:
porque si se consulta la Decretal del mismo Inocencia 111,
enviada Ant<lnio Agustn, de la .~ual quit S. Raym!llldo
de Peafort la partcula palabra latinis que estaba tmi:.
da con la palabra Pmesbiteris, se ver que el Papa habla
ba con los Presbteros de la Iglesia Latina que vi:vian .en
Constantino~a, Jos cuales mandaba ohservasen y se Qon-:9

48
formasen en todo con los ritos y costumbres de la Iglesia
Lltina. SJn sus palahras: ,,Dilectione tuae mandamus, qua,tenu3 omaib:.ts L:itiuis Praesbiteris, apud ,Constantinopolm
.,constitutis, (utpnta a Slncta S;de n::quaquam delegatis)
.,ne talia de c::~etero sua tem:Jritate praesumo.nt.". Por eso
el Van-spen en la l'att. 8 D3 Dacretalibus Gregorii IX, Cap.
1, aco:u;::~ja c:>m) c~sa til y aun n~cesaria, consultar las
D-1cretales, p::>rque omiti muchas cosas en su coleccion S.
Raymundo de Peafort.
No deba este Sacramento reitetarse porque imprime
catactet-, y ninguno que no e.st confirmatb puede ser Padrjno. V anse los pargrafos 2 y 3 de las Rbricas.

DISERTACION SETIMA.
DE LA. MATERIA DE ESTE SACRAMENTO,

uEDA dicho arriba cual es el Ministro ordinario de la

Conftrmacion, y come por comision del Papa lo pued3n ser
a~n los simples Sacerdotes, y en nuestra Iglesia Mex:cana
lo estn an administrndolo muchos Curas por el mismo
principio. Trato ahora de la materia de este Sacramento;
advirtiendo antes, que si el que se viene confirmar tiene
algun nombre ridculo, se le quite y se le ponga nombre de
algun Santo. Asi lo e~tableci en el quinto Concilio Mediolanense S. Crlos Borromeo: ,Curet etiam Episcopus, ac Pa,rochus, ut qui turpe, ridiculumque nomen habet;::::: illud
,mute t."
Es el Crisma la materia de este Sacramento. Vanse
todos los antiguos Padres, entre los cuales S. Paciano que
floreci casi la mitad del siglo. IV, en su Epstola prime
ra escribe .asi: ,Ad Episcopns ligandi et solvendi, sicut Bap
,tismatis, ct Chrismatis aucthoritatem fluxisse ab ipsis Apos.:
,tolis. Hoc ergo (inquit) superaedificavimus, quod Aposto-

4{)

,torum doctrina fundavit. Denique, et Episcopi, Apostoli

,nominantur, sicut de Epaphrodito Paulus disserit: fratrem;
,et comilitonem meum, vestrum autem Apostolum. Si er
,go, et lavacri, et Chrismatis potcstas, majorum ct longo
ncharismatum, ad EpiscopoS inde dcscendit: et ligandi quo,que adfuit atque solveni:::::: Ergo et Chrisma, et Baptis,ma, et criminum remissio, et innovatio Corporis Sanctae
,.potestati ejus subjecta est, quia nihil propia usmpatione
,.mandatum est, totumque ex Apostlico jure defluxit.." Es.
ta doctrina, sobre la uncion del Crisma los confit mandos;
es del tiempo de los Apstoles, como lo dice tambien S.
Clemente Alejandrino,. segun l'efiere Eusebio en el libro 3
de la Historia Eclesistica, Cap. 23, donde habla de cier~
to Obispo que haba bautizado un jven encomendado . l
por S. Juan Apstol, el que: ubi s1'gnaculo Domini tamquam pmfecta animi custodia signasset efe., que designa la
Confirmacion, cuya uncion so hace formando con el Cris.
ma en la frente la seal de la Cruz. Y S. Cornelio Papa
y Mrtir, en la Epstola que escribi Fabio Antioqueno,
segun refiere Eusebio en el libro 6 de la Historia, Cap. 33,
hablando de Novacian, que en el artculo de la muette
haba sido bautizado, y convaleciendo despues no recibi
la Confirmacion, dice: ,Non fuit signaculo Chrismatis con.
,summatus, unde nec Spiritum Sanctum potuit p1amcreri."
Agrgase la autoridad de S. Agustn que llama la uncion
del Crisma no solo seal, s!no Sacramento como se lee en
el libro 4 contra las letras de Pctiliano Cap. 104, do'ldc
dice: ,In hoc ungnento Sacramentum Chrismatis non vult
,Petilianus interprel.ari; quod qnidem in genere visibilium
,signaculorum Sacramcntum est, sicut ipse Baptismus." Y
S. Ambrosio en el libro 3 De Sacramentis, Cap. 2 dice:
,Sequitur spirituale signaculnm, qua post fimtcm sequitur,
,ut perfectio fiat, quando ad invocationem Sacerdotis, Spi"ritus Sanctus infunditur."
Todo esto es contra Jacobo Vitriarco, que en el Cap.
;JI<

50

3 de la Historia Occidental, atrevidamente niega ser esta

uncion dcribada de los Apstoles: ,Hoc Sacramentum (dice)
,partim institutum est ab Apstolis, quantum ad manus im,positionem, partim ab Ecclesia quantum ad unctionem
,Chrismatis, quod non legirnus Apstolos fecisse." Es tambien contra Juan Cal vino, que en el libro 4 de ~us lnstitu-
ciones, Cap. 19, 6, dice: ,Chrismationem, nequc esse a
,Christo, neque ab Apstolis." Aadiendo otras muchas bias
femias como lo tiene de costumbre contra la Iglesia, lla
mando al Santo Crisma en el 8 Oleo del Diablo, y en
el lO: ,Pinguaedinem foetore anhelitus inquinatam, verbo,,rem murmure incantatam." Es de notar, que esta palabra
Crisma es grit!ga, y en los escritores profanos se toma por
cualquier unguento; pero entre los Eclesisticos significa una
mixtura hecha de aceite y de blsamo. Los Griegos mezclan
treinta gneros de aromas de yerbas olorosas, con no
poca cantidad de vino, como se puede ver en su EuchoIogio, que ilustr con eruditsimas notas Jacobo Goarcio; y
tarnbien en el libro Pontifical de la Iglesia Griega, que con
no menos eruditas notas, enriqueci el incomparable varon
Isaac Haberti."
Los Latinos solo usan del aceite y del blsamo. Por
eso el venerable Beda, exponiendo aquellas palabras del libro de los Cnticos, al Cap. l que dicen: ,Botrus Cypri
,dilectus meus mihi, in vineis Engaddi" habla de este modo: ,In vineis Engaddi, balsamum gignitur, quod in Chris,matis confectone liquori olivae admisceri, ad Pontficali be,nedictone solet consecrari, quatenus fideles ornnes curn im,positione manus Sacerdotalis, qua Spiritus Sanctus accipi;otur, hac unctione signantnr." De cuya admixtion hace mencion el Autor del libro de las Virtudes cardinales de nuestro Seor Jesucristo, que se halla entre las obras de .S.
Cipriano, en el Sermon que escribi De unctione Chrisma,..
tis, donde dice: ,Hodie Sacrum Chrisma conficitur, in qtW
,mixtum oleo Balsamum, Regiae et Sacerdotalis gloriae ex-

51
,.primit unitatem." Est ensean tambien el Sacramentario
de S. Gregario el Grande, el Orden Romano y los libros
todos Pontificales de las Iglesias Occidentales, y adems los
Autol'es que tratan de los ritos y ceremonias de las Iglesias, que han escrito con particularidad de este Sacramento,
asegurando que faltando este blsamo, y por consiguiente
esta mixtura, seria dudoso por lo menos el Sacramelito y
por consiguiente deberia -reiterarse su.7J conditione, como se
colige del Captulo Pastoalis. De Sacramentifi non iterandis. Y Eugenio IV en su Decreto, hablando de la materia
del Sacramento de la Confirmacion, dice: .,C hrisma confec,.tum ex oleo, quod nitorem sig ificat conscienciae, et bal,samo, quod odorem significat bonae famae." Es, pues, necesaria esta admixtion, y que sea consagrado por el Obispo como expresa el Catecismo del Concilio, despues de Sto.
Toms, que en la Quest. 72, Art. 2 in c01pore, dice: ,Res,pondeo dicendum, quod Chrisma est conveni"ens materia
;,hujus Sacramenti. Sicut enim dictum est, in hoc Sacra,mento datur plenitudo Spiritus Sancti, ad robur spiritua.,le, quod competit perfectae aetati. Horno enim, cum ad
,perfectam aetatem pervenerit, ineipit jam communicare ac,tiones suas ad alias; antca ver, quasi singulariter sibi ips
uvivit. Gratia ver Spiritus Sanct in oleo designatur: unde
,Christus dicitur essc unctus oleo laetitiae, propter pleni,tudinem Spiritus Sancti, quam habuit, et iclio oleum com,petit materiae hujus Sacramenti. Admiscetur autem balsa,mum propter fragantiam odoris, quae redundat ad alios: un,de Apstolus dicit 2 ad Corinthos Cap. 2. Christus bo,nus odor sumus Deo in omni loco. Et licet multa alia
,sint odorifera, praecipue accipitur balsarnum propter hoc
.,quod habet praecipuum odorem, et quia etiam incorrup,tionem praestat. Unde Eclesias. Cap. 24 dicitur: Quasi
,balsamum non mixtum odor meus." Y en el Cap. 3 de
esta misma- cuestion, hablando el Santo de la onsagracion
del- Crisma por el Obispo, dice asi: ,Respondeo dicendum;

52
,quod tota Sacramentorum sanctificatio a Christo deriba
,tur:::::: Est autem considerandum, quud quibusdam Sacra,m3ntis habentibus materiam corpoream Christus est usus,
,scilicct Baptismo et etiam Euchatistia; ct idio ex ipso usu
BChristi materiae horum 8-tcramentorum aptitudinem acce~
.,perunt, ad perfectionem Sacramenti. Unde Chrisostomus
.,dicit: quod nunquam aquae Baptismi purgare peccata cre,dentium possent, nisi tactu Dominici corpmis sanctificatae
,fuissent. Et simi!iter ipse Dominus accipiens panem bene,dixit, similiter et calicem, ut habetur Math. Cap. 25 et
,Luc. 22. Et propter hoc non est de necessitate horum
,Sacramentorum quod materia prius banedicatur, quia su,fficit benedictio Christi. s:qua vero benedictio adhibeatnr,
,pertinet ad S:~lemnitatem Sacramenti, non ad necessita,tem. Unctionibus autem visibilibus Christus non est usus,
.,ne fieret injuria invisibili unctione, qua est unctus prae con,sortibus suis. Et ideo tam Cnrisma, quam oleum Sanctum
,.infirmorum pr1us benedicuntur, quarn adhibeantur ad usum
,Sacramcnti." Puede aun verse mucho mas sobre este punto en Natal Alejandro, en su Teologa Dogmtica y Moral,.
libro 2 De Sacramento Confirmalionz"s, Cap. 1, Art. 2, Proposicion 3.

DISERTA.CION OCTAVA.
DE Ll\ FORMA DE ESTE SACRA!IlENTO,

l1:hs Sacramentos, como todos saben, son unos compuestos morales y rleben por lo mismo tener sus pat'tes esen
ciales constitutivas qne son la materia y la forma. De la
materia hAble arribe: hablo ahora de su forma, de que tra
ta Sto. Toms en el Cap. 4 de la Quest. 72 antes citada.
Esta es, com::~ dice el Pontifical en el pargrafo 14, N.
Signo le signo Cruci.~, et conjirnw te Cltrism.ate salutis in
Nomine Patrt, et Filii, el Spirilus Sancli. Amen. Muchos

53
Telogos sostienen que las pri.meJ'as palabras son la forma
de este Slcramento, porque al proferidas el Obispo, unge
haciendn la seal de la Cruz en la frente del confirmando.
Los hereges mJdernos, como Kemnicio Luterano, en el ex.
men del Concilio de Trento, !mula lo mismo y del mismo modll de la forma, que de la materia de este Sacra
mento, esto es, desatinando. No desatin menos Calvino, que
en el libro 4 de sus Instituciones, Cap. 19, pargrafo 5,
se expresa asi: 11 Pulchra haec omnia et venuste: Sed ubi
.,Dei Verbum, quod Spiritus Sancti praesentiam !ti.~ promittat?
,Ne }ota qudem ostendere possunf.::::::" De los catlicos,
tambien algunos sostienen que la finma de este Sacramento, es la oracion que hace el Obispo con las manos extendidas sobre lus confirmandos, cuya opinion defienden Sambovio y Juenin en la Quest. 3, Cap. 3, Art. 3. Otros dicen, que la imposicion de manos con la oracion que dice
el Obispo sobre los confirmandns, y las solemnes palabras
que corresponden la uncion del Crisma, hacen la forma
adecuada y esencial de este Sacramento. De estos es Natal Alejando, en el libro 2 de su Teologa Dogmtica y
1\loral, Trat. 3, Cap. 1, Art. 3, proposicion nica, aunque
escribi de distinto modo en la Disert. lO de la Historia
Eclesistica del siglo II, pargrafo 22. Mas el Concilio Florentino nos ensea ser la forma de este Sacramento las
palabras S1'gno te signo Crucis, et Ctmfirmo te Chn.~mn.te
salutis in Nomine Patri.<;, et Fili, et Spirilus Sancti. Amn.
Y esta forma alude S. Ambrosio en el libro De ?'niandis, Cap. 7, y S. Cipriano en su famosa Epstola Jubayana, que he citado otras veces. Oigase por todos al Anglico Dr. Sto. Toms que en la Quest. 72, Art. 4 in cor
pare, dice: ,Respondeo dicendum, quod praedicta forma (ha,bla de la misma que el Concilio Florentino) est conveniens
,,huic Sacramento. Sicut enim forma rei naturali!l dat ei
,.speciem: ita forma Sacramenti continere debet. quidquid
upertinet ad speciem Sacramenti. Sicut autem ex supradb

54
,tis patet, in hoc Sacramento datur Spiritus Sanctus ad
,robur spiritualis pugnae. Et ideo in hoc Sacramento tria
,sunt necessaria, quae continentur in forma praedicta. Quo,.rum primum est causa conferens plenitudincm roboris spi,ritualis, quae est Sancta Trinitas, quae exprimitur, cum
,dictur: in Nomine Patris &c. Secundum est ipsum robur
,spirituale, quod homini confertur per Sacramentum m~te
,riae visibilis ad salutem. Quod quidem tangitur cum dici,tur: confirmo te Chrismate salutis. Tcrtium est signum,
.,quod pugnatori datur, sicut et in pugna corporali milites
,insigniis ducum insigniuntur; et quantum ad hoc dicitur sig,.no te signo Crucis, in quo scilicet Rex noster triumpha,vit, sicut ad Colosenses dichur."
La rhrica de nuestro Pontifical, ordena que cuando
el Obispo profiere las palabras: N. Signo te signo Cruci.v,
forme con el plicc en la frente del confirmando la seal
de la Cruz; sobre cuyas palabras diee el Concilio Florentino: ,Ideo in front.e, ubi verecundiac fides est, confirman,dus inungtur, ne Christi nomen confitcri erubcscat, et prae,cipue Crucero ejus," Y es tan antigua esta uncion de la fren
te con la imprcsion de la Sta. Cruz, que tiene su origen de
los Apstoles, como lo dice S. Agustn en la exposicion del
Saimo 141, por estas palabras: ,Multa Sacramenta aliter, at.,que aliter accipimus, quaedam sicut nostis ore accipimus,
,quaed~m per totum corpus accipimus, quaedam in fronte
,,per signum Crucis." Y para que se vea que esto no es
del tiempo de S. Agustin sino muy mas antiguo, lase
Tertuliano en el libro De Jraescriptionibus ad'Versus Haereticos, Cap. ll, donde dice: ,Tingnit et ipse quosdarn utique
,credentcs, et fideles -suos, expositionem delictorum de lava,cro repromittit; et si adhuc memini Mithra ~;ignat me in
,;fronte Milites suos." Y escribiendo el mismo Tertuliano
contra Marcion. m el Cap. 22, llama este Sacramento:
Signaculum frontium. S. Cipriano tambien en la Epstola
...,..3 Jubayano, hablando de los ritos de este Sacramento,

55
dice: ,Quod etiam nunc quoque apud Nos geritur, ut qui
,in Ecclcsia baptizantur, Praepositis Ecclesiae offerantur,
,et per nostram orationem, et manus impositionem, Spiri
,tum Sanctum conooquantur, et signaculo Dominico consum~
,mentur." Amalario Fortunato, explica los misterios de estos ritos en el libro 1 De Ecclest'asticiis Offic'iis, Cap. 27,
dpnde dice: ;,Signo Crucis, quod redempti sumus signamur;
,ut quando ''extrtninator signum illud viderit in frontibus
.
T.
'
,nostris pertrai;lseat~domus nostras, et vdeat, quod non sui
,su mus, sed 'illius~ cujus signum portamus." Alude al pasage del Exodo en la salida de los Israelitas de Egipto, que
refiere el Cap. 12, en que mand Dios Moises, pusiesen
la sangre del Cordero Pascual en los umbrales de las puertas, para que al pasar el Angel exterminador matando
los primognitos' de los Egipcios, no hiciera lo mismo con
los de los Hebr~os. El texto dice asi: ,Erit autem sanguis
,vobis in" signum in aedibus, in quibus eritis, et videbo san,guinem, et transibo vos: nec erit in vobis plaga disperrlens,
,quando percusero terram Egipti/' A esto alude tambien
lo que dice Ruperto Abad Tuiciense, en el libro 5 De Divinis Officiis, Cap. 17. ,.U.ectus ergo sumentes, unde pos. t,tes nostrarum frontium signemus, quiescirnus usque in
,vaesperam sahbati, quae nobis est vespera Paschalis con,;vivii; et tune signatis frontibus baptizatorum, qui verum
,Pharaonem, scilicet Diabolum effugientes per mare rubrum
nbaptismi ad eum tendunt illud nostrum exultationis, et con.,fessionis inchoamus jejunium." Es tambien .digna de atenderse la razon que dan otros de signaroos con la Cruz
de Cristo, y es para que tengamos siempre fijos en la memoria los acerbsimos dolores, que -sufri y abraz con in- finito amor, como dice S. Juan, por nuestra salud, principalmente clavado en la Cruz; de la cual, como de una fuente
copiossima, mana la virtud de'los Sacramentos, segu~ se d;.
ce en el libro de las Constitutiones Apostlicas, Cap. 17, por
estas palabras: ,Baptismus datur in mortem Flii Dei; aqua
10

56
,,adhibetur pro sepultura; oleum pro Spiritu Sancto; sigillum
,Crucis pro Cruce; Chrisma Chrismat.io Confessionis cst."
Antes y ahora, segun lo ordena nuestra Rbrica, co
mo parte esencial de este Sacramento es tambien la invo
cacion de la Santsima Trinidad, de quien es todo don perfecto y toda gracia. Vase el Orden Romano, donde se lee:
,Orationc expleta, interrogantbus Diaconis nomina singu
,lorum, tineta pollice in Cllrismate faciat Crucem in fron
,tibus singulorum dicendo: Signo t0 signo Crucis, et Con,firmo te Chrismate salutis in Nomino Patris, et Filii, et
,Spiritus Sancti. lt:- Amen.H
El Obispo al concluir la forma, segun lo ordena el pargrafo 15 del Pontifical, debe dar una ligern bofetada en
la mejilla derecha del confirmando, diciendo: ,Pax tecum."
En lo que se significa, dice en su Racional de los Divinos
Oficios, libro 6, Cap. 84, nrn 6, Guillermo Durando: lo
primero, la tenacidad con que hemos de conservar en la
memoria haber recibido este Sacramento: lo segundo, que
este Sacramento se d los bautizados para fortalecerlos
en la F que recibieron en el Bautismo, de modo que puedan confesarla; y finalmente, para que entienda ser un
Atleta capaz de sufrir por ella todo lo adverso. Son sus
palabras: ,Subsequenter Episcopus Confirmatum percutit
,in faciem, Primo, ut tenacius mcmoriae teneat, se hoc Sa,cramcntum recepisse. Secundo: quia hoc Sacramentum da,tur baptizato ad robur Fidei, ut praemissunt est, ut vide,licet sit ita fortis in Fide, in Baptismo suscepta, quod ul,terius coram quocurnque confiteri Nomen Christi non eru.
,bescat. Deinde vero, qui unct.us et confirmatus est, ut me,minerit se tamquam fortum At.hletarn paratum esse 0por,tere ad omnia adversa invicto animo pro Christi Nomine
,ferenda manu leniter in maxilla ab Episcopo caeditur."
Ojgase tambien lo que explica el Catecismo Romano sobre
estas palabras: ,Postremo autem Pax ei datur, ut intellitgat (confirmatus) se gratiae coelestis plenitudinem, et pa-

57
,cem, quae exuperat omnem sensum consecuturo esse.'' Da
por ltimo el Obispo la bendicion, dicindoles: ,Benedicat
,vos Dominus ex Sion, ut videatis bona Jerusalem omnibus
,diebus vitae vestJ'ae, et habeatis vitam aetcrnam. lJ. Amen."
El antiqusimo Tertuliano, en su libro De Baptismo, Cap.
8, refiriendo cada una de las ceremonias de la Confirma
cion, no omiti hablar de esta bcndicion que es la ltima,
y con que termino esta Disertacion sobre tan augusto Sa.
cramcnto. Dice, pues, as: ,Sed est hoc quoque de veteri
,Sacramento, quod Nepotes suos ex Joseph, Ephrem, et
,Manassen Jacob Capitibus impositis, et intcrmuttatis mani,,bus bencdixerit,. et quidem ita transversm obliquatis in
,se, ut Christum deformantes, jam tune portenderent bene,dictioncm in Christum fu1.ururn. Tune ille Sanctissimus Spi,ritus super emumdata et benedicta corpora libens a Pa,tre descendit."
En fin, el pargrafo 20 del Pontifical dice, que este
Sacramento potest conferri minus solemniter quocumque die
lwra, et loco ex cau3a ad arbitrium Episcopi.

DISERTA.CION NOVENA.
DEL SACltA.l\lENTO DEL RDEN.

&uNQUE en el rden de los Sacramentos el tercero es

la Penitencia, y el sexto el que se conoce bajo este nombre;
no obstante, como de l pende la administracion de los
dems Sacramentos, y es peculiarsimo de los Sres. Obispos,
me he propuesto hablar y tratar primero de l, para que
quede el campo libre : los dems, y hacer entender no
solo la excelencia, sino tambien la potestad toda divina que
por este Sacramento se confiere los hombres, pues como
decian admirados los Judos, Quien puede perdonar pecados sino solo Dios? Y quien puede hacel' bajar Dios dal

"

5B
cielo la tierra sino es el Sacerdote? Hablo, pues, primero
de l para abrir, como digo, el paso los demas Sacramentos, y conocer y rastrear por ah cuanto es el amor
de Dios para con nosotros, pues tanto poder nos ha con. ferido, siendo cosa de sumo consuelo la que dijo el Seor . S. Pedro primero, y despues los dems Apstoles:
, Tibi dabo claves 1egni coelorum; y Accipite Spiritum Sanc,tum, quorum remissrits peccala 1'emittuntur eis }c." Desde la tierra, pues, podemos abrir y cerrar el cielo. Hay
Monarca del mundo que pueda tal cosa? Ah! Solo con esto se advierte la debilidad de los conatos de los sectarios
del siglo presente, al pretender dep1imir el Sacerdocio y
desmoronar si pudieran el edificio do la Iglesia de Jesucristo, sin entender, que como dice el Sibio: No hay poder,
no hay fortaleza, no hay sabidura, no hay consejo contra
Dios; y que han de quedar frustrados sus deseos, y ellos
oprimidos de su gloria, como atrevidos, presuntuosos, y soberbios contrarios del mismo Dios. .,Si exrtltatus fueris ut
,Arttila, inrle detraham te dicit Dominus." Ejemplares tenemos innumerables. Volvamos los ojos al Cielo, y veremos
caer Satans como un rayo disparado de las nubes: Videbii.m Satanam tamquam fulgur de Coelo cadentem. Al pri-.
mero cie los he>mbres, y por lo mismo el mas privilegiado,
ech Dios del Paraso, sujeto con toda su posteridad los
trabajos y la muerte. '1;'odos los dems ejemplos de la
fortaleza del brazo de Dios omnipotente, nos dicen que nadie lo puede resistir. E3tos nuevos filsofos se han levantado atrevidamente y con un()s esfierzos inexplicables para hacer guerra al Omnipotente. Saldrn con la empresa?
Ya lo vermos. Caer la Piedra, y qu suceder? que los har menudos pedazo~. Super quem vero ccciderit conteret eum.
Veamos como ha de suceder esto; y vamos por partes. Dejando las diversas acepciones que tiene este nombre entre los escritores profanos, se toma con principalidad
y por antonomasia se atribuye los grados eclesisticos,

59
porque por ellos como con un rden be!Isimo, est ordenada y dispuesta la Gerarqua de la Iglesia. U nas veces se
llama Orden sacro: otras, entre los antiguos principalmente, por las ceremonias de la ordenacion, se conoce con el
nombre de imposicion de mano.~. Asi es que puede muy
bien definirse: ,Sacramentum novac legis it Chrislo Domi,no institutum, quo potestas spiritualis tmditm, et gratia
,corifettur ordinatis ad obcunda ministeria Ecclcsiastica." Y
que haya en la Iglesia este Sacramento instituido por Cristo, aunque lo niega Lutei'O en el libro De captioitate Babonica, Cap. D.~ Qdine, consta de los testimonios de la
Sagrarla E>critura, de la tradicion de los Apstoles, del unnime consentimiento de )os Padres, y del de todos los Te
logos, y lo establece como dogma de F el Santo Con~i
lio Tridentino en la S3sion 23 De Ordine. por estas terminantes palabraR, Cap. 3: ,Cum Scripturae testimonio,
,Apostlica traditione, et Patlum unanimi consenso, pers,.picuum sit, per Sacram Ordinat~onem, quae verbis; et sig~
,nis cxteroribus perficitur, gratiam conferri; dubitare nemo
,debet, Ordinem esse vere ct propiae unum ex septem Sane
,tae Ecclesiae Sn.cramentis. lnquit enim Apstolos, ad Thi,mot. (2 Epist. Cap. l, et 1 Epist. Cap . 4) Admone0 te
,ut resuscites gratiam Dei, quac est in te por impositionem
,manuum mearum. Non enim dedit nobis Deus spiritum
,timoris, sed virtutis et dilectionis, et sobrictatis."
En cuanto al nmero y distincion de los rdenes Eclesisticos, se tienen en paralelo, digmoslo as, con los rdenes de las Gerarquias Anglicas, que son nueve lo menos en la Iglesia Latina, como consta del Concilio Catagi
.nense cuarto, en cuyo principio se designan las materias de
cada uno, como se ver en su lugar respectivo. Son, pues,
los Obispos, )os Presbteros, los Diconos, los Subdiconos,
los Aclitos, los Exo1cistas, los Lectores, los Ostiarios y los
Salmistas Cantores. El mismo nmero se lee en el Concilio Romano, celebrado por S. Silvestre Papa, donde CO

60

mo advierte Martene en el libro 1 De antiquis Ecelesiae

ritibus, Cap. 8, Art. 2, que en el cuarto lugar pona los
Custodios de los Mrtires por los Salmistas, que pone en
el ltimo lugar el Concilio Cartaginense. Hoy en la lgle~
sia Latina estn divididos los Autores: porque los Telogos
cuentan solo siete, quitando la Prima Tonsura y el Obispado, quien confunden con el Presbiterado, tenindolo
solo por una extension de l: mas los Canonistas colocan la
Prima Tonsura entre los Ordenes, y con mucho fundamento distinguen el Presbiterado del Obispado, constituyendo
ste en el ltimo y supremo lugar: cuya asercion progugnan y defienden eon fuertes razones el Ostiensc en el Captulo Oum contingat nm. u, al cual siguen Juan Andrs,
Butrio, el Cardenal Ancharano, y otros muchos Canonistas.
Est en favor de esta sentencia la Glosa, en el Proemio del
libro 6 de las Decreta!es, en la palabra Episcopus: la Glosa nica sobre el Captulo Solicitudo: la Glosa sobre la Clementina in plerisque, en la palabra Aliquid: Fagnano, in

Cap.

Requis~vi~. 1

De Orrl.inatis ab Episcopo, qui renuntia-

vit Episcopatwi; y puede leer.se tambien Cathalani en las

Notas del Orden Episcopal, sobre las palabras Accipi Spititnm Sanctum, y al Tournelli en su obra De Sacrament,
cuando trata De Sacramento Ordinis; y podemos asegurar
que ya casi todos los Telogos sostienen ser el Obispado
un Orden superior y realmente distinto del Presbiterado.
Por lo que toca . la Prima Tonsura, es comun sentencia
de los Canonistas, que es verdadero Sacramento y que in._.
prime caracter; y esta sentencia se adhiere el Papa Six:to V, en la Consttucion 31 que comienza Sanctum et sa
lutare:::: donde se leen estas palabras: ,Ad :mscipiendum
,Cleticalem caracterem, aliosque ordines." Porque si por
la Tonsura se imprime caracter, es claro que la Prima
Tonsura es Orden Sacramental, como lo indica la Clementina 2 De celehratUm.e Missarum, y la Glosa sobre el Captulo Hinc etenim en la palabra AZ1'mum, de la Distincion

61
49, y lo mismo indica el Sto. Concilio Tridentino, Ses, 23 1
Cap. 2 De Sacramento Ordini.~, por estas palabras: ,Qu.i
,jam Clericali Tonsura ins1'gniti es8ent." Por la palabra in
:signiti se designa, dice el Ferraris, Art. 1 Vet'TJO onlo, Or
dinmi, prrafo 13, la mprcsion del caracter, lo que se coro
prueba de lo que dice el Apstol en la segunda Carta
Jos de Corinto, Cap. 1, saber: Qui .mxit nos Deus, qui
et sgnavit no.~: y en la que escribe los Efcos, Cap. 1,
donde dice: in quo signati estis Sp-iritu promissionis Sancto.
Es tambicn cierto que no se puede reiterar la Prima Tonsura, como resolvi la Sagrada Congregacion del Concilio,
segun refiere Fagnano sobre el Captulo Cum contingal,
nm. 118. Esta conclusion la sostienen tambien muchos
Telogos, probndola de que ningun Sacramento fhera del
Orden prerequiere la necesidad de la Confirmacon, como
-dice Sto. Toms in quartum, Di!iL. 24, Quest. 1, Art, 2,
Quest. 8: es as, que la Prima Tonsura prercquicre el caracter de la Confirmacion, luego se infiere que es Orden.
Hay mas: que la Sagrada Congrcgacion de los Obispos
y Regulares, como refiere Fagnano en al lugar citado,
nm. 117, habindosele referido que el Obispo Cavense haba declarado privado del privilegio del foro cierto Cl6rigo ordenado de Tonsura, en dos decretos, el primero de
12 de Mayo de 1620, y el segundo de 16 de Noviembre
de Hl21, orden y mand dicho Obispo que revocara
y borrara esta declaracion, con apercibimiento que en lo
sucesivo se abstuviera de asentar y sostener que la Prima
Tonsura no imprima caracter. La misma sentencia mas
claramente aprob la Sagrada Congregacion del Concilio,
consultada sobre si un Abad, que tenia una jurisdiccion casi Episcopal, habiendo conferido la Prima Tonsura otros
que no eran sus sbditos, si estos deban ser nuevamente
tonsurados por no habrseles impreso caracter? Respcmdit
Sac. Oongregat~o: imprestmm esse caractr:rem, et ita tcmsu.ratum, et tonsurari iterum non debere. Todo esto trae Fag~

62
nano en el lugar citado, nmeros 117 y 118, y des pues
aade en el nm. 132, que cuando la Sagrada Congrega
cion dijo, que la Tonsura no era Orden, quiso solo dar
entender el Sto. Concilio que no estaba definido, lo que se
comprueba de la declaracion de los Intrpretes, que no
hubiera declarado la impresion del caracter en este caso.
En el contrario sentir estn el Maestro de las Senten~
cias Sr. Sto. Toms, S. Buenaventura y Scoto in quartum,
Dist. 24, Quest. nica in fine, y otros muchos y muy gran
des Telogos y Canonistas, como es el Arcediano, in Cap.
Oleros 1, Dist. 21, nm. 16: Bellamera, ibdem nm. 4: Vi~
cente, Cap. Cum contingat 11, De aeiate, et qualitate prae
ficiendorum: Pirrhing, libro 1 de las Decretales, Tt. 1 1, nm.
1: Sanig, ibidem Cp. 1, nm. !l: el Cardenal de Luca, tomo 2, Disc. 60 De Regularibus, nm. 12: lo que confir
man con lo que dice el texto del Cap. Illud de la Dist. 17,
donde el Papa Cayo dice: ,Ad Ordines Ecclesisticos sic
,ascendant n Ecc!esia qui ordinari merentur; id est siquis
,Episcopus esse meretur, sit primurn Ostiarius, deinde Lec
,tor, postea Exorcista, inde Sacretur Acolithus,_ demum ve
,ro Subdiconus, deinde Diconus, exinde Sacerdos pos,trem, si meretur Episcopus.'' Este Captulo, con otras declaraciones de la Congregacion Intrprete del Concilio,
que refiere Fagnano sobre el Cap. Cum contingat nmeros 37 y 38 De uetate, et qualitute praeficiendorum, asientan ser siete los Ordenes, no contando la Tonsura y el
Obispado, que suponen ser una extension del Sacerdocio.
Mas: dejando en su lugar ambas Sentencias, deduzco para m1 intento, que si se consideran nueve, parece que hay
cierta analoga con las Gerarquias celestiales de los Angeles y con los actos que les competen, saber: purgar,
iluminar y perfeccionar; asi en la Eclesistica, como he
dicho antes con S. Dionisio y Sto. Toms. Si estamos al
nmero de siete, guardan el rden que dicen los ConcilioS'
Florentino y Tridentino, para ascender llegar al suprew

63
mo de todos Jos Ordenes que es el Obispado, de quien
defini el segundo de los dos Concilios, ser el pice y su~
premo de la Gerarquia eclesistica, y de todos modos de.
hemos quedar persuadidos ser obra mxima del Hombre
Dios, que en la ltima cena dej los hombres este altsimo y divino regalo. para que se verificase que estaba siempre con los hijos de los hombres.

DISERTACION DECIMA..
DEL TIEMPO EN QUE SE DEBEN CELEBRAR LOS RDENES, Y DB
LA EDAD, CIENCIA, Y DElllAS CUALIDADES Y VIRTUDES QUE DEBEN TENEU LOS ORDENANDOS,

~L pargrafo l del Pontifical, exige del Obispo la citaW

can por edic.to los que pretendan ordenarse, el exmen,
los ejercicios y la conveniente y previa averiguacion de la
vida y costumbres &c. del ordenando. Y esto est expreso en la Ses. 23 De Rejormatione, Cap. 7, en que los Padres Tridentinos decretaron: antiquorum Carwnum vestigiis
inlwerendo, lo mismo que demanda el Pontifical Romano en
el pargrafo citado. Y la verdad en el Concilio Nannatense celebrado en las Glias, de que hace rnencion el Obispo
Ivon Carnotense en el libro 3 De consecratione Episcopi,
Cnon 11, se dice: ,El Obispo cuando haya de hacer Or.
,denes, har que estn en la ciudad los que las pretenden,
,el Jueves de la semana en que han de celebrarse. Des,tinar Sacerdotes sbios y prudentes, peritos en la ley di,vina, y ejercitados en las ceremonias y funciones eclesi.s,,ticas, que hagan la conveniente indagacion y exmen de
,la vida, linage, ptria, edad, instruccion, educacion, y de,ms cualidades para ser ordenados." Lo mismo mandan
varios Pontificales, entre los cuales se halla uno de la Biblio~
teca del Vaticano, que es el' nm. 4744, que dice: ,Quando
11

64
,Episcopus ordinationes genera)es facere disponit, debet prae.
,cipcrc Axchidiacono, ut examinet ordinandos &c." En el
Concili Cartaginense cuarto, C.r.on 22, se mand: que el
Obispo no hiciera Ordenes sin el Consejo de sus Clrigos.
Pero en el Cap. 7 de la Scsion citada del Concilio de
Trento, no se hace mencion de este Consejo, y es solo
atribucion del Obispo el hacer examinar y nombrar Sinoda~
les: los cuales deben pot lo menos ser Diconos, como dice I-Ialerio, hablando De Sacris elcccionibas, pg. 115, con
tal que haya otros Sinodales que sean Sacerdotes y adornados de ciencia. y de ptudencia. .Y Tefilo Alejandrino en
su Commonitorio, Cap. 6, dice: que se ha de hacer este
exmen en consorcio y en presencia del Obispo.
En lo que principalmente insisten los Concilios, es en
que los Sinodales sean Srrcetdotes escogidos, gnari divinae
Zegis, el exercitati in Ecclesiastics functionbus, lo que ha~
bia inculcado el Papa S. Gregorio el Grande, libro 2, J~ps
tola 48, dirigida al Ohispo Adeodacto, en que le dice: ,Si
,quando de his recipiendis, nempe a Sa~ros Ordines trae.
,tari neccsse cst.; gtaves, expertosquc viros, Conci!iis vaes;,trs adhibcte participes, et cum eis (~ommutl de hoc deli,betatione pensate." Y S. Cipria~o eri la Epstola 24 es
crita al Clero sobre el Lector Saturo y Optato, les dice:
doctiores secum e.xamm: facienrlo adhibuisse. Y .esto es puntualmente lo que manda el Pontifical en el 1 antes ci
tado: ,Episcopus .autem Sa.cenlotibus, et aliis prudentibus
,viris, peritis divinae logis, et in Ecclesiasticis. functionibus
,excrcitatis sibi adscitis, Ordinandorum genus, personam,
,aetatem, institutionem, mores, doctrinam, et fidem diligen,ter investiget, et cxaminet."
En estas palabras se d . entender, dice el Dr. D.
Agustin Barbosa, De Offido, e.t poleslatc Episcopi, Part. 2,
Allcgat. 10, que quiso el Concilio Tridentino en la Ses. 23,
Cap. 7, que los Obispos indaguen del que pretende ordenarse, en la primera que es gcntt.<;, si desciende de padres

65

catlicos hercges; y en la segunda que es la persona,

si son irregulares e--e difeclu corporis, pues aun en el anti~
gua Testamento se mand en el Levtico, Cap. 21, que el
que tuviese mancha de la descendencia de Aaron, no ofreciese hostias al Seor: Omnis, qtti habuerit macularn ex semine Aaron Sacerdotis, :non accedat hostias o.fferre Domino.
Aqui entran los iliteratos, como glosando el Cnon Hinc
etenim de la Distinc. 4!), dice S. Gregario y S. Gelasio Papa, escribiendo los Obispos de Lucania, Brcscia y Sicilia, dic asi: ,llliteratos, ct nonnulla parte corporis imminn,tos, sine ullo respecto ad Ecclesiasticum didicimus venire
,servitium. Quod simul antiqua traditio, et Apostlicae Se,dis vctus forma non recipit, et. vitiosum nihil prorsus Deo
.,offerre legalia praecepta sanxcrunt." Y Sozomeno en el
libro 6, Cap. 30, dice hablando Ammonio: ,Me deincejos,
,ne volentem quidem Lex Saccrdotalis ordinari permittit;
,nam neminem, qui non sit integris mcmbris, Saccrdotem
,nstitui fas est." Puede verse adems, tratado muy largamente sobre esta irregularidad, el Comentario sobre el Cnon del Concilio Niceno en el primer tomo de los Concilios.
al sbio Cathalani.
Y fueron tan prevenidos los Padres y los Sumos Pontfices sobre est~ punto, que decretaron que si por neg]i.
gencia de los Obispos, algunos fuesen promovidos los sagrados Ordenes, quedasen suspensos hasta tanto que se hiciesen aptos por la ciencia pata ejercerlos: ,Amodo (dicen.
,los Padres del Concilio Narbonense, del ao de 589 en
,el Cnon 11,) nulli liceat Episcoporum ordinare Dlaconum
,aut Praesbiterum, litteras ignorantem, sed siqui ordiriati fue
,rint, cogantur discere. Qui ver Diaconus, aut Praesbiter
,,fuerit litteris ineruditus, et desidiosa legere, vcl implere
,officium suum distulerit, et ]n Ecclcsia ad omnia utilis non
,fuerit, a stipendio rejiciendum, et inclinandum, quad usque
),curvatus mpleat, et deffendat quod esse cognoscitur. Ad.
,quid erit in Ecclesia Dei, si non fuerit ad legendam exet

66
,citatus? Et si perseveraverit desidioso et non vult profice,re, mittatur in Monasterio, qu:a n:Jn potest aedificaJe po,pulum." Cons1guientes los Padres del Concilio ltumano,
celebrado por Eugenio JI, dicen as:: ,Quamquam ad mo,nita D.:Jctorum, et statut.a Patrum Sacerdotes indoctos pro,hibcant consecraJi:::::: S.1cerdotes, l'tacsbitcri, Diaconi, vol
,,etiam Subdiac~ni a suo Episcopo, ut doceri possint admo,,neantur. lnterim subjecti Sacerdotes, ct tales Clerici ad
..tempus a celebratione divinae Hostiae, et officiis su~pen
;.dantur, ut doct.i valcant ad debitum m1nistetium ndvennlre.~'

Sobre los hijos d:~ los hcreges y los hereges, puede

verse Prspero Fagnano s:)br.; el libro 5 de las Dacretales, y B:-~nacina, D:spat. 7 D:J Irre/;ulartate, QJest. 3,
Punct. 7, Proposit. 2, nm. O, donde dice: que en algunos
reinos lugares donde se toleran los h:::regcs, c:Jm:> en AJe,
mana, cuando vuelven al seno de la Iglesia, no se tienen
por irregulares; y en donde lo estn, pueden ser ordenados dispensada la irregularidad y reconciliados antes c:m la
Iglesia. S:m sus palabras: ,Irragu!ares remaneant, etiam post
,c:mversiomm nisi disp:msantut, am qmn:i) aliter eceptum
,cst consuetudine in aliquo loco, ut in aliquibu3 Garm:miae
,locis servari videtur." Pero com:-~ en nuestra Iglesia y Nacion Mexicana, po una dicha inconcebible, hem'Js tenido
la F pura y sin mezcla de sectas, se jur adems, aunque
ae desentiendan de este juramento much::ls, que nunca Jos
Mexicanos tcndrian ni admitiran otra Religion (:.01quc ninguna secta puede tener este nombra) sino f'!ola la Catlica,
Apostlica, Romana, sin mezcla de otra alguna, y esta potegeria la Nacion con leyes sb:as. li aqu que entre nosotros no han pasado jams los hereges; y en las informaciones que se han hecho hasta. ahora, se ha tenido cuda~
do de preguntar si lns pretendientes, para vestir algun
hbito religioso, para ser recibidos los sagrados Ordenes,
descienden de padres hereges, porque so teme la. infeccion

6'7
en la heregia, siond::l muchas veces los hijos semejantes
los padres en sus cnsturnbres. Sr. Sto, Toms aclara mucho esta. razon en la 2 ~ecztniaB Quest. 11, Art. 3 in corpore, donde dice: Que dos c:>sas se deben considerar cerca de los hereges: la una es de parte de ellos, y la segunda. es de parte de la Iglesia. Dn parte de ellos se debe tener presente que han cometido un pecado, por el cual
merecen, no solo ser excomulgados y separados.de la Iglesia; sino tambien ser cortados y separados del mundo por
la muerte. Porque es cosa mucho mas grave corromper la
F por la cual vive el alma, justus enim ex fidc -vivit, que
falsear la moneda por la que se socorren las necesidades
de la vida tempo1al. Con que si los falsarios del dinero y
otros malhechores, son justamcute sentenciados muerte;
mucho mas meredmes son los hereges de ella, porque quitan con la heregia mayores bienes:::::: ,Resec.andae enim
,sunt putridae carnes, (dice S. Gernimo,) et scabiosa avis
caulis repellenda, ne tota domm:, massa, corpus, et
,pecara ardeat, corrumpatur, putrescat, intereat." Por ltimo, en el Cap. Cum ex inju-ricto, y en el 13 Excommunicamus, Tt. 7 De haeretici.~; ol Papa Inocencia Ill, dice:
,Volumus igitur. et mandamus, ct in virtute obedientiae dis,tricte praecipimus, ut nd haec eficacitur exequenda, Epis,copi pe1 doeceses suas diligenter invigilent, si canoncam
,velint effugere ultionem: squ1s autem Episcopus super ex,purgando de sua dioeccsi haereticae pravitatis fermento
,negligens fuerit, vel rcmissus, cum id certis indiciis appa~
,ruerit, ab Episcopnli officu depJnutur, et in locum ipsius
,alter substituatur idoneus, qui velit, et possit haeteticam
.,confunderc pmvitatem.'' Qu dirmos los Mexicanos que
de catlicos hacemos esfuerzos para ser no solo hereges, si
no ateos y apstatas? Tendrmos disculpa delante de Dios
de quien nos vamos apar'tando1 Es muy doloroso que se
pierdan las almas que no han conocido Dios; pero es mucho mas que abandonen la Religion verdadera los que la

,.a

68
han profesado, dejando la luz por las tinieblas, el hien po:r
el mal, y finalmente, el cielo por la tierra.

DISERTACION UNDECIMA.
DE LA PRI!I1A TONSURA,

la Prima Tonsura no sea Orden en la senten~

ca de los Telogos, sino prcpuracion para los Ordenes, y
una cierta especial diputacion del Tonsurado para las cosas que pertenecen al. culto divino; porque corno los hombres se preparan por los Exorcismos para recibir el Bautismo, y por los Esponsales para contraer Matrimonio: ,ita
.,cum tonso capillo (dice el Catecismo Romano) Deo dedi,cantur; tamquam aditus ad Ordinis Sacramentum illis ape,ritut: declaratur enim qualis esse debeat, qui sacris imbui
,cupit." Porque asi como los cristianos no nacen sino que
se hacen, como dice Tertuliano en el libro De Testimonio
animae, Cap. 1 in fine; asi los Clrigos, no nacen, pero se
hacen por la pblica y solemne tonsura de los cabellos, por
la cual se les impone el nombre, y se hacen partcipes de
los privilegios del fuero y del Cnon. Tienen este nombre
que quiere decir a sorte, porque el que es tal, debe tener
al Seor por su suerte y toda su parte, como dice David
en el Salmo 15: Dominus pars haereditati~ meae. Y como
dice elegantemente el P. S. Gernimo en la Epstola Ne.
pociano: Clm-lcus, qui Chrsti seMJit Ecclesiae, interpretetur
primo vocabulum suum, et nominis definitione prolata, nitatur
esse, quod dicitur. Si enim Oleros grece sors latine appellatur, propterea vocantur Cler-ici, vel guia de sorte sunt Domini, vel quia ipse Dominus sors, id est: pars Olericorum
est. Qui autem veZ ipse pars Domini ettt, veZ Dominum par
tem lwbet, talem se exhiben~ debet, ut et ipse possideat lJo:.
minum, veZ possideatur a Domino.
&uNQUE

69

De aqu se infiere muy bvia y facilmente que impro

pria' indignamente se llaman Clrigos los que se emplean
en cosas bajas y viles, y se ocupan en ministerios profanos,
cosa que antes y ahora, ha tratado de impedir, celar y
castigar la Iglesia. Y hablando S. Gernimo al mismo Nepociano que guardase la dignidad de este nombre, que es
~1 primer grado y escalan para llegar al Sacerdocio, encargndole mucho, que conservara el decoro de su dignidad,
y no se abatiera cosas viles que solo sitven de vilipendiar el Sacerdocio; le dice en la misma Epstola, Disce Superbiam Sanctam. Magestad que han sostenido los Ministros
de Dios, como se ve aun en el antiguo Testamento, cuando Moises y Aaro~1 enviados suyos, se presentaron Faraon
sin temor ni desconfianza, dicindole su embajada, y asegurndole en cada vez cual seria el cstigo y la plaga que
le traera su inobediencia. Esto dice el Seor le decan:
Haec dicit Dominus. Lo mismo hizo Elas con los enviados
de Achab, sobre quienes hizo llover fuego del cielo: Micheas dicindole el desgraeiado xito de la batalla sobre
que le consultaba: los Apstoles presentados al Concilio, sostu.vieron con una firmeza divina el decoro de su mision sin
temor de la muerte. Qu dir de los grandes Levitas Estevan "v Lorenzo.... .'! Seria no acabar
si hubiera de decir
.
todo lo que han trabajado los Santos por sostener la dignidad de este nombre.
Segun el pargrafo segundo del Pontifical, es uno de
los principales ritos para recibir los Qdenes, el hincarse
delante del Obispo que los ha de conferir, y por quien
han de ser con:sagrados. Es muy del caso el testimonio de
S. Gregario Nacianceno, en la Oracion fnebre de
Sto.
Obispo, quien se tuvo por yerro cuando fu bautizado,
que no estuviese en pie como los dems C!ltecmenos, sino
que como presagiando sn futuro Sacerdocio, se hinc para ser catequizado, y elogindolo dice: ,Miraculum autem,
,quod hi quoque divina gratia proditum est, si retiquero,

un

70

,,male hercle de ipsa gratia meritus virleri possim. Hujus

,porro testes sunt non pauei. Spirtualem quidem erratum
,exacto disciplinae magstri cnmmittunt; idque quod futurum
,erat, superna gratia praesignat, de Saccrdotis forma cum
,chrstiana institution;j miscetur. O initiationem minirne spon
,tar:eam! Etenim in gennflcxus, fidei elementis imbuitur:
,adeo Ut multi llOn perspicaciorcs tantum, sed etiam minO
,ris ingenii acnminc praediti non obscuris signis confirmati,
,quorl postmodum evenit predicaren!." De este mismo rito
y ceremonia habla el P. S. Dionisia Areopagita en su libro De Ecclesiastica Hinarclu'a, Cap. 5, donde explica la
diferencia que hay entre los tres Ordenes, saber: del
Obispo, del l)rcsbitero y del Dicono; debiendo los primeros hincar las dos rodillas, por los dones mas mplios que
se les comunican, como son el de iluminar y perfeccionar,
cuando el Dicono solo recibe el de purgar. ,Diconus
,propterea (dice el Santo) ut sola purgativa facultate do,natus, unum ctiam tantum pedem inclinat." Sobre lo cual
escribe el griego Paquimeras, y consonante con l Simon,
Obispo Tesalonicense, lo que sigue: ,Diconus unam eam,que solam Sacri Ministerii gratiam accipit, ut Dionisius
uait: ministrare enim deb<!t, et adhortari, et verba ad ca,thecumenos facere: adducit siquidem tantum, et cornmo,net, et excitat ad acccdendum, non tamen sacra peragi.
,Benedic narnque ait, non tamen benedicit; ct Dominum prae
,cemur edicit; non tamen ipsc orationes publicas rccitat:
,et in Sapientia attemlamus, exclamat: non tamen consecrat.
,Ut ministrans igitur, non ut Sacramentum perficiens, unum
,.inflectit genu quia clivini obseqnii minister constituitur."
Y en esto insistieron los Padres antiguos, como lo dice el Cnon 20 del Concilio Nieeuu, que prohibiendo las
genuflexiones en los d!as Domingos y tiempo Pascual, solo
para celebrar los Ordenes quisieron no se omitieran. Por
lo cual Alejandro III, de quien se hace mencionen el Cap.
2 De. feriis dice: ,.In consecrationibus autem Episcoporum,

71

,et Clericorum ordinationibus, consecrans, et consecratus

,,genua flectere possunt, secundum quod consec~ationis mo,dus requil'it." Cuya genuflexion debe ser mas profunda,
cuanto es mayor el grado que somos promovidos los
Obispos y Sacerdotes, porque cuanto mayores son los dones que recibimos, tanto mas humildes y sujetos Dios debemos mostrarnos. ,Tanto ergo (dice S. Gregorio) csse hu,milior, atque ad serviendum Deo promptior quisque debet
,exmunere, quanto se obligatiorem esse conspicit in red,denda ratione." El P. S. Ambrosio hace tambien mencion
de este rito en el libro 6 Del Hexameron, Cap. 9, donde
dice: ,Flexibile genu quo prae ceteris mitigatur offcnsa, ira
.,mulcetur, gratia promovetur: unde Ordinator, et Ordinan,dus genua flectunt, ut divinam gratiam uterque digne pro,.moveat, unus recipiat, alter conferat."
Es tambien muy antiguo el rito, que no se haga la
Ordenacion sino es haciendo y dirigiendo Dios muchas
oraciones. Asi se lee que lo hicieron los Apstoles en la
eleccion de S. Matias, que ocup el lugar de que cay Ju~
das: ,et orantes dixerunt: Tu Domine qui corda nosti om,nium, ostende quem elegeris, ex his duobus unum," Lo
mismo hicieron en la eleccion de los siete Diconos, y cuando el Espritu Santo les mand separar S. Pablo y S.
Bernab para la obra que los haba destinado: ,Segrega~
10te mihi (dixit Spiritus Sanctus) Saulum, et Barnabam ad
,opus ad quod assumpsi eos: Tune orantes, imponentesque
,,eis manus, dimisserunt illos." Vanse los Captulos 1, 6 y
13 de los Hechos de los Apostoles .. Pero qu admira lo
hayan hecho asi los Apstoles, cuando para elegirlos ellos,
se retir el Seor al monte para orar en l toda la noche, y al amanecer el dia llam sus Discpulos y escogi
de entre ellos doce que llam Apstoles? ,Exiit (dice S.
,Lucas en el Cap. 6) Jesus in montero orare, ct e1-at per,.noctans in orationem Dei; et cum dies factus esset vocavit
,discipulos suos, et ele,g:it duodecim ex ipsis, quos et Aps.
12

72
,,tolos nominavt." Si pues el Hjo de Dios hecho hombre
ro, y tan largamente para hacer la eleccion de los Apsto
les, qu mucho oren los Obispos para hacer la scgregacion
de Jos que se han de tomar del siglo para ser colocados en
Ja suerte del Soiior? Por eso tanto en nuestro Pontifical
Romano, como en el Sacramnntario de S. Gregario, y en
el Ritual de la Iglesia de Augerre en Francia, donde fu
Obispo S. German, segun refiere Baronio, en el ao de <135,
se comenzaban estas sagradas funciones por la invocacion,
del sacrosanto y adorable nombre de Dios, como escribien
do la vida de este grande Obispo, lo dice Constancia Pres-
btero, segun lo trae Surio el da 31 de Julio.
Por eso dice el Obispo los Tonsurados aquella grande oracion que comienza: ,Adesto Domine supplicationibus
,nostris, et hos fmulos tuos bcncdicere dignare, quibus
,tuo Sancto nomine habtum Sacrae Religionis imponimus,
,&c." Y luego prosigue aquella sagrada funcion, cortando
los cabellos los Tonsurados, pwnunciando stos con el
Obispo las palabras del Salmo 15, Dominus pars ltaeredi
tatis meae &c., <.omo lo trae el Pontifical Romano. Sobre
las cuales dice S. Gernimo escribiendo Nepociano: ,Qui
,,Dominum possidet, et cum Propheta dicit: Dominus pars,
,ve] pars mea Dominus, nihil extra Dominum habere po~
,test. Quod si quidpiam aliud habuerit praeter Dominum.
,par;; ejus non erit Dominus." Exponiendo estas palabras
Estio y Natal Alejandro en su libro 2 de la Teologa Dogmtica, Cap. l, Art. 3 De Sacramento Ordinis, dicen que
Dios es parte de todos los cristianos y su herencia; pero
de un modo mas alto y excelente de los Clrigos, que estn dedicados y consagrados muy par6cularmente su servicio, por su oficio y ministerio, como lo expresan las divinas Letras, y los sagrados Cnones: por lo cual no se
Jes prohibe que tengan bienes, sino que no abusen de ellos
como los h\jos de Hel1; antes les sirvan de medios para no
implicarse en los negocios seculares, corno lo encarga S. Par

73

blo en su segunda Epstola Cap. 2, su discpulo Ti~

moteo por estas palabras: ,Nema militans Deo, implicat se
unegotiis saecularibus." Que es lo mismo que encarg S.
Gernimo Nepociano, echando en cara los Clrigos su
codicia, y que habindose consagrado Dios, no parece ser
Dios su parte y su herencia sino el dinero, mas bien su
insaciable y reprensible codicia, que como dice S. Pablo,
es la raiz de todos los pecados: ,,Radix: omnium malorum
,cupiditas'' por la cual muchos se apartan de la F.
Concluir esta Disertacion con lo que dice el Catecismo del Concilio, De Sacramento Ordinis, nm, 30, donde
explicando la razon por qu con esta ceremonia y rito de
cortar los cabellos se abre la corona al Tonsurado, dice:
,Primum autem ornnium ferunt, Apostolorum Principem
,eam consuctudinem induxisse, ad memoriam Coronae quae
,ex spinis contexta, Salvatoris nostri capiti fuit imposita: ut
.,quod impli ad Christi ignominiam, et cruciatum excogita,,rum, co Apost.oli ad decus et gloram uterentur: simulque
,significarent, curandum esse a Ministris Ecclesiae, ut om,nibus in rebus Christi Domini nostri speciem, et fi.guram
,gerant.." Jntese esto, lo que dice S. Pedro en su primera Epstola, Cap. 2, hablando con los Eclesisticos:
,Vos estis genus electum, Regale Sacerdotium, gens sanc,ta." Les creeremos muchos Eclesisticos que estn penetrados de esta verdad, al ver el desptecio con que miran su dignidad y su caracter7 Ni en el vestido ni en la
corona llevan el nombre de tales, sino en uno y otro lo
llevan de profanos, y tan profanos que algunos parecen cmicos. Donde, pues, est la imgen de Jesucristo? No en
la corona, porque no la tienen y se afrentan de llevarla;
y algunos Religiosos, en quienes son dobles las obligaciones,
por la renuncia especial que por sus votos hicieron de todas las cosas, la faz del mundo y de la Iglesia viven tan
agenos de ser lo que deben, que en lugar de corona llevan peinados, y los que las tienen, es tan pequea, que

74
luego asoman la aversion que han concebido al estado que
abrazaron.
Quiero poner aqu algunos trozos del Edicto del Illmo.
Sr. D. Pedro Villagomez, Arzobispo de Lima, para demostrar cuan ageno es del estado eclesistico y aun del secular semejante afeminacion. Est fecho en 31 de Julio del
ao del Seor de 1647. Comienza por manifestar la dignidad del hombre, hecho imgen y semejanza de Dios: cita
para esto al Apstol S. Pablo en la Carta que escribe
los Codntios; y despues desciende hablar de la degrada-
cion en que incurren, los que olvidados de su noble origen,
degeneran en las afeminaciones de tales peinados y adornos de cabezas, en cuya detestacion mand Dios en el Cap.
22,
5 del Deuteronomio, que el varan no usurpase el
trago mugeril, porque se baria abominable delante de sus
ojos, deponiendo y renunciando su autoridad con semejante
mudanza. Y este es el fundamento de la gl'ave amenaza
que hace Dios por el Profeta Sllphonias, cuando dijo: ;,Vi,,sitar rigorosamente sobre todos los que se visten con ves,tido _peregrino," porque estos, segun S. Gernimo, estn
muy prximos pasar de la verdadera Religion la perfidia, supersticion idolatra. Y siendo as que la naturaleza di las mugeres cabellos para su omato, con todo eso
el Apstol les prohibe el enrls.rsolos, y S. Pedro que los
traigan descubiertos. Pueden leerse adems, los ltimos versculos del Cap. 3 de lsaas, que habla de la horrorosa
sustitucion que han de seguirse tales adornos en las rnugeres. ,Por lo que con justo sentimiento nuestro (pi"Osigue
,diciendo este Prelado), y horror de los ojos blen afectos
, la piedad, habemos visto que este detestable abuso de los
,seculares en criar y traer cabelleras, gedejas y mechonest
,se ha introducido en el estado eclesistico, conha lo dispues,to y gravemente prohibido por diversos sagrados Cnones
,y Concilios; de tal manera, que justamente nos podemos
nlamentar con los Profetas lsaas y Oseas, de que haya He-

t.

