La lgica del don1

Francesc Torralba Rosell

Consultor del Pontificio Consejo de la Cultura
Catedrtico de la Universitat Ramon Llull
Somos don y estamos hechos para el don. Partimos de la tesis de que
solo en ese movimiento de exteriorizacin radica la felicidad. Es libre la
persona que puede donar lo que es en sus adentros, la que puede expresar en
el mundo su riqueza y creatividad interior. Es feliz la persona que da lo que es y
observa que, gracias a ese don libremente donado, mejora, ostensiblemente, el
mundo que le rodea.
Concebir la realidad como don significa comprenderla como algo que ha
sido dado, que est ah, que podra no estar, pero que no nos pertenece como
si fuera un objeto o una cosa. La realidad no es puesta por el sujeto. Se
manifiesta, se expresa, se da de mltiples modos. Comprendemos algo de ella,
pero no es creada por la mente de la persona. Frente a ella caben distintos
modos de reaccin. La pluralidad de modos de recibir el don de la realidad se
manifiesta en la vida. Se puede adorar el don, contemplarlo, venerarlo, pero
tambin se puede actuar sobre l, cultivarlo, transformarlo, desarrollarlo. Y no
cabe duda de que el don recibido tambin puede ser objeto de corrosin, de
disolucin o de explotacin.
Comprender la propia existencia desde la lgica del don significa
percatarse de que el fin esencial de vivir consiste en dar lo que uno es, en
exteriorizarlo, pues solo de ese modo se enriquece cualitativamente la realidad,
se hace ms bella, ms plural, se contina el proceso creativo del mundo. Para
ello, resulta indispensable indagar lo que uno es, cules son sus dones y sus
capacidades.
No existimos solos. Estn los otros. El otro no es una creacin intelectual
de mi inteligencia, ni una construccin de la imaginacin. El otro es don, es
presencia inquietante. Est ah, se da, se manifiesta, se expresa, lucha por su
libertad, reivindica su singularidad en el mundo.
Concebir al otro como don es radicalmente distinto de concebirle como
objeto, posesin o instrumento. Esta concepcin introduce un modo de relacin
fundada en el respeto, en la atencin, en el cuidado y en la benevolencia.
Est el don excelso que suscita la experiencia de lo sublime, pero
tambin est el don amargo, el drama que irrumpe gratuitamente en la propia
existencia y que la altera profundamente. El don, como el ser, se dice de
muchas maneras.
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He desarrollado exhaustivamente esta cuestin en La lgica del don, Khaf, Madrid, 2012.

El don amargo es gratuito, pero no es deseado. Adviene, pero

desearamos que no tuviere lugar. Se presenta como un husped inesperado
en la puerta de casa y no podemos echarlo porque se impone con toda su
gravedad. Est ah, espera ser recibido y, aunque sea un husped incmodo,
se hace un hueco en la casa y la corroe desde dentro. Puedo ignorarlo, puedo
despreciarlo, puedo gritarle, puedo violentarme, pero haga lo que haga da
igual, porque est ah, El don amargo adopta una pluralidad de formas: desde
el fracaso, el desamor, la enfermedad y el dolor hasta la desgracia, la muerte
del ser amado y la muerte de uno mismo.
En una filosofa del don, uno debe preguntarse qu tipo de aprendizajes
puede hacer una persona del don amargo. Qu ensea? Por qu irrumpe?
Cul es su fin? No hay un equilibrio de dones en la vida humana. La asimetra
o la desproporcin son inherentes a la existencia de las personas. Uno se
encuentra, de golpe, en una cama de hospital, sin saber por qu. Otro se siente
dotado de un espritu imaginativo, sin haberlo deseado, que le impulsa a crear
una bella ficcin literaria.
Se puede decir, sin temor a ser irreverente, que la vida no es justa.
Existir no es justo, puesto que uno no ha hecho nada para existir, pero tampoco
ha hecho mritos para ser como es. Uno recibe dones bellos que la vida regala,
pero tambin encaja dones amargos que no esperaba, ni deseaba para s. No
existe orden, ni proporcionalidad en tal distribucin. Unos, como el justo de Job,
reciben dones amargos sin entender el motivo. Job no mereca esa cadena de
sufrimientos y, sin embargo, los padece. Otros, a pesar de su maldad, son
receptores de dones bellos que malogran con sus actos.
No existe justicia distributiva en la vida humana. Algunos recibieron
mucho, otros no recibieron nada. Algunos hospedan, permanentemente, dones
amargos; otros han envejecido sin experimentar jams la amargura de vivir.
Cada cual est llamado a dar sus talentos, pero solo uno mismo puede llegar a
saber lo que puede dar. No es justa la lgica del don, porque el don es gratuito.
No se puede comprender desde la estricta aritmtica.
Contra la tesis establecida en el imaginario colectivo segn la cual la
felicidad consiste en recibir bienes, afirmamos que la condicin para ser feliz
radica en vaciarse para darse. La felicidad entendida como prctica de la
recepcin, no satisface. Ms bien se dira que produce hasto existencial, un
sentimiento de vaco. Lo que colma es, paradjicamente, el proceso de
vaciarse.
El don se manifiesta de mltiples modos en la vida cotidiana, tanto en el
plano privado como en el pblico, pero a menudo queda oculto tras un tupido
velo. Si uno no es capaz de rasgar ese velo y vislumbrar lo que se oculta detrs
de l, llega a la conclusin de que la nica lgica que rige el mundo de los
2

