A controvrsia acerca da concepo de Luta Social em Habermas e Honneth Juliano Cordeiro da Costa Oliveira

Revista de Filosofia

Juliano Cordeiro da Costa Oliveira*

A controvrsia acerca da
concepo de Luta Social
em Habermas e Honneth
Resumo

O artigo tem como objetivo estabelecer uma comparao, no quadro terico da

Teoria Crtica, entre a concepo de Jrgen Habermas de esfera pblica consensual
e a proposta de luta por reconhecimento de Axel Honneth, estabelecendo uma
comparao sobre a luta social no pensamento de ambos. Primeiramente,
debateremos a ao comunicativa para entendermos como se situa a esfera
pblica na filosofia de Habermas. Em seguida, explicitaremos como Habermas
atualiza a discusso da esfera pblica em seus escritos mais recentes. Por ltimo,
enfatizaremos a proposta de Axel Honneth, como um modelo alternativo teoria
de Habermas. Honneth desenvolve seu modelo de Teoria Crtica luz de uma
concepo inspirada no jovem Hegel, a saber: a luta por reconhecimento.
Palavras-chave: Teoria crtica; Esfera pblica; Luta por reconhecimento; Ao
comunicativa.

Abstract
The present paper aims to establish a comparison, in the theoretical framework
of the Critical Theory, between Jrgen Habermas conception of consensual public
sphere and the proposal of struggling for recognition of Axel Honneth, with a
comparison of the social struggle in the thinking of both. First, we will discuss the
communicative action to understand how the public sphere lies in the philosophy
of Habermas. Then, we will make explicit how Habermas updates the discussion
of the public sphere in his most recent writings. Lastly, we will emphasize the
proposal of Axel Honneth, as an alternative model to the theory of Habermas.
Honneth develops his model of critical theory in the light of a design inspired in
the young Hegel, namely: the struggle for recognition.
Keywords: Critical theory;
Communicative action.

Public

sphere;

Struggle

for

recognition;

* Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal do Cear (UFC). Email: julianocordeiro81@gmail.com

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Quadro terico e filosfico da ao comunicativa habermasiana

Apesar de Jrgen Habermas no utilizar propriamente o termo luta social, este conceito se faz presente na sua teoria da esfera pblica luz do agir
comunicativo, na ideia da pretenso de validade dos sujeitos que buscam o
entendimento. Habermas situa-se na tradio da Teoria Crtica. Esta se caracteriza por ser permanentemente renovada, no podendo ser fixada em um conjunto de teses imutveis. O ponto de partida do modelo crtico habermasiano
a anlise da racionalidade, com referncia no agir comunicativo. Habermas
argumenta que o programa inicial da Teoria Crtica, tendo como base as reflexes de Adorno e Horkheimer, fracassou, haja vista o esgotamento do paradigma da filosofia da conscincia.
Na Dialtica do Esclarecimento (1985), Adorno e Horkheimer enfatizam que
o indivduo se v completamente anulado frente aos poderes econmicos. O
esclarecimento do qual Kant1 falava transformou-se, no sculo XX, em puro clculo da eficcia e da tcnica. Assim, o que no se submete ao critrio da calculabilidade e da utilidade torna-se suspeito para o esclarecimento. Este regride
mitologia, segundo Adorno e Horkheimer, porque pretende refletir a essncia da
ordem existente, medida que se efetiva como instrumento de dominao.
O diagnstico desenvolvido na Dialtica do Esclarecimento foi o de um
bloqueio estrutural da prtica transformadora no capitalismo administrado e
dos ideais do esclarecimento, da emancipao e da liberdade conduzidas pela
razo iluminista. Habermas pensar um novo conceito de racionalidade, tendo
como base a comunicao lingustica e a intersubjetividade, em uma leitura
prpria da modernidade, diversa da de Adorno e Horkheimer, algo determinante
para pensarmos a luta social habermasiana no mbito da esfera pblica.
Ora, Habermas (2002), em obras como O Discurso Filosfico da Moder
nidade, demonstra contra a primeira gerao da Teoria Crtica e os Psestruturalistas que a razo no pode ser reduzida sua dimenso estratgica
e instrumental. Habermas contrape-se a Marx, Weber, Lukcs, Adorno,
Horkheimer, Foucault, entre outros, porque estes autores, cada um em sua especificidade, teriam identificado a racionalizao social apenas enquanto racionalidade instrumental e estratgica, esquecendo-se de outra esfera determinante da racionalidade: a dimenso comunicativa.