75
,gado tiempo en que se pueda decir ser tal el SacerdQoo
.,cio como el Pueblo, pues de tan desconcertada semejan,za debe seguirse, que si los Eclesisticos imitan la profa11nidad de los seculares, tan agena de la dignidad varonil,
,no habr entre ellos ]a grande diferencia que debe haber
,,de costumbres mas aventajadas, conforme la excelencia
~,de su dignidad, y estado superior al de los seculares: an"tes ser mas abominable su vida, representada en aque"Uas langostas que refiere S. Juan en su Apocalipsis, ha,,ber visto que salian del humo del pozo del abismo, y eran
,,semejantes unos caballos, y sus rostros eran como de
"hombres, y tenian cabellos com.o cabellos de mugeres, y
,sobre sus cabezas unas como coronas semejantes al oro;
,siendo as que en realidad nada de esto eran aquellas lan,_gostas, sino un retrato de la liviandad y disolucion de es,tos tiempos, en que la exterior y afeCtada apariencia in
,tenta desmentir al ser interior que verdaderamente tene,mos..... Por tanto: mandamos que ningun Clrigo de ma,yores de menores Qdenes de esta Ciudad nuestro
,Arzobispado, tlaiga cabellera, gedejas, copete ni mccho,nes, ni el cabello pattido; sino que todos anden con la mo,destia, trage y compostura conveniente nuestro estado:
,lo cual cumplan todos y caaa uno de ellos en virtud de
,santa ob::!diencia. y los Presbteros s pena de excomunion
,mayor, y con apercibimiento que los suspendermos del ejer,cicio de sus Ordenes...... Y para que venga noticia de
,todos, mandamos que estas nuestras cartas de Eiicto se lean
,y publiquen en nuestra Iglesia Catedral, y en las Paeroquias
,y Conventos de esta Ciudad y nuestro Arzobispado. Dadas
,&c." Hasta aqu este gtan Ptelado; y el Emo. Sr. Cardenal D. Baltasat de Moscoso, Atzobspo de Toledo, hizo
publicar otro Edicto de la misma sustancia. S. Agustin hace un Sermon entero de Sanson, como retrato de Jesucristo: es el 1 de la Domnica in Passione, y el 107 de los
de Temmre; y S. Paulina en una carta que escribe Se~

76
vero, que es la cuarta, habla mucho de las gedejas, aJaba las de Samuel y de Sanson, y condena las de Absalon.
Son sus palabras: ,Est autem ct crinis, ut jugum lenitatis.
,Haec aut virtutis ut in Samsone; aut sanctificationis ut
,in Samuele: illa aut ponderis, ut in Absalone, aut squalo,ris ut 1n Nabuchodonosore. Nam ut Scriptura docet, levis
,est Sanctorum coma, impiorum gravis ...... In impii capite
,non aliquam virtutem, sed tantum sarcinam capillorum
,Scriptura signavit." Hasta aqu S. Paulina.
Dcspues de cortar los cabe1los se sigue ponerles la sobrepelliz, dicindoles el Obispo aquellas palabras, que son
puntualmente tomadas de la Epstola de S. Pablo los Efesios, Cap. 4: ,lnduat te Dominus novum lwminem qui se,cundurn Deum creatus est <}e!' Y concluida }a oracion que
comienza: ,Omnipotens sempiterne Deus, propitiare pecca,tis nostris et ah omni servitute saeculais habitus hos fa,mulos tuos emunda &c." Termina esta primera funcion
con las palabras exhortatorias con que despide el Obispo
los iniciados, dicindoles: ,Filii carissimi, animadverte debe,tis quod hodie de foro Ecclesiao facti estis &c." Entre
los grandes privilegios que tienen los Eclesisticos, es el
mximo de todos el del fuero foro, sostenido por los
Pontfices, por los Concilios, y tamhien poi los Prncipes
seculares. V anse la Ley Cum Clen'cis, y la Ley Omnis qui,
Codic. De Episcopis et Cle-ricis. Vanse las Novelas 83 y
123 del Emperador Justiniano. Es privilegio tan grande, que
ni aun queriendo lo pueden renunciar los Eclesisticos, co
mo lo demuestra el Papa Inocencia III, en su Epstola decretal al Arzobispo de Piza, que se refiere en el Cap. Si
diligenti. Extra. De foro campetenti, y lo prueba con la au.
toridad de dos insignes Concilios, el Milevitano y Cartagi
nense tercero, celebrado el ao de 337, en el Cnon 9
que dice: ,Cum ergo jus hoc in Milevitano, et Carthagi/
,nensi Conciliis sit specialiter promulgatum...... M anifeste
,apparet, quod non solum inviti, sed etiam voluntarii pas-

77
,!cisci non possunt, ut saecularia judicia subeant, cum non
.,sit beneficium hoc personale, cui renunciare valeant, sed
,potius toti Collegio Ecclesistico sit publice indultum: cus
,privatorum pacto derogari non potest. Nec juramentum
,licite servari potuit, quod contra canonica statuta illicitii
,pactionibus informatur .'' Basta esto para que se . avcrguencen muchos Eclesisticos, que abatindose hasta lo sumo,
no parecen sino unos miserables mendigos en las casas de
los seculares. Y plegue Dios que cuando se trata de defender los fueros y los derechos de la Iglesia que no pueden renunciarse, ni ella despojarse de ellos poique son la
dote de su divino Fundador, nada hagan por sostenerlos, y
mas bien los pierdan que los defiendan.

DISERTA.CION DUODECilUA.
DE J,OS RDENES MENORES.

dJuENIN en el Tratado De Sacramemia, Disert. O De Ortlinibus, Quest. 7, con otros grandes Telogos, dicen que se
llaman Ordenes Menores, porque por ellos no se d dere{!ho al que los recibe para acercarse mas inmediatamente
al Altar del Sacrificio en el tiempo en que se celebra, y
por lo mismo remotamente se versan acerca de la Eucarista. Y los Doctores escolsticos asientan por conclusion,
ser estos Ordenes antiqusimos en la Iglesia, instituidos por
los Apstoles, por sus inmediatos sucesores; aunque como
dice Natal Alejandro en el libro 2 de la Teologa Dogmtica, Tratado De Sacramento Ordinia, Cap. 1, Art. 4, n
en los Hechos, ni en las Epstolas de los Apstoles, ni en
los escritos de los Padres del primero y segundo siglo, se
hace de esto mencion. S. Ignacio Mrtir, que floreci en el
siglo 1de Cristo, y fu el tercer Obispo eri Antioqua depues de S. Pedro, en su Epstola los Antioquenos, abier-

78

ta y muy claramente habla de estos Ordenes, porque en

el fin dice: ,Saluto Sanctum Praesbiterum, saluto Sanctas
,Diaconas...... saluto Subdiaconos, Lectores, Cantores, Os,tiarios, Laborantes, Exorcistas, Confesores, &c."
Y aunque varios y muy doctos varones tienen esta
Epstola por apcrifa, porq~e ni Eusebio Cesarense ni S.
Gernimo hacen mencion de ella, como de las otras siete
Epstolas que escribi este glorioso Santo; pero asi sta como las escritas los Tralonsefil, los Tarsenses, Filipen
ses, &c., son de igual estilo la de los Antioquenos, por
lo que aunque ni Eusebio ni S. Gernimo hagan memoria
de ella, es y se debe tener como propia del Santo, segun
lo asegura el Cardenal Belarmino en su Opsculo De Sc,iptoribus Ecclesiastir.is del siglo l, donde trata de S. Ignacio
Mrtir. A mas del testimonio de este Sto. Padre, hay otros
muchos lugares de los Padres del siglo Il que ensean lo
mismo, esto es: que existian ya entonces los Ordenes Menores. Tertuliano que floreci en el segundo siglo, en su libro De praesC1ipticmihus aduersus haeret.,cos, Cap. 4, en que
habla De Clericorum functionibus, hace expresa mencion
de los Exorcistas por estas palabras: ,Exorcismos agere," ar.
guyendo los Montanistas y Pepucianos, entre los cuales
ejercian Jos oficios de los Clrigos las mugeres; y poco des
pues en el Cap. 41, hace mencion de los Lectores: ,Ho,d1'e Diaconus, (dice) qU'I: eras Lector." Pamclio sobre el citado citados lugares de Tertuliano, dice que estos Orde
nes comenzaron desde el tiempo de los Apstoles, al exponer la Epstola 33 de S. Cipriano Mrtir. Pero quita toda duda y no deja lugar la disputa, lo que dice y ensea el Sto. Concilio general de Trento, en la Ses. 23, Captulos 1, De lnslil"utione Sacerdotii novae legis, y 2 De
Septem Ordinibu,s. El primero dice asi: .,El Sacrificio y el
,Sacerdocio van de tal modo unidos, por disposion divina,
,que siempre ha habido uno y otro en toda ley. Y habien
,do recibido la Iglesia catlica por la institucion del Seor

79

nen el nuevo Testamento, el santo y visible sacrificio de

.,la Eucarista; es necesario confesar tambien que hay en
,;la Iglesia un Sacerdocio nuevo, visible y externo, en que
,se mud el. antiguo." ,Sacrificium et Saccrdotiu~ ita Dei
,Ordinatione conjuncta sunt, ut utrumque in omni lege ex,titerit, &c." Y en el segundo Captulo dice asi: ,Siendo el
,Ministerio de tan santo Sacerdocio una cosa divina, fu con,gruente para que se pudiese ejercer con mayor dignidad
,y veneracion, que en la Constitucion arreglada y perfec,.ta de la Iglesia, hubiese muchas y diversas graduaciones
,de Ministros, quienes sirviesen por oficio al SacerdoCio, dis,tribuidos de manera, que los que estuviesen distinguidos
,con la Tonsura clerical, fuesen ascendiendo de los menores
,Ordenes los mayores; pues no solo menciona la Sagra,,da Escritura claramente los Sacerdotes, sino tambien los
,Diconos; enseando con gravsimas palabras, qu cosas en
,especial se han de tener presentes para ordenarlos: y des,de el mismo principio de la Iglesia, se conoce que estu,vieron en uso aunque no en igual graduacion, los nom,bres de los Ordenes siguientes, y los ministerios peculia,res de cada uno de ellos; es saber: del Subdicono, Ac-,lito, Exorcista, Lector, y Ostiario Portero; pues Jos Pa,dres y sagrados Concilios, numeran el Subdiconado en,tre los Ordenes mayores, y hallamos tambien en ellos en
,suma frecuencia, la mencion de los otros infenotes."
Sr. Sto. Toms con su acostumbrada claridad en. la
adicion la 3 Part. Quest. 37, Art. l in corpore, dice asi:
,Ecclesia est Corpus Christi n'iysticum simile naturali se~
.,cundum Apstolum: sed in Corpore naturali sunt diversa
11membrorum Officia: ergo in Ecclesia debent essc diversi
\
,Ordines." Y luego prosigue diciendo de esta maner: ,Res,pondeo dicendum, quod Ordnum multitudo est inducta in
,Ecclesia propter tria. Primo quidem propter Dei Sapien,,tiam commcndanda, quae in distinctione rerum ordinafa
.,xime relucet; tam in naturalibus, qmim in superriaturali~

na

13

!30

,bus, quod significabatur in hoc quod Regina Saba videns or..

,dnem ministrantium Salomoni, non habebat uhra spiritum
,dcficiens in atlmiratione sapientiae lllius. Secundo: ad sub,veniend~m humanae nfirmitati qua per unum non pote,,rant omnia, quae ad divina mysteria pertinebant expleri
,sine magno gravamine, et ideo distinguuntur Ordines secun,dum diversa oflicia et hoc patet per hoc, quod Dominus
,N umer. Cap. 9 dedit Moisi septuaginta senes populi in ad,jutorium 3 ut via profi.c\endi hominibus amplificetur, dum
,plurcs in diversis offics distribuuntur." Y en el Art. 2 de
esta misma cueston dice el Santo, dcspues que ha expuesto las diversas sentencias de otros sobre el nmero de los
Ordenes, en el cuerpo, lo que sigue: ,Por eso se ha de
,hablar de otro modo: que el Sacramento del Orden se or,dena al de la Eucarista que es el Sacramento de los Sa,cramentos como dice Dionisia. Y como el Templo, el Al,tar, los Vasos y Vestiduras sagrada.~, junto con los minis,.terios que se ordenan I la Eucarista necesitan consagrar,se, y esta consagracion es del Sacramento del Orden, de
,ah se toma la distincon del Orden, segun Ja relacion que
.,dice la Eucarista: porque la potestad del Orden, se
,ordena la consagracion de la misma Eucarista, al,gun ministerio ordenado ti. ella. Si es del primer modo,
,para eso es el Orden de los Sacerdotes: y por eso cuan.,do se ordenan reciben el cliz con vino y la patena con
,pan, con cuyas materias se les comwlica y reciben la po-
,.testad de consagrar el Cuerpo y Sangre de nuestro Se,or Jesucristo. Mas la cooperacion de los Ministros, es
,y se ordena al mismo Sacramento, mira los que lo
,reciben. Si es del primer modo, se hace de tres manc,ras. Porque el primero es el del ministerio que coopera
,con el Sacerdote en el mismo Sacramento, cuanto su
,dispensacion, no en cuanto la consagracion que es solo
,del Sacerdote, y esto pertenece al Dicono, que sirve al
.,Sacerdote en todas las acciones que se practican en los

Bl
,Sacramentos de Jesucristo. El segundo es el ministerio que
,se ordena acerca de la materia del Sacramento, en los
.,vasos que sirven al Sacramento y esto toca al Subdico,no: de donde se dice en la letra: que los Subdiconos Ue,van los vasos al Altar y las oblaciones; por eso reciben
,el cliz y patena vacas en su ordenacion. Y el tercero
,es el ministerio ordenado presentar la materia del Sacra.,menlo, y esto es perteneciente al Orden de los Aclitos,
,porque estos, como se dice en la letra, preparan las vina,geras con vino y agua. Pero el ministerio que se versa
,,en la preparacion de los que los reciben, no puede ser
,sino sobre los inmundos, porque los que estn limpios, son
.,por lo mismo idoneos y aptos para recibir los Sacmmen.,tos. De. tres modos tres gneros se reducen los in,munrlos, segun S. Dionisia, porque unos del todo son in,mundos como los infieles, que no quieren creer, y los tales
,absolutamente se han de apartar de la vision de las co~
,sas divinas y de la comunion de los fieles; y este es el
,oficio del Ostiario. Los FJegundos son los que quieren creer,
,pero aun no estn instruidos en los rudimentos de la F
,como los catecmenos, cuya instruccion toca al oficio de
,los Lectores, por eso en su ordenacion se les entrega el
,antiguo Testamento. Los terceros son inmundos por el im,pedimento que les resulta de ,la potestad de los Demonios,
,estos son los energmenos, y para este ministerio es el Orden
,de los Exorcistas. Con esto queda patente la razon, grados,
.,y el nmero de los Ordenes (1)/' Hasta aqu Sto. Toms.
(1) Et ideo aliter dicendum: Quod Ordinis Sacramentum ad Sacra.
mentum Eucharistin.e ordinatur, quod quidem est Sacrnmentum Sacramen.
torum ut Donisius dicit. Et sicut Templum ct Altarc, ct Vasa, ct Vaes.
timenta., et ministeria quae ad Eucharistiam ordinantur indigent consecra..
tione, ct hace consccratio est Ordinis Sacramentum: ita distinctio Ordinis
cst accipienda. secundum relacionero ad Eucharistiam: quia potcstas Ordi.
,is aut est ad consecrationem Echaristiao ipsius, aut ad aliquod ministe.
rium ordinatum ad Eucharistiam: Si primo modo: sic cst ord Sacerdotum:
et ideo cum ordinantur accipiunt calicem cum vino, et panem, cu~n que.
'!$

82
Y S. Dionisia en el libro De Eccle.W1stica Hierarchia, Cap.
5, habla de los Ordenes, no segun que son Sacramentos.
sino segun que se ordenan las acciones gerarquicas, y
segun estas acciones distingue tres Ordenes. De los cuales
el primero abraza Jos tres juntos, saber: el del Obispo:
el segundo tiene dos que es el Sacerdocio; y el tercero
uno tan solamente que es el Dicono, que es el ministe*
rio de purgar, bajo del cual se comprenden los ohos Or
dones inferiores. Pero la razon de Sacramento la tiene el
Orden 6 los Ordenes, por la relacion que dicen y tienen
al mximo de todos los Sacramentos que es la Eucarista.
y segun esta relacion. debe tomarse el nmero de los Or
denes como repite Sr. Sto. Toms en la cuestion y art
polcstatem accipiunt consecrandi Corpus ct Sanguinem Christi, Cooporatio
autom ministrorum est; ve! in Ordino ad ipsum Saoramentum, vol in Ordinc ad susoipicntcs. Si primo modo fit triplicitcr. Primo cnirn cst minlstcrium, quo minister cooperatur Sacerdoti in ip~o Sacramento quanturn ad
dispcnsationom, sed non quantum ad consccrationem, quam solus Sacerdos
facit; el hoc pcrtinct ad Diaconum. Unde in littero. dicitur: quod ad Dia.conum pertinct ministrare Sacerdotibus, in omnibus, quae aguntur in S:tcrarnontis Christi. Secundo cst ministcrium ordinaturn ad matoriam Sacramcnti ordinnndam in sacris vasis ipsius Sacrnmcnti, ct hoc pcrtinet ad
Subdiaconum. Unde dicilur in llttcra: quod Corporis ct Sanguinis Domini
vasa porlant, ct oblationes in Altari ponunt: ideo n.ccipunt oalicem de
manu Epscop, sed vacttum, curn ordinanlul'. Tcrtio: cst .ministc1ium or.
dinatrun ad praoscntando.m rnateriam Sacrarnenli, ct hoc pertinem ad Acolythum. Ipsc cnim ut in littcra dicitur: urceolum cum vino, ot aqua praepa.
rat. Unde accipiunt urccolum vacuum. Sed ministerium ad pracparn.tionem
recipionturn ordinatum, non potcst csso nisi super immundos quin. qui
mnntli sunt, jarn sunt, ad Sacramenta rccpicnda idonoi. Triplex autem
cst gcnus imrnundorum sccundurn Dioniaium. Quidam enirn sunt omnino
infidclcs, crcdcre nolcntes, ct hi totaliter visione dlvinorum, et coetu
dcliurn arccndi sunt, ct hoc pertinot ad Ostiarios. Quidam autom sunt
volcntcs crcderc, sed non nstrucli, scilioct Cathecumeni, ct ad horwn
instructonern ordinatur Ordo Lectoruns, ct ideo prima rudimcnta doctrinae
fidci soilicct vclus Tcstamcntwn cis logcndurn committitur. Quidam vcro
sunt fiolelcs, ot instructi sed habontos impedimentum ex Daemonis potesta.
te, scilicct cnergumeni; et ad hoc ost ministoriwn Ordo Exorcisto.rum. Et
Qmnino sic pa.tet ratio nwneri, ct gradus Ordinum.

ss
culo citados. ,Et secundum hoc debet numerus Ordinum
.,accipi ."
Estos Ordenes, esto es, los Mencires, pueden conferirse
en la Misa y fuera de ella, y en ~ias festivos feriados, se
gun dice el Pontifical Romano en el pargrafo l. El pri
mero es el de los Ostiarios, del cual habla el Tt. 5, los
cuales coloca S. Gernimo en el comentario de la Epsto
la de S. Pablo Tito, Cap. 2, en el primer lugar, esto
es, antes que los Lectores y Exorcistas. Hacen mencion de
los Ostiarios otros Stas. Padres, entre los cuales est S. Epifana, en su Exposicion de la F catlica: S. Ignacio Mrtir, en la Epstola los Antioquenos antes citada; y finalmente, Jvon Carnotense, Obispo, en el Sermon que tiene
por ttulo: De e:ccelentia Sacrorum Ordinum, ct de vita Ordinandorum. Este Orden fu iniciado por nuestro Seor Je-
sucristo, cuando con aquel azote arroj del Templo los
que lo profanaban, y ech por tierra las mesas de los que
all comerciaban. Lo que con muchos lugares de la Sagrada Escritura intenta demostrar Amalario Fortunato, Obispo
de Trveris, en su libro 2 De Ecclesisticis Officiis, Cap.
'7, y antes que l hizo lo mismo el P. s. Isidoro, Obispo
Hispalense, en el libro 2 que trata del mismo argumento,
por estas palabras: ,Ostiarii sunt, qui in veteri Taestamen,to janitores Templi, qui praeerant parts Templi Jerusalem,
,quique ordinati per vices suas, omnia intcriora Templi, ve]
,exteriora custodiebant."
Su ordenacion la trata el Pontifical en el Tt. 5, desde el pargrafo 1 hasta el 5, en que despues de la exhortacion que hace el Obispo, en que recapitula los Decretos y Cnones de los Concilios, para que jams aleguen ignorancia en el desempeo de sus altas y sublimes obliga~
ciones: ,Suscepturi Filii carissimi officium Ostiariorum,' vi,dete, quae in D;>mo Dei agere debeatis &c." pasa ii celebrar esta sagrada funcion. Advierto aqu que el Concilio
Cartaginense tercero, celebrado en el ao de 397, en el C

'

84
non 3, habla de este modo: ,Ut Ordinand1s Episcopis, vel
,Clericis, prius ab Ordinatoribus suis decreta Concilorum
,auribus eorum inculcentur, ne se aliquid contra Statuta
,Concilii fecisse asserant." El cuq.l Cnon se decret por
el Concilio, por persuasion del Sr. S. Agustin, como testifica Posidio en la vida del Santo, Cap. 8. Y el Concilio
cuarto de Orlcans, celebrado en el ao de 541, en el Cnon
6 repite lo mismo. Y con uno y otro concuerda el Con.
cilio Coloniense primero, celebrado en el ao de 1536, Part.
1, Cap. 26, y el Mediolanense quinto, Part. 3, Tt. De ini-

tiandis Ordinis Sacramento.

El instrumento materia de este Orden son las llaves, y la forma, las palabras que dice el Obispo al entregarlas, que son: ,Sic agite quasi reddituri Deo rationem.
. ,.pro iis ~ebus, quae his clavibus 1eduduntur. Mas corno el
escapo de esta pequea obra, es tratar de los Sacramentos liturgicamentc, pam que no se me arguya de atrevido1
y que me.to mi hoz en mies agena, dir lo que sbia y celosamente hablando dice el gran Cathalani en su obra sobre el Pontifical Romano, explicando el 3 del Tt. 5, y
es como sigue: ,Hodie Ostiarii munus, negligentia Prae,fectorum Ecclcsiarum, videtur in desuetudinem abiisse: ve,renturque ipsi Ostiarii Clerici, ne aliquem nobilitatis gra,dum amittant, si ea officia exerceant, quae sibi ex pro,prio munere competunt. Haec tandem hujusmodi Clerico,rum desidia effecit, ut Ecclesia Dei nihil pene a foro ds,tinguatur. Canes, mendici, luxuriosi homines officia divina
,passim perturbant, ut huereticos omittamus, qui vel ipso
,Divinorum officiorum tempore in Ecclesiam ntroducuntur.
,visendi ergo Templi structuram, vel celebriores Sanctorum
,picturas, seu alia ducti curiositate." Y el grande S. Crlos Borromeo, estableci en uno de sus Snodos, lo que si~
gue: ,Ostiarius fores Ecclcsiac custodiat: Ecclesiam suo tem,,pore claudat, et aperiat: infideles, haereticos, excommuni,catos, et alios, quibus jure interdictum cst, ab Ecclesia ar-

85
),ceat et ejiciat. Ne populus propius ad Saccrdotetn rem
),divinam facientem accedere patiatur: Campanas pulset: in
,Ecclcsia dormientes, vendentes, ementes, deambulantes, co.
,Jloquentes, aliave ratione Offica Divina perturbantes, et
,quovis modo indecore, atque rreverenter se habentes, m<T
,neat; si pertinaces sint, expellat; aut ad Superiorem defe
,rat: mendicantes excludat:::::: quidquidve in Ecclesia dede
,cet, amoveat." Finalmente, Guillermo Esto, sobre la Dist.
24 del libro 4, pargrafo 9, dice: ,Itaque hujus Ordins
,exercitium, si quando alias, nunc maxme necessarium fo,ret, ut Templo et Sacramentis, ad potissimum tremendis,
,Altaris mysteriis debitus honor, et reverentia servetur."
Qu dolor! Tantas cosas y tan santas escritas para
nuestra doctrina y enseanza! Qu dira S. Pablo si hoy
viera el desrden de nuestras Iglesias! iQu eco harn en
el corazon de Dios esos paseos tan indecentes, y lo que es
mas escandaloso~ esas Misas de hora, en que solo van ponerse en asecho de la jven hermosa, que ci1;cumornata ut
.Yimt.litudo Templi, como dice David, arrebata los ojos de
los lascivos, y forma una cadena infinita de males? ,En qu
se distinguen ya nuestros Templos y Santuarios de las plazas, iqu digo de las plazas? de los mas inmundos lupana
res'! ,En qu? Yo lo dir, porque es muy pblico y muy
observado de muchos, aunque sentido y llorado de pocos.
Se distinguen, en que los segundos son lugares de prostitucion y de pecados, cuando los primeros lo son de santidad y de justicia, porque son Casas en que habita el ver
dadero Dios, como lo dijo Jacob: , Yere Dominus est in loco
Sancto isto. Y bien, si son tales Qu se les debe? Qu
les corresponde? iQu? Toda santidad, todo honor, toda gloriat Domum Dei decet Sanctitudo. Pero lo que dijo S. Pablo, lo que dicen todas las Sagradas Letl'as, lo que cosefan todos los Stos. Padres, y manda finalmente, toda la
universal Iglesia en todos sus Concilios, no cuadra ya hoy
con el espritu del siglo que es al que debemos estar, se

86

gun se nos dice todos 'los das y cada instante. Estas luces no sufren las tinieblas del tiempo de S. Pablo, ni de
S. Pedro, ni de los sucesores de estos grandes Santos; y .di~
cindonos la Iglesia, que ellos fueron tales porque resistie
ron estos abusos y profanaciones, celando la gloria de Dios,
nosotros estamos en sentir opuesto, callando y consintiendo
cuanto quieren los malos cristianos, y les sugiere su inau_dita lujuria, ambicien y soberbia. Qu antitesis tan visible!
Aquellos fueron Santos, porque resistieron, se opusieron, y
no obsequiaron jams tales conatos, aun exponiendo y perdiendo su vida: lsti sunt Sancti, quia pro taestamento Dei,
.~ua corpora tr4diderunt. Este testamento nos consta que es
eterno irrevocable. Pero aqu de Dios, que el hombre
lo ha revocado. Cmo? De un modo muy gracioso: querindonos persuadir que si valia algo, fu en aquel tiempo
de ignorancia; pero que hoy ya han desarrollado las luces,
y asi es necesario otro modo de obrar. S. Pedro y S. Juan
dijeron al Concilio, que no podan obedecer los hombres
desobedeciendo Dios. En el tiempo en que nosotrm: vivimos, se ha de decir amn cuanto mandan los hom.
bres, aunque sea contra Dios. La prudencia, se dice que
dicta hacerlo as, para impedir mayores males ad majora
vitanda. Qu primor! Y pregunto yo: con esta reglita .nos
salvarmos? AhL... Paremos aqu dejando este argumento
, S. Pablo, que en la segunda E,Pstola que escribe su
discpulo Timoteo, pinta en el Cap. 3 desde el primer ver~
sculo, el caracter de nuestro siglo y de los hombres que
en l viven; y S. Mateo, que en el Cap. 15, 11. 9 de su
Evangelio, nos refiere estas palabras dichas los Fa.riseos
.por el mismo Jesucristo: ,Sine ca:usa autem colunt me: da.
.,centes doctrino.s, el mandata hominum.". Sigo mi argumento.

87

DISERTA.CION DECIMA.TEBVIA.
DE LOS OTROS TRES ORDENES MENORES,

Jl:b

antigedad del Orden segundo que es el de los Lectores, la declara el Cnon 43 de los conocidos bajo el
nombre y denominacion de los Apstoles, y se toma del libro octavo de la~ Constituciones Apostlicas que se atribu
yen al Papa S. Clemente, como se deduce de la Epstola
del glorioso S. Ignacio Mrtir los de Antioqua, y de
la que S. Comelio Papa remiti Fabio, Obispo de Antia.
qua, que trae Eusebio en el libro 6 de la Historia Eclesistica, Cap. 35, en los cuales lugares cada paso se hace mencion de los Lectores. A tods estos testimonios se
deben aadir las Epstolas de S. Cipriano 33 y 34, que nos
instruyen, no solo de la antigedad de este Orden, sino
tambien de los grandes mritos que debian servir como de
escala para subir l, para por hay venir en conocimiento de la desgracia de nuestros tiempos, en que no solo
para los menores, pero ni para los mayores Ordenes, se
hacen estos escrupulosos exmenes, y se ven ascender y
subir hasta el fastigio y cumbre del Sacerdocio, hombres
verdaderamente perniciosos y malos. Consta de las Epstolas de S. Cipriano Mrtir, que por la tolerancia y sufrimiento de las mas crueles persecuciones y martirios, hombres y varones muy escogidos y grandes por su f, como
Aurelio y Celerino, fueron por esta prueba adscriptos al
Orden de los Lectores, Celerino, por espacio de diez y
nueve dias, habia sufrido con un nimo imperturbable, crooles y tormentos, indecibles y atroces. Por lo cual fu de
sentir S. Cipriano, eomo consta de sus Epstolas, que ambos
por este mrito debiaa ser admitidos al Lectorado y minist-erios eclesisticos. ,;Ut qui sublimiter Christum confess
,essent (d~ce el Santo) Clerum postmodum Christi, mJms.,teriis Ecclesiasticis adorna:rent.';
14

88

Es una la sentencia de todos los Escritores, roborada

con los testimonios mas claros de los Pontificales, especial~
mente del Concilio Cartaginense cuarto, Cnon 7, que el
libro cdigo que contiene las Escrituras Sagmdas, es la
materia del Lectorado, y la forma son las palabras del Obis
po que pronuncia al entregarlo, saber: Accipite, et estote
Verbi Dei Telatons <}c. En la Iglesia Griega, la materia
del Lectorado es la imposicion de las manos, y la forma
las palabras exhortacion que hace el Obispo en este
tiempo, como consta ele sus Euchologios, y. del Cnon 14
del stimo Concilio general. Tambicn consta de las Consti~
tuciones Apstlicas, atribuidas S. Clemente, en el libro 8,
Se prepara tambien para el Ordenando, el cdigo que se
titula Libe1 Ap6stoli, que ontiene las Epistolas y Hechos
de los Apstoles, que entrega el Obispo al Lector, no co~
mo materia, sino mas bien como objeto, como materia
acerca de la cual se ha de ocupar, para meditarla, expo~
nerla y tl'atarla. En la Iglesia Latina es,. como he dicho,
la materia el Cd1go Sagrado, y la forma las palabras del
paragrafo 3 del Tt. 5 del Pontifical Romano 1 que quedan
referidas arriba.
En la exhortacion que hace el Obispo en el principio
del paragrafo 2 de este mismo Ttulo, se expresan los cargos del Lect.or, las partes que comprende su Orden. Estas son canta~ las leceiones, principalmente aquellas que se
dicen en los Nocturnos, como ensea el Catecismo Romano, aunque es verdad que asi entre los Latinos como entre
los Griegos, es distinto el oficio del Cantor de el del Lector, como consta de la citada Epstola de S .. Ignacio Mr~
tir los Antioquenos, y de S. Isidoro, Arzobispo de Sevilla, que en el libro 7 que se titula: Orig1'num, Cap. 12,
dice asi: ,Lectores, a legendo, Psalmistae .a Psalmis canen,dis vocati: illi enim praedicant populis, quid sequantur;. is,.
,ti canunt, ut .excitent ad compunctionem animos audietium.''
Leemos no obstante en Rugo de S. Victor, en su libro 1

89
De Sacramentis, Cap. 34, que en la Iglesia tienen por ofi
co los Lectores: ,Ut Dhinas Scripturas recitent, et ad
,laudem Dei, Gradualia, Alleluja, et hujusmodi cantent." Martino do Braga, que floreci en . el siglo VI de la Iglesia, en
el Cap. 45 de su Coleccion cannica, confunde los Cantores Salmistas con los Lectores, porque habla asi: ,Non
,liceat in pulpito psalere, aut legere, nsi qui ab Episcopo
,Lector est ordinatus." Toca tambien los Lectores, como
dice la exhortacion del Obispo, bendecir el pan y los frutos nuevos; aunque hoy todas estas bendiciones las hacen
los Presbteros. Fu por ltimo, un cargo de los Lectores,
prima Rcligionis rudimenta fidelibus tradere, como' lo dice
el Catecismo Romano. Entre los Griegos tienen mas cargos los Lectores que entre los Latinos, como lo afirma Simeon, Obispo Tesalonicense, en su libro De Sacris Ordinationlbus, Cap. 2. El primero es, encender las velas y lmparas del Altar: el segundo, llevar las luces para celebrar:
el tercero, ofrecer al Sacerdote el fuego con agua caliente
para ponerla en el cliz; y otros oficios que no ejercen
nuestros Lectores, y sobre que h~cc observaciones Marino
en la Nota 76, sobre el libro antes citado de Simeon, Obispo Tesalonicense.
De la ordenacion de los Lectores, se sigue luego la de
los Exorcistas, y en esto no ha variado la disciplina antigua de la Iglesia, como lo dice S. Paulino en la vida de
S. FeHx Nolano, Obispo y Mrtir, el cual primero ft1 or
denado Lector y luego Exorcista, como se contiene en es
tos versos .
. pnm1s Lector serv1vlt in annis,
lnde gradum coepit, cu munus Yoce fideli
Adjurare malos, et sacris pellere verbis.
Los Exorcistas se llaman tambi~n conjuradores, como
ensea S. Isidoro, Obispo Hispalense, en su 1ibro 7 Originu:m, Cap. 12, y los contaron siempre entre los Ordenes
Eclesisticos, los Stos. Ignacio Mrtir, en la Epstola los

90
Antioquenos, Comeiio Papa, en la Epstola Fabo y ~!use
bio, en el libro 6 de la Historia Eclesistica, Cap, 31, con
otros muchos que refiere Rugo Menardo~ en his Notas so..
bre el Sacramcntal'i de S. Gregario: los euales podemos agregar_ Terttiliano en el libto De praesc1-iptionibus,
Cap. 41, y lo que es mas, el testimonio de los Emperadores Gracano y Valentiniano, de los cuales el primero, no
solo cont y tuvo los Exorcistas como deba entre los
Ordenes Eclesisticos, sino los libr como los Presbteros
y Diconos, de las cargas y oficios curiales, como lo dice
la ley 121 del cdigo Teodosiano De Decurionibus, y el segundo como dice la ley Praesb1'teros, Codic. De Episcopis, et
Clcricis, absolvi los Menoristas como los Presbteros,
de todos los cargos personales. Hace tambien mencion de
este Orden Severo Sulpicio, en el principio de la vida de
S. Martin, donde dice que el Santo fu ordenado Exorcista por el Obispo Hilario, para demostrar la reverencia y
honor que se merece este Orden que ejerci nuestro Divino Maestro, y sin duda lo inici, cuando con su saliva toc las orejas del mudo y sordo y le dijo: Epheta. quod est
adaperire, segun lo ensea S. Mateo en el Cap. 7. Aun el
pueblo Judaico consta que tuvo s~s Exorcistas, pues en el
Cap. 19 de los .Hechos Apostlicos, leemos que algunos de
los Judios intentaron lanzar los Demonios por la invocacion
del Sacrosanto nombre de Jesus. Y segun la exposicion de S.
Gernimo, sobre el Cap. 12 de S. Mateo, de estos Exor.
cistas Judos se deben entender las palabras que les dijo
el Seor los que blasfemaban diciendo: In Belze&uth prncipe Daemoniorum ejicit Daemonia: el Seor les replic entonces: Si ego in Belzebuth ejicio Daemonia: filii .vestri in
quo ejiciunt?
De esta potestad conferida por este Orden, habla S.
Lucas en el Cap. 10, donde refiere las palabras mismas que
dijo Je!iluCristo los Apstoles, cuando los envi
predi
c.ar el reino de Dios: ,Ecce dedi vobis (les dijo) potesta~

91

,,tem calcandi super omnem virttem inimici.'' Y en el Ca

ptulo ltimo de S. Marcos dice claramente: ,In nomine
,,meo Daemona ejicient." Por ltimo, acuerdo lo que dice
Sto. Toms, citado arriba, hablando de este Orden: ,Quidam
,vero sunt fideles, et instructi, sed habentes impedimentum
,,ex Daemonis potestate'; scilicct Energumeni, et ad hoc mi,nisterium est Ordo Exorcistarum." Su materia es el libro
de los Exorcismos, en cuyo lugar se les entrega el Pontifical el Misal, como lo dice claramente el 3 del Tt.
7, por estas palabras: ,Pontifex accipit, et tradit omnibus
ulibrum, in quo scripti sunt Exorcismi, cujus loco, tradi po,test Pontificale, seu :Missale, qucm manu dextera tangant
,Pontfice dicente: Accipite, et commendate memoriae et
,habete potestatem imponendi manus super Energumenos,
,sive Baptizatos, sive Cathecumenos.'' En cuyas palabras se
expresa la forma de este Sacramento. Sobre este rito de
lanzar los Demonios en virtud de la potestad que se les
confiere los Exorcistas, habla mucho S. Clpriano, en la
Epstola 76: S. Optato Milevitano, en el libro 4 contra Par
meniano: S. Gregorio Nacianceno, en la Oracion 40: S.
Cirlo Jerosolimitano, en su Cathechesi 1: S. Ambrosio, en
el libro l De Sacmment, Cap. 5: S. Agustn, en el Ser~
mon D~ Symbolo ad Oathecumenos, y en el libro 2 De
peccato OJt'ginali contra Ooelestium, Cap. 4: en el Cap. 9,
libro 2 De nuptw, et concupiscentia, y tambien en el Cap.
29. Qu reglas se han de observar en el ejercicio de los
Exorcismos, lase lo que ensea S. Crlos Borromeo en
el primero y cuarto Concilio de Miln, Se puede ver tambien Gernimo Mengha, en su precioso tratado del .Ar~
te de Exorcizar; Pedro Tyreo, De Daemoniacis: Sirvelo en la Part. 3 De super.ione: Natal Alejandro, en el
libro 2 de su Teologa Dogmtica y Moral De Sacramento
Ordiriis, en el Tratado De Exorcistis; y otros que .no cito.
Y a es tiempo de hablar del Orden de Aclitos, que
es el cuarto y ltimo de los Menores. De l habla el Pon-

92
tifical Romano en el Tt. S, y hace mencion S. Cornelio
Papa, en la Epstola Fabio Antioquerio antes citada, como refiere Eusebio en el libro 6 de la Historia Eclesistica; y S. Cipriano en la Epstola 55 escrita al mismo S.
Cornelio, en que le dice: .,Lcgi litteras tuas Frater carissi,me, quas 'per Saturum fratrem nostrum Acolythum missis,ti, et dilectionis fraternac ct Ecclesiasticae disciplinae, et Sa~
,cerdotalis censurae satis plenas." Fu, pues, a cargo de los
Aclitos en lo~ primeros siglos de la Iglesia, lleva1 las cartas de los Obispos en que se trataban los negocios mas
graves de la Iglesia, y mutuamf!nte se consultaban sobre
ellos los mismos Obispos. U na y muchas veces lo refiere en
sus Epstolas S. Cipriano, y atribuye los Aclitos este
cargo, que la verdad era sumamente honroso, y prueba
la virtud, madurez y juicio de los que tenian este Orden;
pues tenan que pasar acaso por medio de los mismos tira-
nos, y mas crueles y ensang~entados enemigos de la Iglesia..
La denominacion de este nombre, asc_gnra Parodio en las
Notas la Epstola citada de S. Cipriano, que no han
convenido en cual haya sido su origen entre s los intrpretes. Guillermo Esto sobre la Distincion 24 del libro 4, 13,
dice: que es vocablo griego que quiere decir lo mismo que
no prohibido, admitido al ministerio del Altar, porque en
aquellos primeros tiempos no les era permitido los Clrigos inferiores ad Altare propius accedere, et Sacrificanti
ministrare. Pero este acceso se les concedi los Ac]j.
tos, porque. pertenece su oficio, como dice el Pontifical
Romano en el Tt. 8, 2, llevar las velas y encenderlas: mi~
nistrar el vino y agua para el Sacrificio. ,Acolythum enim
,oportet ceroferarium ferre; luminaria Ecdesiae. accendere;
,vinum et aquam ad Eucharistiam ministrare."
Sabiamente escribe Martene en el libro 1 De antiqui:r
Ecclesiae 1itibus, Cap. 8, Art. 8, nm. 14, que el Orden
de los Aclitos es mas ilustre y mas noble qne los otros
Ordenes, como que su ministerio se versa casi todo, acer-

M
ca del incruento Sacrificio de la Misa, siendo de su oficio:
Luminaria Ecclesiae accende1e, y adems: Vinum et aquam
ad Eucltaristiam ministrare. El primer cargo lo explica di
vlnamente S. Isidoro, Arzobispo de Sevilla, en el libro 7
. Originum, Cap. 12, por estas palabras: ,Acolythi Graece,
,!,atine, ceroferarii dicuntur, a deportandis caereis, quando
,Evangelium legendum est, aut Sacrificiurn offerendum. Tune
,.enirn accenduntur luminaria ah eis et deportantur non ad
,fugandas tenebras, dum Sol eodem ternpore rutilat, sed ad
,signum laetitiae demonstrandum, ut sub typo luminis cor~,poralis, illa Lux ostendatur, de qua in Evangelio legitur:
,Erat Lux vera, quae illumioat omnem homincm, venientem
,in hunc mundum." No es fuera del caso y extrao al asun
to que me he propuesto, decir aqu que las velas cirios
que en las Misas solemnes se llevan al cantarse el Evangelio, tienen su origen desde los primeros siglos, como lo
trae Cathalani en su obra que se titula: De Coilice Evangel, libro 2, Cap. 13, en que describe el lugar de S.
Gcrnimo, que hablando contra Vigilancia, dice: ,Per totas
,Ecclesias, quando legendum est Evangelium accenduntur
,,luminaria, jam Sole rutilante, non utique ad fugandas te,nebras, sed ad signum laetitiae demonstrandum: unde et
,Virgines illae Evangelicae semper habent accensns lampa,des suas: et Apstolos dicitur: Sint lumbi vaestri praecinc
,ti, et ]ucernae ardentes in manibus vaestris." y de s.
Juan se dice en el Evangelio: .,llle eml lucerna arden.~ et
,lucens." Y hablando el Sto. Rey David de la ley del Seor, .dice: ,Lucerna pedibus meis verbum tuurn, et lumen
.,semitis meis."
Ni solo para cantarse el Evangelio, sino tambien cuando era necesario encend~r luces en la Iglesia, era peculiar
y privativo del oficio de Jos Aclitos encenderlas; porque
como en la primitiva Iglesia se juntaban muchas veces los
fieles para tener oracion la media noche y antes de amanecer, era necesario hubiese algunos destinados para ilumi-

94

narlas, y estos eran los Aclitos. Puede veerse sobre esto

Tertuliano en su Apologtico, y Plinio en la Epstola
Trajano. Por eso S. Ignacio Mrtir, en la Epstola los
Antioquenofl, llama Laborante.~ los Aclitos, segun el tes~
timonio de Anastasia Germanio, en el libro 3, Cap. 3 De
Sacrm-um immunilatibus. A los Aclitos tambien tocaba: Defunctorum carpora curare, como lo dice Baronio, Tom. l,
ao de e risto 34.
Por lo que hace al otro cargo que incumbe por su oficio los Aclitos, saber, de presentar las vinageras con
' el Sacrificio, consta del Concilio. Cartavino y agua pra
ginense cuarto, en el Cnon 6, y lo expresa el Obispo en
su primera exhortacion, y lo dice tambien cuando les confiere este Orden, como consta del 3 y 4, en que se
expresa la materia y la forma de este Sacramento, por
estas palabras, dndoles prjmero el candelero con la vela
apagada para que toquen ambas cosas con la mano derecha, les dice: ,Accipite ceroferarium cum cereo, et sciatis
,vos ad acccnd(lnda Ecclesiae luminaria mancipari in No,mine Domini. :p;. Amn." Y luego les entrega las vinageras vacias, que deben tocar del mismo modo, dicindoles:
11 Accipite urceolum ad sugerel;ldum vinum et aquam, in Eu
,charistiam Corporis Christi, in Nomine Domini. :p. Amn."
De aqu se sigue, que dos materias son las del Orden
de los Aclitos: una la entrega del candelero con la vela
cirio apagado; otra la de las vinageras vacias, como lo dicen uniformemente, tanto los antiguos como los modernos
Rituales, fundados en el Concilio Cartaginense cuarto, Cnon 6, donde dice: ,Acolythus cum ordinatur, ab Episcopo
,quidem doceatur, qualiter in officio suo agere debeat; sed
,ab Archidiacono accipiat ceroferarium cum cereo, ut sciat
,se ad accendenda Ecclesiae luminaria mancipar]; accipiat
,et urceolum vacuum ad sugerendum vinum, ct aquam in
,Eucharistiam Snnguinis Chrlsti." El nombre latino Ceroferarium segun Jo interpreta el erudito Menardo, se debe.

95
construir naturalmente tomndolo por el nombne Oandelal1rum, porque el mism~ tomado en.el gnero masculino, ~!!
lo mismo que Aclit-o. Por Gregorlo Turonense en .el libro
de Gloria Confessor.um, Cop. 79, se llama ,Qerqfer(lle. Finalmente, Martene dice, .que en el Ponti~cal Salisburgense,
de 600 aos, en el Cameracense de 500, en los dos de S.
Remigio de la Iglesia de Rems de la misrnl;i antigedad, en
el Mettense y de Augerre de 400 aos, en el savanecten~
se de 800, se pres~ribe y ordena, que el que hace el oficio de Arcedeano, presente las materias para que sean toeadas, diciendo al mismo tiempo de su entrega la for.ma el
Obispo. Pero hoy en nuestro Pontifical .expresamente se ordena que el Obispo d la materia y pronuncie la forma:
,,Ut Episcopus et materiam exhibeat, et formam pariter pro
,nuntiet," pues se expresa de este modo: ,Post haec Pon,tifex accipit, et tradit omnibus cadelabrum &c." El 5
trae todas las Oraciones con .que se concluye la colacion
de los Ordenes Menores que son tres, las cuales f!asi palabra por palabra se hallan en el antiguo Orden Romano, como refiere Hitorpio, y se leen en otros muchos Pontificales.
Al .concluir esta Disertacimi de la .colacion de los cua~
tro Ordenes Menores, al ver la reverencia y respeto cm~
que han hablado y hablan de ellos los Stas. Padres, no pue~
do menos que llamar la atencion do los verdaderos cat..
licos, cuyos sentimientos deben ser muy grandes, si se me-.
dita el despredo con que hoy se miran estos sagrados ministerios, y verdaderamente celestiales y anglicos oficios.
Entrando en n~estros Templos al tiempo del Saeri6cio, so
v que tienen na afrenta, especialm~nte los Seores dee"e~.U:es, y :un horror al Sacrificio y al Sacer-dote, que .'tl0
qigo acercarse l y al Altar para ayudar la Misa, per(!)
ni aun hincarse para oirla. Muchas veces se ven 1los Sa~
cerdotes solos sin tener quien les encienda las Yelas ni se
mueYa para comenzar siqJ.e(a aquel alto y sublimsimo Sacrificio, de cuya celebracion pende la suspension de los cas-

lG

96
tigos que merecen nuestras grandes culpas, y aguardan tam~
bien su alivio y descanSo las almas que se hallan detenidas
hasta pagar el ltimo cuadrante en la carcel del Sto. Purgatorio. Se ven algunas veces acercarse al Altar hombres tan
asquerosos, que 1n cabrlan en los mi3mos muladares, que
con unas manos inmundsmas sirven las vinageras y dems
necesarios al Sacrificio. Les sobrar acaso piedad; Pero
qu Seor de los que estn hechos estatuas por su impiedad, y que apenas doblan medio doblan una rodilla al
tiempo de alzar el Sacerdote, qu Sefi.or, digo; consentiria
en su mesa para su servicio, un hombre cubierto de andtajos y de inmundicia...... ? A esto hemos llegado por los
adelantos de las luces del siglo en que desgraciadamente
vivimos! Estas suben de punto, al paso que estamos ciegos
con las tinieblas del error que estiende sus raices toda
prisa y por todas partes. Termino y concluyo este rtculo con lo que dije antes con Sto. Toms en la adicion
de la 3 Part., Quest. 37, Art. 2 circa medium, domle hablando de este Orden, dice estas terminantes palabras:
.,Cooperatio autem Ministrorum est, vel in Ordine ad ip,sum Sacramentum, vel in Ot:dine ad suscipientes. Si pri,mo modo fit tripliciter. P1.imo modo, est ministerium quo
,,Ministet cooperatur Sacerdoti quantum ad dispensationem:::::
,quod pertinet ad Diaconum::::: Secundo est ministerium or"dinatum ad materiam Sacramenti, ordinandam in Sacris
,Vasis ipsius Sacramenti, quod pertinet ad Subdiaconum:::::
,Tertio est ministerium ordinandum ~d praesentandam ma,tcriarn Sacrameoti, ct hoc pe1tinet ad Acolythum." Si pues
este Orde~ tiene una relacion tan inmediata y tan estre
cha con el Sacramento y el Sacrificio del Altar, dejo la
consideracon de los justos el estado lamentable en que hoy
nos hallamos.

97

DISERTACION. DECilJ.(&ClJ &RTA. .

