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TRABAJO FINAL

Antropologa Sistemtica I
Grupo Neufeld - 2014-

INTEGRANTES:
FEIJO, Juan Cruz
SAIN, Abril Sofa
COMISIN:
Jueves, 13-15hs.
Profesora: Woods, Marcela
FECHA DE ENTREGA:
Jueves 3 de Julio, 2014.

Introduccin.
La

familia

nuclear

()

se

ha

vuelto

incierta.

Al mismo tiempo, sin embargo, lejos de dejar de existir,


parece que toma nuevas fuerzas y se convierte en un valor
slido. (Bestard, 1998: 38)

En este trabajo desarrollaremos el tema PARENTESCO, FAMILIA Y GNERO, intentando dar cuenta
de la importancia de la cuestin para la Antropologa desde los inicios de su estudio, as como la
revalorizacin del tema en los anlisis contemporneos y las problemticas que surgen en relacin al
Estado. Para esto haremos uso del corpus MATRIMONIO, FAMILIA, GNERO Y ESTADO: LOS
DEBATES EN TORNO A LA LEY DEL MATRIMONIO IGUALITARIO (LEY MATRIMONIO
CIVIL 26.618), a partir del cual analizaremos la relevancia del tema a travs de un caso particular de
la actualidad.
El parentesco ha sido, en efecto, un tema central para la Antropologa desde los inicios de la ciencia.
Recordemos que la Antropologa nace y cobra sentido junto con la expansin colonial occidental,
buscando entender las estructuras sociales de las reas dependientes que se haban constituido por la
expansin imperialista de las potencias europeas. La ligazn entre la ideologa colonial y la
Antropologa, sin embargo, no significa que la ltima sea un residuo de la primera. En este sentido, se
construye una visin acerca de las sociedades estudiadas el primitivismo- segn el cual, frente a la
ausencia de instituciones centralizadas, el parentesco se posiciona como el nico lenguaje de las
sociedades primitivas.
Los planteos clsicos, de esta forma, se caracterizan por el apriorismo del parentesco como lenguaje y
principio estructurado de lo social, cuyo carcter resultaba autoexplicativo. As, las diferentes
escuelas construyeron sus aportes al respecto. Por el lado del evolucionismo, Morgan distingui
distintos tipos de familia de las sociedades primitivas para entender su propia actualidad. Desde el
funcionalismo, Malinowski proporcion una definicin de familia que ampliaremos ms adelante,
puesto que resultar til para comprender las concepciones actuales del tema. Desde el estructuralfuncionalismo, con Radcliffe-Brown, el parentesco tena la funcin de organizar la estructura social, y
su sistema se centraba en la filiacin. Para el estructuralismo de Lvi-Strauss, por ltimo, el eje estara
en la alianza y los sistemas de parentesco seran explicados a travs del intercambio, en una sociedad
determinada por una estructura implcita, inconciente, subyacente y universal.
Hasta aqu quedan mencionadas las ideas centrales acerca del parentesco para la Antropologa Clsica.
A partir de los aos 70 puede marcarse un punto de inflexin que da lugar a los aportes