Para Kant, o esclarecimento a sada do homem de sua menoridade. Esta definida como a incapacidade
do homem de fazer uso de seu prprio entendimento. Assim, o uso pblico da razo deve ser sempre livre.
Sapere aude! Tem coragem de fazer uso de teu prprio entendimento, tal o lema do esclarecimento
(KANT, 1985, p.100). Contudo, para Adorno e Horkheimer, a razo iluminista tounou-se razo instrumental
e sistmica, legitimando o poder. A manipulao instrumental da natureza pelo homem levou a uma relao
de um mesmo tipo entre os homens. A distncia entre sujeito e objeto corresponde tambm situao
relativa entre dominadores e dominados. A dominao da natureza pelo homem produziu efeito similar nas
relaes humanas. Ver em: JAY, M. A Imaginao Dialtica: Histria da Escola de Frankfurt e do Instituto de
Pesquisa Sociais. 1923-1950. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008, p.326.
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Adorno e Horkheimer, segundo Habermas, caram numa aporia medida

que consideraram a razo instrumental a nica forma de racionalidade possvel. Entretanto, em nome do que possvel criticar a racionalidade instrumental, se tudo est de antemo decidido? Adorno e Horkheimer assumem conscientemente tal aporia, afirmando que ela , no capitalismo administrado, a
condio de uma crtica cuja possibilidade se tornou precria.
Habermas, por sua vez, argumenta que a modernidade ainda um projeto inacabado, que no se efetivou por completo, pois a razo comunicativa
est bloqueada pelos imperativos sistmicos, no sendo coerente falarmos
que o problema seja a razo enquanto tal e proclamarmos seu fim ou sua despedida. No se trata de concluir o projeto da modernidade, mas de revis-lo.
Dentro desse quadro terico que Habermas pensar a esfera pblica e os
movimentos sociais como possveis potenciais de uma constante renovao
da democracia.
Para Habermas (2002), chegou o momento de abandonar o paradigma da
relao sujeito-objeto, que tem dominado grande parte do pensamento ocidental, substituindo-o por outro paradigma, o da relao comunicativa, que
parte das interaes entre sujeitos, linguisticamente mediatizados, que se do
na comunicao cotidiana. Seria preciso uma reformulao do conceito de racionalidade para pensarmos as questes das lutas sociais e de suas configuraes na esfera pblica.
Habermas (2012), logo no prefcio de sua Teoria do Agir Comunicativo,
afirma que a ao comunicativa tem a ver, em primeiro lugar, com um conceito
de racionalidade capaz de se contrapor s redues cognitivo-instrumentais
que se fazem geralmente da razo, isto , a razo no sentido de eficcia sistmica, de uma ao subjetivamente orientada ao xito. Em segundo lugar, a
ao comunicativa almeja tematizar um conceito de sociedade que associe o
paradigma do mundo da vida com o sistmico, sem privilegiar este ltimo em
relao ao primeiro. Por fim, a ao comunicativa tenta explicar e discutir possveis solues para as patologias sociais que hoje se tornam cada vez mais
visveis, mediante a hiptese de que o debate racional e a comunicao esto
submetidos lgica dos imperativos sistmicos, em sua forma administrativa
(o poder) e econmica (o dinheiro).
A Teoria do Agir Comunicativo fundamenta a concepo habermasiana
de sociedade. Portanto, com base nela que se deve entender o que vem a ser
a luta social no mbito da esfera pblica. Habermas parte sempre do quadro
terico da ao comunicativa, tal qual um pano de fundo para suas reflexes.
Ele interpreta as sociedades modernas como fortemente marcadas por um pluralismo de cosmovises, consequncia de um desmoronamento das vises
tradicionais de mundo. H, ento, uma perda de validade de uma moral compartilhada por todos, alm de uma perda de legitimao de uma fundamentao ontolgica.
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Habermas, por isso, destaca que a razo no diz mais respeito ordem