DE LOS RDENES MAYO RES,

,...,..L
.uta

Cnon 2 de la Ses. 23 del Sto. Concilio de Trento,

dice asi: '!Siquis dixerit, praeter Sacerdotium non esse in
,Ecclesia Catholica alias Ordines, et majares, et minores,
,per quos velut per gradus quosdam ad Sacerdotiu.m ten,dattll': ana:thema sit.'' Hay por tanto, Menores y Mayores Ordenes. be los primeros h hablado en las Disertaciones antecedentes. De los segundos he de hablar en esta
que son los Mayores, los cuales se llaman asi segun la sentencia comun de los Telogos, porque se acercan mas al
ministerio del Altat', ruod propius ad Allaris ministerium.
accedant, en que se ofrece al Santo de los Santos, que es
Jesucristo Jlijo de Dios vivo. Se versan, pues, estos tres.
ltimos Ordenes acerca del Cuerpo y Sangre del Seor,
q~e se contienen en la Eucarista, y obran en l, consagrando, dispensando, administrando la materia. Porque
aunque todos los Ordenes eclesisticos son verdaderamente
sagrados, estos tre~ ltimos peculiarmente obtienen este
nombm, por lo que dije antes, y por cierta sobreexcelencia
como se explica Sr. Sto. Toms, en el Art. 3 de la Quest.
38 de la adicion la 3 Part. in cm'Pore, por estas palabras:
,Respondeo diccndum, quod Ordo Sacer dicitur dupliciter.
,Uno modo secundum se: et sic quilibet Ordo est [3acer,
,cum sit Sacramentum quosdam. Alio modo; ratione mate,riac circa quam habet aliquem acturn, et sic Orclo Sacer
,dicitur, qui habet aliquem actum circa l'em aliquam con,secratam, et sic s.unt tres Ordines sacri, scilicet, . Sacer,.dotium, et Diacona tus, qui habent actum . circ:t Corpus
,Christ.i, et Sanguinem consecratum; et Subdiaconatus, qui
,habet .. actum circa V asa sacJ'a sive consecrata; et ideo ~is
.,continentia indicitur, ut mundi sint, qui Sancta tractant.'~

!m
Y en el libro 4 de ls.!i Sentencias, Dist. 24, Quest. I, Art.
1, Questioocitl!t 3, xilpt el l!lanto lo qae bat:n dieho: en
la adicion de la 3 Part. de la Suma arriba. citada.
El Subdiacot'lado, pues, es un Orden Ss.icro, porque se
versa acerca de los Vasos sagrados, llamado por los Grie
gos Hypodiaconos, antiqusimo en .la Iglesia, y cas igmd en
#U origen rol Diaconado: lo que se prueba porque cada
paso hablan de l, el Cnon 43, que vulgarmente se llama
de los Apstoles; y se contiene en el libro B de las Consti
tucio.nes Apostlicas; S. Ignacio Mrtir, en la Epstola antes citada los Antioquenos y S. Cipriano, en la 24 dirigi
d:a Optato, que era un Subdicono que vivia en la Afri.
ea y babia sido ordenado por l. Hablan tambien de este
Orden, S. Cornelio Papa, en la Carta arriba citada, escrita Fabio, Obispo de Antioquia, como lo refiere Eusebio
en el libro 6 de la Historia: Eclesistica, Cap. 43, donde di
~e, que en su tiempo babia en Roma siete Diconos y siete Subdiconos. Este Otden por mucho tiempo se tuvo entre los Ordenes Menores, hasta casi el fin del siglo XII que
s agreg los Ordenes Mayores. Cuya verdad se confir
ma con la autoridad de Pedro, conocido con el sobrenombre
de Cantor, y vivi en el ao de 1197. Este Autor, pues)
en su libro manuscrito que se titula: De verbo mirifico, Cap.
64, que se halla en la Biblioteca del Monasterio de S. Gerinan de Prados, como dice Menardo, escribe de esta suerte: .,Prima autem manus impositio debetur Diaconibus or,dinandis. De novo enirn institutum est, Subdiaconatum esse
,Sacrum Ordineml'
Atribuyen muchos el origen de esta nueva disciplina
aL Papa Urbano 11, que fu creado Pontfice en el ao de
1087; porque como prohibieran los Cnones, que se eligie
tan ert Obispos, los que no habian ascendido los Orde
nes sacros, se concedi por este Pontfice. que el Subdia..
conado se agregara ellos. A este Decreto se adhiri despues Inocencio III, que en el Captuld A multis, Extrav.

{19

De aetate et qalitate prae.ficiendurum, dice asi: ,Cum ha

,,die Subdiaconatus inter Sacros rdines computtur, sicut
,fUrbanus Papa secundus his 'V'erbis expressit. Qui in Sacris
,.Ordinibus, Praesbitcratu, Diaconatu, Subdiaconatu suiit po,,siti.'' La dicisiri de Urbano II se halla en el Cnn Nu-
llus 4, de la Dist. 6, que por alg11nos Autores se atribuye Urbano l. lvon Carnotense, Obispo, en la Pl't. 5 de
su Decreto, Cap. 82, dice: que esta decision se tom del
Concilio Bencventano, que inconcusamente, fu celebrado
b~o <le Urbano 11, y falsamente atribuido al primero, cu
ya:s Actas consta fu'eron confirmadas por Urbano ll, en las
cuales est esta deuision, como la refiere Graciano y otros'
Canonistas~ Di lu~ e'ste Concilio tomarlo del cdigo roa
nuscrito' del Monasterio Ananiense, el esclarecido varan Es-
t.evan Baluzio, en las adiciones Pedro de Marca.
Este Ttulo comprende 16 pargrafos, en los que se
col1tiene la ordenacion del Sudiaconado. Entre lbs Latinos la materia de este Sacramento, fu desde los prinilros siglos, la entrega que hae el Obispo de la patena y
cliz vaco, y de las viriageras con agua y vino. Los P~
dres del Concilio uarto Cartaginense en el Cnon 51 di~
ciendo que el Subdiacono, rccipiat de manu Episcopi, pa...
tenam vacuam1 et calicem vacuwn, et urceolum cum aqua o/cr
ninguna mencion hacen del libro de las Epstolas, del que
tampoco habla el Sacramentario de S. Gregario, ni el antiguo Oi'deh Romano, ni s habla de ellas entre los escri
tares que florecieron hsta el ao de 400, Por lo que Anialario que vivi en el Siglo IX, dice: que el Subdicono cantaba Epstola en la Iglesia, no en virtud de potestad, sino
por una concesion de la Iglesia. ,Quod tamen rion ex eo,,rotn consecra:tione: sed potius ex Ecclesiastica consento1,nem meruerunt obtinere.'' Asi, pues, como no hace de s~~
to mencion el Concilio Cartaginense, tmpoco la haee l!
Florentin, en que expresamente se dice se confiere ~ste
Orden por la entrega del cliz y patena vacia. Y esta' e'$1

100

la sentencia comun de los Doctores. Por lo que dice el

Catbalani en sus sbias Notas al Pontifical Romano, 1~,
nm. 2, estas palabras: ,Ex hactenus enarratis satis liquet,
,quam ballucinati sint nonnulli Authores, qui hujus Ordin~s:
,.materiam, in sola Libri Epistolarum traditione constituunt,,
,cum in nullo ante annos 400 scripto Pontificali praescrip-,
,ta rcperiatm."
Es necesario confesar que pesar de todo esto en m u-.
chos lugares en la mitad del siglo IX, se lcian las Epstolas por Jos Subdiconos, como se infiere de lo que dice el
mismo Amalario, en el libro J De Ecclesiastic-is OificHs.
En el Pontifical manuscrito del Vaticano de mas de 400
aos, deepues de lo. entrega de lo. Tnica, hace tambien eD
Obispo la del libro de las Epstolas, y el nuestro Romano~
expresamente habla en el ~ 15 de esta manera; ,Postea ac,cipit (llontifbx) ct tradit omnibus Librum Epistolarum ma,nu dcxtera ipsum simul tllngentibus, dicens: ,,Accipite Li,bmm Epistolarum, et habete potestatem legendi eas in
,Ecclesia S!\ncta Dei tam pro vivs, quam pro defunctis..
,In Nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. ~. Amn;"
Y en el 1'6 dice: ,Omnibus expeditis, sugerente Archidia,cono, ordinati redeunt ad loca sua unus tamen de novi,ter ordinatis Tunica indutus dicet Epistolam." Y esto. es
lo que debemos estar, siendo tan claras las palabras del
Pontifical en que se dice que los Subdiconos, reciben en
su ordenacion no concesion sola, sino verdadera potestad
para .cantar las Epstolas en la Igle~ia Santa de Dios. Habete putestatem legendi eas Ude est] Epstolas in EccleS?'a
Sancta Dei. Paso hablar del Diaconado, de que trata el
Pontifical en el Tt. 11, dividido en 13 pargrafos. ,
Bajando de los Obispos, que son los primeros y los mas
altos en su dignidad, los Sacerdotes que se les siguen inmediatamente, entran luego en el lugar tercero los Diconos, como Jo defini el Sto. Conclio general de Trer.to en
la Ses .. 23, Cnon 6 donde, donde dice: ,Siquis dixerit in

't'Ol

,,Eclesia Catholica non esee Herarch!am divina ordinatione

Hinstitutam, quae constan ex Episcopis, Praesbiteris, et Mi,nistris: anathema sit." Hablando, pues, de los Diconos,
que Optato Milevitano d el nombre de terceros Sacerdotes, en el libro 1 contra los Donatistas, dice asi: ,Quid
,commemorem laicos, qui tune in Ecclesia uulla fuerunt dig
c,nitate suffulti? Quid Ministros plurmos1 iQuid Diconos
,in tertio7 Quid llracsbiteros in secundo loco constitutos1"
Y aunque hayan sido elegidos aquellos siete primeros Diconos por los Apstoles, por causa de las quejas de los
Griegos contra los Hebreos, eo qttod despicerentur bz rninistmio ruotid1:mw Viduae eorum, corno se refiere en el Cap.
6 del libro de los Hechos Apostlicos; pero por sin duda
no fueron solo para el servicio comun de las mesas, ut
mcnsis tantwm ministmrent, sit1o tambien ut samis deservircnt, como lo col]gen infieren los Telogos, de las dotes
y virtudes que los Apstoles desearon y pidieron, saber:
que fueran hombres de buena opinion testimonio, y llenos
del Espritu Santo, de sabidura &c., para consagrarlos im
ponindoles las manos previa la Oracion. Y el Apstol, despues de exigir las dotes necesnrias para los que han de
ser consagrados Obispos, casi las mismas demanda y exien los Diconos, como se puede ver en la Epstola pri. mera su discpulo Timoteo, Cap. 3.
Aunque, pues, haya sido conferido por los Apstoles
aquellos prireros discpulos el Orden del Diaconado, nadie
duda ni ha dudado jams:, que este Orden es de institu
cion divina, por cuanto sin autoridad y mandamiento de Jesucristo, no pudieron los Apstoles conferirlo. Porque como ensea sabiamente el Tomasino en el libro 1 Disciplinae,
Cap; 5, nm. 3, que los Apstols habiendo recibido de
nuestro Seor Jesucristo la plenitud del Sacerdocio, recibieron de l tambien ambas cosas, saber: la potestad y
. el mandamiento para trasfundir aquel cargo, no solo sus
suces01s que son los Obispos, sino tambien para distribuir

ge

102

este cargo en muchos y varios grados, segun lo exigiera .el

decoro, el rden y gobierno de la Sta. Iglesia. De aqu es,
que el glorioso Mrtir S. Ignacio, exhortaba los primeros
fieles que obedeciesen sus Obispos, como Jesucristo nues,
tro Seor obedeci su Eterno Padre: Sicut suo DivinfJ
Patri Cltristus obtemperavit. Que reverenciasen los Presbteros, como Apstoles: Praesbitems colant tamquam Aps~
tolos; y los Diconos como Ministros de los mandamientos de Dios: Dic(lllos autem, tamquam mandatorum Dei Ministros. Asi lo escribe y encarga el Santo los Esmirnenses. Y S. Justino Mrtir en su segunda Apologia, dice al
Emperador Antonino, hablando de uno de lGs cargos de lo:;~
Dicono's que es servir en la mesa de la Eucarista, con cu~
ya doctrina se aclara un lugar de S. Gernimo en su Epstola Evagrio, y otro del Concilio Trulano en el Cnon 16,
que parecen negar esto cargo de los Diconos, dice pues
asi: ,Postquam Antistes gratiarum actionem perfecit, et ponpulus ornnis apprccatus est; Dicopi ex pane, vino, et aqua
,consccratis, partes dividunt unicuique praesentum, et ad
,,absentes portant." El pan y vino que se han consagrado
con accion de gracias, y se distribuyen por los Diconos
los presentes y los ausentes, iqu otra cosa son que la
Eucarista: esto es: el Cuerpo y Sangre de Cristo? Y mas
claro lo dice S. Cipriano en el libro De Lapsis, donde refiere el caso de una nia, que habiendo gustado de las
oblaciones ofrecidas los dolos, resisti recibir la Eucaris~
ta. Son sus palabras: ,Ubi ver solemnibus adimpletis Ca,licem Diconus afferre praesentibus caepit, et accipien:ti.
,bus caeteris, locus ejus advenit, faciem suam prvula ins,tinctu Divinae Majcstatis avertere, et Jabiis obturantibus
,premere, Calicem recusare: praestitit tamen Diconus, et
,reluctanti licet, de Sacramento Calicis infudit."
Y es por ultimo, muy sabicla en todo el Orbe cristiano la historia de ;8. Lorenzo, Dicono de la Iglesia Roma
na, que habiendo visto S. Sixto Papa, ser conducido al

103
martirio, el Santo encendido en el deseo de l, lo sali al
encuentro dicindole, coma lo cuenta S. Ambrosio en el libro
1 De O.fficiis, Cap. 41: ,,Quo progrederis sine filio Patcr1
,iQuo Sacerdos Sancto sine Dicono prperas7 Tu. num~
"quam Sacrificium sine Ministro offJrr::: e::msucvcras. Quid
,in me ergo displicuit Paternitati tuJc? N um quid ~.bgene
~,rem probasti? Experire c.::!rtc, utrum id::meum Ministrum
,,elegcr.is, cui commisisti Daminici S:tnguinis dispensationem,
,cui consummendorum c::ms:wtium S:J.cram3ntorum, huic
,consortium tui Sanguinis negas?" Pu por tanto el cargo,
uno de los primeros cargos de los Diconos desde el principio de la Iglesia la disp:msacion de la Encarista, en virtud de stl institucion, aunque en la cita~la Epstola Evagrio, solo hace mencon S. G2rnim::J de lo que habla el
Xpresado Captulo de los Hecbs Apostlicas, no niega
tener los Diconos otros cargos, lo qu:::: s~ comprueba con
lo que dice el Santo en otros lugares: primeramente, en
Ja Epstola Heliodoro, en que recomienda macho el Or~
den de los Diconos, ponindolos en el tcw:~r grado del Sacerdocio; y ]o segundo, en la Epstola al mism~ Evagrio,
en la que los compara los Levitas, diciendo que son lo
que los Levitas fueron en el antiguo Testamento. Son sus
palabras: ,,Quid Aaron ct fi(ii ejus Sacerdos atque Le~
,vitae fuerunt1 Hoc sibi Episcopi, et Praesbiteri, ct Diaco,ni vindicant in Ecclesia." L~ que repite en su Ap~loga
contra Joviniano, declarando que los Diconos. no menos
que los Obispos y los Presbteros, estaban ligados con el voto de castidad. San sus palabras: ,Non mihi irascantur sed
,Scripturis Sanctis, imo Episcopis, et Praesbiteris, ct Di,conis, et universo choro Sacerdotali, et Levtico, qui se
,,noverunt, hostias offerre non posse, si operi serviant con
,jugali." Del Concilio Trulano es la autoridad de ningun
momento, porque fu un Concilio de cismticos, que ClT
en esto, y tambien en otros muchos puntos, reprobando los
ritos de la Iglesia Latina. Puede veerse Juenin que tl'ata
16

104
con extension de este asunto en el Tratado De Sacramentis, Quest. De Diaconaiu, y los Te~ogos, entre loB cuales
habla muy sab:amcntc de este punto el Cardenal Belarmino.
El prim:!l' acto en la consagracion de los Diconos,
que trae el Pontifical en el 2 de este Titulo, es la pre
sc:ntacion que hacJ el Arcedean::> de los que se han de or-
donar, dieicndo al Obispo aquellas palabras: ,Rmo. Pater:
,Poslulat S.mcta I\Iatcr Eccles:a Catholica &c." Sobre lo
cual die:! Halerio De Sacris Ordinationibus, que Jos que se
presentan, no han do recib1 el Orden por gracia y favor
de alguna pel'sona sncu!ar sea cual fuere, sino solo por la
postulncion dJ In Sta. Iglesia, y porque como dice el Sto.
Concilio general rb Trento en la Ses. 23, Ca p. 13 De Reformatione, ninguno debe ordenarse que no saa til y necesario la Iglesia. Siendo muy digno de observarse, que
no se uso. este rito, sino es para ascender los Otdenes
gerrquicos, que son el Obispado, el Presbiterado, y el Diaconado, p~q'13 antiguam:mtc para estos grados eran elegi~
dos por el Clero y el Pueblo, bastando la clcccion del Obispo con el testimonio de tres testigos para la eleccion de
los inferiores. Consta que los Diconos, entran en una parte de la solicitud do los Obispos en el gobierno de la Iglesia, por eso se pide que s2a admitido ad onus Diaconii. Lo
que sJ comprueba del testimonio de lus Sagradas Letras,.
de los Stas. !)adres, y de los Conc.ilios, tanto particu!al'CS
como ecumnicos. Por eso no es de admirar que la Igle
sla, tanto en los primeros siglos, como en los dias presen.
tes sea ta:1 solcita y cuidadosa, en la creacion de los Diconos. Pot eso tambien al presentarlos al Obispo, que pregunta si son dignos, Seis mas case dignos? Responde el que
los presenta, que cuanto permite la humana fragilidad y
alcanza conocer, sabe que lo son: Quantum humana fragilita.~ nosse sinit fe. Porque si no se conocieran ere.
yeran dignos, ciertamente ni podran, ni deberian ser presentados: pues como dice Van-spen en la Part. 1, Tt. 12,.

105

Cap. 1, nm. 27, 1'n universum jus Ecclesiftsticum: uQuo.,m:Jd:> enim juxta fi>rmu~am Puntificalis dic:')t: S:::io, ct tcs.-ticor iUos dignos esse quantum humana fragilitas nossc
,,.nit; s nesc:at dignas, aut quod umplius cst, indignos esse
,sciat."
El prim3r carg.:> d3l Dicono, es com1 dice el Pontifical, ministtare ad Allwe. Ea las Constitu:::iones Apost
lca-;, S:J lee, q:w d.::spues de c::>m:.~~gat el O~ispo y dar la
comunion en la cJp3cic de pan, el Dicono daba gustar
el c.liz: ,Episcopus qu:d~m tradat ob!atiomm dicens: Cor,pus C.hristi, ct qui ac:::.ipit, dicat: Amn, Dic::mus ven)
.,retineat Caliccm, ct distribuens dicat: Sangis Christi, Ca~
,lix vitae: ct qlli bibit illum, rc;sp.:>mleat: Amjn." De esto
cargo hab!a tambien S. Cip1ianC>, c.:1 el libro D1 L-1psis in
fine; y tenem:>s m:.~y c:arn el tc:stim'mio dz: S. Lwa:lz), antes citado, que cuando sali al enc;wntt-.) da S. Sixto, le
dijo entre otras c:>sas: ,Exp3rire utrum Honeum m:nistrum
,elegJris cui c:>mmisisti D::>minici S1ng:linis dispensatifJ::c:n/'
Y S. Isidoro, Arzobispo de S:wiEa, en el libro De Didnis
O.!fici-i.~, Cap. 8 1 escrib:J de este m:>do: ,Sicut in SJ.cerdo,,te c::msccratio, ita in l\finist.ro dispensatio Sacramenti ost;
,ille oblata sanctificat; hic santificata d:spcnsa t." L1 mismo
dice. I-Iugo de S. Victor, que floreci en el principio del
siglo XII, en el libro 1 De Sacramcnti.~, Cap. 38: ,.Dinco
,,,norum oficium est, in Ecclesia Evangelium legare; Sacr:
.,ficium in Altari componere, Corp:1s, ct Sanguinem Dom:ni
.,distrilJucre." Aunque despues vari la Iglesia esta disciplina por algunos abusos, como se infiere del Concilio Arelatense primero, Canon 15, donde se leen estas palabras: ,De
,Diaconibus, quos cognovimus multis locis off'erre, placuit
.,minime fieri debere." Pueden vecrso los cargos de los Di.
conos en la Misa, en las Rbricas del Misal Romano, 1lus.
tradas por los csclarecidus varones Bartolom Gavanto, Pablo Maria Quarti y Cayetano Maria Me1ati, en las obser
vacioncs y adiciones al mismo Ga vanto.

106
El segundo cargo del Dicono es el de bautizar,. se
supone con la expresa licencia y permiso del Obispo, como
se infiere del Dilogo de S. Gernimo contl'a los Lucife~
rianos, que comprueba el Sto. Doctor con el ejemplo del
Dicono S. Felipe, que sn refiere en el Cap. 8 de los Hechos Ap::Jstlicos, del Bautismo conferido por l los Samaritanos, nn menos que el del E:.~nuco de la Reina Candacas. S. Gelasio Papa, restringi despues esta facultad cal'go, solo el caso de necesidad y. faltando el Presbtero;.
y el Tomasino dice en la Part. 1 de la Disciplina, libro 2,
Cap. 29, nm. 14, que pOi' Constituciones Apostlicas se
prohibi los Diconos bautizar, se entiende sin el permiso y facultad del Obispo. El tercer cargo es el de predicar. El Tomasino asienta que hasta el sexto siglo no comenzaron pl'cdicar los Diconos; pero la verdad no es
asi, porque si se leen los Hechos de los Apstoles, se ver
en el Cap. 5 que S. Estovan, uno de los siete Diconos,
predicando en Jerusain se concit el dio de los Judios.
y se sigui despues el martirio. A los Samaritanos les predic S. Felipe; y Orgenes siendo Dic(;mo, ense las Le-;
tras Sagradas en la Iglcs1a, como dice Eusebio en el libro
6 de la Historia Eclesistica, Cap. 1-3. De la misma manera Efrn, Dicono, predic muchas veces en la Iglesia:
de Edesa de Siria; y S. Vicente Mrtir, corno consta de
sus lecciones, p-redicaba mucho, supliendo la falta que por.
el imped!mento de la lengua tenia su Obispo S. Valerio;
y para conclur esta punto, S. Juan Crisstomo, estando
presente el Obispo Melesio, siendo aun Dicono predic
muchas veces, lo que tambien se lee en la vida de S. Gre-'
gario el Grande, escrita por Juan Dicono, haberlo hecho
este Santo siendo Dicono, con la elocuencia y erudicion
qu le son cmactersticas.
SCJbre la imposicion de las manos en la ordenacion def
Dicono, se expresa asi el Concilio cuarto Cartaginense.
en el Cnon 6: ,,Diconus curn ordinatur, solus Episcopus;.

107

,qui eum benedicit, manum super caput illius ponit, quia

,non ad Sacerdotium, sed ad ministerium consecratut'." Cu.
yas palabras no solo en el Sacramentario de S. Gregario y
en el Orden Romano, sino tambien se trascribzn en casi
todos los Pontificales, como son .los de las Iglesias Galioncnse, Remense, Beliovacense, Novonense, Salisbourgensc, Bisuntino, Apiarnense, y el l,ugdunense de Halinardo Alzobi~
po, con el Senonense, abiertamente prohiben que los Presbteros pongan la mano sobre la cabeza del Dicono, repi
tiendo el Orden Gelasiano esto mismo. A esta comun doctrina parece se adhiere S. Dionisia en el libro 5 Ecclcsiasticae Hierarchiae, donde dice: ,Di.conus ver genuflcx an,tc A1tare, dexteram manum Pontificis, qui cum consecrat
,super caput habet." Y esta irnposicion de la mano del
Obispo con el tacto corporal, corno rito observado introducido por los Apstoles, se debo hacer, como lo dice
Gregario IX en el Cap. Praesbite~, Extra. De Sacmmcntis non itemndis. Y la significacion de este rito la trae S.
Dionisia en la Teora del Cap. 5 de la Gerarqua Eclesi~
tica, por estas palabras: ,Manus autcm Pontificis impositio
,simul quidcm divinum praesidium declarat, quo tamquam
,Sancti pueri, Patris charitate foventur, ita ut cis quidem
,statum, vimque Ecclesiastici Ordinis Iargiatur: contrarias
,autem potestatcs procul ah eis fugnt.. Docct etiam omnia
,officia et munera Sacri Ordinis exequi, eos, qui consecra,ti sunt, ut sub Deo agentes eumque omnium suarum actio,num habentes ducem in omnibus." Lo mismo dice Pachimeres y Simon, Obispo Tesalonic.ense, en el libro De
Sacris Ordinationibwr, Cap. 4: ,Diconus suscipit supra ca~
,put Episcopalem dextcram, quae demonstrat gratiae adum,brationem, et illius a Christo participationem, quando qui,,dem et ipse (Christus) Apstolis manus imposuerit."
Entre los escritores Latinos trata este punto con ml,lcha claridad como acostumbra, el Anglico Dr. Sto. Toms~
en la 3 Part., Quest. 84, Art. 4, donde dice: ,Impositio

108

,manum in Sacramentis Ecclesiae fit ad significandum co

,piosum aliqucm gratiae efectum, quo illi, qubus manus
,imponuntur, quodammodo per quamdam similitudinem cons~
,tituuntur mnistri, in qubus copia gratiae esse debet. Et
,ideo manus impositio fit in Sacramento Confirmationis, in
,ru:> confertlll' plcnitudo Spiritus Sancti, et in Sacramento
,Ordnis, in quo confertur quaedam excellentia potestatis in
,divinis mysteriis. Unde ct 2 ad Thimotheum dicitm: Re,suscitcs gtatiam Dei quae est in te per impositionem ma,num mcarum."
Que se d potestad alguno por la imposicion de ma
nos, es claro y se lee en el Libro de los Nmeros Cap.
27, en donde Dios mand Moises lo que sigue: ,Tolle
,Josue filinm Num, virum, in quo est Spiritus, et pone ma,nuum tuam super eum, ct dabis ei praecepta, cunctis vi,dcntibus, ct partero gloriae tuae, (glosa) (potestatis nimirum
,qua pollehat Moises in populum) ut audiat eum omnis Si,uagoga filiorum Israel." Que esta imposicion de manos so.
bre la cabeza del ordenando, sea la materia esencial y adecuada del Diaconado, se ha sobremanera demostrado por el
erudito Juan l\forino, y otros Autores no menos peritos, y
sbios, aunque no faltan algunos que lo nieguen. Pero es.
to pugna la verdad, con los clarsimos testimonios del
Cap. G de los Hechos Apostlicos, de los Padres del Concilio Cartaginense cuato, del Sacramentario de S. Grego.
rio, del antiguo Orden Romano, y de los antiguos Pontifi
cales. La forma es la Oracion que comienza: Emitte quae
sumus Dom1'ne, como con doctsimas razones lo demuestra
el sbio Cathalani en su Pontifical, Tt. 11, 8, nm. 8.
Otras cosas hay muy dignas de saberse, en Mattene, Ama
!ario, Alcuino y Rabano, donde pueden veerse; y concluyo
con lo que nuestro Pontifical prescribe y ordena al Obispo, que es la entrega del libro de los Evangelios, por estas palabras: ,Postremo Pontifex accipit, et tradit omnibus
,(Ordinatis) Librum Evangeliorum quem mane dextera tan-

109
,gunt, dicens: Accipite potestatem legendi E<r-angclium &c."
Estoy en In sentencia de los Telogos, que dicen ser lo
mas probable, que la leccion para la cual sz le di potestad al Dicono, nace de la raiz do su ordenacion, como
tambien la gracia que se le confiere por la imposicion do
las manos. Lesc si se quiere al Cathalani, en su obra que
s::l intitula: Oo:lex Sancti Evangelii, libr.:> 2, Cap. 3.

DISERTACION DECilUAQUINTA.
DEL SACERDOCIO.

!M.L Sacerdocio que

es el tercero y el mas ulto grado que

se puede considerar, y por lo que se llama Sumo de tcdos
los Ordenes, Summus Ordinttm, los antiguos Padres lo llamaron con dos nombres, Presbiterado y Sacerdocio. Presbtero en Griego quiere decir lo mismo que anciano, y este nombre no se lo cli al Sacorrlote porque se le suponga de una edad avanz.ada, sino por la madurez del juicio
que no est ligada los aos, como dice el Libro de la
Sabidura en el Cap. 4, sino la pureza de la vida y de
las costumbres, de la doctrina tumbien y la prudencia en
obrar, gravedad y modestia que debe acompaar, que
debe tener el Presbtero. ,Cani autem sunt sensus hominis,
,et aetas sonectutis vita immaculata." Se toma este nombre en las Escrituras del antiguo Testamento y en el Evangelio tambien pro magist.ratu plebis, porque por lo general,
la prefectura y gobierno de los pueblos, so les conferia
Varones maduros y de irreprensiblc -vida. Por lo que Icemos en los Hechos de los Apstoles, se. manifiesta en este
nombre la prefectura Eclesistica. De manera que su accpeion, como dice Estio sobre la Dist. 24, del libro 4, 27,
se toma en general en particular. La general comprende los Obispos y aun los mismos Apstoles, como se

no
deduce de la primera Carta de S. Pedro, y de la segunda
y tercera de S. Juan, en las cuales se llaman ancianos, esto es: Presbteros. Tambien se halla esta acepcon en la
Epstola de S. Pablo Tito Cap. 1, cuando le ordena constituya Presbteros en las ciudades, porque inmediatamente
sigue diciendo: ,Oportct enim Episcopum sine crimine esse."
Y para omitir otros lugares, en el Cap. 20 de los Hechos Apostlicos, los llama S. Pablo, Majares natu Eccle.siac t'd est Praesbiteros, como vierte el Griego, los que
poco dcspucs llama Obispos.
La especial acepcion de este nombre, leemos en la primera Carta de S. Pablo Timoteo, Cap. 5, donde se hallan estas palabras: qui bene praesunt P.raesbteri, y estas
otras: Adversus Praesbiterum accusationem nolli 1ecipere. En
los cuales lugares ciertamente se habla de los Presbteros
sujetos al juicio del Obispo. Y en esta acepcion se halla
cada paso este nombre en los Padres mas antiguos como
Tertuliano, Orgenes y S. Cipriano. El vocablo palabra
Sacr:rdote, por el cual se significa propiamente hablando, la
potcstud de ofrecer el Sacrificio, no se atribuye en el Nuevo Testamento mas <JU8 Jesucristo; cuya. razon dan los
Telogos, y es porque el Testamento Nuevo se escribi en
aquel tiempo en _que todavia estaban recientes en el uso,
Jo menos en la memoria, los sacrificios de la antigua
Ley, y se versaban an en los de animales los antiguos
Sacerdotes, con los cuales ni aun en el nombre quisieron
comunicar los Apstoles, para dar entender que hahian
concluido y terminado las figuras en aquellos antiguos sacrificios. Pero despues de la destruccion del Templo y de
la ciudad de J crusaln por los Prncipes Romanos, cesando
ya. aquel Sacerdocio, comenzaron como dicP. un Autor clebre, llamarse los Obispos y los Presbteros, Pontfices
y Sacerdotes. ,Mox Episcopi et Praesbiteri, Ponlifices et
Sacerdotes, appellari coeperunt." Y aunque en el nombre
de Sacerdotes, frecuentemente se designaban Jos Obispos por

111
excelencia entre los antiguos Padres, como se lee en S. Leon
en sus Epstolas y Sermonee: en los mas antiguos escritores
se usaba no monos este vocablo para nombrar los Presb
teros, como en S. Ignacio Mrtir escribiendo los Filadelfios, y en la Carta escrita Rieron; y en el libro De. ,Ec~
clesiastica Hierarclda de S. Dionisia, cada paso se encuentra este nombrE) atribuido tambien .hs Presbteros. En S.
Cipriano, igualmente en S. Agmitin, etl pl libro 20 De Civitate "Dei, Cap. 10, s~ toma este nombre de ambos mo
<los, pues dice el Santo, que en las Iglesias los Obispo& y
Presbteros se llaman Sacerdotes: ,Epscopos et Praesbte,ros proprie in Ecdesia Dei vocari Sacerdotes."
Mas aunque convengan, tengan ciertas cosas comunes los Obispos con los Sacerdotes Presbteros, como- por
ejemplo, ofrecer, :predicar y 6tras; con todo, son por derecho divin:r:i, como lo defini el Sto. Concilio de Trento, oo
su dignidad y potestad los Obispos superiores los Pres.
bteros, condenado justamente el error de Aerio, que d<Jcla
ser stos en todo iguales los Obispos. Este herege fu,
como dice S. Agustin, condiscpulo de Eustaquio, Obis~o
Sebaste en Armenia, el cual, como refiere el Santo en
:e1 libro De haeresibu.'f Cap. 53, siendo Presbtero llev mriy
inal que no :Jo hubiesen hecho Obispo y se hizo Arriano en
el siglo IV, siendo Emperador Constantin, y estando sentado en la Silla de K Pedro el Papa Julio 1. Este error
lo secund Wiclef siglos despues, pero ambos estn coti
futados por aquel lugar de S. Pablo en la primera Ep1s.
tola Timoteo que cit antes, donde dice: no reciba :el
Obispo acusacion contra los Pn~bteros: pu.es por l se- demuestra ser los Obispos en la dignidad y en la jrisdiccion
superio1oes estos. Lo mismo dice Tito, Cap. 1, por estas
palabras: Reliqui te cretac ut constituas Pme.sbteros c}c. Por
.eso; y para quitar todo error, el Sto. Concilio de Trento,
en :la Ses 23, Cap. 7, lo conden cxpresamnte. De este
punta.habla Esto en la Dist. 24, del libro 4', 25 y 26,

de

17

112
y el Cardenal Belarmino, Tournelli, Juan Marino De Sacris Ordinationibus, con otros insignes Telogos. A los verdaderamente cristianos escritores interpretes de las Sagra
das Letras, les es muy bvia la inteligencia de esta acepcion, y por eso omito tratarla mas largamente, y paso
hablar de la ordenac.ion de los Presbteros, y de ]qs_ principales cargos que se les confieren en ella y comprende el
Pontifical en 36 pargrafos.
Estos cargos se expresan en la exhorta,cion que les hace el Obispo y son cinco, saber: ofrecer, bendec, presidir,
predicar y bau.timr. ,Oportet etenim Sacerdotem offcrre, be,,nediccre, praesse, praedicare et baptizare." Lo mismo expresa el Orden Romano, y casi usa de las mismas palabras:
.,Qui ordinandi estis Pracsbteri (les dice el Obispo) offer.,re vos oportet, et benedicere, praeesse, praedicare et bap
,.tizare." Muchas reflexiones y muy eruditas hace el doctsimo Andrs Sausay en la 2 Part. de su I>anoplia Sacer~
dotal, de que he escogido lo mas conducente y digno de
saberse, conforme con los sagrados Cnones y el testimonio
de los antiguos Padres.
Es, pues, el primer cargo que expresa la exhortacion
del Obispo el de ofrecer, conviene saber: el Sacrificio de)
Cuerpo y Sangre de nuestro Seor Jesucristo: el cual car- go es tan peculiar y propio del Presbtero, que ni los
Djconos por comision potestad alguna de la Iglesia les
puede ser comtm, y muc.ho menos al comun de los fieles.
Por eso en cierto tiempo en que algunos Diconos abusando locamente de su Ministerio se atrevieron ofrecer,
,[ momento el Concilio primero Arelatcnso, celebrado en el
m1o de 314, en el Cap. 15 conden su' temeridad, diciendo: ,De Diaconibus, quos oognovimus multis locis offerre;
,placuit minime fieri debere." Cuyo Cnon confirm no mucho despues el Concilio Niceno pdmero, decretando en . el
Cnon 18, que los Diconos: ,Neque ex Sacris Canon.ibus,
,,neque ex traditione habere potestatem offerendi." Y el

113

Concilio general Lateranense cuarto, celebrado bajo Inocencia 111, en el Cap 1 dice: ,Sacramentum Corporis ct San;,guinis Christi, a nemine confici posse, qui non sit Sacer,dos, rite ordinatus secundum claves Ecclesiae, quas ipse
,Christus concessit Apstolis, et eorum sucessoribus." Y
finalmente, el Concilio Tridentino, en la Ses. 7, Cap. 10,
estableci lo siguiente: ,Siquis dixerit, Cbristianos orones in
,verbo, et omnibus Sacramentis administrandis habere po,testatem: anathema sit." Cuyo Cnon fu sancionado contra no pocos artculos de Juan Hus y Wiclef, condenados
.antes en el Concilio Constanciense; y contra lo que escribi Lutero en el pestfero libro De Oaptivitati Ba7Jilonica,
saber: que todos Jos Christianos son Sacerdotes, y todos
in vmbo et Sacramentis potestatem lwhere. Este. dogma est definido en los Concilios citados, y es el mismo que explico el P. S. Ignacio Mrtir los Esmirnenses, saber: ,Non
"licet sine Epscopo, nec offerre, nec sacrificinm immolare,
,nequc l\fissas celebrare." Y el P. S. Isidoro, en la Epstola
que insert el Decreto de Gracianol en la Dist. 25, y escribi
el Santo ciertO Presbtero, le dice: ;,Ad Praesbterum . perti,.net Sacramentum Corporis et Sanguinis Domini in Altari
,,Dei conficere." Finalmentel Sr. Sto. Tom<is en la 3 Part.,
Quest. 82, Art. 1 n cmpore, dice: ,Respondeo dicendum,
;,quod sicut supra dictum est: .hoc Sacramcntum est tantae
,dignitatis, quod non conficitur, nisi ex persona Ghristi. Qui,cumque antem aliquid. agit ex persona altrius, oportet
,hoc fieri per potestatem ab ilio concessam. Sicut autem
,baptizuto conceditur a Christo potestas sumendi ho~ Sa. ,cramentutn; ita sacerdoti cum ordinatur, confertur potes
,tas hoc Sacr~mentum. consecrandi in persona Christi .. Per
..,hoc cnim ponitur in gradu. eorum, quibus dictnm est :a
. ,,Domino: Iloc facite in meam commemorationern. Et .ideo
~lc;licendum ~st, q119d proprium est Sacerdotum conficere hoc
. ,Sacranen~um." Y respondiendo el Santo al segundo argum.en.to.,:dice: ,Ad secup.dum d.icendum: quod laicus .. Sat;J.ctua

114
f,eelt unitus Christo unione spirituali, per fidem, et chari~a ..
,.tem, non autem per Sacramentalem potestatem. Et ideo
,;habet spirituale Sacerdotium, sicut dicit Chrisostomus, ad
,offerendum spirituales hostias, de quibus dicitur in Psalroo
.,50, Sacrificium Deo spiritus contribulatus: et ad Roma
,;nos Cap. 12, Exhibeatis corpora vestra, hostiam viventem
,,Sanctam. U nde et in 1 Petri Cap. 2 dicitur: Sacerdocium
,,Sanctum offerre spirituales hostias."
El segundo cargo oficio del Sacerdote, es el de ben
decir. Por eso S. Tdsforo Papa y Mrtir, como refiere
Graciano en el Cnon Sacerdotes que es el 6 de la Quest. 1,
.dice que los Sacerdotes les deben reverencia los legos, por
que de ellos reciben bendicion; y S. Efrn en el Sermon De
timore Dei, dice: Hrmora Sacerdotes, atque. Pmesbteros, ut
in te benedictio or ipsorum perveniat. Y Sta. Maria Egipcia
ca, como refiere Sofronio en su vida, encontrando al Abad
Zozimo, Cap. 10, se sabe que dijo: ,Abbas Zozime tii:i com
.,petit banedicere, et orare: tu enim Praesbteri honore fultus
.,es; et plurimis jam annis asistis Altari." Y de S. Antonio
Abad, refiero S. Atanasia on su vidn, que inclinaba siempr.e la
cabeza los Obispos y Presbteros para recibir su bendicion.
Como los Sacerdotes, pues, al consagrarse, para que
por la consagracion se hagan y sean elevados la altsima
dignidad de los principales Ministros de Dio3; y como por
las bendiciones se comuniquen y dispensen las gracias y los
dones de Dios, como dice S. Pablo escribiendo los Corin
tios, Epist. 1, Cap. 4, do ah es que la Iglesia lig al Orden
. sagrado de los Presbteros el cargo de bendecir, de modo
que solos los Sacerdotes sean los Ministros de las bendicjo
.nes. Por eso al consagrar el Obispo y ungir las manos de
los Sacerdotes, les dice: Ut quaecumque benedixerint benedi
cantur. Y por eso tambicn al degradar los que por su des~
gracia han merecido ser depuestos del Orden Sacerdotal, se
hace la ceremonia de raerles las manos, para quitarles
despojarles del cargo de bendecir. Por lo cualS. Basilio, en

115

la Epstola canomca Amphilocho, Obispo de Icona, en el

Cnon 27 decret lo siguiente: ,Praesbiterum, qui per igno,rantiam nefariis nuptiis implicatum esset, esse quidem Ca.,thedrae participem, ut scilicet c.um aliis Praesbtcris sede,re possit; ut is autem aliis benedicat, qui sua debet vul~
,nera cura~. non esse consentaneum." Y d luego la ra-.
zon el Santo, dicie<.do: ,Benedictio enim est Santificatio.
,nis communic.ll,tio, qui autem eam non habet propter ig,norantiae lapsum; iquomodo aliis commutcabit? Nec ergo
,publice, nec privatim benedicat, nec Christi Corpus aliis
,impertiat; neque aliquod alium sacrum Ministerium obeat."
Y no es contrario lo hasta aqu dicho el Cnon 44 del
Concilio Agathense, donde se lee lo siguiente: uBenedictio,.
,nem quoque supra plebem in Ecclesia fundere, aut Poenit,tentem in Ecclesia benedicere, Pracsbtero penitus non Iice,,bit." Porque este Cnon habla de la bendicion solemne fuera de la Misa, que es peculiar y propia de los Obispos, lo
que est mas expreso en el Cnon 47 del mismo Concilio,
que manda no e aparte el Pueblo antes de la bendicion del
Sacerdote: ,Missas die Dominic@. saecularibus totas tenere
.,speciali ordne praecipimus;. ita ut ante benedictionem Sa:,.eerdotis egredi populus non praesumat." Por lo que dice
el sbio Cathalani sobre el Pontifical Rom.a.no 5, lo que
s]gue: ,Sane cavendum summpere est Sacerdoti, ne. bene.,dictiones, quae ad majoris dignitatis officum perth~ent, te,mere, vel imperite usurpet." De este punto puede el deseo
so del acierto ver Pablo Maria Quarti, en su docto y copioso tratado De Sacris bened.ictionibll$.
El tercer cargo de los Presbteros es el de. presidiF,
.como refiere Tertuliano en su Apologtico, Cap. 39, donde
dice: Cuique caetui praesident Sacerdotes. Asi es, que presiden en el Altar, en el Sacrificio, en los Sacramentos, en las
'e:dio1'tacion~s, en l~s correcciones, en los Sermones, en el
c.tequismo, en li>s oficios divinos, y en todos los . ministerios
eclesisticos, para que todos se hagn, como dice 8. l'ablo

116
en la primera Carta los Corintios, Cap. 14, segun el r~
den establecido por Dios y por Ja Iglesia. Por eso se pre.;.
cavi en el Cnon 6 del Concilio Gangrense, segun la edicion de Dionisia el Exiguo: ,Ut siquis extra Ecclesiam seor,sum Conventus celebrat, et despiciens Ecclesiam, ea quae
,sunt Ecclesiao voluerit usurpare, non conveniente Praesbi,tero, juxta dccretum Epscopi: anathema sit." De que se
deduce claramente, que estando ausente el Obispo en todos
los' oficios y ministerios sagrados, le toca- y se le debe la
presidencia solos los Presbteros, de tal manera, que me-.
rezcan ser anatematizados, los que sin este requisito celebren juntas en la Iglesia, aunque sean Diconos, pues como sabiamente observa Andrs Sausay en su Panoplia Sacerdotal, Part. 2. libro l, ningun derecho tienen para presidir
en ellas. Mas conviene como dice S. Pablo Tito, Cap. 3,
que los Sacerdotes que tienen el cargo' de presidir, Curent .
bonis operibus praeesse, que quiere decir tanto, como que abraza con esta sola ex'prcsion el magisterio de todas las virtudes.
Y por lo mismo es mal intolerable, que se vean en la Igles"ia
Presbteros y Sacerdotes no pocos, que ignorando sus cargos
y primeras obligaciones, se crean seguros y ~atisfechos viviendo en la ociosidad, y dejando morir de hambre los miserables que como dijo Isaas, pedian pan y no babia quien se los
diera y se los partiera. ,Prvuli petierunt panem, et non erat
,qui frangerit ,eis~" Cosa es esta, como dice S. Pablo Ti~
moteo, de presidir de este modo en la casa de Dios, que hace dignos de duplicado; honor los Presbteros, que trabajando en ella, en la palabra y la doctrina se ejercitan. Son
.sus palabras; ,Qui bene '])l'aeessunt Praesbteri, duplici ho*
,note digni habeantur, maxime, qui Iaborant' in verbo, et
;,doctrina: dicit enim Scriptura: non allgabis os bo"vi trit.,ranti:, Et: dignus cst operarius mercede duas." Oh que pre, sidencia .tan bella la de. las virtudes,. y mas las . altsimas
virtudes. que exige el estado Scerdotall Cuando con-tendan
. .los Ap.stoles sQbre, quien, era el mayor entre ellos, cort.- el

ll7

Seor la disputa dicindoles, como refiere . S. Lucas, Cap.

22, "'/J. 24: ,Prncipes gentium dominantur eorum, et qu
"majores sunt inter eos benefici vocantur: Vos autem non
,sic: sed qui major est in vobis, fat sicut minor et qui prae,cesor est, sicut ministratur." Y en el Cap. 20 de S. Mateo, les dijo los Zebedeos cuando pretendan las dos primeras sillas, que no sabian lo que pedian. ,Nescitis quid
,.petatis. Porque en el reino de Dios el que quisiere mayo11rias ha de se~ muy humilde: Quicumque voluerit inter vos
,major fieri, sit yester minister." Y la presidencia de todas
las criaturas, como dice S. Pablo los Filipenses, se le di
por su Eterno Padre Jesucristo en cuanto hombre, porque se humill hasta la muerte de Cruz. ,Humiliavit se,metipsum factus obediens usque ad mortem, mortero auterQ.
,Crucis: propter quod et Deu~ exaltavit lllum, et donayit
,.illi nomen, quod est super omne nomen &c." Y Ma~ia
Santsima fu elevada la altsima dignidad de Madre de
Dios: ,Quia respexit Deus humilitatem ancillae suae," como
lo cant la Seora en su admirable y divino cntico de
Magnificat. La humildad, pues, debe ser la primera virtud
de los Sacerdotes, y el fundamento de todas, como dice S.
Agustin sobre el Cap. 11 del. Evangelista S. Mateo, cuan
do expone aquellas palabras que dijo el Seor los Apstoles: ,discite ame quia mitis sum et humil1s uorde." No nos
dijo que aprendieramos fabriCm mundos: non mundun~ fabricare: no criar todas las cosas visibles invisibles: non
cuneta visibilia, ct invisibHia creare: no . hacer milagros y
resucitar muertos: non mirabilia facere ct mortuos suscitare;
sino ser humildes y mansos de corazon. Sobre esta virtud se asienta la sabidura tan necesaria en los Sacerdotes:
Ubi est hum1'litas ibi est Sapientia. Y el Sto. Concilio de Trento, conciliando con ella la magestad y decoro que compete'
los Obispos, dice en la Ses. 25 1 De Riformal. Cap. 17, lo
que sigue: ,No puede el Sto. Concilio dejar de concebir gra,ve dolor, al oir que algunos Obispos olvidados de su estado,

118

,nfaman notablemente su dignidad pontificia, portndose con

,,cierta sumision indecente bajeza con los Ministros de los
,Reyes, con los Potentados y Barones, dentro y fuera de
,la Iglesia, y no solo cedindoles estos Ministros del Altar co~
,mo inferiores y con suma indignidad el lugar, sino tambien
,sirvindoles personalmente. Detestando, pues, el Sto. Con,cilio estos. y semejantes procederes, manda, renovando to,dos los Sagrados Cnones y los Concilios generales, y dc,ms Estatutos Apostlicos, pertenecientes al decoro y gra,;vedad de la dignidad Episcopal, que los Obispos se abs,tengan en adelante de proceder en dichos trminos; y les
,intima, que teniendo presente su dignidad y rden, asi en
,la Iglesia, como fuera de ella, se acuerden, que son en
,todas partes Padres y Pastores; y los dems as Prnci,pes, como todos los restantes, que les tributen el honor
,y reverencia debida los Padres." Hasta aqu el Sto~ Concilio. Lo mismo se entiende en su grado de los Sacerdotes: por lo cual hablando S. Gernimo N epociano del
decoro que deben tener, le dice estas palabras: ,,disce Su,,perbiam Sanctam." Qu otra cosa hizo S. Pedro y S.
Juan hablando con los Prncipes de la Sinagoga? Cual el
decoro con que sostuvo el glorioso Sto. Toms de Cantorberi el honor del Obispado, delante del Rey Enrique 11
de Inglaterra? El gran Sacerdote Juan Nepomuceno, qu
no hizo para sostener el esplendor y la gloria del Saccrdo
cio? Y para clausular este punto, lanse las vidas de los
hroes innumerables de la gracia.
El cua11o cargo de los Presbteros es el de predicar,
asi como lo es el de ofrecer y sacrificar, aunque no se
:ha de ejercer sin .la expresa licencia y facultad del Obispo quien principalmente le pertenece, como que es el
Pastor y el Doctor, segun sa expresa el Apstol en la
Epstola los Efesios, Cap. 4. Pero que supuesta la facultad del Obispo, sea propio del Presbtero el cargo de pre
dicar, se infiere del Cnon 57, llamado V11lgarmente de los
1

ll9

Apstoles, que no solo amenaza la degradacion al Obispo 1

sino tambien al Presbtero negligente: ,Epscopus (dice) aut
,Praesbiter, qui Clerurn, vel populum pietatem non docet,
,segregetur, et si in socordia perseverat, deponatur.'' Y el
Concilio Ancyrano en el Cnon 1, nombra el oficio de pre~
dical' entre los que tocan los Preshiteros. El Concilio
Aquisgranense, bajo de Luis I, libro 1, Cnon 8, dice lo
mismo. S. Isidoro, Arzobispo de Sevilla, libro 2 De Ecclesiasticis Ojficiis, Cap. 7, asienta que en la consagracion del
Cuerpo y Sangre de nuestro Seor Jesucristo, y en la predicacion de la divina palabra, rodem jure Praesbleros uti
cum Epscopis; son sus palabras: ,His enim, sicut Epsco,pis, dispensatio rnysteriorum Dei cornmissa est." Y d la
razon el Santo: ,Praesunt cnim Ecclesiae Christi: et in con,fectione Divini Corporis, et Sangu1nis consortes cum Eps,.copis sunt; similiter et in doctrina populorum, et in ofii,.cio praedicandi."
Por eso se dolia grandemente S. Gernimo hablandole Nepociano, de la vida de los Sacerdotes, de algunos
Prelados que tenian envidia sus Presbteros, que por no
verse reprendidos en su silencio, les prohibian predicar,
con mucho mas empeo estando ellos presentes, debindose alegrar y congratular con ellos en su cargo, de que resulta tanta gloria Dios, y tanto bien y provecho los Pueblos. ,.Pessimae consuetudinis est (dice el Santo) in qui,busdam Ecclesiis tacere Praesbteros, et praesentibus Eps.,copis non Joqui, quasi aut inYideant, aut 0011 digncntur au,dire. Gloria Patris et Filius Sapiens. Gaudeat Epscopus
,judicio sLm, cum tales elegert Sacerdotes." En el Oriente,
como dice Scrates en el libro 5 de "la Historia, Cap. 21,
y Sozomeno en el libro 7, Cap. 19,. con ocasion do la herega de Arrio, comenzaron predicar los Presbteros: ,Ale,xandriae non concionatur Presbter: qui mas eo tempore
.,initium habuit, quo Arius perturbav-it Ecclesiam." De las
Actas del Concilio: Calcedonense, y de l~s Epstolas de S.
18

120
Lean Papa se colige, que se suspendieron de predicar los
Monges, despno~ que Eutiques disemin sus errores. Pero
hoy es sabido, que ejercen en toda la Iglesia este cargo
como propio de su Orden los Presbteros. Quiero para concluir este punto traer la doctrina del P. S. Isidoro, Arzobispo de Sevilla, que en el libro 3 fle ]as Sentencias, Captulos 36 y 42, dicr,: ,Tanto en In. doctrina como en la
, vida, debe resplandecer el Doctor eclesistico, porque fa
,doctrina sin la buena vida lo llena de orgullo y soberbiai
,.y la vida sin la doctrina lo hace intil. Su predicacion
,debe comprobarse con las buenas obras; de modo que eje,cntc lo que predica y ensea. Porque solo es verdadera
,la doctrina que acompaa y sigue la virtud; siendo la
,sa mas torpe, contradecir con la obra lo que se ensea
,con la palabra. Ni tilmente se predica lo que no se obra
,,y practica. Asi es que cada Sacerdote quien incumbe
,,e~te cargo, debe poner sumo cuidado y estudio en ser vir,tuoso, y ensear predicando la virtud, que es lo mismo que
,ser antes bueno para pouer con fruto predicar: Precedat
,ju.~tus bene agere, ut seruenter possit berul docere."
El quinto y ltimo que les compete es el de bautizar;
cuyo cargo prueba Sr. Sto. Tom.s, de que los Sacerdotes se instituyeron para consagrar la Eucarista, qt;Ic es el
Sacramento de la unidad y de la paz eclesistica, segun
lo dice el Apstol en la Epstola primera los Corintios,
Cap. 10, por estas palabras: ,Unus panis, et unum Corpus,
,multi sumus. Omnes, qui de uno calice participamus." Por
el Bautismo, pues, se hace el hombre participante de la
unidad eclesistica, y adquiere un derecho para acercarse
la Mesa del Seor; y por el Orden del Presbiterado ]e
pertenece al Sacerdote la consagracion de la Eucarista, asi
como la administracion del Bautismo. Vase al Sto. Doctor
en la 3 Patt. Quest. 67, Art. 2. He dicho arriba que an
tguamentc el bautizar se tuvo por derecho solo propio de
los Ohi~pos, cuya facultad y licencia necesitaban los Pres-

co-

121

bite ros, como refiere Tertuliano en el libro De 'Baptiif'lno,

Cap. 17; y S. Gernimo en el Dilogo contra los Luciferianos, con otros muchos citados por Martene, libro 1, Cap.
l, Al't. 3, De a:ntiqu-is Eccle:riae 1itibus. Pero esto se entic nde del Bautismo solemne que se acostumbraba hacer
en los dias solemnes de la Pascua y de Pentecosts, como lo dice el Catecismo del Concilio en la 2 J>art. del Sacramento del Bautismo, 9 22. Tambien esto se hacia en reverencia del Obispo, en cuya presencia, sin su expresa licencia; no bautizaban los Presbteros. No debe por tanto
parecer extrao, que aun en la mitad del siglo XII los
Cardenales no bautizaban en sus Ttulos, sin obtener licencia primer~ del Sumo Pontfice, como se. confirma de lo
que dice el Orden Romano escrito por Benedicto, Cannigo do S. Pedro, en el ao cerca de 1143, que entre
otras cosas dice lo siguiente: ,Finito officio Dominus Pon,tifex descendit ad li'ontem curn Diconis et Subdiconis
,regionaris cantando litaniam:::::: Cardinales autem qui rc,manserunt in charo, exeant per posterulam, post absidem,
,et intrant per prticmn S. Joanns; et vadunt ad Eccle,siam S. V enantii...... Accipiunt Priorcm Cardinalium, per
,manus adextrantcs cum usque ante Pontificem: omnes Car,dinales sequentes eum. Prior autem inclinat se, et dicit:
,Jube . Domne bcnediccrc. Pontifex benedicit eum. Progre,diens parum, facit similiter, et benedicit. Tertia vice sim,liter, et benedicit cum Pontifex ct dicit: lte, baptizate om,nes gentei in Nomine. Patri.~, ct Filii., et Spiritus Sancti.
,Cardinales ven) tune induti, cum cquitibu~ revertuntur ad
,Ttulos suos."
Del mismo modo habla Ceneijo en el Orden Romano
que escribi al fin del siglo XII, y ciertamente no es de
admirar que los Concilios mas antiguos, entre ellos el Vernense, celebrado el ao de 755, en el Cnon 8 diga: ,Que
,todos los Presbteros que viven y moran en las Parro,,quias, deben estar bajo la potestad y obediencia del Obis-