contemporneos. Y esto es as no solo por los cambios econmicos, polticos y sociales que
acontecieron a nivel mundial, sino tambin por sus consecuencias y las necesidades que implantaron.
Necesidad de replantear, de desnaturalizar, de rever. En este sentido, la Antropologa resulta un
proceso colectivo de de-construccin, y as tambin sus temas atraviesan un constante proceso de
reconstruccin. Por ello es importante tener en cuenta los aportes clsicos sobre el parentesco y la
familia, para comprender los desarrollos contemporneos y sus complejidades.
En este contexto cobrar sentido el anlisis del caso elegido, y por tanto es pertinente dejar en claro
algunos puntos de las continuidades y rupturas de los abordajes contemporneos con respecto a los
aportes clsicos. Para esto, es til recurrir al texto de Novaro y Santilln, Nuevas perspectivas en los
estudios sobre familia y parentesco.
En un primer lugar, va a haber un distanciamiento de los enfoques antes descriptos, en una crtica a la
unilinealidad (del evolucionismo), a la visin esttica (del funcionalismo), y a la centralidad de la
filiacin (del estructural-funcionalismo). Luego, el estudio del parentesco y la familia continuar en
las sociedades modernas, pero desde otra perspectiva y en relacin a otros dominios. En este sentido,
se introducir el registro de la historia y la dimensin dinmica y cambiante propia del capitalismo,
y se incorporar el anlisis de las relaciones de poder y desigualdad. Adems, el individuo se tomar
como un sujeto activo en las relaciones sociales.
Por ltimo, y en vinculacin a todo lo anterior, desde los abordajes contemporneos se busca repensar
y reflexionar sobre las categoras utilizadas, para desnaturalizar por ejemplo la oposicin
naturaleza/cultura, la separacin pblico/privado, el establecimiento de roles que deja a la mujer en
una posicin subordinada, etc. As, se llevar a cabo un ejercicio de vigilancia epistemolgica para
evitar los presupuestos occidentales al estudiar a un otro.
En este contexto harn sus aportes Segalen, Lamas, Moore, Fonseca, entre otros, que resultarn de
gran importancia para el anlisis del caso seleccionado. Al mismo tiempo, tomamos como eje los
aportes de Bestard sobre el parentesco y la modernidad, para pensar la importancia y complejidad del
caso del matrimonio igualitario en nuestra actualidad.
Luego, ser posible problematizar ms profundamente ciertas cuestiones en relacin a la desigualdad,
al rol del Estado y a los procesos y relaciones hegemnicos. Para esto retomaremos los aportes de
Marx, Gramsci, Thompson, Corrigan y Sayer, entre otros, buscando una conexin en la que,
finalmente, no slo se de cuenta de la importancia del estudio del parentesco y la familia en la
actualidad, sino tambin los por qu, y las cuestiones que subyacen a la problemtica del matrimonio.

Del Matrimonio y otros matrimonios.


Desde mediados del siglo XX la Antropologa comenz a indagarse sobre cuestiones que hasta el
momento haban sido dejadas a un lado, o no se haban analizado con total profundidad. A partir de
este contexto crtico de rupturas y continuidades, en esta oportunidad nos preguntamos acerca del
matrimonio igualitario. Sobre qu bases se apoyan las diversas voces que confrontan? Qu
supuestos encubren las categoras utilizadas? Qu consecuencias polticas y sociales trae el conflicto
en torno a la ley del matrimonio igualitario?
La definicin de familia que provey Malinowski, de la mano del funcionalismo, logr calar hondo
en los estudios sociales. Apagada de su dinamismo histrico la familia se torn una institucin de
carcter universal que satisfaca la necesidad humana de la crianza y cuidado de nios. La definicin
de Malinowski abarcaba tres puntos: i) la familia es una unidad social distinguible entre otras; ii)
presenta un lugar fsico (el hogar) donde se desarrollan las funciones relacionadas con la crianza; y iii)
entre los miembros de la familia existe un conjunto de lazos emocionales especficos (amor). Los
integrantes mnimos de esta unidad, la familia nuclear, eran padre, madre y prole. Sin embargo, lejos
de ser universal, esta definicin funcionalista de familia es un reflejo de las ideas occidentales de un
momento histrico especfico -finales del siglo XIX- [Moore, 1999. Collier, Rosaldo y Yanagisako,
1997]. Respecto a este modelo de familia sealamos, siguiendo a Joan Bestard (1998), la
problemtica producto de la inmediatez que tiene el investigador con las relaciones de parentesco en
su sociedad; la construccin de modelos de anlisis donde se proyectan los presupuestos culturales y
de este modo lo que parece ser un lenguaje analtico no es ms que la abstraccin del sentido comn.
No obstante, si bien algunos antroplogos se vieron influenciados por esta definicin y muchos otros
la criticaron, la poderosa influencia de estas ideas de familia excede ampliamente el mbito
acadmico. Sin dudas una gran mayora de la poblacin argentina presenta en sus constructos
culturales estas ideas de familia, ya sea que las acepten o las rechacen, ya sea que se correspondan
con su realidad o no. Tienen un poder en el sentido comn del cual sera tonto dudar.
En qu momento nos ponemos a pensar concienzudamente qu nos resulta normal? Ms aun: cmo
podemos reflexionar acerca de algo que est tan internalizado que lo justificamos naturalmente?
Nos proponemos primero, un detenimiento reflexivo sobre las categoras y los trminos que se utilizan
alrededor de este tema. Para tal propsito, utilizaremos como eje la entrevista presentada en el corpus
a Monseor Antonio Marino (obispo auxiliar de La Plata) que representa en gran medida una voz
conservadora que se opone a la ley de matrimonio igualitario, desde una entidad muy poderosa y de
gran peso en este tema, como es la Iglesia. En su discurso se pueden leer varias cuestiones que iremos
explicitando y resultan pertinentes para el anlisis del caso.