das coisas encontradas no mundo, nem tem a ver com algo pensado pelo sujeito isolado ou surgido do processo de formao do esprito. Para Habermas,
depois do desenvolvimento das cincias empricas, a filosofia constrangida
a operar sob condies de racionalidade que no foram escolhidas por ela.
Agora, no se trata mais da racionalidade do que conhecido, mas sim da
racionalidade dos prprios procedimentos do conhecer.
A racionalidade, em Habermas, tem mais a ver com procedimentos do
que com fins e resultados. Diante disso, ele argumenta que as intenes de
uma fundamentao ltima da filosofia esto destinadas ao fracasso. Com o
desenvolvimento das cincias, o falibilismo atinge tambm a filosofia. Esta
perde o lugar de destaque enquanto instncia fundadora do saber. Assim, dependemos, hoje, na concepo habermasiana, de uma fundamentao ps-metafsica e de um novo conceito de razo, diferente do sentido de razo que
a modernidade inicialmente e a tradio tematizaram. A razo, agora, dessublimou-se e corporificou-se na prtica comunicativa cotidiana.
A racionalidade comunicativa diz respeito a uma noo de racionalidade
mais ampla, um conceito procedimental de racionalidade, em que os participantes de um debate almejam um consenso intersubjetivamente alcanado:
os sujeitos buscam se entender sobre uma situao, coordenando planos de
ao de comum acordo. Por isso, a ao comunicativa distingue-se tambm da
ao instrumental e da estratgica.
A prxis comunicativa, enfatiza Habermas, destranscendentaliza o reino
do inteligvel, fazendo com que as questes caiam do cu transcendental em
direo ao cho do mundo vivido, atravs dos pressupostos inevitveis dos atos
de fala. A guinada lingustica ocorrida no sculo XX preparou, segundo
Habermas, os meios conceituais atravs dos quais possvel analisar a razo
incorporada no agir comunicativo. A descoberta da linguagem como medium
intransponvel de todo sentido, de toda reflexo terica e prtica, forou um repensamento de todos os problemas filosficos. Para Habermas, a guinada lingustica possui vrios motivos, dentre os quais a convico de que a linguagem
forma o meio para as encarnaes culturais e histricas do esprito humano, e
que uma anlise metodicamente confivel da atividade do esprito no deve
comear pelos fenmenos da conscincia, e sim pelas expresses lingusticas.
Todavia, Habermas explica que preciso observar se a linguagem utilizada apenas como meio para a transmisso de informao (agir estratgico) ou
se, ao contrrio, como fonte de integrao social (agir comunicativo). O grande
problema que o dinheiro e o poder passaram a ter centralidade na sociabilidade atual, havendo uma colonizao do mundo da vida, patologia tpica das
sociedades modernas, onde o princpio sistmico de integrao invade o mundo
vivido e desintegra-o. Desta forma, as aes dos participantes do mundo da
vida no so coordenadas apenas por processos de comunicao voltados ao
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entendimento (integrao social), e sim, igualmente, por meio de imperativos

funcionais do sistema econmico e administrativo (integrao sistmica).
Assim, diversas instncias sofrem as consequncias das injunes sistmicas no mundo vivido, porque a economia capitalista e a administrao moderna se expandem para outros mbitos da existncia, tal qual a poltica. Esta
passa a ser regulada por uma racionalidade sistmica, e no comunicativa,
funcionando independentemente das deliberaes dos sujeitos. Nesse sentido, h uma necessidade de reorientar a poltica no mbito da ao comunicativa, pois o econmico, apesar de distinto, inserido na poltica, influenciando-a: a poltica submetida s necessidades funcionais. A partir dos escritos de
Direito e Democracia: entre facticidade e validade, Habermas articula as questes de sua filosofia poltica, tendo como referncia o agir comunicativo, identificando na esfera pblica e nos movimentos sociais possveis potenciais discursivos fundamentais para a democracia.