seres humanos es el clculo, el inters personal, el utilitarismo craso y raso. Y,

sin embargo, una mirada ms penetrante permite argumentar que no es as.
Caritas in veritate ayuda a tomar consciencia de que la sociedad no es
capaz de futuro si se disuelve el principio de gratuidad, es decir, no es capaz de
progresar si existe y se desarrolla solo la lgica del clculo, del inters, del
beneficio, del dar para tener o del para por deber. De ah que ni la concepcin
individualista, en la que todo es intercambio, ni la visin estatalista, en la que
todo constituye un deber, son guas seguras para poder hallar la mejor va de
futuro.
Qu implica, en la praxis, acoger el principio de gratuidad dentro de la
actuacin econmica? Es posible ensanchar los lmites de la razn
econmica y abrirla a la perspectiva del don generosa? Es una contradictio in
terminis? Benedicto XVI responde que la sociedad necesita personas abiertas
al don recproco.2 La reciprocidad es el valor que funda una sociedad.
Hay esferas en la sociedad donde, por naturaleza, observamos la
prctica del don generoso, el ejercicio del principio de la gratuidad. La familia,
por ejemplo, ms all de su vulnerabilidad interna y externa, es un mbito
donde la gratuidad se practica cotidianamente. En ella se desarrolla la
donacin tpica de fraternidad. Tambin en otros entornos, como la cooperativa,
la empresa social, la ONG y las diferentes formas de asociaciones.
La lgica del don que brota del principio de gratuidad no debe
comprenderse nicamente desde un punto de vista tico, pues la gratuidad, en
sentido estricto, no es una virtud. La justicia, como ya indica Platn y, despus
de l, Aristteles, es una virtud cardinal, pero la gratuidad se sita en otra
dimensin, en un registro metatico que trasciende los lmites de la razn
prctica. Se incardina en la lgica de la sobreabundancia, mientras que la
lgica de la justicia se instala en la lgica de la equivalencia, de la simetra
entre lo dado y lo recibido.
Benedicto XVI invita a pensar si es posible injertar el principio de
gratuidad y la lgica del don que deriva de l en la esfera pblica. El don
autntico, afirmando la preeminencia del vnculo intersubjetivo sobre el bien
donado, de la identidad personal sobre lo til, debe poder hallar un mbito de
expresin en todas partes, en cualquier accin humana, tambin en el marco
de la razn econmica y empresarial.
El mensaje inherente a Caritas in veritate es el de pensar la gratuidad, el
don generoso, no como algo irracional, extrao, contradictorio con la naturaleza
humana, sino como una posibilidad inherente a su ser, en tanto que imago Dei,
en tanto que reflejo de un ser que es Amor gratuito e incondicional, fuente de
donacin eterna. Se puede ver en el ejercicio del don generoso el presupuesto
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Benedicto XVI, Caritas in veritate, pp. 34.39.

indispensable para que Estado y mercado puedan funcionar teniendo como

objetivo un mercado eficiente y solidario. La eficiencia y la justicia no bastan
para que el ciudadano tenga la experiencia de la felicidad.
El don no es noticia, no ocupa las tribunas audiovisuales, raramente es
materia prima del imaginario colectivo, pero la prctica del don se manifiesta de
un modo difano. Se dona sangre, se donan rganos, se dona tiempo, se dona
trabajo, se dona experiencia, se dona consejo y consuelo, se desarrolla
inmensamente el voluntariado, se crean redes de seguridad familiar y amical
ante las crisis econmicas. Todo este mundo, aunque oculto y velado, muchas
veces, por lo brbaro y lo catastrfico o por lo banal y lo grotesco, existe, est
ah, forma parte de lo humano.
Esta ocultacin del don puede generar la impresin de que el universo
humano se rige nica y exclusivamente por la lgica del clculo, del inters, de
la lucha por el beneficio personal o tribal, pero no es as y conviene mostrar,
con especial mpetu a las generaciones que se inician en el arte de vivir, que es
posible desarrollar este potencial de donacin que hay dentro de ellas.