122

,po, y que ninguno presuma bautizar ni decir Misa sin su

,expreso mandamiento." Pero en el libro 8, Cap. 11 de las
Constituciones Apostlicas, se les concede ex aequo los
Obispos y Presbteros la facultad de bautizar. ,,Neque re,liquis Clericis pot.estatem baptizandi facimus, ut Lectori,bus, Cantoribus, Janitoribus, aut :Ministris nisi tantum Eps
ucopis, et Presbteris." Hoy distinguimos los Prrocos de
los que no lo son, y en los primeros est la facultad y
pf)testad ordinaria para conferir este Sacramento; y ciertamente sin su licencia y permiso, ningun otro Sacerdote lo
podr hacer. Lo primero se tiene ex officio y se llama Ordinario: lo segundo ex delegatione p1'oprii Pastoris, cui incumbit Cum animmum. Grandes cargos, grandes oficios,
que demandan en los Curas suma vigilancia! Estrecha cuenta se les pedir in novissimo die, de las almas encamen~
dadas su cuidado y custodia. Sobre lo que he dicho aado para confirmacion de esta verdad, lo que se lee de S.
Pedro en el Cap. lO de los Hechos Apostlicos, que hizo bautizar Cornelio; y S. Pablo en la primera Carta
los de Corinto, Cap. 1, dice terminantemente: .,Non missit
,me Ohl'istus baptizare sed evangelizare." Como, pues, los
Obispos que succeden los Apstoles, y tienen por lo mismo mas alto lugar en la Iglesia, tenga!l. mayores cargos,
saber: de ensear y de orar, como se dice en el Cap. 6
de los Hechos Apostlicos: ,Nos autem orationi, et minis,terio verbi instante.t; erimus," justamente dejaron cargo
de los Presbteros el cargo de bautizar, 1(\ls cuales por eso
son llamados por los Padres Pastores de segundo rden.
Otros oficios competen tambien Jos Presbteros, quienes en la Iglesia Latina se les ha delegado muchas veces
la potestad de confirmar. Pueden excomulgar, como se ex~
plica S. Gernimo en la Epstola Heliodoro: ,Mihi (dice)
,ante Praesbterum sedere non licet, illi si peccavero licet
,me tradere in interitum carnis, ut spiritus salvus sit in die
,Domini!' Les corupete tambien la potestad de las llaves

123

de desatar y de ligar, y la grande incomprensible de

consagrar el Cuerpo y Sangre de nuestro Seor Jesucris~
to, en que son iguales los Obispos. Estos son sucesores
de los Apstoles, los Presbteros lo son de los setenta y dos
Discpulos. Por lo cual el venerable Beda, en el libro 3
sobre el Cap. 10 de S. Lucas que dice: ,Post haec au,tern designavt Dominus et alios septuaginta duos:" comen~
ta as1: ,Sicut Apstolos duodecim formam EpiF~coporum cx,hibere simul, ct praemonstrarc, nerno est, qui dubitet; sic
,et hos septuaginta duos figuram Praesbiterorum; id est:
,secundi Ordinis Sacerrlotum gessissc sciendum est: tamctsi
,primis Ecclesiae temporibus, ut Apostlica scriptura testis
,est, utriquc Praesbteri, utrique vocabantur Epscopi; quo,rum u.num sapientiae maturitat.em, alterum indu~triam Cu,rae pastoralis si.gnificat." Lo mismo escribe Teodulfo,. Obispo Aurelianense, al fin del siglo VIII, hablando con los Pres~
bteros: ,Scitote vestrum gradum (les dice) nostro gradui
,secundurn, et pene conjunctum esse: sicnt enim Epscopi
,Apostolorum in Ecclesia; ita nimirmn Praesbteri caetero,,rum discipulorum Domini vicem tenent. Et illi tcnent gra,dum Summi Pontficis Aaron; isti vero filiorum ejus ......
,Unde oportet vos semper memores esse tantae dignitatis,
,.memores vaestrae consecrationis, memores sacrae, quam
,in manibus suscepistis unctionis, ut nec ab eadem dignitate
,degeneretis, nec vestram consecrationem irritam faciatis."
Al tocar el punto de la potestad de consagrar el Cuer~
po y Sangre de nuestro Seor Jesucristo, y la de las llaves, es necesario decir, que en la ordenacion del Presbtero se requiere la imposicion de las manos del Obispo y
de los Presbtero~ que le asisten, vestidos de Estolas corno lo advierte el Pontifical 6, Tit. 12, por estas palabras: ,Pontifex stans ante faldistorium suum cum mitra, et
,nulla oratione nullo que cantu praemissis, ~ impont simul
,utramque manum super caput cujuslibet OrJinandi succe,sive nihil dicens: idemque, facunt post, eum orones Sacer~

124
~,dotes qui adsunt quorum tres aut piures planetis, vel sal
,tem cum Stolis sint parati." El Cl').on 3 del Concilio Car
tagincusc cuarto, dice asi: ,Praesbiter cum ordinatur, Eps
,copo cum benediccntc, et manum super caput ejus tenen,te, etiarn omncs Praesbteri qui praesentes sunt manus suas
,juxta manum Epscopi super caput illius teneant." Lo mis

mo dice el Sacrament.ario de S. Gregario, el antiguo Orden Romanu, y casi todos los antiguos y modernos libros
IJontificales. Y esto alude S. Pablo en la Carta primera Timoteo Cap. 4, donde le dice: ,Nolli negligere gra,tiam, quae in te est, quae data est tib, per profeciam
,cum impositione manuum Praesbteri." Si alguno preguntlll'e, por qu al Dicono el Obispo solo impone la mano, y al Presbtero tambien los Presbteros? Es fcil la respuesta, saber: porque el Dicono no se consagra para
el Sacerdocio, sino para el Ministerio, dice el Concilio
Cartaginense en el Cnon 4, y el imponerlas sobre el Sacerdote, es como tomarlo y recibirlo los Presbteros in consort~'urn paris dignatis. Y esta impos.cion de las manos
de los Sacerdotes presentes, como dice nuestro serfico Dr.
S. Buenaventura, no es para dar entender que los Sacerdotes le confieren el Orden, sino para demostrar eo ritu gratiam cornmunionis, quae in Ordine Sacerdotali confertur, et per SaceTdotem administrari debet. Por lo cual esta imposicion de las manos de los Presbteros, dice el Santo: solemnitatis, non necessitatis est. A este rito tan sagrado de los Latinos, corresponde la salutacion de los Griegos que hacen los Presbteros los Presbteros y los Diconos los Diconos, recien consagrados, como se puede
ver en su Euchologio y en S. Dionisio De Ecclesiastica
Hierarchia Cap. 5.
Se prueba muy bien que esta imposicion de manos
en los Presbteros no es sacramental sino solo de solemnidad, como dice S. Buenaventura, de que al imponer las
manos los Presbteros no profieren palabra alguna: lo que

125

manifiesta, que no habiendo forma de la ordcnacion no hay

tmpoco materia. Y. se convence mas, de que solo el Obspo y no los Presbteros, bendice al ordenalldo. Si alguno .
<uisiere saber porque al Dicono cuando sube al Presbiterado se le repite la mposicion de las manos? Responrle
Gulllermo Durando en el Hhro 2 Rationalis Divinonan O:fficiorum, Cap. O, 15, que esto se hace: ,Quia per con,secrationem transit (Praesbiter) de opere ad opus; id est:
,De ministerio ad Dei immolationern, quon:rn sicut ncc
,llud nisi gratia Dei adjuti agere non valemus." Esto mismo dice Amalario Fortunato, en el libro 2 Drt Ecclesiascis Officiis, Cap. 12: ,Rcpetitur manus impositio, ac sic,
,deprecatio primi operis transit ad dep1ecationom secundi.
,Additur autem ministerium Dicono, id est: ut legat Evan,gelium &c."
La imposicion, pues, de las manos del Obispo, junta
con la entrega de los instrumentos, pertenecen In esen~
cia del Presbiterado, cuya sentencia como mas probable
defiende el Cardenal Belarmino en sus controversias De
Sacramento Ordines, Cap. !J; y es menester confesar con
dicho Cardenal, que la ltima imposicion de manos del
Obispo, con la prolacion de aquellas palabras: Acc~e Spi-
ritum Sanctum, soil de la esencia del Presbitrrado por ser
conformes con lo que define el Concilio de Trento en el
Cnon 4 de la Ses. 23, que es como sigue; ,,Siquis dixerit,
,per ~acram Ordinationem non dari Spiritum Sanctum, ac
,proinde frustra Episcopum dicere; Accipe Spiritum Sanc,tum: anathema sit." Aqu, como observa muy bien el Cardenal Belarmino, declara el Concilio conferrsele al Presbtero la sagrada Ordenacion, y con ella la gracia del Espritu Santo; porque al tiempo de proferir estas palabras
el Obispo, les impone las manos como lo manda el Pontifical, y lo tiene la costumbre de la Iglesia. Sentan los Padres del Concilio, que esta imposnc10n de manos con la
union de dichas palabras, es de esencia del Presbiterado.

126

Dos potestades se les confieren los Sacerdotes en su

ordenacion: una es cuando se les entrega la patena con la
hostia y el cliz con vino, dicindoles el Obispo: Accipite
putcstrttem o.ff"erendi sacrificium Deo t:m prG vivis, qua:m pro
df!flunctis fe., que es sobre el Cuerpo de Cristo; y la otra
sobre el Cuerpo mstico, cuando despues de consagrar les
impEme las manos, profiriendo las palabras dichas: Accipite
Spiritum Sanctum fe. U na y otra es esencial y de sustancia del Presbiterado, como dice Scoto; porque por la primera se les confiere la potestad de consagrar el Cuerpo
y Sangre de Cristo, y por la segunda la de absolver y de
ligar, sean dos un caracter que se extiende en la segun
da ceremonia. Casi todos los Telogos convienen en que
nuestro Seor Jesucristo no di los A~stoles juntas y
un tiempo ambas potestades; porque la de consagrar su
Cuerpo y Sangre se las di en la noche de la Cena cuando les dijo que se repartieran aquel pan, AcciJ'ite et dividite inter 'tJOS, y lo mismo el vino Similiter ct calrcem, dicindoles al concluir las palabras que refieren los Evange
lista~: ,Hoc facite in meam commemoralionem quotiescumque
,.cceritis." La otra se las confiri cuando despues de resu
citado se les apareci y les dijo: ,Accipite Spritum Sanc,tum, quorum remisseritis peccata remituntur eis, et quo-
,rum retinueritis, retenta sunt." Esta es la sentencia de
Sto. Toms en el 4 de las Sentencias, Dist. 24, Quest. 2,
ad sccundum donde dice: ,Ad secundum dicendum, quod
,Dominus dedit Discipulis Sacerdotalem potestatem, quan
,tum ad principalem actum in coena, quando dicit: Accipi
,te, et manducate: inde subjungit: Hoc facite in meam com,memorationem: Sed post resurrectionem dedit eis Sacer
,dotalem potestatem (scilicet quando dixit Joan. Cap. 20.)
,Accipite Spiritum Sanctum, quorum &c. (De quo erat ar,gumentum) quantum ad actum semindarium; id est, Ji.
,gare, et absolvere." Hablando Hugo de S. Victor en el
libro 2 De Sacramentis Part. 3, Cap. 12 de este argumen
4

127

to, dice: ,Accipiunt Sacerdotes calicem cum vino, o1. pa~

,tenam cum hosts de manu Epscopi; quatenus his instru~
,mentis potestatem se accepisse agnoscant placabiles Deo
.,hostias offerendi." Del mismo modo habla e] Maestro de
las Sentencias, cuando despues ele la consagracion y uncion
de las manos del ordenado, al entregarle el Obspo el
cliz con vino y la patena con la hostia, les dice: ,Accipi,te potestatem &c." dice, pues, en el libro 4, Dist. 24, lo
que sigue: ,Accipiunt et calicem cum vino, et patenam cum
,hostia, ut per hoc sciant, se accipisse potestatem placabileR
,hostias Deo offerendi." En los mismos trminos habla tambicn Durando in 2 Lib. Rationalis, Cap. 1 O, nm. 11. Y
el Anglico Dr. Sto. Toms, citado arriba, en la Dist. 24
del libro 4, Quest. 1, Art. 3, dice: ,Per manus impositio. ,nem datur plenitudo per quam ad magna Officia sunt ido,nei, et ita solis Diaconibus, et. Sacerdibus fit manus im.,positio quamvis uni ut principali; alteri sicut Ministro: sed
.,uuctione ad aliquod Sacramentum tractandum consccran~
,tur; et ideo unctio so1is Sacerdotibus fit, qui. propriis ma,nibus Corpus Christi tangunt." (Sigue el Santo.) ,Sed po,testatis collatio fit, per hoc quod datur eis aliquid, quod
.,ad proprium actum pertiuet; e1. quia principalis actus Sa,cerdotis, est consecrarc Corpus et Sanguinem Christi ideo
,in ipsa datione calicis sub forma vcrborum dcterminata
l,character Sacerdota)is .imprimitur." A esta doctrina de Sr.
Sto. Toms, se adhiri el Papa Eugeno IV, que en el Decreto pro Armeniis, defini: ,Sextum Sn.cramentum est Or,dinis, cujus materia est illud, per cujus traditionem con,fertur Ordo; sicut Praesbitcratus traditur per calic.is cum
,vino, et patenae curn pane porrectioncm. Forma autem
.,Saceruotalis talis est: Accipitc potestatem offerendi Sacri,ticium Deo Missasque celebrare, tam pro vivis quam pro
,,Deffunctis, in Nomine Domiui. Amn."
El Pontilical manda, que ios nuevamente ordenados
hincados delante del Obispo, le ofrezca..'1 las velas encendi19

128

das, no apagadas, y le besen la mano: uCoram eo genuflexi

,offerant singuli candelas accensas, et osculentur ejus ma,num." Estoy en el caso de tratar ya del Sacramento de
la Penitencia.

DISERTACION DECIIDA.SEXTA..
DEL SANTO SACRAIIIllNTO DE LA PENITENCIA.

J]g_STE nombre, que segun S. Isidoro en el libro 6 de sus

Etimologas, viene se compone del sustantivo poena y del
verbo teneo, y es lo mismo que tener pena, en tres sentidos se toma en la Escritura Sagrada, como ensea el Catecismo del Concilio y los Telogos cada paso, y despues.
de otros Escritores y Autores doctsimos, Juan Morino De
disciplna in administratione Sacram&nti Poenitentiae, y Gaspar Juenin De Sacramentis, Disert. 6. Se toma, pues, primeramente :;or aquella pena con que alguno se castiga por
el delito cometido, en cuyo sentido se entiende lo que dijo Jesucristo en el Cap. 11 de S. Mateo: ,Si in Tyro, ct
,Sidone factae essent virtutes, quae factae sunt in vobis,
,olim in cinere, et cilicio poenitentiam egissent." Lo segundo, se toma por el dio y Ja detestacion que concibe el pe~
nitente de la mala vida pasada, segun lo que dijo S. Pedro los Judios en el Cap. 2 de los Hechos Apostlicos:
,Poenitentiam agite, et baptizetur unusquisque vestrum,tt que
fu decir1es: 1,Detestamini Deicidium quod admissistis in
,Christi m01te. Hunc definito Concilio, et praescientia Dei,
11 traditum per manus iniquorum, afligentes interemistis." Lo
tercero, se toma por la resipcencia mutacion de la inicua vida antigua, en otra nueva que sea verdaderamente
piadosa y santa, en cuyo sentido habla el Apstol en _su segunda Carta los Corintios Cap. 7, donde les dice: ,Quae
,secundum Deum tristitia est; poenitentiam in salutem sta,bilem operatur." Cuyas seales son las que luego .refiere,

129

saber: ,Quamtam in vobis operatur solicitudinem, sed de,fensionem, sed indignationem, sed tmorem, sed desiderium,
,sed aemulationern, sed vindctam." De e!iltos tres sentidoR
habla Lactancia en el libro 6 de las Instituciones Cap. 24,
donde dice: ,Is quem facti sui poentet, errorem suum pris,tinum intelligit; ideoque:::::: possumlis resipiscentiam di~
,cere. Resipiscit enim, et mcntem suam quasi ab insania
,recipit, quem errati piget, castigatque seipsum dementiae,
,et confirmat animam ac rectius vivendum; tum illud ip,sum maxine cavet, ne rursus in eosdern laquios induca,tur." Y S. Isidoro en el libro 6 Odginum, toma J.a Pe~
nitencia por el castigo y punicion de la culpa antes admitida. Son sus palabras: ,A punitione Poenitentia nomen ac,cepit, dum ipse horno punit poenitendo, quod male admi,sit." Y S. Agustin, en la Epstola 54 confirma lo mismo:
,Nihil aliud agunt, (dice el Santo) quos veraciter poenitet,
,nisi ut id, quod male fecerunt, impunitum esse non sinant.
,Eo quippe modo sibi non parcentibus, ille parcit, cujus al,tum, justumque judicium nullus contemptor evadet."
Por lo dicho se advierte luego la distincion que ponen todos los Telogos de la Penitencia virtud y la Penitencia Sacramento. La primera se define: ,Detestatio, ac
,dolor animi de pecato, quatenus est offensa, et injuria Dei,
,cum intentione eam .delendi, ac vindicandi, se u compen,sand." Como Sacramento: ,,Est absolutio hominis poeni,tcntis facta certis verbis, cum debita intentione prolatis,
;oa Sacerdote jurisdictionem habente, ex instit~tione Divina
,eficaciter significantibus absolutionem animae a peccato."
Definese tambien con la definicion metafsica que traen los
Autores Sacramentum novae legis <}c. El Rtual en el 1,
hablando de este, Sacramento dice: ,Sacrum Poenitentiae
,,Sacramentum, ad eos, qui post Baptismum lapsi sunt, in
,gratiam Dei resttuendos, a Christo Domino institutum, eo
,diligentius administrandum est, quo frequentior est ejus
,usus, et quo plura l"equiruntur ad illud recte cligneque trae~~<

1:30

,tandum, ac suscipiendum. Cum autcm ad illud instituE!n

,dum tria concurrant materia, forma, et Minister: illius qui,dcm remota materia sunt peccata, proxima vera sunt ac,tus poenitentis, nempe contritio, confessio, et satisfactio. For,rna autem, illa absolutionis verba: .Ego le abso~vo o/c. Mi,nistcr denique est Sacerdos habens potcstatcm, vel ordina,riarn, vel delegatam ..... /' Con solo estas palabra:s del Ri~
tual, parece manifiesto todo lo que abraza este grande Sacramento, y se d entender magnificamente la suma bon~
dad de nuestro Dios, que conociendo nuestra debilidad y
flaqueza, previendo que no permaneceramos en la gracia
que recibimos en el Bautismo, nos provey de un remedio
y medicina tan eficaz contra el pecado; y esto no para una
vez, sino para cuantas fuese necesario recurrir l. iQu misericordia tan grande! Este, fu instituido por nuestro Seor
Jesucristo despues de su resurreccion, como ensean los Stas.
Padres y los Telogos, y lo declara el Sto. Concilio general de
Trento adhirindose esta tradicion, en la Ses. 14 De Poe~
nitcntia, Cap. 1, donde dice: ,Quod Dominus Sacramentum
,Poenitentiae tune praecipue instituit, cum a mortuis excita,tus insuffiavit in Discpulos dicens, (Joan. Cap. 20.) Accipite
,;Spiritum Sanctum, quorum rem~sseritis peccata, remittun.,tur eis, et quorum retinueritis retenta sunt." Como este Sa~
cramcnto, pues, tenga su eficacia en virtud del sacrosanto
y adorable nombre de Jesucristo paciente y resucitado, fu
conveniente que se instituyera plenamente despues de la
rcsurrcccion de nuestro Salvador, y se predicara entonces
su virtud y sus admirables y divinos efectos, como lo dice S. Lucas en el Captulo ltimo de su Evangelio, por
estas palabras: ,Sic oportebat pati Christum, et resurgere
,a mortuis tertia die, et praedicari in Nomine ejus poe~
.,nitent.iam, et rcmJsstonem peccatorum in omnes gentes."
Lo que asienta S. Crlos Bol'l'omeo, Part. 3, Quest. 84

Art. 7.
Esta tambicn es la doctrina del Sto. Concilio Triden-

131
tino en la Ses. 14, Cap. 1, donde dice: ,,Si ea in rege-

,neratis omnibus gratitudo erga Deum esset, ut justitiam in

,Baptismo ipsius beneficio, et gratia susceptam constanter
,tuerentur, non fuisset opus, aliud ab ipso Baptismo Sa,cramentum ad pcccatorum remissionem esse institutum.
,Quoniam autem Deus Dives in misericordia cognovit fig_,mentum nostrum, illis etiam vitae remedium contulit, qui
,se se postea in peccati servitutem, et Daemonis potesta,tem tradidissent; Sacramentum videlicet Poenitentiae, quo
,lapsis post Baptismum beneficium mortis Christi aplicatur."
De aqui es que el mismo Concilio en la Ses. 6 De justificatione, Cap. 14, y el Cnon secunda, De Poenitentia,
Dist. 1, y S. Gernimo en las Epstolas Sabiniano Dicono y lDemetriades, De servanda Virginitate, llaman este Sacramento secunda post naufragium tabula, nombre que
le d tambien el Catecismo Romano, Part 2 De Poenitentiae Sacramento, nm. l.
Mas en estos ltimos y desgraciados tiempos, confundiendo los sectarios los Sacramentos, se han atrevido negar el de la Penitencia, diciendo que basta el Bautismo recibido una vez, para alcanzar y obtener el perdon y la remision de los siguientes pecados, con solo recordar su virtud, sn necesitar de otro Sacramento. Pareci por ]o mismo los Padres Tridentinos, distinguir estos dos Sacramentos, como se v en la Ses. 14, Cap. 2, donde expresan
las varias razones por las cuales se conoce ser distinto uno
de otro Sacramento, y establecen este dogma por estas palabras: ,Siquis Sacramenta confundens, ipsum Baptismum,
,Poenitentiae Sacramentum esse dixerit, quasi haec duo Sa,crameuta distincta non sint atque ideo Poententiam non
,recte, secundam post naufragium tabulam appellari: ana,thema sit.'' Y en la 8 Part., Quest. 84, Art. 6, asienta el
Anglico Dr. Sto. Toms esta conclusion: ,Quod secunda
,post naufragium tabilla est Poenitentia." Y luego dice: ,Res,pondo diciendo, que lo que es per se, es primero que lo

132
"que es per accidens, y la sustancia primero que los acci~
,,dentes. Ciert.ns Sacramentos se ordenan per se la sa~
,lud del hombre; como el Bautismo que es una espiritual
,generacion, la Conrmacion que es un espiritual aumento,
,y la Eucarista que es un espiritual alimento. Mas la Pe,.nitencia se ordena la sabd del hombre como por acci,dcnte, conviene saber, ;:t:pt)esto el pacado. Porque si el
,hombre no pecrua flduakv~Hte, no necesitara de la Peni,t.encia; pero si nece>";.<~.:ia ;1.o 1 Bautismo, Confirmacion y
,Eucarista: asi como en }a vxlr:. corporal no necesitara el
,hombre medican;ento algn:o :o;icl~' enfermase; pem s ne,cesitara per se del <mmen:.o y alimento. Por eso la Peni,tencia tiene el se;:;-,~Jdo hcgar :~e.'>p'i.:es de los dems Sa,cramentos qne tiend,~!'- i cCL382'"orio en estado rle inte,gridad. De ai es qu9 sz: di<w y se llama la segunda ta,bla despues dei llf.;.:!lagio,"
Este Sacramento es~'6. eat[l.lJlccido pnr modo de juicio;
asi es que puesta apro:ma(a 1a materia que son los
pecados, por me1io de lo;; tres actos i'1dicados del penitente, debe caer sobre ellos la ::'bso:cion del Sacerdote legtimo del que habb. el Uiba!, ~ma.n.o dice: ab.wlvatur Sacedotc potestatem ltaben:e uel onl:inaricmt, vel delegatam. Si
en la primitiva Iglesia, puet:i, en mu:::hns veces se refiere
haber negado anrr los Pontfices la aLsolncion de algunos
pecados algunos deJincuentes, no fn ciertamente por falta de esta potestad, pues es da.ro qr.e el Seor no la limit cuando la comunic, primero Pedro como Cabeza
y Prncipe de la Iglesia, y despes los dems Apstoles,
cuando les dijo: ,Aecipite Spiritum Sancturn, quorum re,misseritis peccata, remittuntur e:s, et quQrum retinueritis,

"retenta sunt," sino para refrenar y contener con esta detencion, atadura y ligacion, que asi debe llamaxse, la facilidad de la repeticion y la recaida. No corno .dijeron impiamente los Montanistas y Novacia.,l'l.os, que suspendan
negaban la absolucion aun los mismos Pontfices, porque ca-

133

recian de potestad. Error de que habla en la Ses. 14,

Cap. 1, el Concilio de Tl'ento, y dice haber condenado la
Iglesia por estas palabras: ,Magna ratione Ecclesia Catho,lica tamquam haereticos e:x:plosit, atque condennavit." Esta disciplina de la Iglesia estuvo en su vigor por algunos
aos, y de eHa habla Inocenc\o Papa I, que preguntado
por el Obispo Exuperio, de Tolosa, le responde asi en la
Epstola 3, Cap. 2: ,Et hcc quaesitum est, ,quid de his
,observari oporteat, qui post Baptismum omni temporc in,continentiae, et vo1upte>.tibt1S dediti, in extremo fine vitae
,suae pocnitentiam simul, et reconciliationem comrnunionis
,exposcunt7 De his o]:v:enf}tio prior durior posterior, inter" vcniente misericordia, inclir~r.tior es t. N am consuetudo prior
,tenuit, ut concedcretur eis pvenit.entia, sed communio ne,,garetur. Nam cun1 illi;;; tempol'ibus, crebrae persecutiones
,essent, ne cc. .111mmioni1.t ccncessae facilitas homines de re,conciliatione saecuroe non revocaret a lapsu, negata meri,to communio est, CGncessa pocnitentia, ne totum poenitus
,negaretur, eL duriorcm rew.issionem fecit tempor.is ratio."
En la li'rancia, en el siglo V, pr.rece que hubo cierta
crueldad en los Obispos, que acaso llevados de un celo
indiscreto, et non ~ecwulum Demn como dice S. Pablo, negaban la absolucion aurr los que estaban en peligro de la
vida; lo que les reprende el Papa Celestino I en la Epstola 1, Cap. 2, por estas palabras: ,Agnovimus enim (les
,dice) poenitentiam mor.ientibus denegari, nec illorum desi,deriis annui, qni obitus sui tempore,. hoc animae suae cu,piunt remedio sub;;eniri. Horremos Fratres, tantae impie,tatis aliquem reperiri, ut de Dei pietate desperet, quasi
,non poss.it ad se, quovis teropore recurrenti sucurrero, et
,periditantem sub onere peccatorum hominem, pondere, quo
,se expedir desiderat liberare. Quid hoc ergo aliud est,
;,qriam moricnti mortero addere, ejusque animam sua cru.,delitate, ne absoluta esse possit occidere?" Trae luego Jos
lugares y textos de la Sagrada Escritura con los que con-

134

cluye su reprension, diciendo: ,Cum ergo sit Dominus cor-

,dis inspector, quovs tempore non est deneganda poenitcn
,tia postulanti." De aqu es que S. Agustin en el Sermon
393 de la nueva cdicion, dice: ,Si aliquis autem positus
,in ltima nece!!tate aegritudinis suae voluerit accipere poe
,nitentiam, et accipit, et mox reconciliatur, et hinc vadit,
,lateor vobis, non illi nigamus, quod petit, sed non praesu
,mimus quin bene hinc cxiit." En el fin del siglo VI, se
gun testifica Gregario Turonense en el libro 5 de la Historia de los Franceses, se les negaba la Penitencia los
facinerosos condenados muerte, de cuya prctica se quej Bonifacio, Arzobispo Cantuariense, en sus Constituciones
Provinciales, y conden despues el Concilio Londinense de]
aiio de 1268, en el Cnon 2. Y por ltimo, se ocurri
este mal que estaba en prctica, no solo en la Francia,
sino en otros muchos lugares, por el Papa Clemente V,
en el Concilio general de Viena, por una Constitucion expresa que condenaba y conden este abuso detestable que
est en el libro 5 de las Clementinas, Tt. 9, Cap. 1: lo
que no obstante, no surti todo el efecto que se deseaba,
pues fil necesario que el Rey Crlos VI de los Franceses,
pubJigara un Edicto para que se les administrara este Sa
cramcnto los reos condenados muerte, el cual beneficio
obtuvo siendo Rey Luis XI, el Conde de S. Pablo, que
como escribe Guaguino en el libro 10, Cap. 20, habindose confesado como cristiano, le cortaron la cabeza. El Edic.
to del Rey Crlos aun no tuvo todo su efecto, segun esw
cribe Estevan Poncher, que en el Snodo del ao de 1515,
dice se estableci como necesario para desterrar este abuso lo que sigue: ,J uxta Concilium Viennense sub poena ex,communicationes moneatis Judices Iocorum vestrorum Or,dinarios quatenus damnatis ad mortem, faciant, antequam
,.patiantur, Poenitentiae Sacramentum per personam ido
.,neam administrad, contrariam consuetudinem abolentes."
Sobre la Comunion de los reos condenados muerte,

135
consultados los Padres del Concilio Maguntino primero en
el siglo IX, respondieron lo siguiente: ,Si omnibus de pec~
.,catis suis purarn confessionem agentibns, et digne poeni
,tentbus Communio in fine secundum Canonicum jussum,.
,danda est, cur non eis qui pro peccatis suis poenam per~
,solvunt7" Lo mismo decret el Concilio W ormaciense del
ao de 868 en el Canon 80, y el Triburiense del ao de
8~5 en el Cnon 31, y para omitir otros decretos acerca
del Sacramento de la Penitencia y Comunion que se de~
ha conceder los reos, concluyo con el del Rey Canuto
del siglo XI que dice asi: ,Siquis reus capitalis damnatus
,sua ingenue peccata confiteri cupiverit, id ei conceditw.,
,,Siquis autem denegaverit, numerato Reg centum vigin:
,.ti solidos aut saltem adjunctis viris quinque, se culpa libe ..,.
,rato." En. las leyes de Espaa est uno y otro expresa~.
mente mandado.
Sigue diciendo el Ritual: ,Curo ad illud coristituendum
,tria concurrant materia, forma, et Minister; illius quidem
,;remota materia sunt peccata; proxima vero sunt actus p~
,nitentis, nempe contritio, confessio, et satisfactio: forma
,.,autem illa absolutionis verba, Ego le absolvo f}c. Minister.
,denique est Sacerdos, habens potestatem absolvendi ordi,nariam, vol delegatam." Para proceder con claridad y con
rden en este punto, ya dije arriba que la materia de es:
te Sacramento es de dos maneras, remota y prxima. La
remota son los pecados, como asientan todos los Telogos
con Sto. Tom.s, que en la 3 Part., Quest. S4, Art. 2 in
ct:Yrpore, dice: ,.Respondeo dicendum, quod duplex. est mate,,ria, scilicet, proxima, et remota:::::: Dictum e~t autem, quod
,materia proxima hujus Sacram(mti, sunt actus poenitentis;~
,cujus materia remota sunt pecc.ata, de quibus dolet, quae
.,eonfitetur, et pro quibns satisfacit. Unde relinquitur quod
,materia remot~ poenitentiae sunt pecca~a, non acceptanda~
,sed detestanda, et destituenda." La prxima son los actos,
del penitetlte. como despues del Concilio Florentinot lo de-.
20

136
clar tambien el Tridentino, en la Ses. 14, Cap. 3, por estas palabras: ,Sunt autern ~uasi materia hujus Sacramen,ti, ipsius pocnitcntis actus, nempe contritio, confessio, et
,satisfactio, qui quatcnus in poenitentc ad integritatem Sa,crarnenti ad plenamqn3, et p~rfectarn peccatorum remis,sionem ex Dei institutionc requiruntur, hac ration~ partes
,dicuntur." El decir el Concilio que estos actos son quasi
mttteria, no s::1 ha de entender de manera qu::: n::> sean verdadera materia; s::>lo qus::> manifestar el Conc1!io, que entre
la materia de ste y los dem:s Sacramentos, hay la dife.
rencia de ser en los otros alguna cosa' matmlal y s~nsible
com::> la agua en el BautismJ, y en la Paniten~ia son los actos dichos, de los cuales el principal que e~ el dolor, es insensible porque es intcrn::>. Coa su~a claridad y brevedad
lo explica el Catecismo Romano en la. Part. 2 De Poenentia, nm. 17, en la nota donde dice: ,;N:>q.le ver hi
,actus quasi materia ii Sancta Syni:do appel!antUJ', quia ve,rac materia::! rationem non habeant, sed; qnia cjns generis
,.materiae non' sint, q1ae extl'lmecus adhibeatur, ut aqua
,;in Baptismo, et Chrisma in Confirmatione." Pa1a no condenai:, pues, el Concilio algunos Telogos qu::! negaban
ser estos ar.tos la matmia prxima de este S:tcri:tmento,
puso este adverbio ruasi ante:;: de ia 'materia, c::>m::> refie
re el Cardenal Palavicino, en ia Historia del Concilio Trideritino, en el lugar citadu. L')s pecados s:n m:1.teria ramota, de los cuales hablando el mismo Catecism') dice: ,;Ut
,enim ignis inateliarri, ligna esse dicim:Is, qua:: v.i ignis con,;sumuntur, ita. peccata, quae Poenitentia' delentur ractc hu,Jus .sacramsnti materia vocari possunt.'' Vase el nm. Is>
y. aun'que todos los pecados sean:. moitales 6 veniales, son
materia teinota del Sacrment de la Penitencia, es necsario sahe1; que slo los mortal>!:s n< d:mfsad'os son matrit( ruiota necesaria, porque los veniales' nb excluyen de
la: gracia, y los m::>rtales' Gien confesad{t:i' tainp::~cD, porqu'e
y~(se'i co'risum6 e'I juicio
1~' vez voces que fue.ron: a~

en

'.

137
sueltos; solo les queda el nombre de materia voluntaria y
suficiente del Sacramento, cmo declar el Concilio . Tridentin~ en la So~.

14,. Cap. 5, y ensean todos los Telogos. H obse1vado por la expzrieucia que tengo de mas
de cuarenta aos de confesar muchas almas y ele , diversos
estados, que cuando por muerte ausencia de sus Confeso-.
res llegan otros que no las. conocen, segun dicen, las_ quiel'Cll obligar ;;tos con terribles palabras y amenazas_, de que
han de condmunw sinCI los obedecen en repetir con ellos.
la confesion 6 general, las particulares que han hecho, y
en juico de] primer .Confesor bien hechas, y de que no les
remuerde ni les ha remordido su conciencia. De que resulta, que siendo ocupadas por una parte del temor de per
derse, y por otra de la vergenza que esto nrtturalmente
causa; lo que en la. vez primera vencieron por el deSE~o de
justificarse, ahora lo. callan, y quedan persuadidas de que
han. hecho un sacdegio. El Concilio y los Telogos todos
condenan esta prctica; porque son suficiente materia los
veniales presentes no son: si son, ut quid la obligacion
de repetir pecados verg::mzlsos aliunde confesados, perdonados y absueltos. Si no son, nos engaa el Concilio que en
esta matia no solo hace opinion, sino sentencia definitiva:
,Constat enim (dice el Concilio) Sacerdotes judicium hoc in~
,cognita causa excrcere non potuisse::::::" luego ya est pa~.
sada en juicio de cosa juzgada cuando se confesaron estos
pecaQ.os, en las particulares en la general confesion. Sigue el Concilio: ,Ex his colligitur opportere a poenitentibllil,
,omnia peccata mortalia, (scilicct non rite confessa) quorum
,post diligentem sui discussionem con~cientiam habent, (aqw
,es claro que habla el Concilio de los no confesados,) in
,,confessione recenseri, etiam si occultissima illa sint, et tao~
,tum advcrsus duo ltima Declogi praecepta commissa.
,Nam venialia, quibus a grati!l Dei. non excludim:ur, et in
,quac frequcntius labimur, quamquam recte, ct utiliter. ci .
.,traque omnem .praesumptionem in confjssione dicantu:,

138

,quod piorum hominum usus demonstrat, taceri tamen citra

,.culpam, multisque aliis remeds expiari possunt." Es inconcuso que un S. Luis Gonzaga jams perdi la gracia del
Bautismo, y se reconciliaba muchas veces: ]o es tambien, segun nos lo refiere S. Buenaventura en la vida de N. S. P.
S. Francisco, que el Santo nunca cometi pecado mortal y
se confes muy frecuentemente: lo mismo se dice en la vida de S. Juan de Capistrano, la del mismo S. Buenaventura, Sto. Toms de Aquino, Ntra. Madre Sta. Clara, Sta.
Catalina de Sena, Sta. Rosa de Viterbo, Sta. Catarina Mrtir, &c. &c., y creermos jams dejaran de recibir este Sacl-amento y de consiguiente la gracia? .Absit. Los Telogos
dicen y ensean, que los Sacramentos de vivos, aliquando
per accidens causan la primera gracia, nmi!iter los de muertos como lo es la Penitencia, del mismo modo y por el
mismo rden causa la segunda; tal es el caso de la confesion de los veniales, q~e como dice el Concilio Dei gratiam non -excludunt, y al concluir el Cnon 7 dice: ,Aut
,demum non licerc confiteri venialia: anathema sit." Y Jo
mismo los mortales bien confesados. Porque quien dir que
la Magdalena, absuelta por el mismo Jesucristo, que decla
r abiertamente que dimissa ei fuerunt peccata multa, qua
dile.r:it multum,, debla repetir sus pecados? Habria habido
n Confesor que se atreviera obligar esta Santa que
as '16 hiciera, y esto con terrores y amenazas? Aun vuelvo
preguntar: o es de f divina que por este Sacramento
se perdonan los pecados de modo que el hombre quede
por l restituido Ja gracia? Lo es sin duda. 'igase sino
el Cm;>n 1 de la Ses. 14 antes citada que dice: ,Siqu'is
.,dixerit, in Cathcilica Ecclesia Poenitentiani non essc vere,
,e1 propia Sacramentum pro fidehbus, quoties post Baptis,,mum in pcccata 'labuntur, ipsi D'O recoticiliandis, ii Chris~
.,to Domino no~tro institutunt: anathema sit.~' No insist:xrnos,
'por tanto, en poner lazos a lds pniten'te's,. y ajustmonos fr
la pauta que nos pone 'la Iglesia.' Abrffios 'los cruninos &e

139
la gracia, no los cerremos, espe'cialmcnte los penitentes
que traen, no las seales de Judas que muri desesperado,
ni de aquel desgraciado Antiocho que orabat ad Dominum
a quo non erat misericordiam consequturus, por el contrario, traen todos Jos caracteres de aquel feliz publicano que
no atrevindose mirar al Cielo, solo rcpctia en el lti~
mo rincon del Templo aquellas humildisimas palabras: Domine propitius esto milti peccatori: tambien fijemos la vsta
en aquella humilde muger adultera, quien el Seor no
solo no avergonz, pero la absolvi dcndole: nemo te ccindennavit? nec ego te condennavo: vade in pace, como refiel'e S. Lucas; y por ltimo, atendamos, no tanto aquel
dichossimo ladran que p.nesto en la Cruz le dijo al Seor
memento mei Domine, cuanto al Pontifico que
'scucha su
confesion y le dice en seguida: ,Amen dico tibi, quia ho,die mecum eris in Paradiso." Samos benignos y no durs con los penitentes, acordndonos de lo que dice S. Am~
brosio, que somos Vican'os amoris Christi.
La forma de este Sacramento son las palabras: EgtJ
te absoZvo <}c., como dice el Ritual en este pargrafo, y
concuerda con el Decreto de Eugenio IV, y con el Conci~
lio de Trento, Cap. 3 de la Ses. 14 antes citada, que d~
ce: ,Docet praeterea Santa Synodus Sacramenti Poeniten
,tiae formam, in qua praecipua ipsius vis sita est, in iBis
,Ministri verbis postam esse, Ego te .absolvo f}c., quibus
,quldem de Ecclcsiae Santae more praeces oquaedam Iau,dabilitcr adjtmguntur; ad ipsius tamen forma esentiam ne,quaquam spectant, neque ad ipsius Sacramenti admiriis,t1ationem sunt necessa:riae." Se colige esta forma, no s01e de las palbras -de nuestro Seor Jesucnsto
el Cap.
16 de S. Mat~t!l, que dija los Apstoles: ,;Q:uaecmnque H~.
,;gaveritis super terram, erunt llgata et in Coelis, et quae'-
,cumque solvedtis super terram, erunt solu:ta et in :codis;"
sino. tambien de l dact.rina de los Apstoles 6 -de .:a U-
didan Apostlma. Y 'cl!lmo 'los :Sacramentos significan <el

le

en

140

efecto la gracia que producen, porque son signl)s prc-ticos, es claro que esta forma expresa el efecto todo del
Sacramento de la Penitencia; porque los pecados son como unos grillos y cadenas que ligan el alma, que solo los
rompe la gracia que causa este divino Sacramento. El sen~
tidot pues, de estas palabras, no es s::>la una sim:.lc dec\a.
racion de estar rcmitid::>s y perdonados los pecados; smo
una formal absclucion un desatar por fuerza de ellas al
pecador y librn.rlo da las ligaduras de los pccndDs, por me~
dio de la gracia remisiva dJ ellos que causa esto Sacramento. Asi lq declar el Sto. Concilio de Trento en ]a. Ses.
14, Cnon 9, por estas pa.1abras: ,Siqnis dixerit, absulutio~
,nem sacramentalem Sacerdotes esse nndum ministerium
,pronuntiandi,, et dcclarandi, remissa esse peccata confiten,ti: anathema sit." Y Sr. Sto. Toms en la 3 Part., Quest.
84, Art. 3 ad quintum, de quien habl arriba, d la razon diciendo: ,Sacramenta N ovaa Lr>.gis non solum signi~
,ficant, sed eiiarri faciunt, quod significant; unde sicut Satcerdos baptizando aliquem ostendit hominf':m interius ablu,tum pct v~rba, et facta, et non solum significative, sed
,effective; ita etiam cum dicit: Ego te absolvo &c. osten
,dit hominem ab;;olutum non so~um significative, sed etiam
,.effective."
Del Ministro de este Sacramento. hab!a tambien el Ri~
tual en este mismo pargrafo, y dice: ser el Sacerdote que
tiene potestad ordinaria delegado.. Y esto es de f, de.
finido en el Concilio Florentino que dice asi: ,Mioister hu.
,jus Sacramenti est Sacerdos, habens aucthoritatem absol,vendi vel ordinariam, vel ex commissione supcrioris." Y
el Concilio Tridentino en la Ses. 14, Cap. 6, dice: ,Circa
.,Ministrum autem hujus Sacramenti declarat Sancta Sync)udus, falsas. esse, et a veritate Evangelii poentus alienas
udoctrinas omn.es, quae ad alias quosvis homines, praeter
,Epscopos, et Sacerdotes clavium ministerium pern~ciose
.uextendi.mt." Pero ni aun es bastante que. alguno sea Sa:-.

i4i
cerdote y que tenga la potestad del Orden; para absolver
vlidamente se necesita adems, de la potestad de jurisdic
cion, ordinaria, delegarla como se explica el pargrafo
Cap. 7
citado, y el Sto. Concilio geneal de Trcnto en
rlo la Ses. 14, donde dice: ,Quoniam igitur natura, et ra~
,tio judicii il!ud exposcit, ut sententia in subditos dunlaxaJ
,feratur, persuasurn semper in Ec.Iesia Dei fuit, et vcrissi~
,mnm csse Synodus haec confirmat, nullius momenti abso.
,lutioncm eam csso dcbere, ruam Sacerdos in eum profert,
,inquem ordinariam, aut subdolegatam non habct jurisdic;,tionem." Asi es que los Obispos en sus Dicesis' y loa
Prrocos en sus Parroquias, tienen la primera que es Ia
ordinar~a; pero los dems l'resbteros no pueden sin la ex
presa licencia y aprubacion del Obispo, oir confesiones y
absolvr los penitentes. Y esto alude lo que dice el
Trldcntin::~ en la Se:;. 23 De Rrformatione, Cap. 15, por
estas palabras:. ;,Quamvis Praesbteri in sua ordinatione a
,,pcccatis absolvcnd1 potestatem accipant, decemit
,Sancta Synodus, uullum etiam Regularen! posse conf~s~io
,;nos saecularium, etiam Sacerdotlim audire, nec ad id ido.
,ncnm rcputari, nisi aut Parochiale beneficiun, aut ab Eps,;copis, per cxam:m, si illis . videbitr esse ecessarium, aut
,alas idonous judicetur, ct apprnbationem, qua gratis dc,;tur obtincat,. privi1egiis, ot consuetudine quacumque etiam
,immemara1ibi ron ob3tan:ibus." Pero es de notar la . pec
dad de nuestra Madre la Sta. Iglesia, que si est f.1lta j
amenaza peligro de m:1crte, ,quilibet Sacerdos pte~t u qu:-
,bilscumque censuris, et peccatis ab~olvere." Y esta es I
distiplina antigiia de la Iglesia~ de que hace mencioil y
firma el. Sto. Concio de Treilto eri la Ses. 14, p'lt estaS'
palabras: ;,Pie 'adm'ldum, na hac ipsa occa:soile aliquis pe~:
,;r~at; iri eadem E~c1esia Di ustoditum sempei fuit; ut nti.
,!la sit reservatio in articulo m0rtis, atque ideo om.es
,cerd::~tcs, quoslibct p::>eriitentes, a quibusvis peccatis, et cett~
,surs abslv~rc possurif.'' 'En
caso, supuesta la hip&;.:

el

tamen

con-

Sa-

cuyo

142
'tesi de no hber ningun otro Sacerdote catlico, estn los
suspensos, los excomulgados, los degradados, los cismticos
y los hereges, como ensean y tienen todos lo& Telogos.
Esto tambien se colige del Captulo Eos gui: De Sententia excomrnunication, 2"n 6, y del .Cnon Siquis,, Caus. 17,.
Quest. 4. Los que asi fueren absueltos, quedan obligados
presentarse al superior si viven y salen de aquel peligro
para obedecer su mandato, pena si no lo hicieren, de incmrir en las mismas censuras. I... o que se apoya en el mismo Captulo Eos qui, cuyo contenido es el .!;'iguiente: ,Eos
,qui sententia Canonis, vel homini cum ad illum, a quo
,ali<ls de jure fuerant absolvendi, nequeunt propter im~j..
,nentis mortis artculum, aut aliud mpcdimentum legitimum,
,.pro absolutionis beneficio habere recursum, si cessante pos,tea perculo, vel impedimento hujusmodi, se illi, a .quo
,bis cessantibus absolvi debeant, qua.m cito commode po,terunt contempserint praesentarc, mandatum ipsius super
,illis, pro quibus excommunicanti fuerant, hu~ilitcr recep,turi, et satisfacturi, prout justitia suadebit, dcccrnimus, ne
,sic censurae illudant Ecclesiasticae in eadem setentiam
,recidere ipso jure."
Tenemos tambien para satisfacer por nuestros pecados,
las Indulgencias, cuyo nombre se toma del verbo latino
lndulgeo, que significa perdonar, y es lo mismo que remitir condescender, segun aquello de S. Pa~lo los Corintos, Epst. 1, Cap. 7: ,Hoc autem dico secundum in,.dulgentiam, non sect,mdum imperium.'' Se tomo. tambien
por el perdon remision de la pena, .como dice Isaas,
Cap. 61: ,Praedicare captivis indulgentiam,'' que S. Lucas en el Cap. 4 aclara, diciendo remissionem. Asi es que
la Indulgencia se define: ,Remissio poenae temporalibus
,debitae pro peccatis actualibus 'quo ad culpam remissis,
,,facta extra Sacramentum ab habente facultatem per apli-.
,cationem thesauri Ecclesistici.'' Que se d este tesoro e~.
la Iglesia catlica, eclesistico, espi~itual, satisfactorio es de

143

todos los catlicos, y lo tenemos de la tradicion perpetua

de la Iglesia, y tambien del Concilio Tridentino, que en
la Ses. 25 en el Decreto De lndulgent:iis, dice: ,Cum po
,,testas conferendi Indulgentias il. Christo Ecclesae concessa
,sit; ntque hujusmodi potestate divinitus sibi tradita anti,,quissimis etiam temporibus illa usa fuerit; Sacrosancta Sy,nodus Indulgentiarurn usum christiano populo maxime sa,lutarem, et Sacrorum Conciliorum aucthoritate probatum,
,,in Ecclesia retinendum csse docct-, et praecipit; eosque
Banathemate damnat, qui aut inutiles esse asserunt, vel eas
. .,concedendi in Ecclesia potestatem esse negant." Esta doctrina es tambien del Concilio Ancyrano en muchos Captulos: del Neocesarcnse, Cap. 3: del Niceno primero, Cap. 11:
del Cartaginense cuarto, Cap. 7: del Agatense, Cap. 60: del
Claromontano, celebrado bajo de Urbano II, Caj). 2: del
Lateranense primero, Cap. 11: del Lugdunense segundo, ha
jo de Gregario X; y del Vienense, bajo de Clemente V.
Se contiene y deduce esta doctrina del Cap. 16 de S. Mateo y del 21 de S. Juan; y conforme cOn ella dice la Extravagante Unigenitus de poenitentiis, et remisionibus inter
communes, lo que sigue: ,Unigenitus Dei Filius de sinu Pa
,tris in uterum dignatus est descendere Matris, in qua et
,ex qua nostrae mortalitatis substantiam Divinitati suae in
,suppositi unitate inneffabili unione conjunxit, id quod fuit
,}permanens, et quod non erat assumens, ut haberet unde
,hominem lapsum redimeret, et pro eo satisfaceret Deo Pa,tri:::::: Quantum ergo exinde, ut nec supervacua, inanis,
,aut superflua tantae efib.ssionis miseratio redderetur the,saurum militanti Ecclesiae acquisivit, volens suis thesaurza,re filiis Pius Pater, ut sit infinitus thesaurus hominibus, quo
,,qui usi sunt, Dei amicitiae partcipes sunt effecti. Quem
,quidem thesaurum non in sudario repositum, non in agro
,ab;;conditum, sed per B. Petrum Coeli c1avigerum, ejus,que succesores, suos in tenis Vicarios commissit fidelibus sa,lubriter dispensandum, et propriis et rationabilibus causis,
21

144

"nunc pro totali, nunc pro partiali remissione poenae tem~

,poralis pro peccatis debitae tam generaliter, quam specia,liter, (prout cum Deo .expedire cognoscerent) vere poeniten,tibus, ct confessis misercorditer aj)plicandum. Ad cujus
,quidem thesauri cumulum, Beatae Dei Genitricis, onium,que electorum .a primo justo usque ad ultimum merita ad,miniculum praestare noscuntur ......"
De esto se infiere que el tesoro de la Iglesia consta
lo primero, de los mritos y satisfacciones de nuestro Seor Jesucristo, que como de valor infinito, forman un cmulo que jams ~>e puede agotar; pero aunque sea inagotable,
se agregan los mritos de Maria Santsima y de todos los
Santos y Just<:>s, lo que . convino, segun la divina dignacion,
para que se viese no quedaban sin premio los mritos y
satisfac.ciones de los Santos.
Se divide la Indulgencia en plenaria y en parcial. La
parcial remite solo parte. de la pena toda. Hay que advertir que por el Smo. P. Clemente VIII y otros Pontfices,
fueron abrogadas las Indulgencias concedidas in form.a Jubilaei, Asi lo dice el Sr. Benedicto XIV en su Tratado De
Synodo Dioecesano, Lib. 13, Cap. 18, nm. 9, y se puede
ver tambieil sobre esta materia al P. Teodoro en su Tratado De lndulgentiis, l'art. 2, Cap. 4, 9 2, y al 1'. 1\findorer en su Tratado tambien De lndulgentiis Part. 1, Conf.
4, Quest. lO, nm. 130, y en su Tratado De Jubileo, Conf.
1, 9 2, Caus. 1, y tros Autores que cita. Sobre todo,
'vase al P. Lucio Fcrraris Verbo Indulgent?'a, Liter 1, desde la pg. 84 hasta la 147, en la cual se halla al fin el
precioso Apndice De lndulgentis, quae in novissima editione est addita. En la pg. 149, trae la Pastoral del Cardenal Denholfio, celebradsima entre los sbios y aprobada
por los Papas sobre la Penitencia, donde dice lo que sigue:
,Mens Ecclesiac in dispensandis lndulgentiis haec quidem
,est, nempe filijs suis, beneficio lndulgentiae opem ferre, ut
,poenae debiturn exsolvant, cu~ solvendo impares sunt......