A esfera pblica a partir do agir comunicativo em

direito e democracia
A discusso da esfera pblica representou um elemento central no processo de reconstruo da Teoria Crtica na segunda metade do sculo XX, produzindo uma grande mudana nessa tradio terica. Habermas passou a se
preocupar cada vez mais com fundamentos normativos que permitissem estabelecer uma nova relao entre teoria crtica e teoria democrtica. Um dos aspectos mais relevantes em torno do pensamento poltico de Habermas justamente a discusso sobre a perda das funes polticas envolvendo a esfera
pblica, algo determinante para o projeto de democracia pensado por ele. Pois,
a esfera pblica continua sendo, sempre ainda, um princpio organizacional
de nosso ordenamento poltico. (HABERMAS, 1984, p.17).
Nos escritos mais recentes sobre poltica, Habermas (1997. p. 92) afirma
que a esfera pblica um fenmeno social elementar. Ela descrita como uma
rede de comunicao de contedos, tomadas de posio e opinies, em sintonia com a prtica comunicativa cotidiana. Habermas argumenta que a sociedade civil contempornea compe-se de organizaes e associaes que captam os ecos dos problemas sociais ressonantes nas esferas privadas, transmitindo-os para o sistema poltico, bem como colocando as questes luz da
discusso pblica.
Nesse sentido, Habermas, a partir de uma contextualizao acerca da
problemtica da sociedade civil e da esfera pblica, presente j em um artigo
intitulado Further Reflections on the Public Sphere2 e em grande parte no seHABERMAS, J. Further Reflections on the Public Sphere. In: CALHOUN, C. (Ed.). Habermas and the Public
Sphere. Massachusetts: Massachusetts Institute of Technology, 1992. p.421-61. Neste artigo, Habermas
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gundo volume de Direito e Democracia, enfatiza que a sociedade civil pode,

em certas circunstncias, ter opinies pblicas prprias, capazes de influenciar e modificar o rumo do poder oficial.
Para os movimentos sociais, diz Habermas, questo de vida ou morte a
possibilidade de encontrar formas solidrias de organizao e esferas pblicas
que permitam esgotar e radicalizar direitos e estruturas comunicacionais existentes. Segundo ele, os atores da sociedade civil assumem um papel surpreendentemente ativo e pleno de consequncias, quando tomam conscincia de
situaes de crise. Habermas defende que a sociedade civil, por meio das esferas pblicas e das reivindicaes trazidas tona pelos movimentos sociais,
capaz de introduzir no sistema poltico discusses sobre os problemas existentes na sociedade:
Na perspectiva de uma teoria da democracia, a esfera pblica tem que
reforar a presso exercida pelos problemas, ou seja, ela no pode limitar-se a perceb-los e a identific-los, devendo, alm disso, tematiz-los,
problematiz-los e dramatiz-los de modo convincente e eficaz, a ponto
de serem assumidos e elaborados pelo complexo parlamentar. E a capacidade de elaborao dos prprios problemas, que limitada, tem que
ser utilizada para um controle ulterior do tratamento dos problemas no
mbito do sistema poltico. (HABERMAS, 1997, p.91).

Ento, a estrutura comunicacional da esfera pblica possibilita que a sociedade civil reflita acerca dos problemas, conseguindo capt-los e identific-los antes mesmo que o sistema poltico. No o aparelho do Estado nem as
grandes organizaes, argumenta Habermas, que geralmente questionam os
problemas existentes na sociedade civil, e sim as iniciativas vindas das esferas pblicas comunicacionais. Segundo ele, mesmo que os partidos polticos
passem a gravitar em torno do mercado, podem surgir movimentos contrrios
no interior da sociedade civil. (HABERMAS, 2003, p.30). nesse sentido que
Habermas enfatiza que a sociedade pode influir na autotransformao do sistema poltico constitudo. Ele destaca, portanto, a existncia de pblicos no
institucionalizados capazes de se organizar no mbito da sociedade civil.
Nesta medida, a esfera pblica forma uma estrutura intermediria que
faz a mediao entre o sistema poltico de um lado, e os setores privados do
mundo da vida de outro. Habermas explica que aquilo que poderia ser uma
esfera pblica, como nos moldes de outrora, ramifica-se, na sociedade atual,
em diversos nmeros de arenas internacionais, nacionais, regionais, comunais e subculturais, que se sobrepem umas as outras. Estas redes se articulam de acordo com pontos de vista funcionais, temas, crculos polticos etc.