Luego, con quin confronta esta voz? Es decir, si es necesario defender la institucin del
matrimonio, es porque algo la ataca, y tiene las fuerzas suficientes como para que se llegue a
visibilizar. Hablamos de una subalternidad. El hecho de que exista el movimiento LGBT (lesbianas,
gays, bisexuales, transexuales), es una prueba ineludible de la presencia de un grupo que resiste a
formas culturales impuestas. En este sentido, es importante no perder de vista el papel del Estado y la
constante lucha entre las formas culturales impuestas y las culturas de oposicin. En caso contrario se
corre el riesgo de observar al Estado como una entidad monoltica que regula de forma objetiva y de
desdibujar la presencia de actores sociales que pujan por ganar, como menciona Gramsci, sus
trincheras en la sociedad civil [Novaro, 2010].
As tambin tomamos la carta de la diputada Marilina Hotton y las palabras de Mara Rachid,
presidenta de la Federacin Argentina de LGBT, para dar cuenta del debate en torno a la Ley de
Matrimonio Igualitario, y las cuestiones que subyacen a estas antagonas, donde entran en juego
relaciones atravesadas por el poder. En efecto: Algunas formas de actividad reciben el sello de la
aprobacin oficial, otras son marcadas como impropias. Eso tiene consecuencias culturales enormes
y acumulativas: consecuencias en cmo la gente concibe su identidad y, en muchos casos, cmo debe
concebirla y en cmo identifica su lugar en el mundo. [Corrigan y Sayer, 2007: 45]
Recibe el matrimonio igualitario el sello de la aprobacin oficial, o queda excluido del territorio
normal y exclusivo de lo posible? Para ver cmo se vuelve natural aquello que en verdad es una
forma particular e histrica de una rutina del funcionamiento estatal, cobra sentido esta suerte de
detenimiento reflexivo que mencionbamos al principio. Comencemos, pues, por ah.
Monseor Antonio Marino define al matrimonio como la unin permanente y exclusiva entre un
varn y una mujer. Es evidente que estos valores no pueden ser cumplidos por los homosexuales,
que pretenden imponer una norma para redefinir una institucin heterosexual. O al menos eso
parece, cuando se justifica enmarcando requisitos y marginando al que no los cumple. Pero
detengmonos un poco. De qu se est hablando cuando se dice matrimonio, imposicin,
norma, institucin? Que el matrimonio igualitario se imponga significa que lo hace sobre un
sustrato primigenio, sobre La institucin del matrimonio tal cual la define Monseor Marino?
Segn sus palabras, luego de esta unin de hombre y mujer, perdurable y exclusiva para la ptima
educacin de los hijos, nace la institucin natural del matrimonio. El matrimonio es de ley natural,
porque expresa una dimensin constitutiva de la naturaleza humana. Institucin natural? La frase en
s misma parece contradictoria. La antroploga Martine Segalen nos aporta:
La accin de la Iglesia es la que ha modelado, desde el siglo IV, una sociedad familiar europea,
imponiendo rasgos inditos a las poblaciones que deseaba cristianizar. En efecto, la Iglesia prohibi
prcticas corrientes () como la adopcin, la poligamia, el divorcio, el concubinato, las segundas
nupcias, el matrimonio en el seno del parentesco. [Segalen, 1992:252]