145
,,Sed eximere non vult. ab obligatione legis Divinae, quae
,idoneos poenitentiae fi.uctus facere jubet, neque desides
,redderc, aut tardiores in operlbus satisfactoriis, quae tanto,pere~ et in Sacris Scripturis, et
Sanctis Patribus com,mendata sunt, sedulo exercere. Ideo Concilium Tridentinum
,tradit, nusquam essc in Ecclesiam semitam tutiorem::::::
,quarn ut crebro quis in .hujus:modi operibus poenitentiae
,agendis occupetur...... Hanc Ecclesiae mentem multoties in,dicant Summi Pontfices in suis lndulgentiarum litteris, qui,,bus eas impertiri se vere poenitentibus ajunt, bis verbis
,significantes sinceram omniUm delictontrn detestationem,
,firmum animi propsitum deinceps non relabendi, et volun,tatem Deo apposite satisfaciendi ...... " Sigue diciendo: ,Eccle,sia enim veluti pa mater in auxilium occurrit ut Indulgen.,tiae beneficio, quod restat debiti solvat.'1 Hasta aqu el
Cardenal Denholfio.
De aqu se colige la utilidad de las Indulgencias, para cuyo logro se requiere mas del estado de gracia, un
propsito sincero y eficaz de satisfacer Dios por los pecados cometidos y rectamente confesados. Esta es la sentencia conforme con la Divina Escritura en que se nos manda hacer frutos dignos de penitencia, y la Iglesia ni ha contrariado jams ni contrariar este precepto divino, ni se
opondr la Divina voluntad. Estos frutos consisten en las
satisfacciones congruas, obras que en lo posible adecuen
las penas que merecen nuestrs culpas. Asi exponen este
texto, y otros semejantes los Stas. Padres, entre ellos Sr.
Sto. Toms en el Quodlibeto 3, Quest. 12 Art. 28, y S.
Gregorio en la Homilia 20 sobre S. Juan, explicando aquellas palabras del Bautista los que venian ser bautizads, Genimimina Vipem1wn, quis denwnstmm:t vobis .fugere
a ventura ira? y en seguida facite fructus dignos poenitentiae, dice: ,Sed quia jam peccavimus, .qua usu malae con
,suetudinis involuti sumus, dicat quid nobis faciendum sit,
,ut fugere
ventura ira valeamus. Facite ergo fructus dig-

o~

146
,nos poenitentiae. In quibus notandum est, quod amicus
,Sponsi non solum fructus poenitentiae sed dignos poenit.en,tiae admo:ilet esse faciendos:::::: Siquis enim in fornicatio,nis culpam, vel fortasse in adulterium lapsus est, tanto a
,,se licita debet abscindere, quanto se mcminit et illicta per,petrasse. Neque enim (prosigue el Santo) par fructus bo,ni operis, esse debet ejus qui minus, et ejus, qui amplius
,deliquit, aut ejus qui in nullis, et ejus, qui in quibus,dam facinoribus cecidit, et ejus, qui in multis est lapsus."
De que se infiere que la Iglesia al conceder las Indulgencias, no quita el dbito contrado por los pecadores de hacer frutos dignos de penitencia, antes encargan los Papas
en sus Bulas los fieles, que rediman sus pecados: operibus poenitentiae; jejuniis, scilicet, orationibus, ac eleenwsinis
iram Dei placando. Vanse las Bulas de S. Pio V, Sixto
V, Clemente VIII, Urbano VIII, Alejandro VIII, y otros
que omito porque son muy conocidos de los sbios, y solo he querido tocar aqu brevemente este punto, por dar
cierto complemento al Tratado de Penitencia, y para que
se vea la abundancia de socorros que tenemos para alcanzar por ellos nuestra eterna y 'nica felicidad.
Atendiendo el Papa Paulo V que no dejen de ob~
tener su efecto las Indulgencias, y precaver los fieles
de los abusos que en esto pudieran cometerse, expidi la
Bula que comienza Romanus .Pontifex, su data en Roma
23 de Mayo de 1606, donde se pueden ver las Indulgencias que fueron revocadas y las que quedaron vigentes, lo
que habia hecho antes S. Pio V, en la Constitucon que
comienza Et si Dominici, su data 1." de Febrero de
1567, sobre lo que habla e] Sto. Concilio Tridentino en el
Decreto De Indulgentiis, y en la Ses. 21, Cap. 9 De Rejorm.atiune. Y para clausular este punto, pongo la letra
lo que dice el Smo. P. Benedicto XIV en sus letras De
praeparationem ad annum .Tubilaei 1750, que es como sigue:
,lllud ver tum nobis, tum alis, qui nostro loquuntur no~

147

,mine, curae erit, ut clausulae illius, quam Bullac nostrae

,inseruimus (Fidelibns vere poententibus &c.) vis, et sig~
lllud idem re, atque exemplis
01 nificatio probe intelligatur.
Hdemonstravimus, quam futilis, atque inanis sit illorum sen~
,tentia, qui a catholca communione e:x:ortes, perper<\m asse~
,r~nt, indu1gentiarum usu poenitentiam imminui, aut etiam
,de medio tolli." Hasta aqu este gran Pontfice. Esta sentencia, pues, que exige la aplicacion las obras penales y
satisfactorias como frutos dignos de la Penitencia, es como
he dicho de toda la Iglesia, segun se explican los Intrpretes del Concilio: los Cardenales Baronio, Belarmino, Den~
ho.lfio: Estevan, Cardenal de Camu:;:, varon sbio y santo:
Berzonio, bbispo Lauretano: Francisco Cayetano Incontri,
Arzobispo de Florencia: Juan Bragadiano, Patriarca V ene~
ciano; y toda la Iglesia Galicana con el gran Jacobo Be~
nigno Bossuet, Obispo Meldense, y mas de sesenta Telogos que refiere Amort, de gran nombre, en su Tratado
De Indulgentiis. Apliqumonos, pues, ellas con los requisito;; que se requieren, poniendo de nuestra parte los me.
dios todos para conseguirlas y lograrlas. Porque la ver~
dad, al ver y meditar cuanto se encierra en la potestad de
las Uaves, todo lo que abrazan aquellas palabras de nuestro Divino Salvador S. Pedro: ,,Tibi dabo claves regni
,Coelorum, et quodcumque ligaveris super terram, erit li~
,gatum et in Coelis, et quodcumque solveris super terram,
,erit solutum et in Coelis." Se pierde el entendimiento ele~
vado por la F en su profimdidad, y se abisma en el ocea~
no de la Divina Misericordia; porque hablando catlica y
religiosamente, es inexplicable inconcebible la benignidad
y dulzura de nuestra Madre la Sta. Iglesia y de su Divino Fundador y Esposo JeRucristo, que no perdon medio
alguno para salvar los hombres. No hay pecados ni de~
litas, como he dicho, que no se extienda la potestad de
las llaves, porque no hay imposibles. para Dios. Qu difi~
cultad tiene el salvar las almas, que es efecto de su di~

14B

vina gracia, si se atiende al amor infinito con que Dios nos

ama? ,Proprio Filio suo non pepercit Dcus (dice S. Pablo)
,sed pro nobis omnibus traddit illum: quomodo non etiam
,cum i!lo omna nobis donabt?" Pondrese este amor y se
hallar que en nosotros solo consiste y estriva nuestra perdicion: ,Perditio tua ex te Israel, exme tantum auxilium
,tuum." Tantos recurs0~, tantos Sacramentos, tantas finezas,
para tanta insensibilidad y para tanta ingratitud. Qu lgrimas
dcberiamos llorar al vernos tan enfermos, teniendo tan eficaces medicinas! Causa admiracion que teniendo Adan en el
Paraso tantos rboles, y todos tan hermosos como saludables, omne lignum pulchnmz visu, et ad vescendum suave,
solo echase mano del que le babia de dar la muerte. Asi
nosotros, teniendo en el Paraso de la Iglesia tantos rboles tan saludables, tantas medicinas contra el pecado, tantas fuentes y tan cristalinas de las aguas de la vida, tantos fmtos y tan sanos en las Escrituras reveladas, y en las
obrafl de los Stos. Padres y de los 0oncilios, andemos no
solo tan dbiles, sino casi muertos muertos del todo, y
haya llegado tanto la audacia y soberbia de los hombres,
que no solo no se valgan de los Sacramentos, sino que los
desprecien y los burlen, eligiendo como Adan, comer del
fruto vedado antes que gustar el Arhol de la vida. Las
obras de los Voltaires, Rousseaus, Espinosas, &c., son los
frutos con que hoy se sustenta la rnxima parte de los
mortales. Cuales sern sus resultados? iCuales sus efectos ... ?
Ya Jos vemos: muerte, y solo muerte. Es menester llorar
esta desgracia, y acordarnos de los tiempos peligrosos que
nos seala S. Pablo con los caracteres y signos que hoy
vemos, y temer mucho esta peste contagiosa de la impiedad que todos amenaza.
Las virtudes y prendas de los Ministros de este Sacramento, son las siguientes que describe el Ritual en el mismo pargrafo, sabe1-; ,In ejus Ministro rcquiritur etiam
,bonitas, scientia atque prudentia, cum sigillo secretae con-

' 149

,fessionis sub exacto, perpetuoque silentio. 1' Con esta docD

trina est conforme S. Crlos Borromeo, que en el Conci
lio Provincial primero de Miln, en el Captulo cuyo ttulo es Quae pertinent ad Sacramrmti Poenitentiae administratione, dice; ,In probandis Confessoribus hanc rationem ha,,beant Epscopi, ut pii, bene morati, docti, prudentes, de
,animarum salute soliciti, et fideles custodes sint eorum quae
,in confessione dicun'tur." Es, por tanto, necesaria la bondad en los Confesores; porque aunque la eficacia y virtud
de los Sacramentos, no dependa de la probidad y santidad
de los Ministros como todos saben, y demuestra muy sabiamente Natal Alejandro, citando muchos Padres y muchos
Cnones rle los Concilios, en el libro 2 de su Teologa Dogmtico Moral, Cap. 7, Art. 2, Propos. 1, es no obstante
necesaria esta bondad en los Ministros de la Penitencia, pa
ra que siendo ellos irreprensibles, muestren . los fieles con
su ejompio la fuga de los vicios y el ejercicio de la:; buenas obras, para que sean santos en su conversacion. Y en
esto, como he dicho, concuerdan todos los Stos. Padres, entre ellos S. Gregorio el G{ancle, que en la 2 l)art. de Cura Pastorali, Cap. 3, dice: ,Sit Rector operatione praeci~
,puus, ut vitae viam. subditis vivendo denuntiet; et Grex,
,qui Pastoris vocem, moresque sequitur, per exempla me,1ius, quam per verba gradiatur. Qui enim loci sui nccessi,tatc exigitur summa dicere, hac eadem necessitate compe,Hitur summa monstrare. Illa namque vox libentius audito,rum cm penetrat, quam dicentis vita commendat; qua
,quod loquendo imperat 1 ostcndendo adjuvat, ut fiat."
No es menos necesaria la ciencia en el Ministro de Ia
Penitencia, porque como dice el Seor en el Evangelista
S. Mateo, Cap. 15, Si caecus caeco ducatmn p1aestet, arnbo in foveant caclunt. Y el Cnon Qui vult. De Poenitcntia, Dist. 6, dice: ,Caveat spiritualis Judex 1 ut sicut non
,commissit crimen nequitiae, ita non careat munere scien,tiae. Oportct cnim ut sciat cognoscere, quidquid debet ju-

150

,dicare. Judiciaria enim potestas hoc postulat, ut quocl de

,bct judicare discernat." Alude tambien esto el Catecismo Romano, en la Part. 2 De Sacra'fJlento Poe:nitentiae, n'm.
73, clonr.lc dice: Non vulgarem scientiam necessaram esse,
,qua et peccata investigare, et ex vars peccatorum gene,ribus, quae gravia; quae levia sint, pro cujusque hominis
,01cline, et genere judicare posst." Sobre este punto hablando la gloriosa Madre Sta. Teresa de Jesus, en el libro De
via perfectt'on.is, Cap. V, dice: que es muy peligroso buscar
en el camino de la vida espiritual un Director ignorante,
aunque sea y se tenga por espiritual. Por ltimo, el Papa
S. Gregario VII, en el stimo Concilio Romano, Cap 5,
hahlando con los penitentes les dice: Hinter omnia vos hor,tamur, atquc moncmus, ut n accipiendis poenitentiis, non
,ad illos cnrratis, in qubus nec religiosa vita, nec est con,sulendi scientia; qui animas hominum magis ad interitum,
,qnam ad salutem ducunt, teste veritate quae a!t: Si cae,cus caeco ducatum praestet, ambo in foveant cadunt. Sed
,ad eos, qui religiose et Scripturarum doctrina instructi, viam
,veritatis, et salutis vobis ostendere valeant."
La prudencia, penltima cualidad que pide el Ritual en
el Confesor, es sumamente necesaria para dar consejos sa
]udables, y aplicar las medicinas que convienen las diversas enfermedades de las almas. Lo cual se explica en el
Cnon 21 del Concilio general Lateranense cuarto, ,celebrado bajo de Inocencia 111 el ao de 1215, que dice asi:
,Saccrdos autem sit discretus, et cautus, ut more periti
,Medici superinfundat vinum, et oleum vulneribus saucia,tis, dligentet inqukens et peccatoris circunstancias, et pec..
,cati, quibus pnidenter intelligat quale debeat et consilium,
,ct cujusmodi remcdium adhibere diversis experimentis uten,do, ad sanandum aegrotum." Puede leerse sobre este punto S. Crlos Borromeo en sus Instrucciones los Confesores, tenindose presente al mismo tiempo, lo que dicen
los Libros de la Sabidura, de la prudencia: ,MeJior est

151

,prudentia qmim viresj et vir prudens, quam fortis." Y el

Seor la encarga mucho en el Evangelio (t sus Apstoles
y Discpulos: Estote prudente.~ sicut serpentes, porque junta
con ]a sencillez, forma una alma verdaderamente grande:
El simplices sicut colwnbae, y h aqu el asiento de la Sabiduria: Sapientia est vo prudentia, dice otro Pro>'!:!rbin, y
la muger que la tiene edificar su casa: ,Mulier prudens
,,aedificat domum suam." Cuanto mas debe hacerlo con la
casa de las eonciencias, (que as la llAma mi serfico Dr.
S. Buenaventura) el Confesor prudente? Rara virtud, pe
ro muy necesaria! l\fales se lloran sin nmero por falta de
ella, y hoy se puede asegurar que en gran parte penden
de su falta los que todos lloramos. Ella es de aquellas virtudes sobre que estriva el edificio de la santidad, y una de
las siete columnas que la sostienen. Srrpientia aedijicavit sibi domum, e.xcid columnas septem. Lase sobre esta expos
cion mi serfico Dr. S. Buenaventura sobre S. J.. ucas,
cuando habla de ]a entrada del Seor la casa de Zaqueo, y tambicn la exposicion sQbrc el Cnp. 8 de los
Proverbios. En :fin, es la vrtud que todo lo <rdcna y !o
aplica su vez, para que resplandezca la armoniosa y be."
lla construccion del edificio de la sautidad y de la gracia.
El sigilo en los Confesores es el que debe clausular
todas sus virtudes, y el que funda la confiam~a y consuelo
de los penitentes. El les obliga por todo derecho, esto es;
por el divino, natural y eclesistico, como enseiian los Telogos y declar el Concilio Scnonense celebrado el ao de
1524, y se puede aplicar este caso lo que dce el Li
bro de los Proverbios en el Cap. 10 ,Qui fidelis cst, sr,vat amici commissum." Este siglo es de de:r-echo natural, quo quis tenetur celare famam proximi, y en cuanto al
divino, tengo la vista lo que dice el Anglico Dr. Sto.
Toms in quartwn Sententm'Um, Dist. 19, .~1:ve suplementi,
Quest. 11, Art. 1, son sus palabras: ,En los Sacramentos
,aquellas cosas que se hacen exteriormente, son. s1gn9s de

22

152

lilas que interiormente se obran; y por eso la confesion por

,la cual el penitente se sujeta al Sacerdote, es signo de la
,inte"rior sujecion por la cual se sujeta Dios. Y Dios cu
,bre el pecado de aquel que se le sujeta por la penitencia;
,y esto convino se significara en el Sacramento de la Pe,nitencia, y por eso es de necesidad del Sacramento el
,sigilo de la confesion, y por consiguiente peca como vio
,lador del Sacramento, el que revela lo que se le ha ma
,nife~tado en l. A mas de esto hay otras muy grandes
,utilidades de este sigilo, porque por este modo se atraen
,muchas almas este Sacramento, y manifiestan con cla,rirlad y sencillez sus pecados." Y en la respuesta al segundo argumento dice el Santo: ,El precepto de ocultar
, no revelar los pecados es consiguiente al mismo Sacra, mento, y por eso: as como el precepto de la confesion es
,de derecho divino y no se puede dispensar por ninguna
,potestad humana; asi tambien ningun Sacerdote puede re,velar el sigilo por mandamiento y precepto alguno de cual
,quiera humana potestad."
El derecho eclesistico prohibe tambien stricli.~simo ju1e,
Ia revelacion del sigilo sacramenta1: oigse Jo que dice S.
Leon en su Epstola 80 dirigida los Obispos de la Campania, Samnia y Piceno: ,Illam contra Apostlicam regulam
,praesilmpsioncm modis omnibus submoveri (con;;tituit) ne
,de singulorum peccatorum genere libellis scripta professio
,publice recitetur, cum reatus conscientiarum sufficiat solis
,Sacerdotibus indicare confessione secreta." En Graciano est el C.non SacmYlos, De Poenitentia, Dist. 6, que dice:
,Sacerclos ante omnia caveat, ne de his, quae ei confiten,tur peccata, alicui recitet, non propinquis, non extraneis,
,,nec quod absit, pro aliquo scnd:tlo. Nam si hoc fecerit,
,deponatur, et omnibus diebus vitae suae, ignominiosa pe,regrinando pergat." No menos severo se muestra el Concilio general Lateranense cuarto en el Cnon 21, donde dice hablando del sigilo, estas terminantes palnbrae: ,Caveat

15tl

,,autem omnino Sacerdos, ne ve1bo, aut signo, aut a!io quo.

,vis modo aliquatenus prodat peccatorem, sed si prudentio,ri concilio indigerit, absque ulla expressionc personae, cau,te requirat. Quoniam qui peccutum in poenitential judicio
,sibi detectum praesumpse tit revelare, non sol u m Sacerdo,tali officio deponcndum decernimus, verum etiam ad agen,dam perpctuam poenitentiam in arctum 1\fonasterium de,tJudendum." Hoy dice Rcinffestuere, in terciwn Decret, Tt.
.37, se ha conmutado esta pena en la de crcel perpetua;
y la Sagraua Congregacion del Sto. Oficio resolvi conforme estos principios, en 4 de Diciembre de 1603, y en 29
de Enero de 1604, ser sospechoso en la F e] Sacerdote
que revelase el sigilo de la confesion, y por consiguiente
se debh encausar como herege. El que quiera ver mas lea
nuestro Ferraris en el tom. 7 de su Biblioteca, verbo Si~
gillum Sacramentalis Confesiois, desde la pg. 323 hasta
la 328, Paso hablar del Sacramento de los SacramentJs, del mximo de todos que es la Eucarista.

DISERTAlUION DECIIVI..J..SETil'IA.
DEL SANTSDIO SACRAl\!E:>!'rO DE J,A EUCARlS'l'A.

~L

Cap. 1 del Ritual, 9 l, habla asi de este Sacramen.

to: ,Omuibus quidem Ecclcsiae Catholicae Sacramentis, re
,ligiose, sancteque tractandis magna,.. ac diligens cura adhi,,benda est; sed praecipue in administrando, ac suscipiendo
,Sanctssimo Eucharistiae Sacramento, qua nihil Sanctius, et
,admirabilius habet Ecclesia Dei, cum in eo contineatur
,praecipuum, et maximum Dei donum, et ipsemet omnis
,,gratiae, et Sanctitatis fons, Anctorque Chrstus Dominus."
Este es no solo el grande, sino el mximo de todos
los Sacramentos, de que hablando el Sto. Concili') de 'l'ren
to en la Ses. 13~ Cap. 3, dice: ,,Es comun por cierto la
a

154

,Santsima Eucarista con los dems Sacramentos, ser sim

,bolo significacion de una cosa sagrada y forma, se
,fial visible de la gracia in visible. N o obstante, se halla
,en l la excelencia y singularidad de que los dems Sa
.,cramentos tienen la eficacia de santifi<:ar nicamente cuan,do alguno usa de elios: mas en la Eucarista existe el mis,,mo Autor de la santidad antes de comunicarse." Tiene varios nombres; el de Eucltarista, que significa accion de gracias, como dice S. Agustin escribiendo . Dardano, por estas palabras: ,Nosti in .quo Sacrificio dicatur: Gratias aga,mus Domino Deo no~tro." Con otros diversos nombres
lo llaman los sbios escritores Telogos y Litrgicos; pero
oigse por todos el Catecismo del Concilio en la Part. 2
De Euc!wrist-iae Sacramento, donde tomando el nombre de
la Eucarista de la Divina Escritura y de los testimonios
de los antiguos Padres, dice: ,Corno los escritores sagrados
,entendiesen, que por ningun modo podian demostrar con
,una sola voz la dignidad y excelencia de este admirable
,Sacramento,. se valieron para expresarla de muchos nom,brcs. Porque muchas veces lo llaman Eucarista, que quie.,re decir: buena graeia, accion de gracias. Y la verdad
,que este nombra le es muy propio, ya porque contiene en
,s Jesucristo que es b fuente de todos los dones y gra~
,cias, y porque significa la vida eterna, de la cual est es,crito: la gracia do Dios es la: vida eterna. Ni menos propio
,le es el nombre de accion de gracias, porque cuando sa,crificamos esta hostia pursima damos Dios inmensas gra,cias todos los dias, por los beneficios infinitos que de su ma,no recibimos, y m:1y principalmente por la que nos con,fiere este Sacramento." Aun todava en el nru. 5 explica ot:ms mnchos nomtm~s de este Sacramm1to, donde dice:
,.Se conoce tambicn y declara con el nombre de Sacrifi,cio ...... Se llama adems Comunion, cuya palabra se tom
,,del Apstol, en aquel lugar en que dice: El cliz de la
,bendicion, no es por ventura la Comtmion de la Sangre

155
,de Cristo? Y: El pan que partimos, no es la participacion
,del Cuerpo del Seor1" Porque como dice el Damasceno:
,Este Sacramento nos une con Cristo, nos hace pa1-ticipan,tes de su carne y de su deidad, y nos une de modo
.,que seamos un cuerpo. De que resulta que :se llame Sa,cramento de paz y caridad, para que entendamos, que son
,;indignos del nombre cristiano los que promueven las ene,mistades y discordias:::::: Llmaso tambien por los Escri.,tores sagrados, Vitico, asi porque es un alimento espi,l'itual con que nos sustentmos mientras dura la peregri,nacion de nuestra vida, como porque nos conduce y guia
, nuestra eterna felicidad y bienaventuranza." Aun tiene
el nombre de Metlwlepsis en Griego, 'que quiere decir, como
escribe S. Juan Damasceno, lo 'mismo que ser asuntos
tomados la participacion de la deidad del Hijo de Dios.
Este Sacramento, como dice Sto. Toms en la 3 Part.,
Quest. 83, Art. 5 in corpore, convino fuese instituido en la
ltima cena, en que habia de estar l Seor por ltima
vez junto y unido todos sus Apstoles. Lo primero, por
lo que se contiene en l que es el mismo Cristo, l cual
babia de separarse en su propia especie de los ojos y la
vista corporal de sus Discpulos, y se habia de quedar con
ellos y con la Iglesia su Esposa en las especies de pan
y vino, hasta el fin y cohsumacimi de los siglos: ,Ecce ego
,vobiscum sum usque. ad consummationem saeculi." Por io
cual dice Ensebio Em!seno: ,Quia Corpus asumptum abhi~
,turus erat ab ocn1is eorum et illaturus syderibus, necesse
,erat, ut die Coene Sacramentum Corpori~, et Sanguinis
.,sui consecraret nobis, ut coleretur jugiter per mysterium,
,quod semel offerebatur in praetium.'1 Lo segundo, con~i
no que fuese celebrado instituido este Sacramento en la
ltima cena, porque sin la f de la Pasion de Cristo, ja
ms pudo haber salud, segun lo que dice S. Pablo en la
Carta los Romanos: ,Quem proposuit Detis propitarern
,perfidem. in Sanguine ipsi.s.'' Y por eso convino tambien

156
que en todo tiempo hubiese alguna seal que representara
la Pasion de Cristo. En el Antiguo Testamento, como cons
ta del Exodo, el principal Sacramento fu el Cordero Pas
cual, y en el Nuevo, el verdadero Cordero de Dios Cris
to Jesus, del que habla S. Pablo en la primera Carta
los Corintios, Cap. 5; ,Etenim Pascha nostrum jmmola
,tus est Christus." Le succedi, pues, en el Nuevo Testamento el Sacramento de la Eucarista, que es, como dice
la Iglesia, rememorativo de la Pasion del Seor, como aquel
Cordero fu prefigurativo de la futura redencion. Y por
eso, fu conveniente que al acercarse el dia de la Pasion,
y en su vspera, celebrado el antiguo Sacramento para dar
fin las ceremonias de la antigua Ley, se instituyese el
nuevo. Por lo cual dice S. Leon Papa: que asi como las
sombras se retiran y cJden al cuerpo, las antiguas observancias ceden tambien la verdad, y Jo significado por
ellas que contiene este Sacramento. ,Hostia in hostiam
,transit, sanguine sangis aufertur, et legalis festivitas dum
,mutatur, impletur." Lo tercero, convino fuese instituido este Sacramento en el ltimo dia, porque aquellas cosas que
se hacen en la hora de la mue1te con los amigos y por
amor de ellos, se fijan mas en la memoria; y principalmente las que en s mismas tienen mas eficacia para excitar los afectos y el amor, mas profundamente se fijan en
el corazon y alma de quien las recibe, y en cuyo benefi
cio se obran. Y como ning1ma ddiva ni beneficio mayor
se puede pensar, ni cupo an en la Omnipotencia divina,
como dice el Papa Alejandro y Sr. Sto. Toms en el Sermon de este Sacramento, que lo llama el mximo de los
milagros: miraculorum. ab ipso factorum maximum, de hay
es que este Sacramento merece tanta mayor veneracion,
cuanta es mayor su excelencia, respecto de todos los Sacrificios que lo figuraron, y por eso el Seor en el ltimo
dia y noche de su vida, lo estableci y lo dej la Iglesia su Esposa, como un~ prenda segura de su amor y en

157
arras de 'la gloria futura. Por lo que dice S. Agustin en el
libro de sus respuestas Januario: ,Salvator, quo. vehemen
,tius commendaret mysterii hujus alttudinem; ultimum. hoc
,voluit infigere cordibus, et memoriac .discipulorum,
qui
,bus ad passionem digressurus erat."
Tres cosas se consideran en este Sacmmento, saber:
lo que es Sacmmento, que es el pan y el vino: lo que es
y se llama por los Telogos, res, et Sczcmmentum, que es
el Cuerpo de Cristo; y lo que es y se llama re:. tantum, ,que
es. el . efecto de este Sacramento. Por lo qne es Sacramen*
to y en cuanto tal, lo prefigur la oblacion de Melchise*
dec que ofreci pan y vino: en cuanto al mismo Cristo
que se contiene en este Sacramento, lo figuraron todos los
Sacrificios de la antigua Ley, pero muy principalmente el.
Sacrificio de Expiacion, que entre todos fu el mas solemne; y en cuanto al efecto lo figur el Man, que como se
dice en el Cap. 16 de la Sabidura, tenia todos los . sabores,
y en este caso est la gracia y el efecto de este Sacra-.
mento. Pero el Cordero Pascual lo prefiguraba cuanto
las tres cosas: en cuanto lo primero, porque se comia
con panes zimos, como se dice t!n el Cap. 12 del Exodo:
edent carnes, et itzimos panes: en cuanto i lo segundo, porque era inmolado por la multitud de los hijos de Israel
en la Luna cuartadcima, que fu figura de la Pasion de
Cristo, que se llama Cordero por su inocencia; y en cuan
to al efecto, porque por el Sacrificio del Cordero Pascual~
fueron libres los Israelitas del Angel devastador, y sacados
de la servidumbre de Egipto para la tierra de Promision,
y por esto todos estos sucesos lo representan, y es la principal figura el Cordero Pascual.
Acerca de la materia de este Sacramento erraron muchos, como dice Sr. Sto. Toms en el Art. 1 de la Quest.
74, porque los Artoritas, segun S. Agustin en el libro De
haeresibus, ofrecan pan y queso, diciendo que desde el principio del Mundo, ofrecian los hombres sus oblaciones de los

158

frutos de la tierra y de las ovejas. Otros, como los Cata~

frigas y Pepucianos, ofrecan la sangre de los nios que
les sacaban con nnos punzones agujas pequeas y delgadas. Otros, como los Acuarios, decian que la agua sola era
la materia de este Sacramento. Pero todos estos errores
y otros, estn plenamente confutados y condenados, porque
consta de los Captulos, 26 de S. Mateo, #. 26, 27, 28:
S. Marcos, Cap. 14, ""/!""{. 22, 23, 24: S. Lucas, Cap. 22,
ff, 19, 20; y S. Juan, Cap. 6,
48, 50, 51, 52, que
Jesucristo nuestro Seor lo instituy en las especies de pan
y vino, y por consiguiente el pan y el vino son la materia de este Santo Sacramento. Y esta institucion, como
del Hijo de Dios, fu convenientsima, lo primero, porque
este Sacramento es un alimento del alma: asi, pues, como
la agua se orden para materia del Bautismo, porque causa una espiritual ablucion, asi el pan y el vino se toman
en este Sacramento para la espiritualrefeccion; porque estas dos cosas son las mas comunes de que usan los hombres para alimentarse. Lo segundo, estas dos cosas tom
el mismo Jesucristo p~.ra establecerlo, porque habia de ser
rememorativo de su Pasioh santsima, en la cual y por la
cual se separ la Sangre de su Cuerpo, y por eso en l
como memorial de su Pasion, se toman separadas las dos
especies. Y en cuanto al efecto que causa en cada uno
de los que lo reciben, como dice S. Ambrosio sobre la
Epstola primera los Corintios, este Sacramento obra la
tuicion y la defensa de la alma y del Cuerpo, y por eso
Jesucristo nuestro Seoi se ofiece su Eterno Padre bajo
de ambas especies por nuestra salud, como se mandaba en
el Cap. 17 del Levtico se hiciese en aquellos Sacrificios
que lo representaban: ,eo quod anima Oarni.r; in Sanguine
est." Y por ltimo, convino se estableciese este Sacramento en ambas especies, para mostrar el efecto que causa y
produce respecto 'del Cuerpo de toda la Iglesia. Porque e 1
pan se compone de muchos granos de trigo y el vino de

VV.

15fl

muchas uvas, Jo que representa los fieles todos, que como dice S. Pablo los Corintios, Cap. 1O, Y!. J7, somos
un Cuerpo en Cristo. Q;uoniam unus panis, unum Corpus
multi sumus, omnes qw de uno pane patticipamus. El pan,
pues, de trigo y ro otro, es la materia propia de la Eucarista,; por muchas razones que asignan los Telogos y
toca el . Sr: Sto. Toms en la Quest. citada, Art. 3 in Cor]J01'e, donde dice: que Jesucrsto se compara en el Cap. 12
de S. Juan al grano de trigo, cuando dice: ,Nisi granum
,frucmenti cadens. in terram mortuum jtte1it ipsurn solum
,manel o/C." Por lo cual se demuestra ser el pan de trigo
la materia de este Sacramento, y es la razon de congrencia, porque el Seor puso las materias de Jos Sacramentos
en quellas cosas que mas comunmente usan los hombres
para su conservacion y alimento; as que el pan de trigo
es el comun, y mas comun de que usan, porque aunque
hay tambien de cebada, ste solo se usa en defecto de
aquel: ,Et ideo (dice el Santo) Christus creditur in hujus
,panis specie hoc Sacramentum instituisse, qui etiam pan1s
,magis confortat homines, et ita convenientius signiiicat cfec,tum hujus Sacramenti; et ideo etiam propria materia hu,jus Sacramenti est panis triticeus.''
Sobre si es necesario que este pan de trigo, que es
la materia de este adorable Sacramento, sea zirno, oigse
tambien lo que dice Sr. Sto. Toms en el Art. 4 de la
Quest. citada: ,Hemos de decir (habla el Santo) que acer,ca de la materia de e~te Sacramento, se distingue lo nc,ccsario de lo conveniente. Lo necesario en este Sacramen,,to, es que sea pan de trigo, porque sin l no se har
,,Sacramentoi pero no es de necessitate Sacmmenti qe sea
,zimo fermentado, porque en uno y otro se puede con,sagrar. Y es muy justo y conveniente que cada uno guar,de el rito de su Iglesia en la celebracion de los Sacra,mentos; sobre cuyo punto hay diversa.S costumb1<es en las
,,Iglesias." Y S. Gregario dice en su Registro~ ,Que la Igle23

160
,sia Romana ofrece panes zimos, porque el Seior recibi
,nuesti a na!turalez.a, y la tom y se visti de ella en el
,tlamo pursimo y virginal de Maria Santsima, sin mezcla
,alguna, como lo dice la F y lo canta la Iglesia: ,non com,rnixtionem passus." Pero la Iglesia Gricga ofiece pan ier,mentado, para expresar que el Verbo del Padre se visti
,de carne como el fermento se mezcla la harina. De don,de se sigue, que asi como pecara el Sacerdote Latino s
,celebrara con pan fermentado, pecara ta:ri:tbien el Sacer,dotc Griego si lo hiciera en pan zimo. Hemos de decir,
,sin embargo, que es mas racional la costumbre de cele,brar en pan zimo: lo primero, por la institucion de Cris,to que lo instituy en el primer da de los zimos, como
,lo refieren los Evangelitas S. Mateo en el Cap. 26, S.
,Marcos en el 14, y S. Lucas en el 22, en cuyo dia nin,gun pan fermentado debia haber en las casas de los Ju,dios, como se dice en el Cap. 12 del Exodo. Lo segun,do, porque el pan es propiamente el Sacramento del Cuer,po de Cristo, que se concibi sin corrupcion por obra
,solo del Espritu Santo, tmiudose l su divinidad. Lo
,tercero, porque esto conviene mas la sinceridad de los
,fieles que se requiere para el uso do este Sacramento, co,mo se dice en la primera Carta los Corintios: ,Itaq~,te
,epulemur in azimis sinceritatis et veritatis."
El vino de vid de uva es tambien materia de este
Sacramento, asi como solo puede serlo el pan de trigo. Lo
primero, por su institucion, porque Cristo consagr vino de
vid, como consta de lo que l mismo dijo . sus Apstoles
y refiere ~. Mateo en "el Captulo citado, por estas palabras: ,Non bibam amado de hoc genimine vitis." Lo segundo, porque para materia de los Sacramentos se toma aquello que comunmente y con toda propiedad tiene, y le conviene aquella especie. Y solo el vino que se saca de la vid
tiene este nombre, porque los dems licores solo se llaman
vino por cierta semejanza. A este vino se le Jebe mezclar

161
agua, y esto por su nstitucion; porque es de creer que nues
tro Seor Jesucristo asi lo haria, segun la costuf!Ibrc de
los Judios, que alude lo que se dice en el Ca,p. ,8 de los
Proverbios: ,Bibite vinum, quod miscui vobis." Lo. penmade tambien la conveniencia que tiene esta mezcla con la
representacion de la Pasion de nuestro Seor Jesucristo, de
cuyo costado, como dice S. Juan, sali al golpe de la lanza
sang:re y agua: et continuo exiuit sangis et aqnfi.. Por lo cual
dice el Papa Alejandro: ,Que no debe en el Cliz del ,Sefior
,oft'ecerse vino solo agua sola, sino las dos posas mezcla,das, porque ambas cosas Sangre y agua, leemo,~ que s~lieron
,de su Costado en el Evangelista S .. Juan." <:;onviene tambien esta mezcla para significar el efecto de e~te Sacramento que es la union del Pueblo cristiano con s~- Cabeza Cristo, porque como dice el Papa Julio, vemos y leemos en la
Escritura Santa, que en las aguas se entienden los Pueblos,
como es aquel lf. 3 del Salmo 25 que dice: ,Vox Domini
,super aquas, super aquas multas; id est, super Populos," y en
el vino se muestra la Sangre de Cristo, con
que se hace
patente la union antes dicha de los I>ueblos l)ueblo cris~
tiano con Cristo; y finalmente, esta mezcla . conviene para
1
demostrar el ltimo efecto de este adorable S~crament.o, que
es la entrada la vida eterna: por eso dice iadmrablemente S. Ambrosio en el libro De Sacram.entis '"estas palabras:
,Redundat aqua in calicem, et salit in vit~n aeternam."
No obstante, si faltara el agua por algun accidente, no por
eso dejara de hacerse Sacramento; pues com dice Sr. Sto.
Tom6.s en la 3 Part., Quest. 74, Art. 7 in <{~ryorr: ,Quod
,indicium de signo sumendum est ex eo, qU:od si9nificatur.
,,Appositio Etutem aquae ad vinum refertur ad ~ignfican
,dam participationem hujus Sacramenti a fidelibus: quantum
,ad hoc, quod per aquam mixtam vino, significatur popu,Jus adunatus Cristo. Sed et hoc ipsum, quod .de latere
,Christi in Cntee pendentis aqua profluxit ad idem refer~
,tur; quia per aquam significatur ablutio peccatorum, quae

,-,

162
,fiebat per passionem Christi. Dictum est autem .supra,
,quod hoc Sacramentum perficitur' in consecratione mate.,riae; mm~:~ autcm fidclium non est de nece:o1itate Sacramen
,ti, sed est aliquod consequens ad Sac1amentum: et ideo ap,positio aquae non cst de necessitate Sacramenti."
De. lo dicho se infiere y es dogma de F, que en este
Sacramento se contiene y est el verdadero Cuerpo de
nuestro Seor Jesucristo, como dice el Sto. Concilio de
Trento en la Ses. 13, Cap. 3, por estas palabras: ,Sem,per haec fides in Ecclcsia Dei fuit, statim post consecra,tionem Vcrum Domini nostri Corpus, verumqlle ejus San,.gunem, sub pauis, ~t vini :;;pecic, una cnm 1psii.ts anima,
,et clivinitate existere: sed Corpus quidem sub specie pa,nis, et Sangllinem sub "ini specie, ex vi verborum, ipsum
.,n.ut.em Corpus sub specie vini, et Sanguinem sub specie
,panis, anirnamque sub utraque, vi naturalis illius connexio,nis, et :oncomitantiac, qua pattes Chrisii Domini qui ja:m
,,a mortuis resurrcxit, non amplius moriturus, inter se copu,.lantllr: . divinitatern porro propter admirabilem illam cjus
,cnm Corpore, et. anima hypostaticam un]onem. Qua prop,ter veris~imu~n est, tantumdem sub alterutra specie, atque
,sub utraque contneri." Esto bastaria para decir cuanto
no alcanza la lengua ni el entendimiento, no solo de los
hombres, pero ni aun de los Angeles, acerca de la prodigiosa y admirable transubstanciacion, que por virtud de las
palabras que se pronuncian por el Sacerdote legtimo sobre
la substancia de pan, se convierte ste en el Cuerpo, y
por las que profiere sobre el vino, sto tambien se convierte en la Sangre de nuestro Seor Jesdcristo. P~ e~o
dice S. Cirilo: ,Non dubites an. hoc ven.i~ sit, sed potius
verit.as non
,,smcipe verba Salvatoris n fide: cum enim
;,!nentitur." Y el Seor dijo, dice el Crisstomo: Fiat lu.x~
r.l Jacta cst lux, l d~jo y se hizo c1 ciclo: ipse dixit, et
fctm cst Coelmn, lo mismo se hizo' la tierra y todas las
cosas: 1}J!;e di:rit, et facta sunt 011inia: pues el Seriar dijo

sit

163
tomando el pan: ,,Accipite, et manducate: Hoc est Corpus
,,meum." Lo mismo dijo al tomar el cliz con el vino, co.
mo dicen los Evangelistas; ,Similiter et calicem postquam
,coenavit, dicens: Accipite, et bibite ex eo omnes: Hic est
,enim Sangis mcus, qui pro vobis, et pro multis effunde,tur in remissionem peccatorum." Quien, pues, Ae. atrever dudar."
Concluir cou el mismo Crisstomo: Quis unquam audebit deinceps wnbigere? Y la verdad convino, segun los
consejos divinos del Altsimo, que se obrara asi este misterio: lo primeio, para la pe1feccion de la nueva Ley, por
que los Sacramentos de la antigua, contenan solo en figura el Sacrific"to de la Pasion de nuestro Seor Jesucristo,
como se explica S. Pablo en el Cap. lO de la Epstola
los Hebreos, por estas palabras: ,Umbram habens, lex fu-

" turorum bonorum, non ipsam rerum imagincm." Por eso

convino, que tuvieran mas los Sacramentos de la nueva
Ley que estableci Cristo; y ste haba de contener al mismo Cristo, paciente no solo en significacion y en figura,
sino en la verdad. Por lo cual, como dice S. Dionisia en
rms libros De Ooelesti hierarcltia, este Sacramento es perfectivo de todos los dems Sacramentos, por los cuales se
participa la virtud de Cristo. Convenia tambien la caridad de Cristo, la cual, y por la cual, como dice S. Juan,
vino al mundo enviado de su Padre, para tomar y vestirse de nuestra carne pasible y mortal: .Pmpter nimiam charitalem .~nam qua dilexit nos Dcus, missit Filum suum in
mundu1n. Y es muy propio del amor, como dice Aristoteles en el libro 3 tle los Ethicos, querer vivir junto con lM
que se aman con los amigos; y por el mismo amor infinito que el Seor nos tiene, nos prometi no dejarnos jams, como se explica en el Cap. 2r! de S. Mateo, por estas palabras: ,Ubi juerit Corpus, illuc congregabuntur et
,Aquilae." Y la verdad, ni por su muerte se separ de
nosotros, habindonos dejado enriquecidos con su divina y

164

real presencia en este Sacramento de amor, en el que nos

asegur su compaia hasta el fin y consumacion de los
siglos. ,Ecce ego vobiscum sum omnibus die"bs, usque ad
,consumationem saeculi." Y no solo acompandonos, sino de
manera que lo pudieramos tener en nosotros mis1nos, como
nos lo dijo en S. Juan, Cap. 6: ,Qui manducat meam Car
,nem, et bibit menm Sanouuinem in me manet, et ego in co."
Y en otra parte dice: ,Nisi manducaberitis Carnem Filii
,hominis, et biberitis ejus Sanguinem non habebitis vitam
,in vobis." Convena tambien la institucion de este Sacramento para la perfeccion de la F, que asi como nos asegura de su divinidad, tambien nos debe asegurar de la verdad de su humanidad, como se explica por S. Juan en el
Cap. 15, cuando les dice sus Discpulos: ,Creditis in
,Deum, et in me credite." Y como la F se versa circa
invi.nbilia, porque como dice S. Gregoro: ,Fides non habet
,meritum, ubi humana ratio prebet experimentum," asi es
que en este Sacramento, no solo se contiene la divinidad,
que ciertamente es invisible, sino tambien la humanidad de
Cristo de un morlo tambien invisible, invisibili modo, como
dice Sto. Toms. Quedan aqu confundidos todos los errores que sobre este mximo de todos los Sacramentos han
vomitado los hereges, entre eUos Berengario, que deca que
el Cuerpo de Cristo no estaba en este Sacramento, sino
como en signo, lo que es ciertamente herega y error, que
fu obligado detestar y confesar la F de este Sacramento, conforme las palabras de Cristo: ,Hoc est Cot
,,pus rnewn: Hic est Sangis meus." El Sto. Concilio de
Trento contra este y otros errores, defini en el Cnon 1
de la Ses. 13 lo que sigue: ,Siquis negaverit, in Sanctssimo
,Eucharistiae Sacramento contineri vere, realiter, et subs,tant.ialiter Corpus, et Sanguinem una cum anima, et div:i,nitate Domini Nostri Jesu Christi, ac proinde totum Chris,tum; sed dixerit tantummoclo esse in eo, ut in signo, vel
,figura, aut virtute: anathema sit.''

165

Sguesc de aqu: que como entre todos los Sacl'amentos, segun se explica el Concilio y los Stos. Padres, este
es el mxI.uo, y como dice un Autor sbio y piadoso: nullwn cum eo cwnpamri queat; as tambien debe ser el que
con mayor reverencia debe tratarse, por contener no solo
la gracia, sino la fuente misma de la santidad y la justicia.
Y la razon porque se ven hoy tan pocos progresos en las
virtudes, es porque los fieles y los que se tienen por cristianos no lo ha~en; y por lo mismo no es. de admirar, como dice S. Pablo en su primera Carta los de Gorinto,
Cap. 11, que haya entre nosotros tantos enfermos, tantos
dbiles, y estn muchos tan dormidos y vivan tan olvidados del juicio de Dios, aun estando avisados: que los que
comen y gustan este pan mal dispuestos indignamente,
comen y behen su juicio: ,Ideo inter vos multi infirme, et
,imbecilles, et. dormiunt multL..... et qui manducat et bibit
,indigne, judicium sibi manducat et bibit." Por eso encarga tanto el Catecismo Romano, cuahdo trata de este Sacramento, los Pastores, hagan entender al Pueblo cristiano,
los copiosos fiutos de la gracia que se perciben en su dig~
na recepcion, y el honor y reverencia que se le debe tl'ibutar: ,Ut igitur fidelis populus cum coelesti huic Sacra,,mento divinos honores tribuendos esse intellexerit, et gra,tiae uberes fructus capiat, et justissimam Dei iram effugiat,
,;illa omnia a Pastoribus diligentissime exponenJa erunt, quae
,ejus majestatom magis illustrare videantur."
Sera largo referir aqu todo lo que en honor de este
adorable y altsimo Sacramento han dicho y escrito los Stos.
Padres, entre~ ellos el Anglico Dr. Sto. Toms, que eu el
Opsculo 57 dice: ,N ullum est isto Sacramento salubrus,
,quo purgantur peccata, virtutes augentur, et mens omnium
,,spiritualium charisinatum abundantia impinguatur. Oflertur
,in Ecclesia pro vivis, et mortuis ut omnibus prosit, quod
,cst pro salute omnium institutum suavitatem dcnique hu,jus Sac1amenti nullus exprimere sufficit, per quod spiri-

166
,tualis dulcedo, n suo fonte gustatur, c}t recolitur memo~
,ria llius, quarn ]n sua passione Chri&tus -rrionstravit exce,lentissimae charitatis." Asi es que . para que rnas se fijara
la memoria de tanto beneficio, en la ltima. cena al celehrar la l)ascua con sus Discpulos, como refieren los Evangelistas, y con una singular .ternura S. Juan en el Cap. 13,
dice que: Sabendo que. iba pasar de este mundo al Padre y que tenia pUestas en sus manos por su Padre en
virtud de la generacion eterna todas lHs cosas, y que por
la union hipo~ttca le era dada como verdadero Dios
y hombre toda potestad en el cielo y en la tierra, no queriendo ni sufiiendo su amor dejarnos hurfanos, y queriendo al mismo tiempo inmolarse y morir en la Crm: por librarnos de la muerte del pecado, et ut vivijicmet, et a.cqui1'erel sibi paiulurn a.cceptabilem, sectat01'cm bonorwn aperum, como dice S. Pecho, determin asi como el morir por
amor nuestro, quedarse al mismo tiempo por el amor mismo hasta la consumacion de los siglos bajo las especies de
pan y vino, para no solo acompaarnos en nuestra peregrinacion y destierro? sino para unirse tamhien nosotros
de un modo tan singular y. tan ntimo, que nos incorpora~
ra consigo, y pudiesemos ser uno con l por este vnculo,
asi como l es uno con su Padre por su mismo ser y naturaleza: ut .~int unum sicut el nos. Por eso los Padres lla~
man los verdaderos cristianos y que paitidpan de este
Sacramento: Concorporatl, et christiferl, id est Ch1istum in
corporibus nostris circumfcrentes Gran dignidad, gran prero~
gatival De manera, que podemos alzar ]a vciz con Moiscs
y decir los cristianos: ,Non est alia nato taro grandis, quac
,habeat deos appropinquantes sibi, sicut Deus noster adest
,,nobis."
Por eso el ~ 2 del Ritual, expresamente manda los
Prrocos: .,Ut surnmum studium in eo ponant, ut cum ip,,si V enerabile Sacramentum qua decet rcvcrentia, debito,quc cultu tractent, custodiant, et administrent; tum etiam

167
upopulus sibi commissus rcligiose colat sancte, .frequenterqte
,suscipiat, praesertm in majorbus aun solemtitatibus." Y
S. Crlos Borromeo encarga: ,;Ut Parochi crebris exhor~
,tationibus, in id maxime incumbant, ut populus sibi com,,missus ad Confessonem, et Communionem praecipue. in
,diebns Nativitatis Domini, et Pentecostes, et aliis solero
,ntatibus accedat." Y en la segunda parte de las Constituciones del primer Concilio Provincial de Miln, en el Cap.
3 que tl'ata de este admirable Sacramento dice: ,Ad salu,berrimurn illum Eucharistiae frequenter sumendae usuro
,Parochi, ut primo Provinciali Concilio jssum est, et Con.,cionatores itero, quam saepissime Populum whortentur nas,centis Ecclesiae institutis, atque exemplis, et gravissimo,rum Patrum vocibus, et uberrima hoc ipso de genere Ca,thechismi. Romlini doctrina, et sententia denique Tridenti,nae Synodi, quae optaret quidem, fideies in singulis Mis,sis non solum spirituali .ffectu, sed Sacrament<ili ctiam Eu,charistiae perceptione communicare." Esta sentencia que
cita aqu S. Crlos del Concilio Tridentino, se puede leer
en la Ses. 22, Cap. 6, y que haya sido esta la antigua
disciplina de la Iglesia, lo dice el Autor annimo Turonense en su Espejo manuscrito, que cita Martene en el libro 1
De antiquis Ecclesiae ritibus, Cap. 4, Art. 10, nm. 2, don~
de hace mencion de la variacion de costumbres del siguiente siglo, y dice: ,Illud certe ignorari non debet, cilim in pri~
,mitiva Ecclesia singulis diebus, qui canoni Mssae intere,rant, solitos fuisse communicare, sed postea, creseente mulntitudinem fidelium, fuit instit.utum, ut tantum Dominicis die,bus communicaretur. Quod tiam paulo post, cum obscrvari
,non potuit abt in desuetudinem, ad tertia subsecuta est
,illstitutio, ut saltero ter quoque in auno, in Natali, Pascha,,te, et Peritecoste orones Christiani Eucharistiam sumerent."
Del mismo modo habla Juan Beletho en la explicacion de
los Divinos oficios, Cap. 120. Y esto consta del Cap. 2.
del libro de los Hechos Apostlicos, donde dice S. Lucas:
24

168

,Erant autem perseverantes in doctrina, et Communione

,fractionis panis, et Orationionibus." Y S. Cipriano :Mrtir,
que gobernaba la Iglesia de Cartago la mitad del siglo
Ill, hablando de la Oracion Dominical dice: ,Hunc pancm
,dari nohis quotidie postulamus, ut qui in Christo sumus,
,et Eucharistiam quotidie ad cibum salutis accipimus; in,tercedente aliquo graviore delicto dum abstenti, et non
,communicantes, a Coelesti pani prohibemur a Christi Corpore separamur." Y S. Gernimo en su Epstola primera,
dice que en el siglo IV en que l viva, se acostumbraba en Roma comulgar todos los das: ,Scio (dice el San
,to) Romae hanc esse consuetudinem, ut Fideles semper
,Christi Corpus accipiant,. quod non reprehendo, nec pro~
,bo.'' Del mismo modo habla S. Ambrosio en el libro De
Sacramentis. ,Si quotidianos est panis, (dice) .Cur post
,annum illurn sums ..... ? Accipe quotidie, quod quotidie tibi
,prosit sic vive, ut quotidie merearis accipere. Qui non me,retur quotrlie accipere, non meretur post annum accipc,re.'' Y en el Ser~on 25, que est en las obras del Santo, en la nueva edicion dice: ,Omnes christiani omni Du,minica debent offerre, et communicare." Esta costumbre se
conserv entre los Monges despues, como dice Martene en
su Comentario sobre la Regla de S. Benito, Cap. 35, y
floreca entre los Griegos, de modo que no solo comprenda los Clrigo.:;, sino tambien los legos en tiempo del
Arzobispo Teodoro Cantuariense, que habla en sus Captulos selectos del Espicilegio, Cap. 12, tomo 9, de esta manera: ,Graeci omni die Dominica comrnuuicant, sive Cleri,ci, sive laici, et qui tribus Dominicis non comrnunicaverit
,excomunicabatur." De los Latinos dice: ,Rornani sirni1iter
,communicant, qui volunt, qui autem noluerint, non excom,;municantur." Los Concilios, por ltimo, y los Obispos mas
religiosos, han procurado siempre exhortal' sus Pneblos
para que comulguen por lo menos tres dias en el ao. As
lo estableci el Con<"ilio Agathense del ao de 506, en el

169

Cnon 18, decretando que los catlicos que no lo hicieran

no se tuvieran por tales. ,,Catholici non credantur, nec in,ter cathlicos habeantur." Este Cnon del Concilio Agathense lo trae Egberto, Arzobispo Evoracense, y muy semejante es el Cnon que comienza: Omnis homo del De-creto de Graciano De consecratione Dist. 2, bajo. el nombre de el Concilio Eliberitano, y el del Concilio Augustudonense, Cnon 14: el del Turonense tercero, Cnon l; y en
otros muchos. Por ltimo, sucediendo lo que dice el Evangelio, que abundando la iniquidad, refrigescet cltaritas multomm, el Papa Inocenco III en el cuarto Concilio general Lateranense, extendi hasta un ao la obligacion en los fieles de
recibir la Sagrada Eucari~ta. Qu dirian estos Padres y estos Concilios si hoy existieran? Lloraran y muy amargamen-.
te al ver el estado no solo de nuestra tibieza, sino de nuestra frialdad. Y qu dirmos los que hoy vivimos ..... ? Ah!
Pedir como Jeremas, agua para nuestras cabezas, y lgrimas para nuestros ojos, para no cesar de llorar ni de dia
ni de noche el estado lamentable de nuestras depravadas
costumbres. N o solo no se comulga por la maxima parte de los que se dicen cristianos en las festividades mayores del ao, como lo prevenan y encargaban los Concilios
y Padres antiguos, pero ni una sola vez en el ao, segun
el precepto actual y disciplina de la Iglesia, y por largos
aos viven muchos, sin acercarse este sagrado y divino
Man: desprecian y burlan los Sacramentos por los cuales
se obra nuestra salud: profanan los Templos, y hacen de
ellos, no casas solo de negociacion, como reprendi Jesucristo los Judos; pero se cometen en ellos atroces delitos, insultan en su misma cara, digmoslo as, al Santo
de los Santos. Los dias de fiesta son solo para dar mas
rienda sus pasiones, y han jurado ya, como dijo David
en uno de sus Salmos, hacer cesar todos los das solemnes
y festivos del Seor, de la faz de la tierra: ,Dixerum cog,.natio eo1'um simul: quiescere faciamus omnes dies faestos
fl<

170

,Dei a terra." Qu estado tan deplorable! Y la par de

esta conducta son las opiniones y las doctrinas, de los que
se llaman hoy hombres ilustrados.: De manera, que parece
haber fijado ya su domicili entre nosotros, y sentdose en
el Templo de Dios, el hombre rle pecado, de que habla el
Profeta D:,miel y .el Apstol S. Pablo. Hoy persuadir Co.
mnnion, seria de esperar aquella respuesta tan comim de
los impos: Esas son vejeces, y eso se llama hipocresa- y
fanatismo. Se lleg ya ver en Mxico exigir obediencia al
impo. decreto de que ni se tocara campana ni se cantaran
alabanzas al Seor. Sacramntado,.cuando salia visit<ir los
enfermos, en el tiempo del Clera m01bus, bajo el pretexto de que se afliga la genty. iQu dirmos esto .....?
El Ritual en el 3 explica la mente de la Iglesia, y
cuanto desea esta J.\:Iadre tengan sus hijos este bien, por
etas palabras: ,Ideo (Parochus) populum saepius admone,bt, qua praeparatione, et quanta anin:ii religione, ac pie,tate, et humili etam cmporis habihtdine ad tam. Divinum
,Sacramentum debeat accedere ......" Sobre cuyo precepto dice
S. Crlos Borromeo en sus Instrucciones, hablando .de este Sacramento, lo qu sigue: ,Qua praeparatione, et quanta aniumi religione ac pietate, quam supplici mente, ac humili
,etiam cmporis habitu ad illud sumendum accedere debeat,
,quantaquc rursus illis supplicia parata sint qui indigne illud
,suscipiunt, doceat Parochus." Y con razon; porque siendo este Sacramento de vivos, supone la primera gracia,
recibida y comunicada en el Sacrarilento y por el Sacramento de la Pcnitenca, por lo cual sigue el pargrafo citado poco despues, que se acerquen l ya confesados,
pra.emissa Sacramentali Confessiorie, porque de lo contra
rio, lejos de aumentos de gracia, ncurrirn en la maldicion
que dice y de que habla S. Pablo en la primera Car
ta los de Corinto, Cap. 11: ,Qui enim manducat, et
,bibit indigne, judicium sibi manducat, et bibit." Y 'esto
manda expresamente los fieles todos el Sto. Concilio

171

general de Trcnto en la Ses. 13, Cnon 11, donde dice:

,Si alguno dijere que sola la F es preparaeion suficiente
,para recibir el Sacramento de la Santsima Eucarista: sea
,excomulgado." Sigue hablando: ,Y para que no se reci',ba indignamente tan grande Sacramento, y por consecuen,cia. cause muerte y condenacion; establece y decreta el
,Sto. Concilio, que los que se sienten gravados. con con,ciencia de pecado mortal, por contritos que se crean, de,ben para Tecibirle, anticipar necesariamente la Confesion
,sacramental habiendo Confesor. Y si a1guno presumiere en,sear, predicar, 6 afirmar con pertinacia lo contrario,
,tambien defenderlo en disputas pblicas; quede por el mis,,mo caso excomulgado." Esto ensean los S tos. Padres y
los Telogos, aadiendo esta primaria y necesaria disposicion, la del ayw10 que debe observarse, como manda el
Ritual, desde la media noche, i1; media nocte jejuni; sobre
lo cual dice el Catecismo Romano en la 2 Part. De Euclwrstiae Sacra:rnento, nm..9, lo quo sigue: ,Jejuni ad sa,cram Mensam accedere debemus, ita ut saltero a dimidia
,antecedentis diei nocte, usque ad illud temporis. punctum,
;,quo Eucharistiam accipimus, nihil otnniu comederimus, ac
.,biberimus." Y en las Instrucciones sobre este Sacramento, dice S. Crlos: ,Et quod Fideles aliquando fcere con,sueverunt in orationibus, piisque medtationibus partero noc,tis vigilent; aut saltem prolixius orent, quam alias soliti
,sunt.''
Teniendo, pues, prese!lte esta doctrina del Concilio, del
Ritual, de S ..Crlos Borromeo, y .de S. Pablo principalmente, en el Cap. 11 de la primera Carta los Corintios, saber: que se pruebe cada uno s mismo, para no comer
y beber su juicio, en que se d entender la preparacion
de la alma por la humildad, pureza y devocion, la cual no
se aviene :y conforma con los trages inhonestos y escandalosos; con que hoy indistintamente se presentan hmbres y
mugeres en nuestros Templos, refiero por ltimo, la letra

172

del Apstol en la misma Carta y Captulo, desde el y.