antecipa algumas das ideias presentes posteriormente em Direito e Democracia: Entre Facticidade e
Validade, como a importncia dos movimentos sociais na poltica atual e a constatao de esferas pblicas
fragmentadas na contemporaneidade.
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Assumem tambm a forma de esferas pblicas, nas palavras de Habermas

(1997, p. 107), mais ou menos especializadas, porm, ainda acessveis a um
pblico de leigos. Por exemplo: esferas pblicas literrias, eclesisticas, artsticas, feministas, entre outras.
Alm disso, aquilo que foi um dia a chamada esfera pblica burguesa,
descrita pelo jovem Habermas em Mudana Estrutural da Esfera Pblica (1984.
p. 75), ramifica-se na atualidade em trs outras modalidades, levando-se em
considerao a densidade da comunicao, a complexidade organizacional e
o alcance comunicacional. So elas: esfera pblica episdica (bares, cafs, encontros na rua), esfera pblica da presena organizada (encontros de pais,
pblico que frequenta teatro, concertos de rock, reunies de partidos ou congresso de igrejas) e esfera pblica abstrata, produzida pela mdia (leitores,
ouvintes e espectadores singulares, espalhados globalmente).
Diante disso, Habermas justifica que limites sociais internos decompem o texto da esfera pblica, que se estende radicalmente em todas as direes, sendo transcrita de modo contnuo, em inmeros pequenos textos.
(HABERMAS, 1997, p.107). Isto , h uma fragmentao do que um dia se
chamou de esfera pblica burguesa, bem como a modificao de seu conceito, inadequado para os dias atuais, haja vista o aumento da complexidade
e da ramificao da sociedade civil. Entrementes, o aumento da fragmentao
na modernidade no nos obriga a abandonar projetos universalistas.
(HABERMAS, 1996, p. 93).
H, portanto, na contemporaneidade, esferas pblicas subculturais que
se sobrepem umas s outras, cujas fronteiras reais, sociais e temporais so
fluidas. Todavia, para Habermas, esta esfera pblica contempornea e plural,
devido sua estrutura anrquica, est muito mais exposta aos efeitos de represso e de excluso do poder social - distribudo desigualmente da violncia estrutural e da comunicao sistematicamente distorcida, do que a
tradicional esfera pblica organizada diretamente pelo complexo parlamentar, como aquela descrita pelo jovem Habermas em Mudana Estrutural da
Esfera Pblica.
Entretanto, tal qual explica Habermas, a esfera pblica contempornea
e plural, de maneira contraditria, tem tambm a vantagem de ser um meio
de comunicao isento de limitaes, no qual possvel captar melhor novos
problemas, conduzir discursos expressivos de autoentendimento e articular,
de modo mais livre, identidades coletivas e interpretaes de necessidades.
Assim, as esferas pblicas se reproduzem atravs do agir comunicativo,
constituindo uma estrutura comunicacional, a qual tem a ver com o espao
social gerado na prxis comunicativa, por meio das argumentaes e das problematizaes crticas dos atores. Numa palavra, as opinies pblicas representam potenciais de influncia poltica que podem ser utilizados para interferir na formao da vontade, nas corporaes parlamentares, governos e tribu274