Se revela aqu la importancia de la historia y la contextualizacin para comprender, en este caso, la


dinmica familiar. Las categoras usadas cotidianamente entraan una antigedad bajo la cual se
esconden significaciones, sentidos e intencionalidades que no deben hacerse a un lado. En efecto, el
matrimonio es una institucin construida histricamente. Si el matrimonio es de ley natural no es
porque exprese una dimensin constitutiva de la naturaleza humana, sino porque se lo ata a una
dimensin constitutiva de la naturaleza humana.
Tomemos tambin las consideraciones que expresa Monseor Marino, calificando a los defensores de
la Ley de Matrimonio Igualitario como intolerantes ante la diferencia. Creemos que peca de
ingenuidad. El trmino que permea la situacin y sea quiz ms apropiado, es el de desigualdad. El
denuedo puesto desde los sectores que desean la puesta en marcha de la Ley de Matrimonio Igualitario
no surge de una intolerancia ante la diferencia, sino, en todo caso, de una intolerancia ante la
desigualdad. Desigualdad presente en el acceso diferencial a bienes simblicos y materiales: el
derecho a contraer una unin matrimonial, el reconocimiento de otras formas de identidad, los
beneficios derivados de la unin y reconocimiento legal, etctera. Desde aqu se abre el debate, desde
la desigualdad, y no desde la mera diferencia.
Veamos entonces cmo se evidencian las confrontaciones y qu puntos salen a la luz entre las voces
propuestas en el corpus. La diputada Hotton se opone al matrimonio igualitario y piensa que el
proyecto naci en s mismo viciado por la intolerancia. Se refiere a la igualdad como una falacia, en
la que, lejos de igualar derechos como se declama, [se] culmina despojando derechos bsicos y, ()
creando nuevas y serias desigualdades.
Para la diputada hay diversos grupos sociales que se ven afectados por la ley del matrimonio
igualitario. En cuanto a las mujeres, por ejemplo, Hotton se horroriza de la supresin del vocablo
madre y la sustitucin del trmino esposa por el de contrayente, en el Cdigo Civil. Dice al
respecto: Nos borraron de un plumazo y nadie, absolutamente nadie lo advirti. En contraposicin
con esto, la presidenta de la Federacin Argentina de LGBT, se refiere a la misma cuestin del
siguiente modo: simplemente se reemplazarn las palabras hombre y mujer por otras como
cnyuges o contrayentes. En un caso se borran a las mujeres del Cdigo Civil; en el otro
simplemente se reemplazan unas palabras por otras. Las oposiciones son claras.
Luego, un punto que resulta clave, es el tema de los nios. Cmo se ven afectados por la ley del
matrimonio igualitario? Recordemos que existe una forma de familia arraigada en el pensamiento
social, en la que el padre y la madre cran a sus hijos en un hogar atravesado por lazos amorosos.
Desde esta definicin, la diputada Hotton se pregunta: Dnde dejamos su derecho a la identidad, su
derecho a crecer en una familia de padre y madre? As tambin se habla de trastornos psicolgicos.
Para Monseor Marino los nios nacidos fuera del matrimonio se ven expuestos a mayor
inestabilidad en las relaciones de sus padres, lo que les causa discapacidades psicolgicas. Se