1, y es como sigue: ,Todo hombre que ora, profetiza
,,con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza. Y toda mu,,gcr que om, y profetiza con la cabeza descubierta, dcshon,ra su cabeza: porque es lo mismo que si estuviera calva.
,. Po1que si no se cubre la muger trasquilece tambien. Y
,si es cosa fea una mugor trasquilmse, raerse, cubra
,su cabeza...... .J nzgad vosotros: es decente que una mu,ger haga oracion Dios no teniendo velo!" Hasta aqu S.
Pablo, Y si sobre no tener velo la muger en la cabeza,
se aade la desnudez hasta mas abajo de los hombros, los
trages abultados y muy altos, con otros adornos provocativos y sumamente escandalosos, la entrada en la casa de
Dios, no solo sin la reverencia que se le debe, pero con
cuanta disolucion no se entra en un Teatro, embraciladas
con los hombres, y con ademanes y acciones que indican
unos corazones corrompidos, de modo que no podemos decir de ellos lo que decia el Seilor por Isaas, quejoso de
s Pueblo: Populus iste labiis me lw1orat, co1 autcm eorum lfYfl.ge est me; porque estos ni aun con los lbios honran al
Seor. Qu dirmos? ,Qu pensarmos7 No lo s ...... Lo
que si s, es que sin modestia no hay honestidad, y sin
honestidad no hay virtudes, y faltando stas, ,quid prodest
,homini si univcrsum mundum lucretur....?" Y como se compondr esto con las piadosas . meditaciones, no solo que deben anteceder y seguir la sagrada Comunion, pero ni con
el rec,ato y respeto que todo cristiano debe tener en la
casa del Seilor? Ah! Ah! Ah! ,Ecce nescio loqui (dir con
,,Jeremas) qua puer ego sum."
Est dicho lo p1incpal en cuanto la recepcion digna
de este adorable Sacraniento para los sanos, exceptundose
como lo dice y manda el Ritual en el 8 del Tt. 4, los pecadores pblicos: ,Arcendi autem sunt (son sus palabras) pu,blice indgni, quales sunt excommunicati, interdicti, manifesti~que infames, ut meretrices, concubinarii, foeneratores, magi,

173
11 sortilegi, blasfemi, et. alii cjus gencris pul:Jlici peccatorcs nis
,de eormn poenitencia, ct emendatione constet." Por precep
to, pues, expreso de la Iglesia corno est dicho, est ordena~
do que todos los fieles, comulgnen lo menos una vez en
el ao. Pero asi como esta piadosa Madre ha sido solcita
y cuidadosa de qne sus hijos cumplan con este maudamieu"
to, de la misma suerte ha procurado apartar do la sagrad.a
l\lesa los pblicos pecadoreK, ne detw wu1uam Sanclum ca.
m'bus. Por lo cual en la primitiva Iglesia se acostumbr, que
el Dicono antes de la Comunion del Sacmdotc, y por consi
guiente de los tblcs, con grande voz y un terrible clamor,
eowo se explica S. Juan C1isstomo en la .Homilia 17, Cap.
U de la Epstola los Hebreos: ,Tanquam praeco ornnil:Jus
,manitestus mmmm tolleris in altum :otans cxcelsus clamaret:
,Sancta Sanctis quasi diccrct: si quis non est Sanctus nou ac~
.,cedat." Entre los pblicos pecadores, son los primeros los ex
comulgados y entredichos, como ensean todos los. Telogos;
euya privacion debe aterrar mucho los verdaderos cristia
nos, si se atiende lo que dice S. Cipriano en el libro De
Oratione Dom-inir.a, nm. LJ,7: ,Panis vitae est Christum, et pa
,us hic non omnium est, sed noster est; et qnomodo dicimus
,Patcr noster? Quia intelligentium, et credentium Pater est;
,sic t panem nostrum vocamus, quia Christus eorum, qui
,corpus ejus contingunt panis est:::::: intercadente autem ali
,quo graviore delicto::::: a coelesti pane prohibemur:::::" Com;.
ta, pues, de los antiguos Ritos de la Iglesia, como dice S.
Cipriano, de los Concilios y de los dems Stos. Padres, que
los pblicos pecadores eran, y han, sido excluidos de .la par
ticipacion de este pan divino. Vese S. Ambrosio libro 4
De Sacrarnentis, Cap. 5, y Sr. S. Agustn Sermon 28 de
Verbis Domini. Ni solo se han de separar del Cuerpo real
y verdadero de Cristo, sino tambien del cuerpo mstico de
la Iglesia, como lo asienta el mismo Santo en el Trat. 27 so.
bre S. Juan, donde dice: .,N1hil sic debct formklare Clwistia.
,nos quam separari a Corpore Chrsti. Si enim separatur a

Ii4

,Ccll'pore Christi non est mcmbrurn cjus." Esta sentencia de

Sr. S. Agustin la trae Graciano en el Cnon 33, Caus. 1O,
Quest. 3.
Despues de los excomulgados y entredichos, refiere el
Ritual los manifiestamente infames; como son las meretrices, lm concuhinm-ios, los usureros, c}c. Con esta doCtrina est conforme lo que dice S. Crlos Borromeo en sus Instrucciones De Eucharistiae Sacramento, refiriendo las mismas palabras de nuestro Ritual. Y para mas entender quienes son
estos pblicos pecadores, pongo las palabras del Anglico Dr.
Sto. Toms, que en la 3 Part. Quest. S, Art. 6, dice: ,Res,pondeo dicendum: quod circa peccatores distinguendum est;
,quidam enim sunt occulti quidam vero manifesti, scilicet per
,evidcntiam facti sunt, sicut publici usurarii, aut publici rap,,tores." Insiste an el Sto. Doctor con la claridad que acostumbra en poner mas manifiesta esta verdad, asentando que
basta la pblica y violenta sospecha de un delito para privar de la Comunion un pec.ador. Dice, pues, sobre el 4
de las Sentencias Dist. 9, Quest. 1, Art. 5, en la solucion
la Questincula segunda lo que sigue: ,Dicendum, quod
,triplex est suspicio, quaedam violenta, ad cujus contrarium
,non admititur probatio, sicut si inveniatur solus cum sola,
,nudus in lecto, loco secreto; et apto ad commixtionem.
,Alia est probabils sicut s inveniatur solus curo sola collo,quens in locis suspectis, et frequenter. Tertia est praesump,tuosa, quae es levi conjetura ortum habet; haec autem ul,tima deponenda est. In secunda non debet negari Communio,
,qua poena non infl.igitur, ubi culpa ignoratur. Sed de pri~
,ma idem est, judicicium, quod de peccato. Unde si sit sus,picio procedens ex fama pblica, non debet ei dari neque
,in oculto, neque in manifesto."
Y para que se sepa mejor quienes se entiendan por
pblicos pecadores, es necesario saber que tales se juzgan
los que casi todos constan, y muy pocos los ignoran. Porque
pblico, segun dice Bartolo con otros Doctores, y nota Fag~

1.75

nano sobre el Captulo Vestm, De Colwbitatione Clericorum.

et mulierum, nm. 52, es todo lo que aunque no llegue noticia de todos ha sido pblicamente hecho: 11 Ad hoc tamen
,(dice) ut aliquid dicatur pblicum, non requiritur, ut ip~
,sius notitia singulorum auribus inculcetur sed satis est quod
,pblice sit actum.'' Y conformes este pargrafo del Ritual, estn los decretos y sanciones de muchos Concilios, y
la doctrina de los Stas. Padres, que mandan privar de la
Comtmion los pblicos pecadores. Como podr combi~
narse con esto la prctica contraria? Ogase lo que dice el
gran Cathalani sobre el Tt. 4, 8 1 pg. mihi 254, nm.
6, hablando de este punto. Son sus palabras: ,Manifestum
,est, a verbis et mente Ecclesiac omnino debiare, qui hujus,modi peccatores non prius volunt esse repellendos, qml.m per
,,sententiam judicis sint ut notor peccatores declarati; qua,s non possint per notorietatem facti esse vere notorii, et
,pblici peccatores, antequam per sententiam tales essent de,clarati. ,Num forzam scndalum non esset aut Sanctum
,non daretur canibus, si notoriis peccatoribus notorietate fa~
,ti administratur Eucharistia quamvis nedum per sententiam
,judicis ut tales condemnati essent.?" Y el Van~spen en la
Part. 2 juris Eclesi.astici Universi, Tt. 4, Cap. 2, dice: 10Ex
uhac restrictione a laxioribus quibusdam Doctoribus exco,gitata inutilia reddi Ecclesiae Decreta, quibus publici pec,catores ab Eucharistiae Communione arcentur."
Debemos confesar ingenua y llanamente, dice el Cathalani, que con estas distinciones de muchos Doctores, que
obtienen el nombre de sbios, ha cado mucho principalmente en la administracion de los Stos. Sacramentos, la doctrina y disciplina de la Iglesia, que los Stos. Padres y Concilios as generales, como provinciales y diocesanos, han procurado observar, y conservar intacta y pura en todo tiempo.
Por lo cual: si como dice Sr. Sto. Toms, al que est solU3 cum sola, nudU3 in lecto loco secreto, ct apto ad commixtionem. se le debe negar la Comunion, qu dirmos del
25

176

pblico usurero? El texto del Sto. Doctor, no habr quien

no lo respete, y se conforme con l. Y no nos conforma
rmos con el del Ritual, que es como la nata de la Sagrada Escritura, de las decisiones de los Concilios, y de los
Stos. Padres, que expresamente niegan la Comunion, no solo del Cuerpo de Cristo, sino tambien del Cuerpo mstico
de la Iglesia, y priva adems los usureros pblicos de la
sepultura eclesistica? Lase tambien al Smo. P. Benedic
to XIV en su 3 libro de Sacrificio Missae Cap. 20, nm.
5 in principio. No s qu respondermos en el Tribunal de
Dios ...... ! Paso decir algo del Vitico, del que habla el
Ritual tambien en el Tt. 4, Cap. 4, 4, y es como sigue.
,Pro Vitico autem ministrabit (Parochus) cum proba,bile est, quod eam amplius sumere non, poterit. Quod si
,aeger sumpto Vitico 'dies aliquot vixerit, vel periculum
,mortis evaserit, et communicare voluerit ejus pio desiderio
,Parochus non deerit." Con lo que dice aqu el Ritual coincide lo que asienta S. Crlos Borromco en sus Instrucciones, De visitatione, et cura nfirmorum, Cap. De Oommunone, en que se leen las mismas palabras. Cuando se deba dar el Vitico como Comunion, ayuno no ayuno el
enfermo, se ha de consultar al Mdico, y en su falta al
piadoso Prroco, que debe saber lo que est mandado por
los Concilios, en particular por el Constanciense en la Ses.
18, por estas palabras: ,.Decrevit, ac definit, quod licet Chris,tus post Coenam instituerit et Discipulis administraverit hoc
,Venerabile Sacramentum; tamen hoe non obstante, Sacro,rum Canonum authoritas, et Ecclesiae approbata onsue,tudo servavit, et servat quod hujusmodi Sacramentum nec
,post Coenam confi.ciatur, nec sumatur a non jejunis, nisi
,in casu infirmitatis, aut alterius necessitatis a jure vl Ec,c1esia concesso, vel adm)sso."
Para los enfermos, pues, que se hallan en peligro de
muerte, la Eucarista es Vitico; y estn. obligados los Mdicos mandar lo y ellos pedirlo y recibirlo, aunque no

177
estn ayunos. por precepto divino y eclesistico, y en una
misma enfermedad se puede recibir despues de seis, siete
y ocho dias de haberse Sacramentado, y aun en dos das
seguidos. Vase Coronela, Biblioteca universal, letra B,
nffi. 2807, flio 2836.
Es cosa muy sensible, que aquellas almas que estn
acostumbrados la frecuencia de Sacramentos, cuando se
hallan en la ltima enfermedad apenas se les administra una
sola vez el sagrado Vitico, siendo sta larga, desendolo y
pidindolo el enfermo, que sabe el empeo de nuestra pia
dosa Madre la Sta. Iglesia, la cual anhela y ha anhelado
siempre porque sus hijos Jos fieles lo reciban con cuanta
disposicion y frecuencia les sea posible, no solo en todo el
ao, en todos los meses, semanas y dias, sino como se ex
plica el Sto. Concilio de Trento antes citado, si fuera po
sible en todas las Misas que en cada dia se ofrecen. ,p
,taret Sancta Synodus, fideles in singulis Missis non solurn
,spirituali afectu, sed SacramentaZ.i etiam Eucharistiae per
,.ceptione communican;." Qu, ser de peor condicion la
de un enfermo virtuoso que tiene la vista muy cerca la
muerte, y ~e haHa muy inmediato al tremendo Tribunal de
Dios, y por lo mismo desea mas y mas asegurarse para
siempre, que la del sano, para que no se le conceda aquel
en tal estado este saludable Vitico? Tengamos presentes
las palabras del Seor, en el Cap. 6 de S. Juan: ,Qui
;,manducat meam Carnero, et bibit meum Sanguinem, in
,me manet, et ego in eo:" y aquellas otras: ,Nisi manduca,beritis Carnem },ilii hominis, et biberitis cjus Sanguinem,
~,non habebitis vitam in vobis." Sobre este punto han es
crito Autores .muchos, muy sbios y pios, entre ellos un
Benedicto .XIV, un S. Ligorio, y otros que no cito por abre.
viar esta Disertacion. Vase para mas consuelo tambien
Sr. Sto. Toms, 3 Part., Quest. 73, Art. 4 in c01pore, donde dice: ,In quantum scilicet hoc Sacramentum est praefi.
,gurativum fruitionis Dei, quae erit in Patria, secundum

178
,hoc dcitur Viticum, quia hic praebet nobis viam illuc pel'",veniendi." Est Vit1co nos abre el camino para llegar salvos la Ptria. Estn conformes con el Tridentino, el Concilio Cartaginense, in Cap. Is qui 8, Caus. 26, Quest. 6: el
Niceno, Cap. De his vero 9, ead. Caus. y Sr. Sto. Toms, en el Art. lO, de la Quest. 80 de la 3 Part., que
hablando sobre el uso de este Sacramento dice: ,Citca
,usurn hujus Sacramenti duo possunt considerari. Unum ex
,parte ipsus Sacramcnti, cujus virtus est hominibus saluta,ris, ct ideo utile est quotidie ipsurn sumere, ut horno quo,tidie ejus fructum percipiat:::::: Alo modo poteHt conside,,rari ex parte sumentis, in quo requiritur ut cum magna de,vot.ione, et reverentia ad hoc Sacramenturn accedat; et idet~
,si horno quotidie se paratum i.nveniat, Iaudabile est quod
,quotidie ad hoc Sacramenturn accedat." Hay diferencia de
ir la Iglesia recibir al Seor Sacramentado, que Su
1\fagestad vaya la casa del enfermo; pm lo mismo se
ha de atender la virtud y circunstancias de ste, para
que no se le prive del grande bien que le resulta de la
sumpcion de tan vital y sagrado alimento, que es lo que
se reduce la doctrina de los Autores piadosos y sbios.
Sobre pecadores pblicos, pongo por ltimo, el texto
del Ritual en el mismo Ttulo, Cap. 4, 2, que es como
sigue: ,Cavendum autem in primis est, ne ad indignos cum
,aliorum sd.ndalo deferatur, quales sunt publici usurarii, con,cubinarii, notorie criminosi nominatim excommunicati, nisi
,se prus sacra Confessione purgaverint, et publicae offen
,sioni pront de jure satisfecerint." Tngase presente lo que
dije antes sobre la Comunion que no debe darse los p
blicos pecadores, y lo que dice el Cathalani en el Comen~
tario sobre el 2 del Cap. 4 De Communione infirmorum,
que es como sigue: ,Sicut enim (habla de los pblicos pe,cadores) indigni cum sani sunt ad Communionem non sunt
,admitendi; ita ctiam se gerere debet Parochus, ac caete
,ri Sacerdotes ut quocumque tempore se se fideles coeles-

179

,tium 1\fysteriorum dispensatores exh.i.beant, nec unquam ea,

,.quatenus in ipsis est, sacrilega susccptione violari patian,tur, praesertirn ven) abaegrotantibus morituris quibus si
,male dispositi indigneque Sacra jpsa Mysteria susceperint,
,et in eo statu ex hac vita migraverint aeternum animarum
,suarum detrimenturn patientur."
Pongo aqu la conclusion del N ata] Alejandro en el tomo l, libro 2 de su Teologa Moral y Dogmtica, en sus
consectarios la Proposicion 4, regla 1, y es como sigue:
,Peccatoribus manifestis, sive per evi.dentam facti, ut publi,,cis concubinariis, adulteris, usurmHs, raptoribus, meretrici,bus, histrionibus, aleatori.bus; vel aliquo judicio Ecclcsis,,tico aut saeculari convictis, atque darnnatis Communio da~
,ri non debet quantumvi.s illam enixe petant." Por dos principios, pues, que son el de hecho y el de derecho, debe
negarse la Comunion, y por consiguiente el Vitico, los
que aqu se expresan, mientras no dn pblicas seales de
verdadera penitencia; como es en el concubinario separando
la ocasion, y el usurero restituyendo todo lo mal habido &c.
Esta conclusion se deduce de las palabras de nuestro Seor
Jesucristo, en el Cap. 7 de S. Mateo, donde dice: ,Nollite
,Sanctum dare canibus:::!:: et non est bonum sumere panem
,,filiorum, et mittere canibus." Esta conforme con este texto la doctrina de S. Cipriano, en la Epst. 61 ad Eucltm~
tium, que se refiere en el Cap. Pro dilectione, De Oonsecrat. Dist. 2, donde dice el Santo: ,Pro dilectione tua, et
,verecundia mutua consulendurn me existimasti Frater Ca.,rissime, quid .mihi videatur de histrione quodam, qui apud
,vos constitutus, in ejusdem adhuc artis suae dedecorc per;,severat, et magister, et doctor non erudiendorum, sed per,dendorum puerorum, id quod ma]e didicit, caeteris quo,que insinuat; an talis debeat communicare nobiscum1 Pu,to nec Majcstati Divinae, nec Evangelicae disciplinae con,gruere, ut pudor et honor Ecclesiae tam turpi, et infami
,.contagione foedetur." El Concilio Arelatense primero dice

180

lo mismo en el Cnon 5. S. Juan Crisstomo en la Homilia 83 sobre S. Mateo, habla asi los Sacerdotes: ,Mag~
,no studio, et diligenti cura dona haec distribuatis. Non par,va vobis imminet poena, si quem aliqua improbitate tene,ri scientes, ei hujus Mensae participationem permittatis.
,Sangis enim ejus de manibus requitetur vestris. Si Dux
,igitur quispiam, si Consul ipsc, siquis diademate coronatus,
,indigne adeat, cohibe." Hasta aqu S. Juan Crisstomo. L.o
mismo dice Sr. S. Agustn, Serm. 302, alias 49: el. Concilio Meclinense, celebrado en el ao de 1607, Tt. 7, Cap.
7; y S. Crlos Borromeo en sus Instrucciones los Pastores, Pro adminlranda in suis Ecclesiis Eucharistia, donde se puede ver. Concluyo diciendo conforme esta doctrina, que al concubinario pblico, al pblico usurero de hecho
de derecho, ni se les debe dar la Comunion ni el Vitico:
quamvi.'f enixe petant, ne pudor, et hmwr Eccles~ae infami
contagione foedetur.
Paso decir algo del Sto. Sacrificio de la Misa. .

DISERTACION DECIM...l.OCTA.V A..

DEI, SANTO SACRIFICIO DE LA IlUSA.

!mN mi

quinta Carta pastoral me propuse hacer una breve

relacion y resumen de este Sacrificio, y de sus ritos y sa
gradas ceremonias, con el nico objeto de hablar, no tanto de
su grandeza que es ciertamente inefable, y de ella han .~abla
do plumas muy sbias y pias, entre ellas la del inmortal Pontfice Benedicto XIV, en su tomo De Sacrificio ~fissae; cuanto
por exigir, por los principios inmutables de nuestra Sta. Religion, de los Seores Sacerdotes, aquel decoro y dignid&d
con que deben presentarse en los Altares, gastando el tiempo de veinte minutos quando menos, en las Misas cortas y
breves como es la cuotidiana de difuntos, la Misa de la
4

181
Sma. Vrgen, que es el tiempo que seala \ste gran Pontfice, y el que por una demostracion matemtica, puse en
dos Directorios del rezo del oficio Divino en dos ao:;; consecutivos, siendo Maestro de ceremonias en mi Sta. Provincia de S. Diego de Mxico.
El Sto. Concilio de Trento, en el Cap. 1, Ses. 22, dice:
,Por cuanto el antiguo Testamento, como testifica el Aps,,tol S. Pablo, no era completo, ni pertecto causa de la
,debilidad del Sacerdocio de Lev; fu conveniente, dispo,nindolo asi Dios, Padre de misericordias, que naciese otro
,Sacerdote, segun el rclen de Melchisedec, es saber uues,tro Seor Jesucristo, que pudiese completar, y llevar la
,,perfeccion cuantas personas ha.bian de ser santificadas. El
,mismo Dios, pues, y Seor nl!estro, aunque se haba de
,ofrecer s mismo Dios Padre una vez, por medio de
,la mue1;te en el ara de la Cruz, para obrar desde ella la
,redencion eterna; con todo, como su Sacerdocio no habia
,de acabarse con su muerte; para dejar en la ltima cena
,de la noche misma, en que era entregado, su amada
,,Esposa la Iglesia un Sacrificio visible, segun requiere la
,condicion de los hombres, en el que se representase el Sa,crificio cruento, que por una vez se habia de hacer en la
,Cruz, y permaneciese su memoria hasta el fin del mun,do, y se aplicase su saludable virtud la remision de los
,pecados que cuotidianamente cometemos, al mismo tiem,po que se declar Sacerdote segun el rden de Melchise,dec, constituido pnra toda la eternidad, ofreci Dios Pa.
,dre su Cuerpo y su Sangre bajo las especies de pan y
,vino, y lo di sus Apstoles, quienes entonces consti,tuy Sacerdotes del Nuevo Testamento, para que lo reci,biesen bajo los signos de aquellas mismas cosas, mandn,doles, asi como sus succesores en el Sacerdocio, que lo
,ofreciesen, por estas palabras: Haec quotiescumque Jeceri,,tis in mei memoriam faciets. Como siempre lo ha entendi,do y enseado la Iglesia Catlica."

182

Tenemos por tanto definido, que -el Sacrificio Sto. de

la Misa es verdadero Sacrificio, y verdaderamente represen
tativo de la muerte de Cristo, que una vez se ofreci en
el ara de la Cruz, como defini el Concilio general Lateranense, en el Cap. Firmiter de Swnma Trinitate: el 'l'ridentino, en el Cnon 1 de la Ses. 22; y el Coloniense segundo, Part. 7, Cap. 27; y que este Sacrificio de la Misa
que es incruento, porque Jesucristo una vez muerto, ya no
muere, y la muerte no lo dominar jams: llChristus semel
,mortuus, jam non moritur; mors illi ultra non dominabitur,"
y muri una vez ad mttltorum exhaurienda peccata. Con
todo eso, viviendo en s mismo inmortal incurruptiblement.e, muere por nqsotros muchas veces en este adorable y
divino Misterio, como se dice en el Cap. Utrum 72, Dist.
2, por estas palabras: ,Utrum in figura an in veritate hoc
,m1st1cum calicis Sacramentum fiat. V erita.s ait: Caro mea,
,vere est cibus, et Sangis meus vere est potus. Alioquin,
,qnomodo magnum erit hoc: Panis quem ego dabo, caro
,mea est pro mundi vita, nisi vera sit caro? Sed quia Chris
,tum vorari dentibus fas non est, voluit Dominus hunc pa,,nem, et vinum in Myterio vere Carnem suam, et Sangui,nem suum consecrationem Spiritus Sancti potentialiter crea-
,ri, et quotidie pro mundi vita mistice immolari: ut sicut
,de Virgine per Spiritum Sanctum vera caro sine coito
,creatur, ita per eundem ex substantia panis et vini, mistice
,idcm Corpus Christi consecretur. Unde Corpus Christi est
,et veritas, et figura. Veritas, dum Corpus Chlisti, et San,gis virtute Spiritus Sancti, in verbo ipsius ex panis, et
,vii substantia efficitur: figura vera est id quod exterius
,sentitur. lteratur autem quotidie haec obiatio, licet Chlis,tus semei passus sit., quia quotidie peccamus." Y el Cap.
Roe csl 48, ejusdem Distinctionis, dice: ,Roe est quod dici,mus: hoc modis omnibus approbare contendimus, Sacrifi,,cium scilicet Ecclesiae duobus constarer visibili e]emento,rum specie, et invisibili Dominj nostri Jesu Christi Car-

191

.,celebratione corrigamus. Parato maerentique per poeniten

,tiam animo ad sacrum faciendum accedamos, ita. ut per
.,ex.teriora pietas interior indicetur, rectumque populus ex.em,plum a nobis desumat: quae legenda sunt clara voce ex,primantur, omnis linguae festmatio prorsus impediatur; quid,quid velagendum, vel ore proferendum est cum seria men,tis 'consideratione jungatm, et tune tertiae parts, vel etiam
,,dimidiae hor.ae spatium pro Missae Sacrificium constitutum
,,n.imis prolixum non videbitur."
Las del Concilio de Trento son como siguen: ,Siendo
,tal la naturaleza de los hombrs que no se puedan elevar
,, la meditacion de las osas divinas, sin auxilios y medios
,,extrnsecos; nuestra piadosa Madre la Iglesia estableci
,por esta causa ciertos ritos, es saber, que unas cosas de
,.la Misa se pronuitcien en voz baja, y otras con voz mas ele,vada. Adems de esto se vali de ceremonias, como ben,diciones msticas, luces, incienso, . ornamen'tos y otras mu,chas cosas de este gnero, por enseanza y tradicion de
,los Apstoles; con el fin de recomendar por este medio
,la magestad de tan grimde Sacrificio, y excitar los ni,,mos de los fieles por estas seales visibles de religion y
,piedad la contemplacion de los altsimos Misterios que
,estn ocultos en este Sacrificio." Hasta aqu el Concilio. No
creo yo ni creer nadie se consulte y atienda esta roagestad, y se exciten los nimos de los verdaderos fieles, por
unas que no son ceremonias y ritos, sino insultos y unas
mal formadas acciones con que se precipitan las Misas, hasta
el grado de escandalizar al pueblo. Cristiano. Creer ste
que los Apstoles nos ensearon tales. disparates, que nos
demarcaron con su doctrina y ejemplo tales caminos, por
los cuaJes andando demos al fin en el abismo de nuestra eterna perdicion? Los que esto aplaudan caern tambien en l porque. est escrito: ,;Si caecus caeco ducatum
.,praestet, ambo in foveam cadunt." Y en el decreto de lo
que se ha de observar y evitar en la celcbracion del Sto. Sa27

192
cric~o de 1~ Mis~. d,e la m~sn;la Sesion qv,e comie:QZI!-:. Qu~
.ta cura hcia el medio. dice entre otras cosas~. .,Ab, Ee~l~
,siis vero musicas eas ubi sive organo, sive cantu,. laeivum
,aut irnpurum aliquid miscetun item saeculares. omnes. ac,tiones, van;;!. atque adeo profana colloquja, de. ambulationes,
,strepit11s, clamores arceantur ut donws Dei, vere dorous.
,orationes ess.e videatur ac dici possit." Cuanto, vemos hoy
de esto! Y o noto, que ent!'e las pocas 'l'eces qu~. aL Seor
se le vi enojar, fu acaso la en q11e cop tm az!):le eQ la..
mano, ech. 4~1 Templo los q!le compr~b<m y v~ndian,
dicindo1ls: ,La Casa de mi Padre es Casa, de oracion,mas
,vosotros la habeis. hecho cueva de ladran~.''

DISERTACION DECIMA.NO:N.&.
DEL SACR.A.'IIlilNTO DE LA. EXTREMA.UNCXON.

lfALTA.

hablar del Sacramento de. la Extremauno:ion, del

que voy tratar en esta Disertacion, y. es uno de los sie-.
te instituidos por nuestro Seor Jesucristo para nuestra sa~
lud. Sacramento tambien grande, y ordenada para eJfin de
nuestra vida, corno el Bautismo para el .Principio de eHa.
Llmase con muehos nombres este Sacramento. como
desp.ues da g.randes Telog.es. y con. el Gatesismo del Con
cilio Tridentino, e.nsea el erudito J~:W:r;tin en su obra: De Sa~
cr.amentos, en la .Disertacion 7t que titula De 'Extrema Une,
twne. Los Griegos
su materia h llaman Oleo Santo; como consta de su Euchologio, donde se lee: Officium. Ol'fti
Sancti. Los Latinos lo llaman; . Oleo sin.. adicion, Ole:um'
Ohrismatis Sa:natum. Y estas palabras se, toman de. la Eps.
tola de. Santiago, hablandO: de, los,.enfrm0s, que deben ser
ungidos, como. dice el Papa. Inocencio I,_en.la. Epstola. en
que responde . las. consultas. que; le. hizo. Daoencio,. Obispo. de Eugubio.

por.

193

Tomndose por su materia y forma juntamente, lo Ha.

man los Gregos Oratt"o cum Oleo: ,;Oracion con el Oleo;"
por las palabras de Santiago que dicen: Oren sobre el en
fermo, ungindolo con el Oleo. Si se toma por el sugeto que
lo recibe, que es el enfermo, se llama por los Latinos: ,,Un
,cion de enfermos, y Sacramento de los que salen de esta
vida:" Sacramentum exeunum. Asi lo explica el Sto. Concilio Tridentino en la Ses. 14 De Sacramento Extremae Une
tion.is, Cap. 1; y en el Cap. 3 dice as: Declarat au,tem,
esse hanc un.ctianem i1'1ji1mis adhibendam, illis praesrtim,
qui tam, priculose decumbunt, ut in e.ritu vitae ccrn.%ituti
videantur unde et Sacramentum exeuntium nuncupatur. Se
llama as tambien por el rden que dice las dems Unciones que le preceden, como son la de los catecmenos en
las espaldas: de los bautizados en la cabeza: la de la Confirmacion por el Obispo, en la frente: la de Jos Sacerdotes en
las manos; y de los Obispos cuando Slim consagrados, tarobien en la cabeza: la de los Reyes'; y finalmente, la de los
Vasos Sagrados que sirven al Sacrificio. Ultimamente, por
razon peculiarsima que este SacrameJito solo cmiviene,
se llama ,consumativo del de la Penitencia," como expresamente lo dice el Sto. Concilio de Trento, por estas palabras: Visum est autem Sanctae Synodo, pmecedenti d_pctrinae de Poenitentia adjungere ea quae sequntur de Sacramn.to Extremae Unction.is, quod. non modo _poenitantiae, sed et
totius Chistianae vitae quae perpetua esse debet consumativum
exi.nimata est a Patrwus. Ogase, y lase con cuidado el
texto del Ritual que dice: Extremae Unctiones Sac1amentum
a Christo Dumino institutum, tanquam coelestis medicina non
animae solum, sed etiam COI]JOri saluta:ris, omni studio ac
diligentia periculose aegrotantibu.~ adb.ibendum est, et co quidem tempote, si fieri possit, cum illis aduc integra mena,
et ratio viget, ut ad uberiorem Sacramenti gratiam percipendam ipsi etiam ~-uam fidem, ac piam imimi volumatem confi're possint, dum sacro liniuntur oleo.

194

Muchos hereges han querido quitar este Sacramento

de los dems, negar su existencia, y por consiguiente . su
institucion; pero la creencia y f de la Iglesia catlica acerca de este Sacramento, la expresa el Sto. Concilio Tridentino en la Ses. 14, Cap.. 1, por estas terminantes palabras: Instituta est autem Sacra haec unctio infirmorum, tanquu:m vere el propie Sacramentum Navi Testamenti. Y en
el Cnon 1 fulmina esta censura: ,Si alguno dijere, que la
,Extremauncion no es verdadera y pr.opiamente Sacramento,
.,instituido por nuestro Seor Jesucristo, y promulgado por
,el Apstol Santiago, sino que solo es un Rito aeeptado
,por los Padres, un jigmento humano: sea excomulgado."
Segundo: ,Si alguno dijere, que la Santa Uncion de los eri.,fermos no d gracia: .~ea e.vcomulgado." Sobre la institucion y promulgacion de este Sacramento pueden veerse,
adems del Concilio Tridentino, Juenin, ya citado, al Cardenal Belarmino, Natal Alejandro y otros muchos Telogos.
Paso hablar del texto que dice: ,,Ser este Sacra,mento medicina, y medt'cina celestial, para dar salud al
,cuerpo y la alma, y que se debe aplicar los enfer,mos que estn en peligro de muerte periculose aegrotanti,bus." Palabras que explican y aclaran los efectos de este
Sacramento, y cuadran con el Concilio de Trento que eri
la Sesion citada, Cap. 2, dice: ,Lo que produce este Sa,cramento, es la gracia del Espritu Santo: Res enim haec,
,~ratia est Spiritus Sancti; cuya uncion, limpia los pecados
,,delitos, si los hay, con sus reliquias juntamente: Cuju.~ unc,tio delicta, .~i quae sunt aduc expianrla ac peccati reliquia.~
,.absleTgit; y alivia la alma del enfermo y Ia confirma, et
,aegroti animam alleviat et confinnat: excitando en l gran
,de confianza en Ia misericordia divina: Magnam in eo di
,vinae . misericoTdiae fiduc'iam exitando:. por la cual sosteni,do el enfermo, no solo se le hacen mas ligeros los traba,jo~ y molestias de la enfermedad, y adquiere fortalez. pa'jra resistir las tentacion~s .con que el enemigo .comun in-

195

,. tenta vencerlo, pero consigue tambien y alcanza por me,dio de este Sacramento la salud del cuerpo, si le convie,ne la alma." Vase el Catecismo del Concilio en la segunda parte, que trata de Extremae Unctionis Sacramento,
nm. 28 y siguiente, donde explica con mucha claridad cinco efectos que produce. V anse tambien los Telogos citados. Tournelli en el tmo gde sus Prelecciones De Sacramento Extremae Unclionis, desde la pg. 401 hasta la 447,
trata difusamente esta materia.
Estos efectos se explican ampliamente, como ensea el
Sto. Concilio de Trento, por las palabras de Santiago, que
dicen: ,La oracion de la f salvar al enfermo, y lo aliviar
,el Seor; y -si tiene pecados le sern perdonados:" Oratio
fide~ salvabit infirmum, et alleviabit eum Dominus, et. si in
peccatis sit ?emitentu ei. De las cuales consta, ser dos los
principales efectos de este Sacramento, uno que mira al
cuerpo, y otro que mira la alma, cuya exp1icacion es muy
clara en el texto del Ritual Romano que llevo dicho, y ,
rige en la Iglesia. Porque si se considera lo que causa en
el cuerpo, estando al testimonio del. Sto. Concilio Tridentino en la Ses. 14, Cap. 3, herilos de tener y asentar firmemente, que por este Sacramento adquiere el enfermo muchas veces la salud corporal, cuando esta conviene la salud del alma; y hace muy al caso lo que mucho antes del
Sto. Concilio de Trento, escribi el Anglico Dr. Sto. Toms sobre el libro 4 de las Sentencias, Dist. 23, Quest. 1,
Art. 2, en la respuesta que d al segundo argumento donde
dice: ,Asi como la ablucion el lavatorio del BautiSmo,
,tiene el efecto de la corporal' ablucion, que causa la cor,,poral limpieza; asi tambien la corporal uncion tiene por
,efecto la cumcion corporal, que es lo que . llamamos cor,poral sanidad; per con esta diferencia, . que la . ablucien
,corporal .hace produce la corporal limpieza, por la mis,ma propiedad natural del elmento de la agua,. que es la,var, y por eso siempre limpia; pero la Extremauncion no

196
.,.obra la sanidad, por la propiedad natural del elemento 6
,materia, que es el aceite; sirw por la virtud divina que
,obra racionalmente; y porque la razon que obra nunca cau,sa produce el efecto secundario, sino es cuando convie,ne al principal y primario; y por eso no siempre se si,,gue de este Sacramento la sanidad corporal, sino solo
,cuando conviene la salud espiritual que siempre causa
uY produce (si no hay impedimento de parte del que lo re,ciJ.Je).'' Los efectos del alma son cuatro.
Es el primero, la gracia ~antijicante que recibe el enfermo por este Sacramento que es comun con los dems; y
es.to est expreso en el Sto. Concilio de Trento en la citada Sesion Cap; 2. (Se lee en dicho lugar): ,Si alguno di,jere, que la sagrada Uncion de los enfermos no confiere
,la gracia, ni remite los pecados, ni alivia los enfermos:
,sea excomulgado.'' El segundo efecto es, dar armas y
fuerzas con que pueda el enfermo resistir con fortaleza los
insultos y tentaciones con que el demonio, nuestro comun
enemigo, acomete y asalta principalmente los que estn
en peligro de muerte, sabiendo que le qu.eda poco tiempo
para pelear, como dice S. Juan en su .Apocalpsis: Sciens,
quia modicum tempus habet; y para que pierdan la confianza, que entonces mas que nunca debemos tener en la di_.
vina misericordia, que es puntualmente lo que dice el Sto.
Concilio de Trento en el Cap. 2 de la Sesion citada. El
ter-cer efecto es: bor:rar los pecados _veniales, y tambien los
mortales, cuanP.o el enfermo, concibiendo de ellos un verdadero dolor, y no habiendo podido antes recibir el Sto.
Sacramento de la Penitencia, se le aplica el de la Extremauncion; que es lo que dice Santiago en estas palabras:
Si estuviere en pecados, se le perdonarn; y es tambien lo
que confirma el Sto. Conclio de Trento: Delicta siquae
sint aduc expifl.nda; ac peccati reliquias abstergit. El cuarto y ltimo. efecto de este Sacramento, es librar la alma de las. rel.iquias del pecado pecados, como. asienta el

nn
Anglico Dr. Sto. Toms ea el lugal' citdo; y' fo dice el
Ritual Romano en el texto a-rriba puesto; por estas pal
bras: Extremae Unctionis Sacramentum a Olzrist Domino
institutum esse tanquam coelestem medicinam non anima so~
lum, sed etiam corpori salutarem.
Por lo cual manda, (no aconseja el Ritual): ,.Que con
,todo estudio y con la posible diligencia y cuidado se les
,d y administre este Sacramento los enformbs de peli~To,
,y en tal tiempo y estado de su enfermedad que puedan
.,recibirlo, cuando aun tienen entera su razon y na pei'tur,bada la mente; para q!le puedan percibir los efeetos ad..
,mirables: que con la gracia produt:e en el. alma cuando
,son asi ungidos!' A esta doctrina; y con. est'e precepto del':
Ritual Romano; . conforme S: Gr1os Bor.romed,, en el. quin~
to Concilio Provincial, Mediolanense,. diee: ,Gl!l[:desa el P':r-,,roco de ser negligente y descu~dado en la administraeiob
,,de este Sacramento; porque daT . Dios est:eecWsima cuen~
,ta de la negligelltCia . en su administrarcion,, y ad:ern{ls deoJ
,ber ser castiga,do por su Obispo." Lo qtte eonfinna. e)
mismo. Santo con el ej~mplo de & Malaahias~ aiadiendm
,Que el Prroco quien pertenece tenet mrsumo cuidar.
,do, como que es' la: primera oMigaeiQn de su pastm~a:1 mi~
,nist1.erio, debe proponerse el ejemplo de S; Mahwhias,:.Obis;.
,po santist:lW; que tlllTCi' tal , dolol'~ y tan' grande~~ der que.
,una;' rnuger hubiese: muerto. po't' su ctdp;: sin:' r~cibi'r1. l;ll.
,te Sacra!IMnto, que pas la nohe entera en:' oracioo, {8'.,midos y lgrimas sobre' srr Clld:ver, por no haberla ~
,,ungido con el. Oleo: Santo~ A. la: trtrulantl' oy el :Setll'' -,su siervo, hizo que la que lloraba muerta resu.!titatl''eo:,mo sir despertara~ .de un ligero sueo,. para; re<:ibii1 d'et 'mano
,de}; .Santo este~ Sacramento; el: cual recibidl!l. ~i1v.aledL'<'
Es tambien. pvecepto dtda, fgl~sia , se:' admini~ti' este-
Scramento:: . los enfermos, cuanrlo' aitm estn enteroi:P eli.
su:.. triente: de medo que:io r.e:ciba:n:c~l: ooda:, devciori; ,por
,.lo cual losi Pr.rl!Jcosno.. deberr,agear,dar qu~- ~J:mini!Jtre'

198

,,este Sto. Sacramento, cuando ha crecido tanto la enferme

,dad, que no sabe el enfermo lo que recibe." Lo que es~
t. tan lejos, como dice Martene en su libro 1 De antiquis
Ecclesiae ritibus, Cap. 7, Art. 2, de la mente de la Iglesia,
que en varios Concilios y Decretos suyos, ha condenado y
tratado de cortar este abuso. Porque aunque es derto que
,solo se debe administrar este Sacramento los que estn
,en peligro de muerte;" pero es muy contrario su mente, y la antigua disciplina de la misma Iglesia ,admiuis,trarlo acaso cuando ya est el Prroco en duda, de si vi, ve muere:" como dice el Concilio Provincial de Rems,
celebrado el ao del Seor de 1583, por estas palabras:
Ne mars Unclionem praeveniat, vel11wrbo invalescente semivivus non sentiat. Esto est tambien consiguiente con los Decretos del primer Concilio Provincial de Miln, que dice:
Exlremae Unctionis Sacramentum aegroto, dum integris est
sen.~ibus adhibeatur; y el Catecisr:p.o del Concilio de Trento,
que arriba llevo citado, en el nm. 18, habla asi los Prrocos: ,Pecan gravemente los que para ungir los enfermos
,aguardan aquel tiempo en que perdida toda esperanza de
,vida, comienzan carecer del uso de sus sentidos; porque
,es constante, que para recibir la gracia mas abundante
,de este Sacramento, conduce mucho que el enfermo lo.
,reciba, . cuando estando en sus sentidos, se prepara para
,su recepcion con una voluntad piadosa, y una f viva. Y
,as se amonesta los Prrocos, que lo administren en
,aquel tiempo en que entiendan lo han de recibir los en-.
,fermos con mayor piedad, . proporcion que conozcan sus
,divinos efectos!'
. Esta prctica observ la Iglesia, como dice Martene.
Primero: ,Dando los ~enfermos la Sagrada U ncion antes
,del Vitico." Segundo: , U ngindo)os en siete di as seguidos,
,lo que no podria hacerse, con los que carecian de sent
,dos," Y lo tercero, porque como en la Historia Eclesisti
ca se dice: ,que muchos iban se hacian llevar la Igle.

183

,nc, et Sanguine, Sacramento, et .re Saeramenti, id . est

,,Corpore Christi, sicut Christi persona coilstat, et confici,.tur Deo, et homine, cum ipse Christus verus .sit: Deus, et
,verus horno: quia omnis res illarum rerum muram, 'et
,.veritatem in. se continet, ex quibus conficitur. Confi.cftur
,autem Sacrifi.cium Ecclesiae Sacramento, et re Sacramen,ti, id est Corpo1e Christi. Est igitur Sacramentuin;:. et
.,res Sacramenti, id est Corpus Christi:::::: Caro. ejus, quam
,forma panis pertam in Sacramento accipimus, et Sangis
,ejus que m sub vi ni specie,. et sapore potamus Sacrainen-..
,tum Corporis Christi est, illius videlicet, quod visibile, trae-;
,ta:bile, mortale in Cruce est suspensum, 'vocaturque ipsa
,immolato Carnis, quae Sacerdotis manibus fit, Christi pa.S-
,sio; mors, Crucifixio; non rei veritate, sed significante mys,terio et sic Sacramentum fidei est."
Los efectos de este admirable Sacrificio son tres, saber: ser propiciatorio meritorio, satisfactorio; impetratorio. Lase el Concilio Tridentino en la Ses. 22, Canon 3,
donde dice: ,Si alguno dijere que el Sacrificio de la. Misa
,es slo Sacrificio de alabanza de accion dtl gracias,
,mero recuerdo del Sacrificio consumado en la Grlz; y que
,no es propiciatorio, que solo aprovecha al que' lo recibe
,y que no se: debe ofrecer por los 'vivos y por los difun,tos, por los pecados, penas, satisfacciones;, i otras neeesida,,des: sea excomulgado;" ,Hujus qriippe oblationis (prosige
,diciendo el Concilio en el Cap. 2 de la rriisma Sesion) 'pla,catus Deus, gratiam, et donum poenitentiae concedens, cri,mina~ et pecata etiam ingentia dimittit quare non solum pro
,fidelium Vi.vorum pec;catis poenis, satisfactionibus; et aliis, ne-
.,cessitatibus; sed et .pro deffuntis in Christo tondmn ad' ple,,num purgatis rite juxta Apostolorum traditionem offertur."
Es impetratorio, porque por l alcanzamos de Dios diversos bienes espirituales y temporales.
Los efectos tambien de este Sacrificio son de tres modos: uno es el efecto general. El segundo el especial, per26

184

sonal, y el. especialsimo. El general compete ex instituto Ecclesiae todos los fieles; el medio, especial compete
aquel aquellos por quienes el celebrante aplica la Misa,
y el especialsimo, que tambien se llama personal, compete
al SaC~::rdote, que la dice y ofrece. Este mismo fruto uno
s y se llama ex operi opermitis, que proviene del mrito,
bondad .y devocion del Sacerdote celebrante, como se colige del Cap. !psi 1, Quest. 1, donde se dic.e expresamente:
,Quanto digniores fuerint Sacerdotes, tanto facilius, pro ne,cessitatibus pro quibus clamant, exaudiuntur." El fru~o que
llaman los Telogos ex opere operato, proviene ex vi, virtute, et meritis Ohristi, el cual es el principal en este Sa~
crificio, y este fruto ni crece por la bondad, ni se dismi~
nuye por la maldad del Sacerdote, sino que igualmente se
comunica los fieles, celbrese .la Misa por un bueno
por un malo Sacerdote. Y esta es la doctrina de .los Doctores todos, como expresamente se dice en el Cap. Intra
Oatholicam, Caus. 1, Quest. 1, y en el Cap. Utrum De consecratione, Dist. 2, donde se dice: . ,lntra Catholicam Eccle~
,siam in mysterio Corporis, et Sanguinis Christi, nihil a
,;bono majus, nihil a malo minus perficitur Sacerdote quia
unon in merito consecrantis, sed in verbo perficitu~ creato,ris, et in virtute Spiritus Sancti." Y el Concilio Tridentino
en la Ses. 22, Cap. 1, dice: ,Et haec quidem. illa monda
,oblatio est, quae nulla indignitate, aut malitia . offerentium
,iquinnari potest."
Pero este fruto valor del Sacrificio de la no Misa
es infinito. sino finito, como dice Sto. Toms en .. ]a 3 Part.,
Quest. 79, Art.: 5, respondiendo esta pregunta: Utrum pr
hoc Sacramentum tota poena peccati 1emitatur? Despues de.
proponerse los argumentos en contra, dice: , ,Respondo-: di,ciendo: que este Sacramento es aun. tiempo Sacramento y
cuanto se ofre~
,Sacrificio. Tiene la razon de Sacrificio,
,,ce, y la de Sacramento, en cuanto se recibe. Si se :con~
,sidera, pues, como Sacramento, tiene efecto de dos modos.

en

185

,Del primer modo; directamente et ex vi Sacramenti. Del

,segundo modo, como por. cierta concomitancia. Ex tJi Sa,eramenti, tie'ne y causa aquel efedo para el que est esta,blecido: y no est instituido para satisfacer, sino para ali.,mentar, y nutrir espiritualmente por la union con Cristo,
.,y con sus miembros, asi como el alimento se une con el
.,que lo toma. Y corno esta union se obr por la caridad,
,de cuyo fervor sucede, que muchos alcancen no solo el per,don de l. culpa, sino la total remision ''de la pena; de hay
,es que por una consecuencia, y por cierta concomitancia,
,consiga el que recibe fervorosamente este Sacramento la
,remision de la pena, no ciertamente de toda; sino segun el
,,modo de su mayor, 6 menor fervor; y devocion. Esto obra
,la Euarista coino Sacramento, pero como Sacrificio, tie,ne a virtud de satisfacer. Y como la satisfaccion se
,atiende mas al afecto del oferente, que la cuantidad de
,;la oblacion: de ah es que con poca cantidad de ofrenda
,se puede conseguir mucho. Por eso ol Seor hablando de
,la Viuda que ofr~ci dos monedas, dij'o que haba ofreci,.do ms que los otros. Asi es tambien: que aunque esta
,oblacion y este Saerificio ex sui quantitate, sea suficiente
,para satisfacer por todas las penas que merecen todos ios
,;pecados: con todo se hace satisfactorio, satisface por aque,llos, por quienes se ofreee, segun la cuantidad de su devo,cion." Hasta aqu Sto. Toms. Esta doctrina es tambien de
mi Serfico Doctor S. Buenaventura, sobre el libro 4 de las
Sentencias, Dist. 45, Aii. 3, y del sutil Scoto en el Quodlibe.to 2, quien siguen no solo los de su Escuela, sino otros
muchos Telogos de grande nombre. La razon a priori es
porque el Sacrificio de a Misa no es meritorio, y satisfactorio como hecho por' Crist, siendo asi que Cristo no merece
hoy ni satisface, sino en cuanto por institucion del mismo Cris
to tiene anexas ss satisfacciones pasadas y convino que esta
union este 'vnculo; se hicese de un modo finito; para que
frecuentemente' y muchas veces e repitiera por los Sacer-

186

dotes, segun fh intencion del mismo Seor en la ltima ce~

na cuando dijo los Apostolcs: ,Haec quotiescumque fecer.i,tis in me memoriamracietis," donde esta palabra, quotiescumque, se extiende la reiterada celebracion de este Sacrificio; cuya reiteracion prueba que el efecto es finito, porque
no lo siendo bastara un solo Sacrificio, como que produca un efecto de infinito valor, y seria suficiente una sola Misa para dejar vaco :el Purgatorio; y al mismo tiempo con la limosna de una Misa como que produca el efecto
que he dicho de valor infinito, se satisfara por ciento y por
mil extipendios. Cuya proposicion conden Urbano VIII, en el
dia 21 de Jimi?. de 1625, y Alejandro VII, en el Decreto de
la Sta. Jnquisicion, expedido en 24 de Setiembre de Hi65,
y el Pontfice Inocencia XII, en 23 de Diciembre de 1697.
El valor empero, la virtud, eficacia, y dignidad del. Sacrificio
de la Misa por razon de lo que se ofrece, que es. el mismo
Cristo, es infinito porque es la misma vctima, y hostia que
se ofreci por nos.otros en el ara de ]a Cruz, el mismo Sacerdote, y por consiguiente el mismo Sacrificio, distinto solo en el modo de ofrecerse, como se explica el Concilio
Tridentino, cuando dice en el Cap. 2 de la Ses. 22: ,In hoc
,divino Sacrificio, quod in Missa peragitur, idern ille Chris,tus continetur, et incruente immolatur, qui in ara Crucis,
,seipsum semel cruenter obtulit."
A la verdad de la f, y al 'dogma de este Sacrificio,
pertenece confesar que en virtud de las palabras de la consagracio!l, el pan se convierte en el verdadero Cuerpo, y
el vino en la Sangre de nu~stro Seor Jesucristo,. como
expresamente lo defini el Concilio de Trento en la Ses.
22, Cnon 2, por estas palabras: ,Si alguno dijere. que en
,el sacrosanto Sacramento de la Eucarista, queda sustancia
,de pan y de vino juntamente con el Cuerpo y la Sangre
,de nuestro Seor Jesucristo, y negare aquella admirable y
,,sii?gular conversiQn de toda la sustancia de pan en el
,Cuerpo de Cri~to; y de toda la sustancia del \;ino en la

187

,,Sangre, permaneciendo solamente las especies de pan y

,vino, conversion que la catlica Iglesia llama transubstan,ciacian; sea excomulgado." 'Y la expresa definiciori del
Concilio, y universal f de toda la Iglesia, nos ensea tambien que pertenece y es de esencia de este augusto y grande Sacrificio la consagracion y sumpcion de ambas especies, pues es representativo rememorativo de la Pasion
y muerte de nuestro Seor Jesucristo, como dice la Iglesia cuando habla de este misterio: recolitur memoria passionis ejus, por lo cual no haria bien el Sacerdote que consagrara una sola especie, porque incurrira en grave crimen, como sucederia tambien si lo hiciera extra Missam.
Vase Benedicto XIV en el libro 3, Cap. 11 De Sacrificio 1Wissae. Y se puede tambien colegir esta verdad de
lo que importa y quiere decir Sacrificio, saber: ,Oblatio
,,externa rei sensibilis legitime instituta, et a legitimo Minis,tro facta soli Deo, per destructionem, vel notabilem ipsus
,rei oblatae immutationem in recognitionem nostrae totalis
,ad ipsum subjectionis, supremique ipsius in nos, et res om,nes dominii." Las dems acepciones del Sacrificio, como son
las oraciones, las alabanzas, las adoraciones, &c., las tratan
muy. ampliamente los Autores, donde pueden veerse. Y en
este sentido habla el Salmo 4, cuando dice: Sacrificate Sacrificium justitiae, y el Salmo 50, cuando dice: Tune aceptabis Sacrific:ium justitiae, Oblationes, et holocausta, y en otro
lf. Sacrificium Deo spiritus contrihulatwt, y S. Pablo cuando
escribe los Hebreos, Cap. 13,
5: ,Per ipsurn ergo offe,rarnus hostiam laudis semper Deo: id est fructurn labio,rum confitentium nomini ejus/' y en el Salmo 46, en el
t'. 34, repite David: Sacrificium laudis ltanorificabit me.
De estos muy ~aradables Sacrificios habla muy frecuentemente la Sagrada Escritura y los Stos. Padres; mas el que
tiene este nombre. con toda propiedad y en todo el rigor
de la palabra, es el Sacrificio de la Misa, en que como
he dicho, se ofrece el mismo Cristo, que se ofreci en la

t.