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nais. Ento, a esfera pblica contempornea pode ser entendida como um

campo de tenso entre mundo da vida, de um lado, e sistemas poltico e jurdico, de outro.
Em Habermas, no se trata, todavia, da eliminao da racionalidade instrumental, porque ela tem sua importncia como momento particular de uma
idia de racionalidade mais ampla: a razo comunicativa. esta ltima que
deve, em instncia final, decidir sobre os processos sistmicos, colocando-os
a servio das finalidades humanas comunicativamente estabelecidas.
Habermas almeja construir um conceito de sociedade em dois nveis, que integre tanto o mundo da vida quanto o sistema. Ele introduz a distino entre
sistema e mundo da vida para elaborar um conceito de racionalidade complexo, em que a razo instrumental passa a ser limitada para no obscurecer
as estruturas comunicativas do mundo da vida.
Para Axel Honneth, entretanto, Habermas, ao fazer isso, tambm justifica a
racionalidade instrumental como um elemento necessrio para a coordenao
da ao social e a reproduo material em sociedades complexas. Segundo
Honneth, ao introduzir a tese do desacoplamento entre sistema e mundo da
vida, Habermas acabou por ceder demais teoria dos sistemas (crtica tambm
feita por Thomas McCarthy Cf. em WERLE, D. L.; MELO, R. S. 2008. p.185). Isso
teria, para Honneth, impossibilitado Habermas de pensar os prprios sistemas e
a sua lgica instrumental como resultado de conflitos sociais permanentes.
Como consequncia disso, Honneth considera que, no modelo de Teoria
Crtica formulado por Habermas, a dinmica de transformao e as patologias sociais passam a ser descritas de forma muito abstrata, mecnica e funcional, como processos de racionalizao que decorrem de um embate entre
imperativos sistmicos colonizadores e as estruturas intersubjetivas comunicativas do mundo da vida. Nesse sentido, Honneth desenvolve seu modelo de
Teoria Crtica luz de uma concepo inspirada no jovem Hegel, a saber: a
luta por reconhecimento.

O modelo alternativo de Axel Honneth (luta por reconhecimento)

e os dficits do modelo crtico habermasiano
Podemos observar atualmente uma renovao da Teoria Crtica diante de
novas questes, em especial as lutas contemporneas pelo reconhecimento
social e jurdico das identidades particulares e formas de vida culturais
(HONNETH, p.183). Axel Honneth, luz da luta por reconhecimento presente no
jovem Hegel, critica Habermas, medida que este teria colocado a dimenso
do conflito em segundo plano, privilegiando apenas a intersubjetividade comunicativa orientada para o entendimento na teoria do agir comunicativo.
Segundo Honneth, a base da interao social o conflito, e a gramtica moral
desse conflito a luta por reconhecimento. Como enfatiza Honneth, Hegel deArgumentos, ano 6, n. 11 - Fortaleza, jan./jun. 2014

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fendia, nos escritos de Jena, a convico de que resulta de uma luta dos sujeitos pelo reconhecimento recproco de sua identidade uma presso intra-social
para o estabelecimento prtico e poltico de instituies garantidoras da liberdade: trata-se da pretenso dos indivduos ao reconhecimento intersubjetivo
de suas identidades inerentes vida social.
Como se sabe, Hegel critica a ideia de autonomia enquanto autoconstituio da subjetividade absoluta, pois a subjetividade j se encontra desde
sempre situada numa totalidade. verdade que Hegel reconhece a autonomia
do sujeito. Todavia, ele a nega enquanto tentativa de querer se pr absolutamente, isto , separada de suas mediaes. Para Hegel, como enfatiza Honneth,
uma autonomia enquanto autoconstituio da subjetividade pura no passa
de uma abstrao, pois a realidade um processo em que o eu e o outro se
medeiam reciprocamente.
Nessa medida, o conceito de reconhecimento constitui, para Hegel, a
chave para uma compreenso no individualista das liberdades subjetivas: a realizao da liberdade denota, para que se obtenha um ganho de
poder de ao, como atravs da afirmao por parte de todos os outros, a
compreenso acerca das capacidades e desideratos individuais. Apenas
quando ns compreendemos este processo como eventos de reciprocidade
entre dois sujeitos, ser fcil compreender porque para Hegel as relaes
intersubjetivas no deviam construir uma limitao, mas uma condio da
liberdade subjetiva: o indivduo est capacitado para o desenvolvimento
da autonomia apenas na medida em que entretm relaes com outros
sujeitos, as quais possibilitem com sua forma o reconhecimento recproco
de personalidades individuadas. (HONNETH, 2004, p.107).