evidencia de qu matrimonio y qu tipo de familia se est hablando, en esta otra frase: el lugar para
que un nio acceda a su derecho al desarrollo integral es el hogar conyugal estable y sano entre
marido y mujer.
Frente a estas ideas, Rachid, nos dice que diversos estudios han concluido que los hijos de familias
homoparentales se desarrollan igual que los hijos de familias heteroparentales o monoparentales.
Pensemos un momento qu sucede efectivamente a nuestro alrededor. La etngrafa Claudia Fonseca,
en su trabajo Caminos de adopcin, estudia la familia de los barrios populares de Porto Alegre.
Estamos ante un caso concreto donde se ven diversidades de representaciones, en un estudio que la
autora aborda atendiendo a los procesos de desigualdad y reflexionando sobre las ideas dominantes en
la forma de comprender la vida ntima y el cuidado de los nios. En efecto, Fonseca nos muestra que
en los sectores populares de Brasil, las decisiones de crianza, escolarizacin y cuidado de los nios, de
ninguna manera se encuentran confinadas al matrimonio. En cuanto a las madres:
Su responsabilidad es garantizar buenos cuidados al nio, pero otros pueden prodigar tales
cuidados tan bien como ella. [Fonseca, 1998: 42]
Estos planteos se contextualizan en un pedido por la revisin de las formas de adopcin, donde la
intervencin estatal atienda las diversas formas de familia, tanto para el bienestar del nio como para
los derechos de los padres. El tema de la adopcin excede quiz el caso que estamos analizando, y
abre problemticas que no desarrollaremos aqu. Sin embargo, la referencia al trabajo de Fonseca nos
hace pensar, y pretende hacer pensar, acerca de la efectiva existencia de otras formas de familia, as
como la necesidad de que el Estado atienda su existencia. Mara Rachid -en relacin con estos
planteos- piensa que un nio necesita fundamentalmente alimentacin, cuidado, educacin,
contencin y sentirse querido. Todas estas cosas pueden lograrse ya sea en familias htero, homo o
monoparentales y tambin aporta que es hora de que el Estado reconozca a todas las personas los
mismos derechos con los mismos nombres. Por el contrario, para la diputada Hotton, tiramos por la
borda la teora de que la madre es necesaria para la crianza de un nio.
Parece que junto con las nuevas formas de familia, se desarrollan nuevas definiciones y concepciones.
La postmodernidad trae consigo inevitables cambios, para los que las viejas nociones quedan chicas.
Hablamos de cambios polticos, econmicos y sociales, frente a los cuales se recomponen y
reconstruyen nuevos estilos de vida, que requieren ser estudiados desde estas transformaciones y sus
problemticas. Aquellos que alzan sus voces en contra del matrimonio igualitario sostienen una
definicin de matrimonio y de familia desde la cual se justifican. Las voces que por el contrario
apoyan el matrimonio igualitario, permiten visibilizar nuevas concepciones, y aqu se producen los
enfrentamientos. Rachid nos dice que si algunas personas pueden casarse con quienes aman y otras
no, se viola la igualdad, pues la base del matrimonio es el amor. Por este motivo, la actual
prohibicin es inconstitucional.. Si la base del matrimonio es el amor entonces se abren posibilidades

que con la definicin que nos traa Monseor Marino quedaban restringidas. Desde la perspectiva de la
diputada Hotton los ciudadanos, que jams fueron consultados, constituyen el ltimo grupo afectado
por esta ley. Para Rachid, en contraposicin, los derechos humanos no se plebiscitan.
Seleccionamos las siguientes imgenes para ilustrar un poco estas concepciones confrontadas:

En esta primera imagen se dice explcitamente defendemos una sola forma de familia: varn y
mujer En efecto, existen otras formas de familia, pero a ellas no adscriben. La imagen proviene de un
blog llamado Espada Catlica (http://espadacatolica.blogspot.com.ar/). Siendo, pues, una voz
proveniente de la Iglesia, el dibujo del matrimonio cobra sentido a partir de las nociones que fuimos
explicitando a lo largo del trabajo. La palabra misma matrimonio incluye los signos femenino y
masculino. Luego, el dibujo de un hombre y una mujer contiene la imagen de un nio en lo que parece
una casa, formada por los brazos de los padres. No es esta una clara expresin de la familia descripta
por Malinowski? Un padre y una madre que cran a su hijo en el hogar. Eso es lo que piden los
nios, segn esta imagen: un pap y una mam.-