188

Cruz, aunque d~ otro modo. Concil. Ttid. Ses. 22, Cap. 2.

Y este Sacrificio n pe~judica aquel Sacrificio. Concil.
Trid. Ses. 22, Cap., 2, Cn. 4. ,Siquis dixerit, blasphemiam
,irrogari Sanct.issimo Christi Sacrificio in Cruce peracto,
,per Missae Sacrificium, aut illi per hoc derogari: anath'e~
,ma sit." Este Sacrifici0 que se perfecciona y consuma en
el pan y vino ~onsagrados, lo ofreci. tambien Cristo. La~
se el Concilio Senonense, Cap. 11, y el Tridentino en la Sesion citada, Cap. l, y que lo hiciel'an asi, lcl mand el Seor
expresamente sus ApstQles y sus succesores. El Sacrificio
de la Misa, quoad 1'itum, et celebratiorwm, fu ordenado por el
Apstol Santiago,. Cap. Jacobus 47, Dist. 1 De con.secratione, y se habla de esto expresamente in Lib. 8, Constitu~
tionum Apostolicarum, Cap. 12 et seq. Est p;rohibido el
que s.e celebre la Msa en lengua vulgar. CoQcil. Trid.
Ses. 22, Cap. 8. En l ciertas palabras se han, de. decir
clam 'UOce, y ,otl'as voce submissa. Vase al Sr. Benedicto
XIV. libro 2, Cap. 2' De. Sacnjicio Missae.

Su celebracion co~1enz despues .de la Asension d Jesucristo nuestro Seor los Cielos; lase el. libro 8, de las
Constitutiones Apostlicas, Captulo ltimo. Estas cosas que
se versan acerca de .este gran Sacrificio .las tratan muy ex.
tensamente los Autores, . donde pueden verse; y tarobien Jo
que se ha. resuelto por la Sagrada Congreg.ion,,sobre limosnas de Misas y s.u aplicacion. Trata tambien estos pun.
tos .el Sr; Benedicto XIV, en su Bula Quanta cura, de 30
de Junio de 1741: y en la que comienza Nuper, habla el Sr.
Inoccncio XII, sobre la obligacion. de los Prrocos y Bene-ficiados de aplicar por sus feligreses Jos dias festivos, est expedida en 24 de Abril de 1699; y el mismo Sr. Benedictd
XIV en la que comienza Oum semper, de 19 de Agosto de
1744. Por ltimo,. en la obra De Sacrificio Missae, citada
arriba, puede leerse el stimo de sus Apndices sobre esta
materia, y el primero donde trata de las Cruces que debe
haber en los Altares. Reprueba lo primero, no las haya: se-

189

gundo, que estn ma.l. puestas; y tercero, que sean muy pequeas. ,lllud (son sus palabras) permittere nullatenus pos,sums; quod Missae Sacrificium in his Altaribus celebretur,
,quae carent Imagine Cr.ucifixi, velipsa incommode statuatur
,ante Praesbiterum . celcbrantem: vel ita tenuis, et exigua
"sit, ut ipsius Sacerdotis, et populi assistentis oculos pene
,efugiat. Id enim alierium est a legibus et lnstitutis Eccle,siae, quae in Rubricis, alsque . Ecclesisticis sai:Jctionibus
,continentur." Cita la letra de la Rbrica del Misal que
trata De praeparatione .Altaris,. y la del Potifical Romano De consecratir/ile electi in Ep-scopum, donde hablando de
la consagracitm:. de los Obispos, dice: ;,In Capella vero mi,nore pro Electo quae a majore debe:t csse distincta adda,tur Alt.are cum 'Cruce, t duobus candelabris." Y el Ceremonial de Obispos, en el libro 1, Cap. 12, dice despues
de hablar de los candeleros. y candelas, lo que sigue: ;,In
ope,quonim medio colocabitur Crux ex eodem metalla,
,re praelta, it u1. pes rucis aequet ahitudi.nem vicino,rum candelabroruni, et Crux ipsa tota candelab:ds supere,;mineat cum imagine Sanctissimi Crucifixi versa ad ante~
,ritJrei Altatis facem." Es muy frecuente en muchas lgle~
sias poner Cruces tan pequeas, que apenas se distinguen
aun estando muy inmediatos: :los Altares: no se compo:.
ne esio con lo que in estrechamE~nte niand la Iglesia, y
es conforme l magestad y decoro con que debemos celebrar y ofrecer tan alto Sacrificio. Sobre la celebracion de
m.uchas Misas eodem d1'', habla el Sr. Benedicto eh el. Cap.
5 del 'libro 3 De SaCrificio. Missae, pg. ni.ihi 252, y des~
pues de citar Autotes de mucha nota sobre e~to, trae la
decisin de ;la Sagrada Corigrega:cion de Obispos
Regu ..
lares que refiere Fagnano, sobre el Cap. In vrdinand~ De
Simoriia, num. 37, en la: ctial s~' prescriben las reglas que
debtfn observar Is Sres; Obispos; cuando concedah: la 'facultad de clebrar en un mismo di. muchas Misas, qti.e
son por la naturaleza de los lugares, por la esca8ez d

et

190

los Sacerdotes, por fa persecu:cion de los infieles. Son sus

palabras: ,Regulae ah Epscopis servandae in concedenda
,facultate alicui Sacerdoti piures eodem die Missas celebran,ui vel oh locorum naturam, vel oh Sacerdotum paucitatem,
,vel oh infidelium persecutionem.'' Y en el Concilio Burdigalense, celebrado en el ao de 1583, Cap. 5, se estableci: ,Ne hujusmodi facultatem Epscopi largiantur nisi
,Sacerdoti spectatae probitatis, idque gravissmis de causis;
,quae facultas brevi etiam tempore circunscrihatur:::::: et
,in diversis Ecclesiis tantum protrahatur." En la Iglesia
Griega no aparece un monumento en que los Sacerdotes hayan celebrado mas de una sola Misa; y aun hay mas, que
en el Altar que celebra un Sacerdote no celebre otro. "Ne
,eodem die, in quo Sacerdos quisquam Missam ad Altare
,celebravit alius Missam celebret." Vase al mismo Sr. Benedicto XIV, en el citado Cap. l, 6.
Sobre celebrar en el mar, dice este gran Pontfice lo
que sigue, en el libro 3, Cap. 7, ll: ,Per Sedis Apos-,tolicae, quae nunc invaluit, praxim sublata est omnis dis,putatio. Scribunt enim viri Sacrarum Cong:regationum Ro,mae peritissimi, ut videre est apud Emmin.entissimum Cnr,di.nalem Petrum, et Meratum Apostlico opus esse privile,gio, ut in mari Missa celebrari. possit; neque satis esse
,privilegium Altaris mobilis qua continetur clausula: In .l,..
,co honesto ac tuta, quae mari non convenit." En el misml)
Captulo dice como se ha de celebrar, y explica extensa
y sabiamente las condiciones con que haya de hacerse. A
ellos me refiero; y para concluir esta Disertacion, pondr
aqu las palabras . con que este inmortal Pontfice d fin
sus preciosos libros De Sacrijicw Missae, y lo que dice el.
Concilio de Trento en el Cap. l de la Ses. 22: ,Tamdem
,quo possumus majori studio juxta infirmitatem nostram
,Sacerdotes obtestamur, ut quae Nos hucusqq.e declaravi,mus, sedulo perpendant. Idem nos ipsi dillgenter praesta,.vimus, ut quae olim negligenter commissimus, in Missae

Hl9
11

,sia para recibrlo. Esto se comprueba con los testimonios

de los antiguos Padres, Concilios y Rituales, que citil el
mismo Martene. Primeramente: el que se diera este Sacramento los enfermos antes del Sagrado Vitico, se
prueba con el Decreto del Papa Eusebio, que cita I von
Carnotnse, en la parte quince de los Decretos, Cap. 35,
en que mandan: ,Que el Prroco diga las m(lcioncs y apli.,que la Uncion al enfctmo, y despues le die.~e el Vi{ttico."
En el Sacramentario de S. Gregario, segun refiere Menardo, se ordena: ,Que despues de rezadas las Preces y de
,ungido el enfermo, lo comulgue con el Cuerpo y Sangre
;,del Seo1~:" Deinie communicet eum Cmpore et Sanguiuc
Domini. Esto ~ismo se ordena en el Cdigo de Rotrado,
Rotlo, Tiliano, de S. Remigio, y S. Germ(m Pratis, de
las Actas de S. Tresano Presbtero, que floreci en el siglo VI in Pago Reme:nsi; segun refieren los Bolandos en
el dia 7 de Febrero, del cual dicen: Quod Olcum Sanelae
ieconciliationis accepit, el cum cords ntima cont1itionc, el
lmmiZ.itate .mscepit:::::: quae postquam exp7evit, Yiticwn pe~
tiit. El Co.lcilio Aquisgranense, celebrado en el aio. del Suori de _.836, erl el Cap. 5 tlice: ,Que para que no carezca
,el enf~rmo de la cnfesio~, de la oracion del Sacerdote.
,hr de la Uncin Snta, por la negligencia do su I>rroco,
,si ~stal' el ltimo trmino do su vida, encomiende . Dios,
;,s alma con la recepcion despues de la. Sagrada Comu,nion.;'. Sobre lo cual pueden verse muchos Rituales, que
mfieren ]a misma disciplina, en el libro cuyo tlulo es; F::rplicata Ecclesiae tradil'ia de data injirmis JW.~t Unctionem
Euclwristia; en el erudito Launojo, y ell el citado Martone.
El segundo argumento con que se demuestra: que no
se flebc e.petm que las enfennos de prl~gro pienm los
sentidos, se toma rle la costumbre antigua rlc la Iglesia, de
repetir la Santa Uncan por siete das continuos; cuyo rito prescriben lrJs antiguos Rituales, pn'w:pnlmcnt.r. dos de la
QR

200
lglcsia Tuwnensc, do antigedad tan recomendable como
900. aos; el uno do Sta. . .L\:laria . de Rell?-s, y. el. otr~ del
Rey de los Franceses en el nm. 4208: el Pon,tifical Salisotro~ .libr~s
burgense: el Cdigo Victori1~ de 6.0~ aos;
de S'acramento,s citados por Martcne en' antes dic~a <>bra,
libro 1, Cap. 7, Art. 4. El mi~mo ri~o se puede ve~c f?D la.
vida de S- Remherto, Arzobi~po de Amburgo, que Ofa,l:lec,i
en el ao del Seor de 887, donde se refiere que: ~.Siete
,dias antes de su muerte se le comenz dar la sant~ Un~
,cion, y junto con la Comunivn del C~rpo.
Sangr~ ?e
,Cristo, percibi este saludable 1~emedio tc.rlos . los dias.' H:lcc rclacion tambien de este. rito Mateo .Galeno, en S1J Pro~
tuario Teolgico, Catechesi 180. donde dice: ,,~abemos qt!e
,antiguamente no se ministraban' l~s Sagradas Unciones en
,solas cinco parte.~, como hoj'; . sino que unta~~ y ungian
,;los cuerpos; y no solo los rganos de los sentidos,. sino
,todas aqttellas 1mtes (honestas) que se uJ,lla/;cun pricipalmen,,te afectas de la. enfcmedacl, y esto ;por siete dias conti.,nuus.'" En la 181 dice: ,Qu admiracion .nos caysa sean
,hoy tan mra..v las sanidades, siendo ta~ poco el cuiduilxJ de
,ungi1 las partes afectas de la enfennedo/J, qtte nuestros ma,yores ungian por .site dias cominuosi". Querer decir ,que
,,estas unciones so hadan sin adl!linistra~ el Sacramento,
,;Hin pronunciar las palabras, que s0n .la forma de l; es
,,una suposicion atbitraria:" dice Martene en su citado libro
) , Cap. 7, Art. 2, nm. 5 hcia ol fin, . refutando el con~
trario sentir de algunos Doctores, que nosin trabajo, han
teuido que impugnar V.arones muy sbios, instruidos profuudamente en la disciplina de la. venerable antigedad.
Qneda por taut.o por al mismo l\iartene refutada la opinion de .Guto!hdo Viudocinense en el libro 2, Epistol~ 14:
1a do lvon Caruotense, en la Epstola . siguiente: la de
Tcobaldo Scnonense, Abad c Sta. Columba; y la de otros
nwc!ws Varow')s, por otm parle ilustres, que florecieron en
el ~i.glo Xll, rptc jm~gan: ,$o deberse_ rrpctir esto Sacra

la

201

eq

.,mento, na solo en una, pero .

di~~crsas en(ermedades
;,no menos que el Bautismo, Confirmaci.on, Or<;l.en, Consa,gracion de Iglesias y Vasos sagrarlm:." Cuya sentencia refut tambieh el venerable Abad i>cdro Cluniacense, en su
Episto1a es.it 'l'eobald~. que_ es la 7 dd1ibro 5; y Pedro Lombardo enellioro 4 .de las Sentencias, Distincion 23
. quienes siguieron dcspue's los Telogos que ensc&ron:
,Que lo :nien~s debia iep~tirsc este So.danymto cuando es
,diversa la enfermedad." Oig.mos lo qi1e advierte Sto. 'roms sobre este lugar dell\faestro de las Sentencias, Quest.
2, Art.: 4, Questinq. 2. ,Este Sacramento (dice el Santo)
,mira no solo la enfermedad, sino t.ambicn el e.sla;dq de la mis,ma en}hmedacl, porque no debe min~strars.e si~o solo los
,enfermos que se juzgan prximps . la muert~-- Ciertas enfer.,mdades conocemos que ~o l)ln ~nuy l~rgas, de qonde si en
,,tales. enfermedades se. mi.nistra es.tc ~acramento en aquel
,.tiempo en que el enfe~mq so. ere) cerc~nQ. ' la muerte, no
,se aparta de aquel es~ado, si no' es cq~la la enfermedad.
,y por lo mismo solo ~n_t(lnces. d,ebeJ;' ser ungido; pero hay
,otras enfermedad~il rquy la.rgas, como la tica, tisis, h1dro,.pesa y semejantes en. l~s c~mles no debe hacerse la uncion,
,sino cuando se ~;~.jm:>x.im"" el enfermo la muerte. De
.,modo, qm~ si el enfermo sale de aquel peligro, duran,,do la misma l(nfurmcdad, y vuqlve a1 m;smo peligro, deho
,otra vez; ungirse; porque ya es otro el estado, aunque sea
,la m~sma e~fen;nedad." Esta es la doctrina del (;oncilio
Tridentino, y la ensea trribi~n el Catecismo d-d Concilio,
en la, parte segunda De Sacrameto E.rtren..uJ.P, Unclionis,
Cap. e,' num. 12, por estas palabras:. ,C::>rpicne observar,
,.qu'e en una misma enferuiedad, pemwnccicndo el enfermo
.,en el mismo peligro, una vez: se ha, de ungir; pero s1 despues
;,de recibido este ~acrarnento de algun modo convaleciere,
,(esto es, se aliviare) cuantas 1:eces desp:ws se vea en el
~,mismo peUgro, tantas puede Tecibir el subsidio de este St.o.
nSacramento; siendo cierto, qno es de r,q:;c~llos rue se pue

202
,1lcu reiterar." E.sto mismo ensefia S. CJ.rlos Borromeo con
otros muchos Obispos y Padres, en sus Concilios y Rituales,
y los grandes Telogos que seria en vano referir.
Finalmente, para demostrarse que este Sacramento no
~e debe admi.~trar lo.~ enfermos cuando privados de los sentidoR y perturbada la mente no saben la que 1eciben, es bien
muer lo que dice Martene en el lugar citado, nm. 7: ,Que
... la Extrcmauncion se recibia en la Iglesia." Lo que se prueba con el testimonio de S. Cesarco, que en el Sermon
ng del Apndice de la nueva edicion de S. Agustin, reprendiendo los que en sus enfermedades consultaban los adivinos, dice! ;,Cuanto mejor sera y mas saludable, que fue.,ran la Iglesia, recibieran all el Cuerpo y Sangre de
.,nuestro Seor Jesucristo, y ungieran as los dems en,,fcrmos con el Oleo Santo!" Y como asegura Santiago Ap~~
tol: ,no solo consiguieran la salud del cu~rpo; pero, lo que
.,es mas la remision de los pecados.u Es tamb.i~n magnfico
d ejemplo de S. Oswaldo, Obispo Vigorniense, ,el cual, coOratorio, convoc i.' Sl1S
,,mo refieren sus Acta..<>, vuelto
,hermailos, para que lo administrasen ~1 Sacramento de
,Santa U ncion." Y esto rito no' era. solo de los. Latinos;
sino tambien do los Griegos, como dice Guar en su Ritual,
en las notas quo escribe sobre el oficio del Oleo Santo. Lo
que se comprueba adems con muchos otros Rituales, que
ensean: ,haber recibido los enfermos es~e Sacramento, no
,estando en su lecho, sino hincados sentados en } lgle,sia:" Post ha.\ oraliones .f1.cctat genua zngidus, et serleat ad
rlexleram Sacmdoti.Y, et tune pe1'Ungat eum Sacerdas. Estas
palabras son del libro de los Sacramentos de la Iglesia: de
S. Gasiano, Obispo Turonense, de 900 aos, con el que
eoncucrda otro de la misma Iglesia, y de la misma antigedad! el Pontifical tambien de la Iglesia Salisburgense de
700 aos: el Cdgo Victorino manuscrito de 600 y .otros
muchos, con las Actas de S. Oton, Obispo Rabergense, que
refiere Snrio en el da 2 de Julio diciendo: ,Que este Santo

su

la

203
,recibi el Sto.. 0leo, no acostado sino sentarlo." Non jaccndo, sed sedendo perunctm(L fuisse.
Como conste, pues, de lo. dicho hasta aqu, que los enfermos en aquellos tiempos fueron ungidos a~lles de recibir
el Vitico, por .siete dias cont~nuos, y estos las mas vece.~
en las Iglesias hincados ~e rodillas, sentados; se deduce
claramente: que para hac1n~e todas estas. ceremonias, ,no
,debieron estr tan debilitados. de ,fuerzas que no pudieran
,salir de sus casas, para ser .ungidos." Se v tambcn mas.
claro que la luz, cuando conformq con la antigua disciplina
y Decreto dQ los Padres y sus ejemplos. est nuestro Uitual
Romano, que .manda: ,Se adn~istre este .. Sacramento con to,do cuidado y diligencia, los enfermos de peligro, en
,aquel tiempo en. que. aun e.,tn en. todo su acumdo, para que
,ns se dispongan recibir la muy q.bundante y copiosa
,gracia del mismo Sacram~nto, animados de una f viva y pia
,voluntad cuando son ungidos." Este precepto del Ritual
Romano, .supone nc~csaria la devodon atuai con que debe
recibir~e; como lo ensea el A:nglico Dr. Sto. Toms, e u
la 3 Part.J Quest. 32, A1:t. 4. in. corpore,. por . estas~ palabras: ,Respondo dicitmdo, que este Sacramento exgc la.
,detlQC'ion actual
c.I que lo recibe." ~ se entien<;J.a por
esto que pi~a una devocion ar;tual ptesente, pues explica
su mo~o <le pensar en la c.itada 3-. Part.,, Quest. SO, Art.
9 in corpom; d,e esta manera:, ,Respondo: ql\e. de tlos mo,dos s~ dice .no te,ner algunos uso de. razon:, del. primer
,modo los qu~ t~enen un. uso de .razon dbil, como se di,cc no ver el q~e. y mal; y porque estos tales no pue,den concebir una. devocion hcia .este Sacr.amento, no por
,esto se ~es ha de negar. Del segundt; rnodo son los que
,nunca tuviez:on uso de razon, .~ino que permanecieron pri-.
,vados de l desde su nacimiento; y .stos no se les dc,be dar ?. administrar .este SacraD:Iento; pmYue nunca pre,ceqi la d~vocin; paro ]os que no..,carecieron del nso de la
.,razon, se les debe administrar, amuue estn privados, cuan-

en

204

,do lile presume haber tenido antes piadoso afecto . deva.,cion este Sacramento; y esto tantas veces, cuantas se
,aproximaren la muerte," como dice el Catecismo Romano, el mismo Sto. Toms, Tournelli, y grandes Telogos,
que no cito por no alargar esta Disertacion. concluir con
las palabras de Guillermo, Obispo de la Iglesia Andegaven~
se, en los Estatutos sinodales del ao de 1291, del Espicilegio Dacheriano en 'su tomo Il: ,Nosotros (dice) hemos
,recibido de Autores y Padres fidedignos, que se omite
.,ministrar los enfermos dicho Sacral?ento, por cierta cul.,pable...... negligencia de los Prrocos."
Considrese cuanto importa la gracia, cuanto va decir la privacion de sus auxilios 'en quel tiempo, muy particularmente, en que el enemigo de nuestras almas pone
todos sus malignos conatos y e'sfuerzos para perdernos! Es
1eiterable este Sacramento; y asi como nunca estamos exento.~ de pecar, jams debemos dejar de buscar y recibir con
afecto piadoso el remedio y medicina del pecado. ,No so,lo mira la enfermedad, sino tainbien su estado," como ensea Sto. Toms. Cuanta~ veces,' pues,, nos acerquemos
la muerte, tantas samos tmgidos, para que triunfando del
pecadot logrmos- la gracia del Sacramento. Es muy de sen-.
tir que se escasee los enfennos este ltimo socorro y
auxilio eficacsimo que nos dej nuestra vida Cristo, para
que nos salvemos. Si por ve1_1tura al enferm~ le ocurre alguna culpa, que no puede ya marufestar por defecto de la
habla, y desea con nsias hacerlo,; qu dir el Ministro que
le niegue este saludable, remedio, que como consumati'Vo de
la Penitencia le ha de remitir su pecado, le ha de dar la
gracia, y lo ha de sal'Var?. Lo Ita de salvar? S: y esto
ex apere t:perato, como verdadero Sacramento.
Samos, pues, liberales, no mezquinos, porque para eso
puso Dios en nuestras manos sus divinos tesoros: Acord~
monos de que somos, como dice S. Ambrosio, Vicarios de~
12mor de Cristo; y que ,mejor es da.l' cu~nta de suma mi-

205
,.,sericordia, que de swno rigor. Los pecadores son los hi,jos. que~id~ del Sejior, ~.quienes vino buscar para sal,varlos: salvmoslos. nosotros, qu~ ;nada nos. cuesta, seguro~
,de .que .el; q.u,e 4 otro salva, ~egura ,tqm'j.en, como dice
,,Santiago, su e~erna salud:. Bienaventurados los misericor~
,.dio,sos, porq_1,1e; .ell?s ~lcam;a~n misericordia.: Beati miseri..
1,cor(I~, quonifX~:

psi misericor.diam consequentur.''

DISERTA.VION VIGESIMA..
D~L. SACRAM~J:'{TO

DEL IIIA.TRIHO.NIO.

lP'ASo tratar del Sacramento del Matrimonio, que obtie

ne .el stimo y btimo lugar, del cual habla el Sto. Concilio de Trento en la Ses . .24, al principio, donde dice: ,Ma
,trimonii perpetuum,. indisolubilemque nExum primus hwna,ni generis Parens .divini Spiritus instinctu pronunciav4
,.,cum dicit: Hoc nunc os ex osibus meis, et caro de car
,ne mea: quamobrem. relinqu~t horno patrem suum, et ma,.,trem; et adhaerebit Uxori suae, et erum duo in carne
,.una." Con este vnculo dos solos se, deben unir como lo
expresa este texto,, y lo ense nuestro Seor y Maestro
divino Jesucristo, en el Cap. 19 del Evangelista S. Mateo,
por estas palabras; . ,ltaque jam non sunt duo, sed una. ca~
,,1'0;" y al momento confirm la firmeza y perpetuidad de
este vnculo por las siguientes: ,Quod ergo Deus cunjun,xit horno non separet." Mas l;1 gracia que pe1feccionara
aquel amor :natu.ral, y confir:nase y echase. un sello aqoo1
vnculCJ indisoluble, ~~ mismo GristG que es el Autor instituy los Sacramentos, la mereci en la Cruz, como lo dice el Apstol en el Cap. 5 de la Carta que escribe los
Eicsios: ,Viri diligite Uxores vestras, sicut Christus dilexit
,,Ecclesiam, et seipsum tradidit pro ea.'' Y poco despues
prosgue diciendo: uSncramontum hoc magnum est.; Ego au~
4

206

,tcm dico in Christo, et in Ecclesia." Asi es que exedicndo el Matrimonio de la Ley evanglica )os de la antigua
Ley, por la gracia de Cl-isto, tuvieron y ensearon siempre los Stas. Padres~ los Conc~lios, y la tradicion de la
Iglesia universal, que se debe ontar ste entte los Sacramentos de la Ley. nueva, y ~n'de1~ el St. Concilio de
Trento en doce Chns seguidos, los .errores de ciertos
hombres impos, que sintiendo mal de este Sacramento, y
llevados de los apetitos de la carn~. sembraron en el ameno
campo de .!;1 Iglesia; y ad~ms. expres en la Ses. 24 De Reformalione Matdmonii, la forma y moJo de contraerse segun lo mandado pon;:l Concilio Lateranense, las proclamas
que deben precederlo, la presencia del Prraco, y de dos
(; tre;, testigos, la fuerza que tene!l los espnsales, los impedimentos que se llman impedientes, y por rden los que
son irritantes; :dirimen y hacen milo el Matrimonio. Tollo esto sepuede ver en la Ses. 21; y en el siguiente Deereto De Rifarmaione titado, dei St. Conio de .Trento.
Bste, como llevo dicho, es coin los otros :seis venladmo Sacramento; asi' como l Orden se ordena la con
servacion y propagacion del SacerdoCio; el l\falmonio tiende la conse1'vacion de la especie. humana, y es de de~
recho natural no ex p'rincipi-is naltt~ae ex necesitate, como
dice Sr. Sto. Toms en la adicion la 3 Part., Quest. 12,
Art. 1, 'come; le es 1iaturl i fuego sbir, y la piedra
descender y bajai. Dice natural, en cuanto la mclin~con
de la naturaleza rnoventc libero arbitrio; porque la razon natu
ral inclina ~~ de dos modos. El primero, rili1a 'el pi:'ncipal fin
del Matrimonio, que es '01 bnkm proli~1; porqu la naturaleza
no intenta solo la generacion de
proler sino la trad~ccion
y promocion hasta el estado perfecto del hombre en cuanto
es hombre,. que es en: el que se 'considera el estado de la
virlud. Por eso dijo Aristteles, que tres cosas bienes tenemos y recibimos de nuestros padres, saber: el ser, el
nutrimiento, y la dllcaci'on y ensefianza disciplina. Y e 1

la

207
Proverbio dice: .,Fili mi, ne obliviscaris 1egis rncao, el. prac,cepta mea cor tuum custodiat:" y el otro que dice: ,Fili
,ne efl.uant haec ab oculis tu~s, custoui legern atque consi,lium; et erit' vit.a animae tuae, et gratia faucibus tuis."
Cap. 12, ff. I, 21, 22. El hijo, pues, debe ser educado
por el padre; y no b seria sino teniendo ciertos y determinados padres, lo cual no seria sino hubiese una obliga~
cion determinada y mutua del varon la mugcr, y de hv
muger al hombre, que es puntualmente la que obra el Matrimonio. Tambien hay un fin secundario en el 1\Iatrimonio, que es el mutuo obsequio que se deben los casaJos en
las cosas domsticas: porque asi como la razon natural persuade que hayan de vivir juntos, porque ninguno se hasta
pata todo lo que pertenece Ia conservacion de la villa;
asi hay unas cosas que competen los hombres," y otras
son peculiares Je las mugeres, y por esto la naturaleza
persuade la asociacion del varon . la rnugm, en cuya asQciacion consiste el :Matrimonio.
H aqu los tres bienes propios de este Sacramento,
sabor; el bonum prolis, el bonum. fidei, y el bonwn Sacra
menlL Pero antes de hablar de estos tres bienes, es necesario decir que en el 1\atr.imonio se cleb~n .consider:\r
tres cosas, que son: lo primero, su esencia, la cual consiste en la union por la que se llama CmJjugium.: lo segundo, la causa que son los Desposorios, que en latin se llama Desponsatio, y se con~cen con el nombre de Nupcias,
del verbo latino Nubo, con que se perfecciona la solemnidad
del Desposorio que constituye el Matrimonio, y por eso se
cubren las cabezas de los casados; y lo tercero, el efecto
del Matrimonio que es la prole, y por eso se dice tamhien Matrimonio, como dice Sr. S. Agustin, escriuicndo con
tm Fausto, por lo cual la muger no Jebe uilirsc ni c::tsar~c con otro ni por otro objeto, C]!lC para c.riar y educar
la prole, y ser y tener el nombre de l\Iadrc,
Lo ruc ro~ulta de estos constitutiv6~ o wnpicdades
2D

208
qne componen el Matrimonio, forman su csencja;, sou lo:1
tres bienes que toqu antes, el primero de los cuales es el
que so conoce con el nombre de bonum pmlis, fin nobil~
sirno, por el que deben unirse y juntarse los casados, y
es el que llama S. Agustn bonum CO'Tijugii. Pero en este
bien no se deue entender la sola generacion, sino la educa~
cion y sustento de los hijos como dije antes, y esta es la
do~trina de Sto. Toms, que cm la 3 Part., Att. 1, de la
Quest. 49, para demostrar y aclarar este punto, saber
los bien\3s que le competen y son propios del Matrimonio:
prueba de la necesidad de la naturaleza, esto
de la in~
c!inacion natmal la generacion: medio indispensable para
propagarse la especie: la necesidad de que haya algw1os bienes por los cuales se compense la turbacion demrito
que llama el Santo y padece la razon humana, por la de
lectacion consiguinte al acto de la concupiscencia, para
cuya prdida se necesita una indulgencia compensacion,
que se tiene por los bienes propios del Matrimonio. Asi es
que siendo de una especie en el rden de la naturaleza
el acto fornicado, y el a.cto matrimonial en el rden fsico,
el primero en el rden moral es torpe y pecaminoso, y
el segmfdo es bueno y meritorio, por razon del fin que
se ortlena de los bienes dichos; y de los que no puede ni
debe separarse .en los buenos y cristianos casados; sndolc~
indispensable, como escribe S. Pablo los Corintios en su
primera Carta, Cap. 2, la tl'ibulacion de la carne: Tribulal"ioncm carnis habcbunt lwjusmor.li, que es consiguiente al
cuidado y solicitud de las cosas temporales: Solicitudzi 1'enmt lempomlium.
En dos modos, pues, se considera el .Matrmo1~io 1 saber~ como Sacramento, y como .oficio de la naturaleza: en
cuanto se considera como en oficio de la naturaleza, se ordena
tambien de dos modos, como cualquiera otro acto virtuoso,
t!e l:>s cnales actos uno se exige de parte del agente, y es la
int\.:H':i')il del Jin ckhido ::tl acto; y atendiendo ste se po-

es

209
ne la prole como bien del 1\fatrimonio; y el otro moJo es
de parte del acto que es bueno generalmente hablandn,
porque cae sobre la debida materia, y asi es consiguiente
la f la fidelidad por la que cada oasado accedit, ad
suam conjugem el non ad aliam y por lo mismo este acto
tiene nna 'peculiar honestidad 011 cuanto es scramcnto, el
cual se llama, y determina con este nombre, saber: Bonum
Sacramenti: de que se sigue que aunque el Matrimonio legal
sea vlido y se verifica aun entre los infieles, entre quienes
nohay Matrimonio Sacramento, faltndole este ltimo requi
sito circunstancia, se sigue que si uno de los conyuges infieles se convierte la f, y el otro no consiente habitar con
l, queda disuelto el vnculo; lo que no sucede en el l\h~
trimonio consumado contraido entre los Cristianos, que es
absolutamente estable, indisoluble. Es del caso el Cap.
Quanto 7 De Divortiis, que dice: ,Nam et si Matrimonium
,verum inter infideles existat non tamcn est ratum: inter
,,fidcles autom vcrum, et ratmn. existit quia Sacramentum
,fidei, quod scmel est admissum nunquam amittitur, sed ra,tum efficit Conj11gii Sacramentum, ut ipsum in conjugibus,
,illo durante, pcrdurot." Por eso la definicion que mas explica la esencia del Matrimonio como Sacramento, como con.
trato y como vncu]q, es la que trae l\fa1~chante, tomo 3,
Part. 3, Quest. 1, y es como sigue: ,Matrimonium est indivi~
11 d.ua conjunctio maris, et feminae let"timo contractu firmata
,ad generandam prolem a Deo Auctore naturac instituta, et
,,Sacramento Novae legis signo, et bono a Christo Salvato~
,re elevata' ad chl'stane generandam prolem.'' Esta trae
tambien Sporer, tomo 3, T-eologa Saoramental, Part. 4, Cap.
1, Num. 1; y la Ley 1, Tt. 2, Patt. 4.
Si se atiende la dignidad del Matrimonio, el principal
de todos estos bienes es el bien del Sacramento, como dice el Anglico Dr. Sto. Toms en la 3 Part., Quest 49,
Art. 3 in corpme, por estas palabras: ,Respondo diciendo,
uqtJe se dice ser una cosa mas principal, porque es mas

,.

210

,,esencial, porque es mas. digna: si porque es mas Jigna,

,usi es de todos modos mas digno en el Matrimonio el bien
,del Sacramento, entre_ todos los bienes do l, porque como
,tal d causa el mayor efecto que es la gracia que to~a
,en el rden sobrenatural; y los otros dos bienes le perte.,nccen, en cuanto esta union matrimonial es cierto ofido
,.de la naturaleza, y ciertamente la perfeccion de la gracia
.. e:; mas, y mayor que la de la naturaleza. Si lo que es mas
.>rincipal es, y se toma por lo mas esencial, asi se ha de
.,Jistinguir; porque la f y la prole se pueden considerar
,.de dos modos. Del primer modo, en s mismos estos dos
, bienes; y as pertenecen al uso del Matrimonio, por el cual
.. s} produce y engendra la prole, y se guarda el pacto con,yugal. Mas la indivisibilidad que importa el Sacramento,
.,pertenece al mismo Matrimonio secuntlwn se, porque por
., 1u. potestad que se dan en sus cuerpos. los casados perpe.Juamentc, ninguno de ellos se puede ni sebe separar. Y de
.,n.h es que nunca se hal:a el Matrimonio sin la insepara.. ,bilidad, pero s se halla sin la f, y sin la prole; porque
.,el ser de la cosa, sea la que fuere, no pende de su uso;
,y s~_s"lm esto el Sacramento, el bonum Sacramenti es lo
,mus esencial del Matrimonio. De otro modo se pueden con,sid~rur los dos. bienes de la f y de la prole, como que
,estn en sus fuentes principios, de manera que la prole
,,~e tome por la intencion de tener hijos, y el bonm jiJei,
,p;-r el dbito de guardar la f que mutuamente se deben
,,lu.s casados, sin los cuales bienes, como he dicho, se yer~
,fica el Matrimonio, porque esto se causa de la m~sma ac~
,cion c.onyugal, de manera que si algo contrario esto se
,hallara. se hiciera sin el consentimiento, que se supone,
.,y hace el JI,Jatrimonio, no habria verdadero Matrimonio. Y
.,tomados de este modo la prole y la f, lo mas esencial
,en el l\'iatrimonio es la prole: en segundo lugar es la f;
,.J: en el torce:;: lugar est el Sacramento, asi como prime
,,ro es (1ue el hombre sea hombre, y despues signe la gro.-

211
,.ca, aunque la gracia sea un bien mayor y mas digno que
,la naturaleza"
Sgueso de esto que en los casados, aunque no tengan
hijos, son honestos y virtuosos los actos matrimoniales, que
se consideran de d;:,s m'Jdos, y por ellos adquieren el ser
tales, saber: in habtu, como dice Sr. Sto. Toms Quest.
citada, Art. 4, y es cuando la intencion al juntarse es tenc1
hijos y pagarse mutuamente el dbito conyugal, y por consecuencia se condignifican del mismo modo Jos actos cuando actualmente se juntan: asi como por el contrario no soJo es malo el acto fornicario, sino tambien la intencion y
deseo de cometerlo, segun dijo el Seor en el Cap. Hl de
S. Mateo: Qui viderit mulie~em a.l concupiscenilam eam,
jam maeclwtus est eam .n cmde suo. E.3ti. conforme con este principio la Ley 1, Tt. 2, Part. 4, que dice lo que s;gue: ,Matrimonio es ayuntamiento de marido, de muger
,f::cho con tal intcncion de vivir siempre en uno, de non
,se departir, guardando loaltad cada uno de ellos al otro,
,non se ayuntando varan otra muger, nin ella otro va,ron, viviendo ambos dos." .
Explanando este punto se conoce la santidad del Matrimonio y su grandeza, de lo que dice S. Agustin en el
libro 1 De Sermone Domini in Monte, Cap. 14, cuyas son
las siguientes palabras: ,Son mas felices y dichosos los 1\.{a,,trimonios, que teniendo y criando hijos, abstenl6ndos:)
,del uso conyugal, de con.nm consentimiento los casados
;,guardan una perfecta continencia: porque esto ni se opo,ne al precepto del Seor en que prohibe los maridos
,dejar sus mugeres, porque no deja su muger el que
.,no vive carnalmente con ella, sino espiritualmente, y se
.,guarda muy mas perfectamente lo que dice el Apstol es,cribiendo los Corintios, saber: Resta solo que los que
,tienen mugeres, vivan como. si no la<> tuvieran: y el Se,or dice tambien: Qui venit ad me et non odit patrem,
,suum, et matrem, ct uxorem, et filios, et fratres, et so-

212

,,rmcs insupe1, et animam suam, non potcst meus esse tfs~

,cipulus." La razon de todo esto, dice Sr. S. Agustln en
el lugar citado, es porque el Reino de los Cielos donde
llama el Seflor sus discpulos, no tiene ni padece estas
necesidades temporales; por eso dice el Seor en S. Mateo:
In resurrectione enim, 12eque nubent, nequc nubentm, sed
erunt sicut Angeli Dei in Coelo. De que se sigue que pue~
de el cristiano vivir con su muger en una perpetua con~
corclia y verdadera paz concordter viven~, supliendo con
ella esta indigencia carnal, lo que se concede secundum_
11eniam no1l secztndum praeccptum, como dice el Apstol,
procurando la propagacion de los hijos, teniendo con su
consorte una santa sociedad sin esta carnal union, que es
como dice el Sr. S. Agustn, perfectsimo, excelentsimo y
sublime en los matrimonios de los cristianos: ,Sive filiorum
,,propagationem, sve fraternam societatem sine una corpo,mm admixtione, habens uxorem tanquam non habcns, quod
,cst in conjugio christianorum exceHentssimum atque su,,blime." De este modo aborrece el casado el nombre de
la temporal neccsdad, y ama la esperanza de la eterna
bienaventuranza: ,Odit in ea nomen temporalis necessitatis,
,et diligit spem aetcrnac beatitudinis." Tal fu el Matrimonio del grande S. Enrique Emperador, de quien se escribe
en su vida, que guard tan exactamente la virgniuad, qne
estando cerca de morir, habiendo sido casado con Sta. Cuncgunda, la entleg intacta sus parientes. ,Virginitatem
,raro cxemplo, matrimonio conjunxit, Sanctarnque Cunegun,dam conjugem suam, propinquis ejus, morti proximus, illi,batam restituit." Y del Conde S. Elzeario, se lee el grande y admirable prodigio de haber conservado su virginidad
con Sta. Delfina su esposa, sin despreciar los derechos del
Matrimonio. ,Sanctam, et immaculatam Yirginitatem, non
,solum animo, sed etam corporc conservavit cum Sancta
,Delphina conjuge sua, ducens perpetuum caelibatum, non
,uspernantes jura conjngii, nec virginitatcm in aliquo vio.

213

nlantcs." Para no referir otros muchos admirables sucesos

de la gracia del Matrimonio, elevado la dignidad de Sacramento, basta leer S. Pablo, cuando escribe los Corintios su primera Carta Cap. 7, y los santos fines que deben tener los que reciben este Sacramento, de que anticipadamente habia informado el Arcangal S. Rafael, cuando
dijo Tobias el jven, se desposara con la misma que babia visto morir antes siete varones que la haban pretendido.
Todos los Telogos dicen, que para la digna recepcion de
los Stos. Sacramentos, se presupone la preparacion, y sta
ha de ser del mismo rden que pertenece la forma. La
gracia es de un rdcn sobrenatural, es consiguiente que la
preparacion para recibirlo sea de este gnero; por eso est
condenada la proposicion que decia, bastaba solo la atricion
natural para recibir el Sacramento de la Penitencia. Y atcn<lienclo esto, ha cuidado tambien la Iglesia remover todos los bices que pueden obstar la digna recepcion, iu1'alidar y anular este tan Santo Sacramento.
Es muy de atenderse, por lo mismo, y debe observarse
la letra la Constitucion novsima del Smo. P. Benedicto
XIV, que comienza: Dei miseratione, de 3 de Noviembre
de 1741, en la cual prescribe y sei'iala, el rden y forma
que se debe guardar en los juicios do las causas matrimoniales. En ella manda que en todas las Dicesis elijan los
Obispos y Ordinarios un V aron idoneo por su virtud y sabidura, y Eclesistico adems, que sea Defensor de las causas dichas; el cual deber citarse intervenir todo acto
judicial, y de palabra y por escrito defenderlas, y apelar
de la primera sentencia, si declarare invlido el 1\iatrinionio,
y an de la segunda si fuere conforme la primera, parecindole injusta una y otra al Defensor; y an tambieu
podr apelar de la tercera, si fuere revocatoria de su va
lidez. Hay otra disposicion del mismo Sr. Benedicto que
eomienza: Satis vobis, en que refiere muchos y gravsimos
males que resultan de los Matrimonios ocultos, y de los

21,1

que se conocen con el nombre <le conccnciu, en q ac rnan~

da los Obir;pos no sean fciles en dar y concedet la
dispensa de proclamas, y caso de conceder estas dispensas,
hagan que los testigos no sean confidentes de los contra~
yentcs. Estas son sus palabras: ,Satis vobis compei'tum esse
,non dubitamus Venet:abiles Fratres eam semper fuisse
,piae 1\fatris Ecclesiae vigilem curam, ut Sacramentum
,Matrimonii magnum ab Apstolo nuncupatum publicc, et
,palam
fidelibus celcbretur. QuoJ quidem, ut diligentus,
,quU.m antea factum fuerat in posterum observaretur, Sanc,.ta Tridentina Synodus, Lateraaensis Conclii sub Innoccn,tio HI cclebrati vcstigiis iuhacrendo praecepit, ut in poste,rum, antequarn 1\fatrimonium contrahatur a proprio contra,h!:~ntima Parocho tribus cont.inuis uiehus faestivis, in Ecclc,sia nter IvEssarllm solemnia puhlicc denuncientur..... I>rovl,rlac tarnen hujusmodi leges, tanta aucthoritate saluberri,mc institutaej prava horum tcmporum conditione prolabi
,,visae sunt, ct enerves propemudum rcddi ob matrimo,na usu nimis recepta, qnae oculte adco celebrantur, ut
,illorum noticia quantum fier.i potcst oblitcrctur, et in tciiG,bris ignor:mtiae perpetuo jaceat consepulta. In more enim
,positum est, illa celobrari nullis praeviis factis dennntiatio,nibus, coram solo Parocho; vel alo Sacerdote de ejus liccn,tia, adhibita pracsentia tantum duorum testium appos!ti a
.,contrahentibus advocatorum, quorum fides nerrni illorum sit
,suspecta, rernque pel'agi semper extra Ecclesiam, vel intra
.,illam januis tamcn occlus1s:::::: Quantum a Sacramenti digni~
,tate, et ab Ecclesiasticarum lcgum praescripto, occulta 1mcc
,matrimonia, conscientiae vulgo nuncupata, ut plurirnum ab,,llorreant, satis, suporque conjiccre quis poterit, qui ments
.,acicm ad C'iitiosos eorum oficctus convertat." Luego el'lumera
muchos y muy malos efectos de estos mn.triinoios en. el eonleiito de esta Constituciun este gran rontHico, muy dignos por
lo mi:-;mo tle cnnscrvarsa en la memoria de los Obispos y los
11 <Tocos, '1uicac:; competo el g:Jbic1'l'J do. las Iglesias.

215
. No son pocos los que por medio de estas tlispensa~
se burlan de los esponsales contraidos con todos los requisitos de los Cnones y las leyes, y lo que es peor, ocultan impedimentos que dirimen y anulan no pocas veces el Matrimonio, ) cn todo conocimiento inscia Uxore, viven en
un verdadero amancebamiento, que encuentran los Confesores y los Prrocos mil dificultades para desatarlos sin que
se sigan funestas consecuenBias. Quanta ~n uno facinore
surit cimina! dir con S. Ambrosio; y lo que me consta
como Obispo que gobern la Iglesia de Nuevo Lean, es
que algunos, pretexto de la Clera morbus y de otras artes, suponiendo muerta su propia muger, han pretendido
casarse con otra, sin la fe de viducdad, y sin la certificacion del Prroco donde se suponia enterrada la primera
difunta. CiiiUcedida cualquiera indulgencia. en esta parte, debe seguirse el grande inconveniente del duplicado Matrimonio que es de suma considcracion, con otros muchos que
no refiero y no dejan de ser muy fciles uc cometerse.
Dejan tambien algLmos una Parroquia y se pasan otra en
que se creen mas ficiles las dispensas, 6 menores los gas~
tos, de que puedo hablar con experiencia por casos que he
podido impedir, y que en los mas son efectos de su ignol'ancia.

ue

De todos, y de cada uno

los impedimentos asi impedientes como dirimentes, hablan con extension los Telogos y Canonistas, y ellos me refiero para no alargar mas
esta Disertacion, concluyendo con lo qnc dice el Sto. Concilio de Trento acerca de ellos en la Ses. 24, Cnones 2 y 4,
que: ,Si alguno dijere, que la Iglesia no puede e~tablcccr
,jmpcdimentos dirimentes del Matrimoino, que err en cs,tableccrlos: sea excomulgado" Y ,Si alguno dijere, que es
,;lcito los cristianos, tener ii un mismo tiempo muchas
,mugcres, y que esto no est prohibido por ninguna ky
,,divina: sea excl'lmnlgado.'' Sobre la libertad que deben tener los contrayentes, que es punto de snma gravc(lad, o30

216

gase lo qne dice el Cancilio en la Sesion citada Cap. 9:

,.Llegan cegar en tanto grado la codicia, y otros afec,tos terrenos los ojos del alma. los Seores temporales
,y Magistrados, que fuerzan con amenazas y penas . los
,hombres y mugeres qe viven bajo su jurisdiccion, en es,pecial los ricos, que espcrn grandes herencias, para
,que contraigan Matrimonio aunque repugnantes, con las
,personas que los mismos Seores Magistrados les sea,lan. Por tanto, siendo en e~ltemo detestable tiranizar ]a
,libertad del Matrimonio, y que provengan ]as . injurias de
,quien so espera la justicia; manda el Sto. Concilio todos
,de cualquier grado, y dignidad y condicion que sean s pe,ua de excomunion en que han de incurrir ipso Jacto, qu~
,de ningun modo violenten directa ni indirectamente . sus
,sbditos, ni otros algunos en trminos que dejen de
.,contraer con toda libertad sus Matrimonios." Hasta aqu
el Sto, Concilio. Y el Manual de l 1 rrocos sabiamente previene en la exhortacion que dirige los contrayentes, to~
das la,g obligaciones que se -sujetan casndose, por la
que jams los infractores malos casados podrn alegar
ignorancia.
Est acorde el Rituai Romano que en el Tt. 7, Cap.
l, l, dice los PiTocos lo que sigue: ,Parochus ad~o
,,nitus de aliquo Matrimonio in sua Parochia contrahendo,
,primum cognoscat ex his, ad quos spectat qui, et quales.
,sint, qui matrimonium contrahere volunt, an ,inter eos sit
,aliquod canonicum impedimentum. Utrurn sponte, et libe,rc, et secundum honestatem Sacramcnti vclint contraherc.
,Utrum sint in aetate legitima:::::: et uterque sciat rudimen,ta Fidei ...... " Asi como de los requisitos que debe observar el Prroco para que sea celebrado honesta y santatpen-.
te Cite Sacramento, .menudamento habla el Ritual del mismo modo. Sr. S. Agustn en el libro lO contraFaustum,
Cap. 20, habla ele los cargm; ft quo so obligan los casarlos scg1lll los nombres del :Matrimonio: S. Ambrosio tra

217

ta de los mismos en el libro 1 de Abraham Patriarca,'

Cap. 9 in fine: S. Isidoro en el libro De Eccle.~iastici.~ Offi:ciis, Cap.. 19: el Cnon Feminae 30, Quest. 5; y el Cnon ll'Iulier 33, Quest. 5. Y despues de leerse los Telogos y Canonistas, puede y debe leerse al Sr. Benedicto
XIV, en su clebre. obra De Synoao Dioecesana, donde
trata de todos estos puntos muy sbia y slidamente. Antes he dicho que el no celebrarse los Matrimonios coram
proprio Parocho, es hacerlos ~;wlos.
Desde los pr-imeros siglos de !a Iglesia ya estuvo en
uso que los Matrimonios de los cristianos no se celebraran sin la bendicion del Sacerdote, como que por su
sencia y bendicion se representaba la Iglesia aprobndolos,
segun se expresa Terluliano en el libro 2 ad Uxovcm, Cap.
9, por estas palabras;. ,Uade suffi.ciam ad enarrandam fi~
,Hcitatem cjus Matrmonii, quod Ecclesia conciliat, et con,firmat oblatio, et obsignatum Angeli renuntiant, et Patcr
,ratum habet." Y en el libro De pudictia, Cap. 4, dice: ,Ideo
,pene.s nos occultae quaeque coujunotiones, id est, non prius
.,apud Ecclesiam professae juxta mechiam, et fornicationem
,,judicari periclitantur." Y S. Ignacio 1\:lrtir, antes de Tertuliano, en la Epstola S. Policarpo, dice! ,lkcere ut
,ducentes Uxores, et nubentes, cum Epscopi arbitrio con,,jungantur, ut nup,tiae juxta Domini praeceptum sint, non
,autem ad concupiscentiam." 1Iaoe mencion el Santo, dice el Tomasino, del Obispo, porque en los primeros siglos,
solos los Obispos administraban todos los Sacramentos: quinimo soli Sacrificio, celebrabant, y los Pl'esbteros solo lo hadan eorm jussu, el permissu.
Despucs de los primeros siglos, siempre cuidaron los
Concilios que se fueron celebrando, que los Matrimonios
se contrajeran y celebraran delante del propio Sacerdote,
que se distingue con el nombre de Prroco. Y hay adems sobre este una Constitucion en las Capitulares de los
Reyes de Francia, que est en el libro 7, Cap. 179, que

pre-

218

se explica terminantemente en este modo y por estas pa~

labras: ,Prius convcniendus est Sacerdos, in cujus Parochia
,nnptiae fieri debent, in Ecclesia coram populo, et ibi. in
,quirerc coram populo ipse Sacerdos debct, si ejus pro~
,pinqua sit, an non, aut alterius uxor, vel Sponsa, vel adul
,.tcra; et si lcita, et honesta omnia pariter invenerit, tune
,per consilium, et benedationem Sacerdotis, et consulta
,aliorum bonorum hominum, eam sponsare, et legitime do~
,tare debct."
Es clara la razon que ha tenido la Iglesi~ para impe~
dir ios Matrimonios ocultos clandestinos, y la exponen los
Padres del Concilio Trosleano celebrado en el siglo X, en el
Cap. 8, y es la siguiente: ,Quia saepe in Nuptiis clm factis
,gra via pcccata, tam in sponsis aliorum quam et in propinquis
,,sive adulterinis conjugiis et quod pejus est dieere, cansan
,guincis accrescimt, ct accumulantur." Y corno observa el
Van-spcn en la Pat"t. 2 Juris Ecclesiastici, Cap. 5, que ad.
virticndo el Sto, Concilio do Trento, los grandes males que
se seguan en la Iglesia del desprecio con que se miraban
las severas prohibiciones de los antiguos Concilios, y los que
resultaban de los :Matrimonios clandestinos y ocultqs, en el
Decreto De Rrformatone 1Uatrimonii de la Ses. 24, Cap. 1,
declar pot rritos, y nulos (como he dicho ant~s.) tales 1\fatrimonios, En cuya consecuencia, y como una secuela necesaria, previene el Ritual en el ~;, la: sigiuente, saber:
,Ne Parochi facile admitant ad 1\latrimonium contrahen,dum Yagos, et peregrinos, et qui incertas ~9:qent sedes.
,ncquo oos, qqi antea conjugati fuerunt:::::: nisi diligEmtcr de
,,iis omnibus facta inquisitione:" y en el 7 habl~ terminantemente sobre las denunciaciones, proolf!rm,as, ,,juxta praes
,etiptum Concilii Tridentini;" y Cf.\ el El dice: ,Si vero
,mulier et vir Paroohiao sint diversae, in utraque Parochia
,fiant denuntiationes;;:::: quibus factis, si nullum impedimen
,.tum opponatur, ad eclebrationem Matrirnonii procedatur.'
Eu el Cnon 51 del Concilio Lateranense cuarto, que se

219
refiere en el Cap. Oum inkibitia 3, De Clandestina De.<pr:m

satione, so encarga lo mismo, porque dice: ,Quare specia,lem quorundam locorum consuotudinem ad alia generalit.er
,prorogando, statuimus, ut cmn. Matrimonia fuorint contra,h.enda, in Ecclesiis per Praesbteros publice proponantur,
,,competenti termino praefj.nito, ut infra illud, qui voluerit,
,et valuerit legitimum impedirnentum appouat." Concuerdan
con lo dieho y cm~sultam esto mismo muchos Cnones de
Concilios, as Provinciales como Diocesanos. P ueclen verse,
el segundo Provincial de Miln, en el Decreto ~6: el Salermitano, bajo de Marco Antonio Mar:lio Columna, celebrado el ru1o de 1570, Tt. 31, De Sacramento llfatrimonii,
Cap. 2; y finalmente, el Snodo Diocesano Meclinense, Tt.
9, Cap. S, con otros que no cito por abreviar esta Disertacion. Concluyo diciendo que merece suma reverencia este Sacramento, porque como lo llama S. Pablo, es grande
en Cristo y en l:. Iglesia, y contra l se maquina por los
sectarios, queriendo destar su indisoluble vnculo, queriendo intentando confundirlo con ol damnablc concubinato;
mas todo est. J:!.On.denado por el Concilio de" Trento que
me remito.
Finalmente, lase en el libro de 'l'ob.ias en el Cap. 7,
el V. que dice y son palabras del Arcangel S. Rafael:
,Deus Israel conjungat vos, et ipse sit vobiscum, qui mi,sertus est duobus unicis: et n.rnc, Domine, fac eos plenius
,benedicere te." L!l.Se en S. Pablo el Cap. 5 de la Epstol~ . los Efesios, en que dice: ,,Mulieres Viris suis subdi,tll.e sint; sicut Domino, quoniam Vir caput cst Mulieris, si,cut Chrislus caput est ~cclesiae. Ipse, ~alvator Corporis
,ejus. Sed sicQt ll;cclesia subjecta est Chr.isto: ita et Mu
,lieres Viris suis, 'in o~nibus!u Esto habla con las mugeres;
y luego dice los varonesr ,Viri, diligite Uxores vestras si1,cut et Christus dilexit Ecclesiam, et seipsum tradidit pro
,ea, ut illam santificaret::::::" Y luego: ,Qui suam Uxorern
,,di\igit, seipsum diligit. Nemo enim unqunm carnem suam

tZ20
,,odio habuit." Lanse con cuidado las oraciones de la Jgle
sa en la Misa pro Sponsa, et Sponsa, y se ver la gran~
deza de este Sacramento, y la que dice el Sacerdote an~
tes de dar la ltima bendicion, que comienza Deus Abra~
ham c}c., que explica todo cuanto se puede desear y pe~
dir los buenos casados, despues de cuya vida se sigue
la muerte, y por eso pongo aqu en seguida la Disertacion
litrgica De Exequiis De.ifunctorum.