Subjetividade, em Honneth, s se concebe como liberdade pelo encontro

de outra liberdade, ou seja, pelo encontro das liberdades inseridas no todo.
No propriamente e experincia do eu isolado do mundo ou isolado dos outros que manifesta originalmente o que seja o eu, e sim um processo que
gerado por relaes intersubjetivas e que engloba o reconhecimento do sujeito, sempre dependente de tal intersubjetividade, do reconhecimento mtuo.
Partido da ideia hegeliana de uma luta por reconhecimento, Honneth argumenta que as lutas existentes dos grupos sociais tm o objetivo de estabelecer
institucional e culturalmente formas ampliadas de reconhecimento. As relaes jurdicas modernas constituem, por exemplo, um dos lugares em que
pode suceder uma luta por reconhecimento. (HONNETH, 2003a, p.186).
Nesse processo de reconhecimento intersubjetivo, o sujeito, para se reconhecer, precisa do outro, da diferena, que retorna para si mesma, na medida
em que reconhecendo o outro da relao, como mediao necessria, reconhece-se. O outro, tambm, na medida em que reconhecido por mim, igualmente se reconhece, reconhecendo-me. A unidade da vida realiza-se na multiplicidade dos seres vivos, de tal forma que da singularidade de cada um deles se constitui a unidade do todo: h um eu que precisa necessariamente do
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ns para se reconhecer. Em suma, os eus se autoconhecem na medida em que

se reconhecem reciprocamente.
[...] se em nossa ao intersubjetiva seguimos normas morais correspondentes, ento nos reconhecemos reciprocamente como sujeitos que
possuem um valor especfico para os outros, porque nos sentiramos insuficientes e incompletos sem o respectivo outro. (HONNETH, 2007, p.127).

Portanto, a liberdade de um tambm a liberdade de todos os outros: s

assim tal liberdade poder se constituir verdadeiramente. Quando um sujeito
se reconhece sem o outro, tal reconhecimento ainda pobre. Somente a partir
do reconhecimento do outro que tambm posso verdadeiramente me reconhecer. O eu e o outro esto imersos num todo complexo e interdependente:
quando nego o outro, nego igualmente a mim mesmo. S posso ser livre, por
assim dizer, se o outro tambm for.
A autonomia no pode ser mais entendida como uma autodeterminao
do indivduo isolado, como em Kant. S no mbito da intersubjetividade e do
reconhecimento social que o homem se constitui como ser autnomo. Desta
forma, a liberdade em Hegel, que inspira o modelo de teoria crtica de Honneth3,
tem a ver com a relao permanente entre subjetividade e objetividade, do uno
com o mltiplo, haja vista que tal liberdade s se efetiva quando se traduz na
configurao de formas de convivncia que possam garantir autonomia a todos, tanto no que diz respeito ao indivduo quanto comunidade: reconhecendo o outro que tambm me reconheo e me diferencio dele.
No entanto, para Honneth, o primeiro Hegel s chegou a uma concepo
de reconhecimento, porque esteve em condies de dar ao modelo da luta
social, introduzido na filosofia por Maquiavel e Hobbes, uma guinada terica
que se diferencia da perspectiva da autoconservao dos sujeitos, como aparece em Maquiavel e Hobbes.
Entretanto, para Honneth, a ideia original de uma luta por reconhecimento, na obra de Hegel, nunca chegou a ir alm do limiar de meros esquemas e projetos. Na Fenomenologia do Esprito, onde Hegel encerra sua atividade de escritor em Jena, o modelo conceitual de uma luta por reconhecimento
j volta a perder seu significado terico marcante. Contudo, a ideia original de
Hegel merece, segundo Honneth, ser levada adiante.
Para uma maior clarificao, faamos aqui uma comparao com um
autor contemporneo, cuja teoria do direito pode concorrer em complexidade com a Filosofia do Direito hegeliana: enquanto Habermas, em
Facticidade e Validade, desenvolve uma concepo normativa segundo a

3
Interessante notar que Habermas, assim como Honneth, tambm enfatizou a filosofia hegeliana do
perodo de Jena. Entretanto, ele, ao longo de seu percurso terico, aproximou-se do modelo kantiano de
filosofia. Ver em: HABERMAS, J. Tcnica e Cincia como Ideologia. Lisboa: Edies 70, p.11, s.d.