La segunda imagen pertenece a CondividiLove, una campaa italiana a favor del matrimonio
igualitario. Desde un juego de palabras en el nombre de la campaa entre compartir y amor, la
imagen pregunta cmo puede no verlo? AMOR ES AMOR. Aqu, como mencionaba Rachid, la base
del matrimonio es el amor. Pero esta es una concepcin construida, como nos muestra Bestard
(2009), desde la libertad de eleccin para formar una pareja, que acompaa un proceso de
desinstitucionalizacin de la familia. Se est pensando en la afinidad como base de un modelo
constructivista alrededor de los cambios en las relaciones de parentesco. Si la consanguinidad es el
resultado de las causas reproductivas del parentesco, dice Bestard (2009:85), la afinidad es el efecto
del matrimonio o de uniones anlogas.
Las concepciones y terminologas, como hemos visto no resultan un dato menor. En efecto, segn la
idea eclesistica del matrimonio que nos trae Monseor Marino, la Argentina podra violar el
derecho constitucional si aprobara una norma de este tipo, mientras que para la federacin LGBT, la
prohibicin es inconstitucional.
Con lo que se dijo hasta ahora, se entiende que cada voz habla desde una perspectiva diferente, que
incluye cada una distintas concepciones e ideas acerca de la familia. Ya se mostr que la familia
comprendida por el matrimonio mongamo, heterosexual, residencial y bilateral, lejos de ser una
forma inscrita en la naturaleza humana es una forma cultural construida histricamente, y tambin
ubicamos en la Iglesia a su principal demiurgo. Los sistemas familiares contemporneos distan de ser
homogneos. Ahora bien, cmo perdura an este ideal de familia que encuentra serias
discrepancias en constituciones familiares contemporneas? Consideramos pertinente hablar de un
modelo de familia hegemnico, que pone en juego tambin un modo hegemnico de trazar los lazos
parentales y concebir el matrimonio. El poder de este modelo hegemnico reside en su lugar
privilegiado dentro de la normalidad. Pero justificar esta forma de familia aduciendo que es
normal se vuelve harto problemtico luego de haber puesto en evidencia el derrotero de esta forma
cultural. Por qu esta forma cultural histrico-particular se vuelve normal?, qu la sostiene en este
mbito de la normalidad que aparenta la suficiencia de ser inescrutable? Retomamos el trabajo de
Corrigan y Sayer (2007), que entienden que la formacin del Estado tiene un papel destacado en la
organizacin de una regulacin constitutiva de las identidades sociales. El paradigma de regulacin
que lleva adelante el Estado mediante sus actividades, formas, rutinas y rituales, consiste en una
normalizacin: un proyecto totalizante, por un lado, y una individualizacin de la gente de acuerdo a
modos y definiciones especficas. En este proceso de individualizaciones especficas encontramos las
formas hegemnicas que el paradigma legitima, mientras que las formas alternativas son negadas,
marginadas y suprimidas continuamente. De este modo entendemos que la familia normal es el xito
de una imposicin dominante y de la supresin de las alternativas.

Ahora bien, la ley de matrimonio igualitario significa una revisin de estas normalidades. Surge la
pregunta: Cmo un modelo de lo normal es cuestionado?, cmo a una forma hegemnica tan
poderosa, que llega desde ciertos sectores a justificarse por leyes naturales, se le oponen otras formas?
Justamente la presencia de la disidencia es seal de que la hegemona no es omnipotente. Por esto es
importante aclarar que cuando hablamos de hegemona hablamos de un proceso que no tiene nada de
determinado o automtico. La imposicin nunca logra ser totalizante, en el sentido de abarcar todos los
espacios [Thompson, 1984. Novaro, 2010]. M. Rachid dice: La experiencia indica que cuanta ms
visibilidad tienen las minoras, y a medida que el estado avanza en el reconocimiento de sus derechos,
los prejuicios y la discriminacin tienden a desaparecer. En este punto donde es sustancial no olvidar
que estamos dentro de un contexto de lucha. Hay una lucha continua entre las formas del Estado y las
culturas de oposicin, subalternas. La ley de matrimonio igualitario est lejos de ser un proyecto que el
Estado ha deliberado por cuenta propia. Concebirlo as implicara difuminar la presencia de una
resistencia histrica de la comunidad LGBT: una subalternidad que no ha emergido repentinamente
como un castillo de cartas, sino que tiene un largo recorrido histrico de luchas con momentos de
mayor o menor marginacin e invisibilizacin. Estos grupos ponen de manifiesto el antagonismo entre
una cultura dominante y una subalterna. Y al igual que mencionamos ms arriba, este contexto de
lucha est permeado por la desigualdad. Mara Rachid nos recuerda que las familias homoparentales
no son novedad y seala su desproteccin frente al Estado, por ejemplo en lo que concierne a los
nios: los hijos de parejas homoparentales no tienen los mismos derechos y proteccin del estado
que los dems, porque slo uno de sus paps o mams es reconocido ante la ley. Estas familias se
ven privadas del acceso a ciertos privilegios que detenta el paradigma heterosexual del matrimonio.
En este respecto, la ley de matrimonio igualitario incorpora parte de un sector que, excluido de bienes
de importancia social, ha sido reconocido en su identidad por una ley que le concede los mismos
derechos que a las parejas heteroparentales
Sin embargo, del mismo modo que la hegemona nunca se impone totalmente, la conquista de la lucha
no contempla todas las experiencias que atraviesan los antagonismos. La ley del matrimonio
igualitario no funciona como el Santo Grial que la comunidad LGBT en bloque homogneo persigue.
Pensar la relacin dialctica entre la cultura dominante y la cultura subalterna permite periscopar los
antagonismos y las reconciliaciones [Thompson, 1984]. La hegemona difcilmente cede su puesto,
ms bien se ve obligada a realizar negociaciones y otorgar concesiones. En esta delimitacin de lo
posible que la hegemona cultural efecta, nos preguntamos, siguiendo a Valeria Flores (una voz
disidente de los colectivos LGBT ms institucionalizados):Cmo se convirti el matrimonio en la
demanda prioritaria, universal y monoltica del movimiento lgtb?. Acaso esta delimitacin
hegemnica de lo posible, no ha delimitado tambin la demanda? Resulta relevante la digresin que
hace Valeria Flores, retomando a Judith Butler: La figura de la familia, a pesar de todas sus