DISERTAfJION

VIGESIMAPRIMil~.

J)E LAS EXEQillAS DE LOS DIFUNTOS.

J:l1.

Ritual en el Tt. 6, Cap. I, dice: ,Sacras caeremo-.

,nas ac ritus, quibus ex antiqussima traditione, et Summo,rur'n Pontificum institutis, Sancta Mater Ecclesia Catho,lica, in filiorum suorum exequiis uti solet, tanquam vera
.,Religionis mysteria, Christianaeque pietatis signa, et fide,Hum mortuorum saluberrima suffragia, Parochi summo stu~
,dio servare debent, atque usu retinre!'
Segun ~ste texto del Ritual Romano, que debe regir
en toda la Iglesia, y al que deben ajustarse los Manuales de las Iglesias de toda la cristiandad, consta, que las
cxquias son ceremonias y ritos sagrados, instituidos por
nuestra Madre la St. Iglesia para sufragar las almas de
sus hijos los fieles difuntos,: y mandadas observar inviola
blemente los Prrocos.
Se condenaron como hereges fos Bohemos que los im~
pugnaron, como refiere Enas Sil vio en su libro: De ori~
ginc BfJhemorum, Cap. 35, que despues subi el Sutno Pontificado con el nombre de Pio U. Y, la verdad, desde
el principio de la Iglesia nuestros mayores honraron las
sepulturas de los difuntos con ciertos sagrados ritos, cowo que encierran .los cuCrpos de los cristianos, que fue-

221
ron como domicilios, hablando con toda propiedad, templos en que habit el Espritu Santo. S. Gernimo, en la
Epstola Sta. Paula sobre la muerte de Blesila, advierte: que no solo ,en el Antiguo Testamento son digns de
elogio los honores de la sepultura, sino tambien en el Nuevo; dice as: ,Que se halla hecho grande llanto, segun la
,,antigua costumbre, sobre :Miss y Aaron, no es de ad,mirar, cuando se hizo tambien daspues de publicado el
~,Evangelio, como se refiere en libro de los Hechos Apos,tlicos, en. Jerusaln, por los hermanos, sobre la muerte
,de S. Estevan. Y este lianto no es ni consiste, como t
,piensas, en solo las sentidas lgrimas de los que ss:sten
,al duekt, sino en la magnfica pompa del funeral y sus
,e xquias ( 1/.~'
Y este mism sagrado y antiqusimo rito, es muy
alabado, entre otros, por Orgenes y S. Agustin; de los
tuales el primero, en el libro 8 contra Celso, dice as:
,Hemos p'esto gran cuidado en homar la alma racional,
,y enterrar honrosamente los rganos de su cuerpo. (2)f'
Y S. Agustin, en el libro 1 de la Ciudad de Dios, Cap. 18,
despues que dice: Que no se deben despreciar los cuerpos
de los difuntos, principalmente de los que so han tenido
por justos, y han sobresalido en piedad; pues que el Es
pritu s~nto se ha servido de ellos como de vasos y .:irganas para el ejercicio de las virtudes y buenas obras, concluye diciendo: De aqu es; que se puso gran cuidado e1
celebrar los funerales de los antiguos justos y sus exquias;
proveyendo stos desde antes de morir su sepultura1 man(1) Do 1\:Ioyec vero, ct Aaron, quod os ex vaete1i more sit pla.nctus
cxhibitus non mirnndum cst; cum ct it AcLia Apostolorum, j:un l!:vangclio coruscante, Stcphano fccerint Hierosolimao fratrc~ pla.nctum magnum:
ct utique pla11ctus ma.gnus, non in plo.ugclltinm cxauiuHLtirmP, ut. tu putaR,
~~<l in pompa fnncris, et cxeqniarum rracqucntia. inlcllig:nd:~ ~it.
(~!) Rationalcm auimam ltonvr:nc di1licim11~, el hnjus or:,-(lna, ~fpukro
honorifico dcmandar!l.

222
dando sus hijos, cuanrlo vivos, que se enterrasen,
que se trasladasen sus huesos despues de muertos. Y de
Tobas sabemos, que mereci tener Dios. propicio, segtm
lo dijo el Angel, por el cuidado que tuvo en sepultar re~
1igiosamente los muertos. Qu mas! El mismo Seor, que
habia de resucitar al tercero dia, elogia la buena obra de
la muger religiosa, (esto es, de Mara M:1oudalena), y manda ss Apstoles, que se predique en todo el inundo
la uncion que hizo su Cuerpo Santsimo con aquel ungento precioso, seis dias antes de su muerte, como una
preparacion para su sepultura. Y se alaban tambin mucho
en el Evangelio los Stos. Varones, que diligentemente bajaron su Cuerpo Santsimo de la Cruz, pata: envolverlo y
sepultarlo honrosa y piadosamente (1). Y de este mismo
modo se explica c1 Sto. Doctor en el libro de De Cura pro
mo?tuis; y adems en el Sermon 32 De verbis Apswli, que
en la nueva edicion de los Padres de S. Muro es el 172.
Pero de las sagradas ceremonias que recibi la Iglesia
Catlica de los mismos Apstoles, por sus su!ccesores, y que
ha cuidado, y se ha esmerado en conservar laudablemente
hasta hoy, al sepultar los cuerpos de los fieles difuntos, puc~
de verse Baronio hcia el aio del Seor de 34, donde
refiere muy larga y detenidamente el magnfico funeral del
nclito Proto-l\frtir de Cristo S. stevan. Vase si se quiere tambien Spondano, en el tratado De Sacris Coementcrii.~, y el tmo 3 del sbio Cathalani, de sus Comentarios sobre el Pontifical Romano, Part. 3, Tt. 27.
(1)

Undo ct antiqnorum juslol'Um funcra officlosa pictate curata sunt, et

cxcquiac celcbratac, ct sepultura proviso., ipsique dum vivorcnt, !le spelicndis yc) ctiam t.ransfcrcndis ~uis c~rporibus, flliis mnndaverunt, ct Tohins
"cpdiendo mortuos, Dcum promcruissc tcst.e Angclo, commonclatur: ipHe quo.
que Dominus dio Lcrtio rcsmrcct.uru~, rcligigiosno mullcris bonum opnR pracdicat, pracdicrmdumquc commcndat, quod ungncntmn prnctiosum super mem.
bra cjus cffudorit, atrua hoc ad cnm sepclicndum fcal.'rit. El laudnbilif.cf
commcmorautur in Evangelio, qui Corpus cjus de Cruco

aco~ptuJn,

ter, atque honorilic tengcndum, scpeliendunuuc curarnnt.

diligen-

!a23
Justameute, pues, ha cuidado la Sta. Madr~ lglcsi11
.Catlica, que !:>C guarden y observen exactsimamente las
sagradas ceremonias y ritos, que por tradicion antiqusima
ha 1~ecibido, como unos verdaderos misterios de la religion,
y como unos signos nada equvocos de la piedad cristiana.
y sufragios saludaules por las almas de los fieles difuntos.
Entre ellos es el primero y el principal, segun se explica el
Ritual Romano, la Misa de cuerpo presente; ogase el texto: ,Quorl mttiquissimi est insiiluli, illud, quanr.um fieri po-.
teril, retinealur, ut Missa, praesenle c01-pore d~ffuncti, pro eu
celcbrelur, antcquam sepulturae tradatm.
A estd tienden los Concilos, los S tos.~'Padres y Decretos de Jos Sumos l)ontfices, mantener y conservar en
la Iglesia estos ritos y ceremonias sagradas, por las que
son honrados y sufragados los cuerpos, como he dicho, do
los fieles difuntos. S. Crlos Borromeo lo dice as en el
Concilio Provincial de Miln sexto qne trata de los funerales. Y, la verdad que se deba celebrar Misa, presente el cuerpo, antes que se ponga en el sepulcro, est ordenado desde el principio de la Iglesia. Vase Eusebio c;n
el libro 4, De Ylta Constaniini. Y que este rito sea nada
menos que desc'le los Apstoles, lo acreditan los Padres,
tanto de la latina corno de la Iglesia griega.
Vase primeramente, sobre la liturgia de los difunto!!,
Clemente, autor muy antiguo de las llamadas Constituciones Apostlicas, en el libro 8, citado por S. Dionisia Arco-
pagita, al fin del libo De Ecclesiaslica Hicmrchia, que vindica admi1ablemente contra los Magdeburgenses el sbio
Francisco Turriano, libro 5 tle las defen~as de los Canonas Apostlicos; y en las Epstolas de los primeros l)ontfices, y en sus Comentarios acerca de las sobredichas Constituciones Apostlicas.
I>cro traigmos y citmos otros Stos. Padres. Tol'tnliaao, en o! libro De Corona .:'lfilitis, Cap. a, en su ticmp{l,
saber, en el w:-gun..J.o siglo de la Jglcsia, ice: que s(';un
31

224

la tradicion Apostlica, ae acostumbraba. hacer estas obla~

cioncs y sufragios por los difuntos. Y esto alude S. Ci.
priano, en su Epstola 66 al clero y pueblo de I<'urnis, donde
t,;[enta y manda: que no se haga ni cc!bre el Sacrificio
por Geminio Vctor que habia muerto; porque contra la
disciplina de la Iglesia, haba nombrado Faustino Presbt.;)ro, tutor en su testamento: Quod Epscopi, (dice el Santo) anter:Jssores nostr religiose considerantes, et .salubrite1

pro::identes, cen.merunt, ne qui~ fmter exceden.s, ad treteiam

n:l cumm clericum nominarct; ac siquis haec fedssct, non
(!fTcn'ctur pro eo, ncc sactijicium pro dormitz'one l'jus cele
/Jw-r:tm. El grnn Padre de la Iglesia S. Agustin, testigo
dJ e~ta santa costumbre, hablando en el libro 9 de la
muerte y funeral de su Madre Sta. Mnica, Cap. 12, diee: ,Cuando fu6 llei,ado su cuerpo ( la Iglesia) fuimos
,,y volvimos con los ojos enjutos: porqu~ la verda:d, en
,aquclias oraciones, que te dirigimos, cuando se ofreeia por
. ,.su nlma el Sacrificio de nuestro rescate, que es de infini~
,,to preeio, estando ya el cuerpo cerca del sepulcro, antes
,de cubrirse con la tiena,. ni entnces al oir aquellas pre~
,,c~!s, Yertmos una l.grima!' Lo mismo refiere Possidio, en
la muerte y funeral del gran::lo Agustino: ,,Estando (dice)
,,:.;ano, con su \'ista y su odo entero, ayudndolo nosotros,
,y Yindolo y orando con l, durmi en paz con sus pa,,Jres, nutrido y crecido en una vejez buena; y asistendo
,nosotros, fu ofrecido por su alma en el dia de su funeral
,,el Santo Sacrificio." Y Baronio, en el afio del Seor de
7:.15 a~cgura, haber ofrecido este Sacrifi.cio en el funeral de
. S. Agustn el mismo Possidio. Lo mismo dce S. PaulinO'
c1 lu vida de S. Ambrosio, Doctor de la Iglesia, y dignsi~
mo Arz.ohispo do Miln; y S. Gregario Turonense en la de
S. Lnpicino: Celcbmtn 1llissa, cum sumo lwrwre, gaud1'oque
.~"zmltus es t. V use adem~ el Concilio Valentino, celebrado
ru E;;paiia en tl ai'io del Seor de 521, el cual eu el Cnon
1. nmmla, qnc ('C r;qmltcn los Obispos de;:pucs de ofrecer pot

225
ellos el Santo Sacrificio. Y en el Oriente, much antes de S.
Agustin y S. Ambrosio, estuvo en prctica este sagrado rito.
y bajo de l u sepultado el grande Constantino en la R.ts-.
1ica de los Apstoles, como dice Eusebio en su vida, lit~ro 4,
Cap. 31.
Sera, pues, laigo referir aqu los innumerables Cnones y ejemplos que cada pasu se pueden leer en. los
Concilios y escritores de la Histlia Eplesistica, p:ncptilmente en Surio y los Bolandos en las vidas de los S:1ntcs,
Esto mismo mandan observar religiossimamente todo3 'o;
Rituales, y esto es lo que ~on suma alauanza qps.crv el
Sto. Pontfice Benedicto XIII, tenacsimo defensor y Cll~
todio de la disciplina de la Iglesia; del cual se et;erib~
celebraba siempre pontificalmente en los funerales de los
difuntos Cardenales el Santo Sacrifi::;io, y que habindol[)
hecho en la Iglesia de S. Agustin de Roma, en el funeral.
del Cardenal Marco Antonio Asidco, herido do mu~rt], it
pocas dias durmi en el Seor. Tngase, pue~, prs3~)a13 le)
que en esta y sobre esta materia tan grave, cunfrme con
Ia liturgia de la universal Iglesia, dice este gr~n l~ontHeq
Qu.od antiquissim.i est instituti, illud, qrtantwn ficri poterit,
retineal!W, ut .J."'rlissa, praesenle copme D~!l'ww, pro co C('c
lebretur, antequam sepulturae tradalur.
Los entierros, por tanto, vespertinos, y mucho mr,s.. ]ns
nocturnos ocultos, y que ciertamente arguyen singnlarid::td
y una criminal soberbia, y hoy acaso un ppsitivo de!':prccio
de las leyes de la Iglesia, que inducen al error ele los l}!.
hemos y otros hereges, deben ser abolidos y quitados de ln.
comunion catlica; y tenidos por muy sospechosos los que
quieren, contra estos sagrados ritos, imisti1 en ese modo t<m
despreciativo indecoroso, con que se trata de enterrar,
l!!n los debidos funerales, los cuerpos y cadveres de los
cristianos difuntos. Oigase lo que d~ce Var..-spcn, eD. la
Part. 2 del Derecho Eclesistico Universal en ol 'rt. 38,
Cap. 1, nm. 43, citando el Ritual M~clinense: Pro hm

226
dabili ct antua consuetucline Ecclesiae: corpus arlulti de.tfu.ncti, ante mericlt"em, cum lriis.~a, orationlbusque et caere~
monNs de!Jitis, casa neccsstatis excepto, sepeliri convenii.
Entre estas sagradas ccremonas, dbese computar el
armido pulsaciones de las campanas parroquiales. Oigmos
lo que dice el Ritual Romano sobre este punto: Interim

lletur campa-nae s~.q;nwn transitus dejj"uncti, p1o Zoci consue~

tudine., ut audie.nte.v pm eju.v anima Deum precentut. iQu
Jirmos a(JU de los entierros secretos y nocturnos de los
cristianos difuntos? A este fin, y con este motivo, y para
evitar esto abuso, establece esto el Ritual en el texto citado,
y lo mandan muchos Concilios y Snodos en sus respectivos
ceremoniales. Es muy memorable lo que dice S. Crlos
Borromeo en el Concilio Provincial terGero Merliolanense, en
donde hablando tle los Prrocos, asienta estas terminantes
palabl'fl5(: ,,No debiendo el Prroco om1tir. oficio alguno de
,,piedad acerca de aquellos que estn encomendados su cu~
,dado, tnn Juego como llegue sus odos la muerte
alguno
,do sus feligreses, diga al momento con ]a mayor devocion
,,y piedad de su alma, el Salmo De profund, dirigiendo .
,Dios su oracion, para que el Dios nuestro, que es rico en
,misericordias, se apiade de Ru alma, de la cual l tambien
,(esto es el Prroeo) ha de dar cuenta estrechsima en
,,da de su ira. Y para que se haga oracion Dios por lo~
,,fieles, haga qne se suenen las campanas, por el enal sonido
, toque, se lwga entender los fieles, se pide el rew del

de

el

Jliaria 6 Padr-e nuestro."

Estando, pues, al pregepto del Ritual Uomano, del Ce.
rcmonial 1\fediolanense, el nuestro de V enegas y otros, de

, ..J.rc

todos por mejor decirlo, es de necesidad que se pulsen las

Clmpaoas, que avisen el trnsito del difunto de esta mor.
tal vicia, para que oyndolo los vivos, rueguen por los muer~
tos, fin de qne sean desatados de sus pecados; esto es,
~Jel reato de ellos, como se dice en el !bro 2, Cap. 12,
}ry!", 4.5 y 'Hi de los l\lal'abeos, que hizo Judas, enviando

227
Jerusaln sumas de dinero en sacrificio por los muertoll,
pensando santa y religiosamente de la futura resurreccion.
Las palabras terminantes del nuestro de Venegas, sobre
estos delicadsimos puntos, son las siguientes: ,Como segun
,lo ordena el Pontifical Romano, jams deban ser enterra~
;,dos los fieles difuntos, sin la Misa de cuerpo presente: s<l
,podr celebrar una. Misa solemne de Req1tiem, presente el
,cuerpo, aunque sea en la feria segunda despues de Pas
,,cua de Pentecosts. Pero esta. Misa solemne no se ccle,.brar en fiestas de primera clase, aunque no sea festivo,
Hsi el cuerpo no es tu viere presente." Tanto asi es el privilegio del difunto, siendo cristiano, y tantas son las prevenciones de nuestra Madre la .Sta. Iglesia, particularmente con
aquellos que han florecido mas en el ejercicio y la prcti
ca de las virtudes cristianas, como que sus cuerpos, como
dice S. Pablo, han sido templos vivos de Dios, Y esta respuesta admirable di Sta. Luca al tirano, cuando la man
d llevar al lupap;:.r pIra que fuese all violada su virginidad: preguntle si su' cuerpo er~ templo del Espritu Santo: respondi la Sta. Virgen que s; porque los que viven
~asta y religiosamente, son templos vivos suyos. Te mandar llevar, le dijo entonces el tirano, al lupanar, p~ra que sea
all violada tu virginidad: respondi .la Santa! !l me mandas
violar contra mi voluntad, se me dupli~ar(l, le; '301ona de mi
martirio.
Qu dirmos de aquellos globos admirables y blanqu~
simas, en que se convirtieron las santas cenizas de los in
numerables Mrtires de Zaragoza, cuando los mand el ti
rano quemar juntos c.on los cuerpos de los facinerosos que
fueron muertos con ellos? Ah! es de f divina que un cabello de los predestinados no se perder: Capillus de cap'te
vestro non pm-ibit. Sera largo referir los prodigios que Dios
ha hecho con sus justos, y el empeo que ha tomado en
honrarlos. Es bien sabido el que br en la invencion del
cuerpo de S. Estevan Proto-Mrtir, el de S. Clemente Pa- .
4

228
pa nrroja lo con una .ncora en el mar, donde so encontr
fabricado por manos de Angeles un magnfico templo de m r~
mol, retirndose el mar en Cierto tiempo, para que quedase
al descubierto, y pudiese facilmentc observarse por los fieles. El cuerpo de la gloriosa Virgen y Mrtir Sta. Catadna, no fu colocado tambin por manos de los Stos. Angtlcs en la cumbre del monte Snai? Concluyamos diciendo,
que la Iglesia ha ordenado, guiada siempre del Espritu Santo, y ha est~blecido el rden, ceremonias, ritos y oraclones
de los funerales de los fieles. difuntos,
No dJben tampoco ser llevados al sepulcro sin luces.
Ogamos lo que dice el texto del Ritual acerca de esto:
Cwn aulem antiquissni ritus Ecclesiastici sit, cmeos accm.~os ~n cxcquiis, et ju.neribus de ferre; caveant item 11e lmjus~
modi ritus omittatur. No falta quien diga, que este rito es
antiqusimo, y usado aun entre los gentiles, como consta de
la ley Jllaevia if. de manumissis tedmento; y el autor de
Homa snbterranea, en el libro 1, Cap. lB, nm. 2, dice.
que tuvo su origen de la costumbre de llevar p1r la
noche sepultar los cuerpos de los difuntos. As lo asienta Gotofredo sobre la ley 5 del Cdigo Teodosiano, De
:~cpulcris volatis.
Pero es innegable, que tarnben para los funera'tes
diurnos, no solo los gentiles, mas igualmente los judos y los
primeros cristianos, llevaban lmparas, luces y cirios; lo
que prueba que lo hadan, no solo para fugar las tinieblas
de la noche, sino tarnbien en testimonio de su alegra, y
para amplific:l.l' el culto piadoso de la religion. Esto lo convence S. Gernimo; escribiendo contra Vigilancia: y Baro
nio~ en el ao de 58, dice; ,Como estas cosas, igual,mente que los gentiles, hayan practicado los judos::::::'' Si
insistiremos en que fueron recibidas de los gentiles, qut1
absu~do se encuentra en que se . hayan convertido estas
cosas en el verdadero culto de Dios como otras muchas?
S. Gern!mo asegura, en el epitafio de Sta. Paula, roa-

.229

.trona romana, que . fu trasladada por manos de Obi~

pos, llev;~l):dq otros Obip:pqs .lmparas y cirios ence,ndium.
Y Eusebio, e11. .la viqa de Constantin(), libro 4, Cap. 66, di
ce: que su fu.neral fu celebra~o con pompa. magnifica;
porque los ,so.Jdados que cargaban ~u ~uerpo, lo colocaron
en una arca de oroi cubierta con. un .. vestido de . prpura,
y as tu conducido l':lasta Con~mtinopla, y colocauo . en
el salan principal del palacio. Fuero.n puestos dspu0s mu~
. chos candeleros de Qro, con cirio.'! encendidos, que presen~
taban los que asistan un espectculo verdadprarnente
admiraulc.
Omito otros testimonios de esta solmnndad y rcligio.
sa pompa
de los funerales, .como son el de . S. Grecrorio
.
b
Nacianceno sobre la muerte .Y f~neral del. mismo Constantino, el de S. Juan Crisstomo . en la .Homila: 4, sobre la
Eph;tola de S. Pablo los hebtos (1). Dime (pregunta
el Santo), qu quieren decit estas lmparas resplandccien~
tes y encendidas? ,No es por ventura que nosotros con~
ducimos nuestros muertos, como unos verdaderos atlcta!J
de las virtudes? De aqu es que. hasta despues del ao del
Scflor milsimo, se us en el oficiq de los fieles difun~o~
la. voi Alleluja, que es voz de alegra, no so:o entre \u,
griegos, como se puede ver en . el .l~uchologio (2),. sin:>
tambicn entre los latinos; como se . refiere en el Cdigo
manuscrito Remense, cuyo testimonio tme Menardo en las
notas sobre el Sacramentario de S. G~egorio Papa, en la
. pg. 260t y en otros muchos lugares.
En esta, y con esta V07. de Alelnya, quisieron significar nuestros mayores la. alegria. que tiene toda la Iglesia
en la muerte .de los justos. De aqtt es que, describiendo
S. Gernimo, la muerte y funeral de Fabiola, l\fatron:1 ro(1)

Episcopo;um ma.nibue, ot coniccm

fi re l11.111pnd.,s, cercoeq11s pracfcrcba.nt.

(2)

Libro dQ

In~

fJasta; de !cm Saut011.

f~r

tra r.<Jhjit::i( l1liiii!H, alii rontf.

230
mana, habla asi i<.ibre su epitafio: , Y a la fm 11 <JUe hab
llegado todas partes, juntaba y reunia el put~blo de toda
la ciudad, para que celebr .1se sus exqu:as. Sonaban los Salmos, y por los techos y bvedas doradas de los tel'nplos,
se repetian los ccs de la alegte Aleluya (1)." Y por In
misma razon en las exquias de los fieles difuntos se cantaba el Salmo 113, que com1enza: En la salida de Israel
de Egipto (2).
Seria muy largo si hti&era: de' hablar de esta importante y amensima materia, todo lo que ella abraza y lb
que se extiende. Es de sumo provecho para los vivos la
memoria continua de la muerte; y tiene vinculadas adems
magnficas promesas el Seor, los que cuiden de honrar
y sepultar religiosamente los cuerpos de los fieles difuntos.
Lase el libro de Tobas, y se ver que por haber tenido
este cuidado, mereci se le en:viase: al Arcangel S. Rafael.
para asegurarle la aceptacion divina, y las bendiciones que
por tales servicios babia merecido del Seor. ,Cu~ndo se;,pultabas los muertos, le dice, y los escandias de dia en: tu
,casa, y de noche los sepu'Jtabas, yo ofrec tu oracion al
,Seor, y por e so fu enviado t, para: librar Sara, es~
,.posa de tu hijo, del demonio." Es, por tanto-, obra grande la que se endereza dar sepultura los difuntos y
Horarios: es adems muy meritoria, y por lo mismo muy
acepta y agradable los ojos de Dios: muy encargada por
el Espritu Santo en las divinas letras. En el Eclesistico
(Cap. 22, ff, del lO al 13) se dice; ,Sobre el muerto llo,ra, porque le fait }a luz; y sobre el fatuo llora, porqua
,le falt el entendimiento. Llora un poco sobre el muerto
,(justo) porque est en reposo, porque peor es la Yida del
(1) S. Hyrranimua dcscribemt J.'abioloc Rama11ac fnnus 8c ait: Jam fa.
ma 'l"olitans tu.nti pra.enuntia luctus, totius urbis populum ad oxoquiaa con.

rcgabat. Sonabant Psalmi, ct

b:tt Allaluja..
('!)

,.L~u~e

la.

aur<~.ta

nota ni f:.u d~

t51i.l.

!ceta. t<>mplorum n fUblimo (J.lJdio.

Di~<'rl:tei(ln,

231

,malndo, que la muerte del fatuo. El luto del mue1to e

,,de siete dias; mas el del fatuo impo, debe durar todo el
;,tiempo de la vida de ellos." Y m el Cap. 38,
16, us~
que ad 22r iterum
24, sigue diciendo: ,llijo, sobre el
,muerto derrama lgrimas; y comienza llorar como quien
.,padece un gran quebranto, y entierra su cuerpo con juicio,
,y no desprecies su sepultura:::::! Y haz duelo segun su
,merecimiento:::::: Y acurdate de sus postrimeras:::::: No
.,quieras olvidarlas, porque no hay retorno:::::i Con el reposo
,,del muerto, haz t reposar su memoria, y consulate en
,rden l por la salida de su alma.''
De manera, . que no hay acaso otra cosa m'as enca.r~
gada en las Sagradas Escl'ituras que la memoria de la muerte, coni el' principio mas seguro de una vida buena. Acurdate de tus novsimos, y nunca pecars; nos dice el Espirita Santo en el Eclesiastes. Y, muerte, qu amarga
es tu memoria para el hombre que tiene su paz en la!J
riquezas de esta vida::::\ Y, muei"te, bueno es tu consejo!
Con otros muchos encargos, que en diversos Captulos da
los Stas~ Evangelios nos hace el mismo Salvador. Estad
vosotros preparados, nos dice, porque la hora que menos
penseis vendr el hijo del hombre:::::: Y, velad y orad, por
que no sabeis el dia, ni la hora.
Todas estas grandes reflexiones excitan en nosotros la
memoria de la muerte: saber, la consideracion de la bre
vedad de la vida presente, la eternidad de los castigos, y
la gloria con que se remunerarn por Dios, Juez justsimo,
los pecados las virtudes de los malos y los buenos; el
deseo de obrar bien considerando el poco tiempo que nos
queda de vida: Scientes quia modicwn tempus lwbenms; y
finalmente, el suave y dulce consuelo de Ul10S biene.s que
espermos gozar siempre, y unas delicias que solo caben
en la diestra de Dios.
A todo esto atiende nue:;tra 1\ladrc la Santa Iglesia,
en los oficios que dirige y ofrece al Seor" por sus hijos .los

1f.

t.

32

;.!32
fiele::~

d[unto!l. Para eso nos excita en su Invitatorio, dic~a

tlonos: que adormos aquel Rey Eterno, para quien todosviven; porque no es Dios de muertos, sino de vivos. Le
Jirigc la misma lg!csia sa.etas, y agudrrnus, en la Se
Ci_lC::leia y en otros puntos del Oficio de la Misa, rcclamndo1e los mritos de su Pasion y su muerte acerbsima, co
mo un motivo d~ sus miscricordiosisimas piedades hcia sus
ti.eles hijos. Le alega, por ltimo, la f con que han credo
en el Misterio pl'ofunclsimo de su Unidad, Trinidad, Encarn:wion, &c., como una rccomendacion la mas fina para
ob::ener la indulgencia y el peidon general de gus pasadas
calpas. A esto tienden, vuelvo decir, los divinos oficios de
esta piadosa Madre; y por esto se ha trabajado en los Con.cJios, as generales como provinciales, para que- se celbren
lo;; funerales de sus hijos difuntos, con todo el decoro y la
im.gnificcneia posible; no hablo de la vanidad, sino de aquella que es propia de las funciones sagradas. De estas en
los funerales de los fieles difuntos, puede leerse Cathalani
en los Comentarios sobre el Tt. 6 del Ritual Itomano, Cap.
3, que se titula Exequiarum ordo, y Gretsero en el libro
:2 Cap. ::.l, De funere Christiano.
Pero de este beneficio, esto es, de la pompa magestnosa, religiosR y sagrada, con que deben celebrarse, como
ni de la sepultura eclesistica, uo deben gozar, entre otros
'qnc expresa el Ritual, los pblicos usureros. Vase el Cap.
Quia 4, De u.~uris, y el Cap. Quamquam 2 de eod. 'l't.
in , y el Cap. Usurarum voraginern, que es el l de este Ttulo y el 5 del 6 de las Decretales, cuyas palabras son
{:omo sigue: ,Usurarum voraginem, quae animas devoraU
,ct fa.cultates exhaurlt, compeserc cupientes, Constitutionom
,Lateranensis Concilii contra usurarios editam sub divinae
,malcdictionis intermnationc praecipimus inviolabiliter obser" vari." Siguen luego las penas los interventores, que son
la de suspcnsiun los l,atrarca>:, Arzobispos y Obispos: ]o;
iuferiPrcs, la de e;t;(j(ltnunion; ~' las U nivcr~idadr..~ y Colegio!!,

233

la de enlredichu: todas ipso jacto; y en seguida, expresamrn~

te manda, ut Ecclesiii.stica .~ep1tltura uswa-riis dcneg(Jfar.
_Agrguesc fl esto la Encclica del inmortal Pontfice Rene~
dicto XI V, que comienza: T'ix peroenit ad amcs nm:tras,
de 1 de Noviembre de 1745, y trata tambi~n de este punto en el libro 7 D3 Synodo Diaecesana, Cap. 47, nnnros
12 y 13. Qu muchl'l, pues, qae la Iglesia haya trabajado
tanto en esto, cnando aun las leyes ciYilcs no han omitid">
diligencia para exterminar e;;te vicio el pDor de todos, pues
S. Pablo lo Uama IJolorum setvitus? V anse la Ley 1 del
'l't. 6, libro 8, que dice: ,Porqu3 se halb., que logro es
,muy gran pec~do, y vedado asi en la ley natura como tic
.,escrtura, y de gracia, y cosa que pesa mucho Dios::::::
,mandam \S . todos los Juzgadorcs, y Entregadores, y otros
,oficiales cualesquier de cualquier condlci::m qu0 sear~ en to,dos los nuestros Reynos, y nuestro S:::orio, que no juzgon,
,,ni entreguen ningunas cartas, ni contratos de logro de aqu
,adelante; y dem:s rogamos todos los PreladCis de nnes,.tro Scioro, que pongan sentencia de Excomunion en cual.,qnier que contra esto fuere::::::" Estn concorrle;; con !a anterior Ley 4 y la 5 del mismo libro, la 1 de los Autos. acr.n
dados, y por ltimo, conspiran contra la usura todas b.s leyes divinas y humanas: como pues tolerarla? No convcagamos jams con los enemigos do la Religion cr.~tia:1a, c:::;
dichosamente profesamos y tenemos, ni nos confLl!Kh::r;]c;:
con los paganos en nuestros entierros. .Por qu6 dudes s:>"
grado los profanadores d la Ueligion? Por qu~ e;:lt.err::r"
nos oscuras, como quienes mueren sin la luz uc la L-!
Por qu deshacer unas leyes, unas ceremonias tan sarT::>
das, establecidas para hace;rnos conceb!r ideas rna,}I1::.;;;;
de la resurreccion de nuestros cuerpos? Los que no cre~~r!,
mueran enhorabuena como gentiles; pero los qne creec:,
ni deben ser enterrados privadamente, ni tamp:'lco s!n lur.e.~,
sin Cruz ni l\linistro que represente al Pi:.rroco, eom1 lo decret la Sagtada Congregncion de O:Jispos en 1'/ de Marzo

234:
1696 (1). Y S. Pablo escribiendo los Tesalonicense&,
dice: que no deben contristarse los vivos en la muerte de
los verdaderos fieles; porque si creemos que Jesucristo
nuestro Seor muri y resucit, de la misma manera se
rn resucitados en su dia con l por Dios, los que creye-.
ron tambien en su Hijo Jesucristo.
Fuera de nosotros tales abusos: obremos conformes
en todo con el espritu de nuestra Madre la Sta. Iglesia,
que as darmos un testimonio pblico de nuestra religion,
y se cumplir en -qosotros los catlicos la letra, lo que
dice el Seor por S. Lucas: ,El que me confesare delan11te de los hombres, yo le confesar delante de mi Padre."
Morirmas, digo, con,o verdaderos cristianos, cQmO miembros unidos nuestra cabe~a que es Cristo; y vivirmos
con l para siempre en aquellas mansiones de la .verdadera
paz, eon que concluye el funeral,_ y se cla.usla el periodo
de nuestra breve vida, diciendo: Requiescat in pace .. .timn;
y mi plum,a termina este escrito con las palabras ~e S.
Agustin, que en las enanaciones sobre los Salmos, en aquel
del 43 qw;! dice: Tribulationem et dolorem im.'eni, so
expresa de ste modo: ,,Porque aun no estamos con Dios,
.,porque l:\UU vivimos cercados de tentaciones y moles,tias qne nos llenan ~e temor, no podemos menos de
,estar siempre atribulados y afligidos, careciendo de la se,guridar.l que nos esta promr.tida." Y hablando sobre las
palabras del Salmo 34, que dice: Q~wniam loquetur pacem in; plebem .~uam, se expresa de este modo: '.'Qu
.,cosa es paz? La paz est, donde no hay guerra; la paz
,,est, donde no hay contradicion, donde ninguno resiste,
,donde no se hallan enemigos y contr~rios que la puedan
,turbar. Volved los ojos por todo el mundo, y buscad!a an
,entre los Santos y fieles amigos de Dios, que estn en
,,,~.ontinua lucha con el prncipB de los Demonios, sin Yerlo;

aa

t.

(l) Abusus 8tpelicndi dcfftmctos sine luce, Cruce, et

pum;tendu9. [S acr. Epcop. Congrcg. 19 !llar t. lGBG.]

ParQ~.ho,

non. est

235
,porque se vale este enemigo astuto de sus concupiscencias,
,por las cuales les sugiere los pecados, y aunque no con~
,sientan los justos, y venzan como soldados esforzados de
.,Jesucristo, no por eso dejan de pelear. No hay, por tanto,
,paz, sino guer.ra. Cual es, pues, la pevfecta paz? lrmos
estarmos en cierta ciudad, (hermanos, cuando hablo d(}
,ella deseo morir, y mucho mas al ver como crecen y se
,multiplicau los esendalos,) por que iquien habla de ella
.,sin sentirse herido de deseos vivsimos de vivir all? Jam!J
,all se separa el amigo, jams entra el enemigo: all no
,hay tentador, no hay sediciosos, ni quien divida el pueblo
,,de Dios, ni ~nien persiga la Iglesia:::::: Habr, pues, una
.,paz perfecta imperturbable en los hijos de Dios, que son
,los que lo aman y lo ven intuitivamente llenos del mismQ.
,Dios, que ser toda<i las cosas, en todos y en cada uno
,de ellos. Su comun y eterno espectculo ser Dios; s, Dios
,ser su posesion. y su continua y perpetna paz.'' Y sobre
el Salmo 2G, glosando al Santo aquellas palabras que dicen: Qrtom'am apud te est fons vitae: et in lumine tuo videbimtts lu nen, habla de este modm ,Dios es todo para t:
,,si tienes hambre, es tu pan: si ests sediento, es tu agua:
,si en tinieblas, es tu luz; si ests aqu desnudo, te vesti,,r la egtola de la inmortalidad. En fin, todo se puede dc,cir de Dios, y por mucho que se diga, nada se dice que
1,sea digno de Dios:::::: y dir, por ltimo, que all hay paz
.,verdadera, donde nada adverso se padece, ni de nosotros
,mismos, ni por enemigo E~.lguno exteriol,," Hasta qu S.
Agustn; y esta es la paz y el descanso que nos desea nuestra Madre la Iglesia y con que concluye sus oficios, pidiendo Dios para; que sus hijos la gocen en aquella feliz eternidad, la cual pasan solos los justos despues de
la muerte, en cuyo ~unto descansan de las bostil~dades todas de los enemigos, y de los peligros que aqu los rodean,
segun aquella sentencia del libro de la Sabidura: Justus si
morte praeocllpaius fuerit, in refn'gerio erit, y aquella otra

.,y

t.

236

dnl Salmo 75,

2: Et crit in pace locu.s Pjw, et habitatia ejus in Sion; y finalmente, la que se lee en el Cap. 21
del Apocalipsis: ~1bslerget Deus omnem lacrimam ab oculis
fOmm: et jam non erit amplius neque luctu.~, neque clamm,
neque dolor erit nllra, quia prima abierunt. Esta retribncion
es pura los buenos que son los que irn . la vida eterna.
Para los impos y los malos, que en tal estado les asalta
ln. muerte, no hay paz; pero s habr fuego eterno, cuyo
desgraciado trmino solo nos ensea evitar la verdadera
H.e!igion, nica arca de refugio para salvarnos del nn.:~fra
:;io del pecado y de la muerte eterna.
Oh, y cuantos caminos no.; ha abierto la divina ele~
mencia para que por ellos llcguem:ls nuestra verdadera y
nica felicidad! En las obras de su omnipotencia, nos pusosu .Magestad una escala visible, para conocer por sus cr:aturus su ser infinito, como dice S. Pab!o, en el Cap. 8 d'!
Ja Carta que escribe lo.; Romanos: ,.Jnviuilia Dei a
,,creatura muncli, per ea quae facta sunt, intellecta cons~
,,piciuntur." Y cuando el pecado nos cerr las pasrtns del
Paraiso para gozarlo, su misericordia prepar por la mision
de su Unignito Hijo el remedio de l, y nos abri las
puertas de la gracia y de la gl(}ria. Se lo hombre el
Hijo de Dios: nos ense su ley, que es el cam;,no para
seguirlo; y en los Sacramentos con que cndqacci su
Esposa la Sta. Iglesia, nos dej unas fuentes copiossimas,
no solo para lavarnos de las manchas de la3 culpas, sino
para darnos infinitas riquezas de su amor, para que enga~
lanados con el t~l'oro de las virtudes todas embolleciscmos
nuestras almas. Llegumos, pues, estas fuentes que so
mos convidados por Isaas, que desdo nuestro nacimiento
espiritual, que es el Bautismo, hasta el dia de nuestra muer~
te, fluyen y manan sin cesar, la9 pursimas y Cl'istRlsimas
uguas de la gracia, pago nico para !a. gloria.

~37

N01.'A.

J.JSL

nndo de llevar los difuntos la sepultura, con el

cajon tapado y cubierto, sacndolo muchas veces de s11 casa muy pocas horas despues de haber muerto, es "la
verdad muy contrario al Ritual Romano. La letra dice as:
N_ullu'f!l. col'pUs .~el!eliatur, pN~ese?tim si mor.~ 1epenthw fuent, msl po.~t debztum temporzs mtmvallum, ut nullus omnino de morle 1elinqatur dubitandi locus.
En la peste del Clera, lo mismo habr sucedido en
las dems, no fu uno sino muchos, en varias partes, los
que fueron llevados vivos al sepulcro, escapando otros, por
una singular providencia, de ser enterrados antes de morir,
de lo que han resultado no pocos males.

Los muertos tambien deben ir descubiertos, pn.l'3. que

se lea en ellos la sentencia dada por Dios nuestros primeros padres en castigo del pecado, y de la desobediencia
al mandamiento divino que les pus~. Su vista causa en los
vivos aquella saludable impresion que nos avisa de nuestro
ltimo paradero: es mejor ir, dice el Sbio, la ~asa del
duelo qlje la del convite; porque all se ensea todo
hombre su fin (1).
De este principio han resultadu grandes conversiones.
Lase la vida de S. Francisco de Borja, y se ver, que
al descubrir el cadver <j.e la Reina Doa lsabl, que hahia
conducido como Grande de Espafla hasta Gmnada, parn
ponerlo en el sepulcro, al ver, diao, el Santo convertida la
hermosma de .aquella Reina, en Fa horrorosa fealdad q,!:)
nos reduce la muerte, al momento hiri la gracia su cora7.on, y determin alejarse del mundo, dando de mano coa
firmeza . toda su pompa. Margarita de Cmtona no so
hizo Santa con la horrorosa vista del destrozado cuerpo dl)
su amacio, descubierto por un perrillo que tenia? A.hl en
el momento que tal sucedi, dicen sus lecciones, se hizo sobre elia la mano de Dios (2). Quitmos, p<>r tanto, preocupaciones, introducidas solo para borrar de nosotros las
saludables impresiones de la muerte.
{1) li'Iclius est ira acl domum luctus, quam ad dotllam convivii: in m~.
enim fiui~ cunctorum admonctnr hominum, ct viven$ oogitat quid futurum ait. [Ecctcs. Crtp. 7 V, 3.]
(2) Illic faota C'5l sup~r ea m lbi mP.uus Drymini. [ ln ~110 O,[Ji.r..J

FIN.

INDidE
de la materia que contiene clita obra.
Pg.
DED1CATORlA lt MARIA
PRLOGO.

SANTSIMA.

.....

1 -

..

..

l.

De los Sacramentos en comun.

l.
'--SEGUNDA Del Sacramento del Bautismo
5,
- -TERCERA, De la bendicion de la Fuente bautismal,
y en que dias debe hacerse . ................ . 14.
--CuARTA. De la forma de este Sdc1'amento . 20.
--QuiNTA. Del ll'Iinistto del Bautismo............ 27.
--SEXTA Del Sacramento de la Confirmacion., 34.
--SETl::ll-'1., De la materia de este Sacramento. .. 48.
'"----CTAYA. De la forma de este Sacmmento . 52.
--NovENA; Del Sacramento del Orden............ 57.
--DECIJIU. Del tiempo en que se deben celebrar las
Ordenes, y de la edad, ciencia, y dems cualida.
des y virtudes que deben tener los ordenando$ 63.
--UNDECili!A. De la Prima Tonsum , . 68.
--DuonEcnrA. De los Ordenes lJienores ....... ....
77.
-DEci:ii.'loTERCIA. De los otros tres Ordenes JJ1enores.
87.
--DEcniA.CUA.RTA. De los Ordenes Mayores........ 97,
--DECBIA.QUINTA. Del Sacerdocio.. , , 109.
-DECIMA.SEXTA.. Del Santo Sacramento de la Peni
tertcia
128.
--DECDIASETIMA. Del Santsimo Sacramento de la
Eucarista . .............
153.
--DEciJUA.OCTAH. Del Santo Sacrificio de la Misa.. 180.
--DECDIANONA. Del Sacramento de la Extrcmauncion. 192.
VIGE!H)fA. Del Sacramento del 1Watrimonio 205.
--VIGE~<Ol.\rnt'lrJ.. De las e:rquias de los difuntos .. 220.'
DrsERTACIO:S PIi:llERA.

1 ....

........

......

...

..

1 ............

ERRATAS
NOTABLES EN LA PRESENTE OBRA.

Pg.

Ln.

Debe leerse.

Se lee.
PRLOGO.

v. 9. , celebratur., . , . ~ . o celebrentur.
vn 12 minin:ti quae .sito. minime quaesito.
DlSERTACiON PRli\IEll,A.,

5 12 suscipitem . ........ ,suscipiunt.

DISER'I'A.CION SEGUNDA..

5. 5 . tenent locm, . , tenet locum,

6 28 ... o entre 1os escritores..... en los escritores.
9 4 .. ablueruntur... ablue~entur.
11 15 nece.ssarium era t , ,necessarium esse,
12 23 ."quenquam eorum, ..... quemquam eorum,
DISERTACION .TERCERA,

14. 5 sacrarum effundatur sacrarium efl'undatur.

15 21 lnvenientes inquit,., hwenietis inquit,
Id , 23 spatum , , spatium.
17 2 qui nollum , , o , qui nollunt.
19 30 puldra, .. pulchra.
DISERTACION CUARTA.

21 26 de haeresis; de haeresi.
22. l . immergere; . , , . , , immergore,
23, 26 invocationi, . invocatione,
25
6.
fiere, . . . .....
fie ret,
Id .... 25 servanda.. servandam.
1

...

27 , 4 Baptismo. Baptism.a.
DISERTACION QUINTA,

31 27 Beneventane, .. , . Beneventano,
32 12 .... idioque ...... , , ... ideoque.
33 . 13 ni vita ti invita ti.
DISERTACION SEXTA.

35 . . . 4 ..... ressibus. ...

36 19 en qu lugar.

11

~ . . . . . . renibus .

o , ......

ien qu tiempo,
33

Pg.

Lln.

Debe leerse.

Se lee.

40, , 20, , , excitam , , , , , exitant.

41 , , , , 4 institutimti. . ... institutione.
Id . , 13 , , vigilis harta tares: a dio vigiles horta tares: adeo
44. , 7 , pr~phe~aban. pr~phe!ab_ant.
48 , 2 , Dilectione.

. ,Dile cttom.

DISERTACION SETIMA.

48 4 , , lo estn an.......... estn an.

50 .... 27 .... ad Pontificali ......... a Pon tifical.
51 , 25 , et idio. , , et ideo.

Id 28 Christus~ ~ . Christi.

52. . . . 4. "' ... et idio .. .................. et ideo.

Id.,, .16 . unctione,............. unctioni,
DlSERTACION OCTAVA,

!.5. 7, quod redempti . quo redempti.

56 , , , , 26 ...... praemissunt est, .., praerriissum est,
DlS:SRTAClON NOVENA.

60, , , -.ll progugnan.. , . propugnan.

Jd 21. Accipi.
Accipe.
H

....

DISJ!:R'l:'ACION l>ECIIiiA.

65 , 33 quad usque. quoadusque.

66 35 . descienden . , . si descienden.
DISERTAClON UNDEC'IJI[A,

70 24 peragi ............... peragit.

71 9 exmunere,............ ex m une re.
Id 34 in orationem . , in oratione.

73 17 excogitarum, . excogitarunt,
77. . . . 3. , . cus.. ........ o .... , - cui.
Id . . 5 illicitii , illicitis.
l>ISERTACION DUODECIMA,

'70 34 commendanda, , commendandam,

80.. .. 9 .... 3 ut via.. .. .. .. .. . Terti~;~, ut via.

85 11 ad potissimum , a e potissimum.
DISERTACION. DECIMATERCIA.

na . 24 et Apstolos dicitur: . et Apstals

DISERTACION

DEClliiACl!ARTA.

'"9'?' 23 ; , quo~am . , , , , quodda.ln.

dicitur:

Pg.

Ln .

Debe 1eerse~

'Se lee.

.99 31 consentionem.

OH

owCOnsentione.

100 4 Ordines ... ~ ,." ......... rdinis.

1O1 2 . constan . - . constat.
104. 7 o Rmo. Pater: , Rme. Pa ter:
107 . 12 genuflex. , ..
genuflexus.
08 .... 35 . mane dextera .............. manu dextera.
y

DISERTACION DECili!A'QUil'fTA.

J 15 11 , , aHq uod alium liquod aliud.

'116 25 frangerit .............. frangeret.
Id
~ en la palabra y la doc- ~ se ejercitan en Ja pa28 l trina se ejercitan . ~ labra y la doctrina.
Id .. 32 . mercede duas." ....... mercede su a."
117. 5 . ministratur.''... ministrator."
~119 1 degrada'cion . o deposicion.
Id 28 .... et Filius ....... ...... est Filius.
DlSER'tACION DEClMASEXTA.

129. .. 9 . ae rectius .. ad rectius.

Id 1O..... laquills............. , ,laqueos.

134 31 ..... excommunicationes . excommunicationis.
140, . o13 Sacerdotes , Sacerdotis.
142 18 excommunicanti. oexcommunicat.

Id 20 . in eadem ~

in eamdem

144. .. 5 . oniumque .. omniumque.

145 .. 6 in Ecclesiam. .. .. ... in Ecclesia.
146 34 .. De praeparationem , De praepardiione.
149. 4 ., administratione .. .... administmtionern.
150. , 18 in foveant. . , .. in foveam.
153. 8 .. Reinftestuere, . o , , Reinffestuel,
DI5ERTACION DECIMASE'l'IMA.

155 34 propitiarem........... propitatorern.

Id . 35 perfidetn . , , , , , per fidem.
16'7 28 . multitudinem .. multitndinc.
Id . 30 , ad tertia ...... . ae tertia.
108. a. 8 pa.Ili4 ..... 1 ... ~ , ... . pane.
Id .. 15 qnotidianos .. quotidanus.
1'73 20 hristum, ~ hristus,
Id 34 Christianos . , Christianus.
174 26. , , es levi. "., .. ex lev:i.

DISRERA:CION D;E ClllAOCTAVA.

182 , 22 consecrationem , o , consc cratione,

Ln.

Se lee.

Dbe leerse.

184 27 . de la no Misa..... de lal\Esa-no esinfii.nito

190 . 34. ; praestavi.n:m,_. ............... .praestabimus,
191 S prol\fssae S,a.crificium.. pro Missae~ Sacrificio.
DISERTCIDN .DECIMAN.O.NA.

193 24 . .. sequntur. , ... ,:sequuntur... ..

203. , 1O cuando conforme. , , , , cuan conforme.
DISJIJRTACION YtGESI:IfA,

206 , 2G .Dice

natur~.: ~ .. D~ese natu-ral.

210 17 1li sebe.separar ..... , .ni se debe_

separar~

. DISERTA.CiO:O( YIGESJMAl'D.lllU.

232 . 24 eclesistica, no de~~n eclesistica deben.

Id 30, . compesere . ~ r , compescere..
233 .... 21 .... anterior Ley 4 ..... , .. anterior la. Ley 4.
235 30 pidiendo Dios .. pidindola Dios.
EN LAS NOTAS.

221 2 it Actis in Actis.

222 !J tengendum . , .-ungendu~ .