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qual a legitimidade da ordem jurdica estatal resulta do asseguramento

das condies da formao democrtica da vontade, Hegel comea pela
auto-realizao individual a fim de derivar de suas condies a tarefa de
uma ordem jurdica moderna. (HONNETH, 2003b, p. 82).

Em Honneth, o desenvolvimento da identidade pessoal de um sujeito

est ligado fundamentalmente pressuposio de determinadas formas de
reconhecimento por outros sujeitos. O ponto de partida da Teoria Crtica da
sociedade reside, para Honneth, no fato de que h uma suposio bsica de
reconhecimento social qual os sujeitos se vinculam com suas expectativas
normativas quando entram em relaes comunicativas.
O pressuposto de toda ao comunicativa consistiria na aquisio do reconhecimento social (VOIROL, 2008. p. 33-54). Portanto, o paradigma da comunicao, segundo Honneth, teria de ser desenvolvido no nos termos de
uma teoria da linguagem e do consenso, como em Habermas, e sim tendo
como base as relaes de reconhecimento formadoras da identidade, isto , da
constituio intersubjetiva da identidade pessoal e coletiva.
[...] tento desenvolver os fundamentos de uma teoria social de
teor normativo partindo do modelo conceitual hegeliano de uma
luta por reconhecimento. O propsito dessa iniciativa surgiu
dos resultados a que me levaram meus estudos em Kritik der
Macht [Crtica do Poder]: quem procura integrar os avanos da
teoria social representados pelos escritos histricos de Michael
Foucault no quadro de uma teoria da comunicao se v dependente do conceito de uma luta moralmente motivada, para o qual
os escritos hegelianos do perodo de Jena continuam a oferecer,
com sua idia de uma ampla luta por reconhecimento, o maior
potencial de inspirao. (HONNETH, 2003a, p. 23).

Contrariamente a Habermas, que desenvolve sua concepo de esfera

pblica no modelo kantiano, Honneth se inspira no jovem Hegel e na sua concepo de reconhecimento: a luta por reconhecimento pode promover, por
isso, progressos na realidade da vida social. H, em Honneth, ao contrrio de
Habermas, a passagem de uma teoria do consenso para o paradigma da luta
social. A dinmica da transformao social, em Honneth, aparece como resultado das lutas sociais causadas por reivindicaes de reconhecimento, abrindo
espao para uma outra reflexo, diversa da habermasiana, acerca das lutas
sociais na tradio da Teoria Crtica.
A soluo habermasiana para os dficits da primeira gerao da Teoria
Crtica, apesar de positiva, trouxe ao mesmo tempo novos problemas. Se
Habermas criticou Adorno e Horkheimer pelo fato destes terem entendido a
razo apenas na sua dimenso instrumental, no levando em considerao a
racionalidade comunicativa, Habermas tambm cede em demasia dimenso
sistmica, no pensando os prprios sistemas e a sua lgica instrumental
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A controvrsia acerca da concepo de Luta Social em Habermas e Honneth Juliano Cordeiro da Costa Oliveira

como resultado de conflitos sociais permanentes, como mostra Honneth. Em

suma, acrtica de Honneth a Habermas pode ser dividida em dois pontos: a) a
crtica distino entre sistema e mundo da vida e b) a crtica intersubjetividade comunicativa orientada para o entendimento.
Interessante notar que Habermas, assim como Honneth, tambm enfatizou a filosofia hegeliana do perodo de Jena e a importncia do reconhecimento social, principalmente em Tcnica e Cincia como Ideologia. Desta
forma, no podemos dizer que o reconhecimento esteja ausente na ao comunicativa habermasiana. Entretanto, Habermas, ao longo de seu percurso terico, aproximou-se do modelo kantiano de filosofia, onde o reconhecimento,
embora presente, no a categoria central como em Honneth. A luta social,
em Habermas, relaciona-se ao possvel consenso no mbito da esfera pblica
e da teoria do agir comunicativo, enquanto em Honneth fundamenta-se na luta
por reconhecimento.

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