transformaciones, sigue vigente como modelo hegemnico de los contratos afectivos, monopolizando
el ideal de la felicidad bajo los principios de monogamia, cohabitacin y economa compartida. Esto
significa un estrechamiento de horizontes y de mundos posibles, porque el terreno sexual se
circunscribe de tal manera que la sexualidad ya est pensada en trminos de matrimonio y el
matrimonio ya est pensado como adquisicin de legitimidad. Podemos observar un antagonismo
presente entre las formas de pensar la sexualidad que emanan de una cultura dominante y las formas
de vivir la sexualidad y el amor fuera de los trminos del matrimonio o la figura de la familia
modificada. En este estrechamiento de horizontes y de mundos posibles que la hegemona cultural
construye, la ley de matrimonio igualitario aparece como una nueva forma reguladora del Estado. No
hay dudas de que la ley incorpora el reconocimiento de identidades y formas de definicin que antes
eran excluidas, pero tambin genera nuevas idealizaciones de las identidades de personas
homosexuales y se conforman nuevos campos de exclusin. As, Valeria Flores encuentra
problemtico el matrimonio igualitario porque los derechos que se ganan estn ligados
inexorablemente a una forma de regulacin de la sexualidad que no tod*s estamos dispuest*s a
aceptar o desear. La normativizacin de las identidades homosexuales deviene en una base para la
exclusin de otras formas de sexualidad no normativas. As acompaamos estas reflexiones, pensando
cmo se retroalimentan las construcciones que se han hecho del amor y la sexualidad con los modelos
de familia y las formas de trazar el parentesco.
Lejos de haber agotado el tema, pretendimos acercarnos a un anlisis antropolgico en torno a la ley
de matrimonio igualitario, atendiendo a las categoras utilizadas, a las construcciones y contextos
histricos. Nos cuestionamos acerca de los supuestos alrededor de la "naturalidad" de la familia, y
luego trazamos sus vinculaciones con la Iglesia y el Estado. Para esto, intentamos dar cuenta de la
confrontacin entre los diversos actores sociales que entran en juego entretejiendo relaciones de poder,
en un contexto de lucha y desigualdad. Los interrogantes que fueron surgiendo a lo largo del trabajo,
evidencian un horizonte de controversias polticas y sociales que merecen ser tratadas ms
exhaustivamente. Pero as como la ley de matrimonio igualitario no es conclusiva, sino que abre
nuevos debates y conflictos, as tambin nuestras reflexiones se orientan a este horizonte controversial
todava inconcluso. Creemos que toda respuesta que obvie este horizonte y olvide las sombras del
pasado se encuentra irremisiblemente condenada a la vaguedad oracular.

Bibliografa
-

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