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P. Sl.

Laudatio auf Gtz Werner


Anllich seiner Aufnahme in die Hall of Fame des manager
magazins,
Kronberg im Taunus, 13. Juni 2012

M. D. u. H.,
wir alle wissen, blicherweise haben Vergngen und Ehre
verschiedene Termine. Wenn es um Ehrungen und schwerfllige
Zeremonien geht, schlgt sich das Vergngen meist lieber in die
Bsche. Heute haben die beiden Empfindungen eine ihrer seltenen
Verabredungen. Es ist mir eine Ehre und ein Vergngen zugleich, vor
diesem eminenten Kreis einige Worte zur Wrdigung des groen
Unternehmers Gtz Werner vortragen zu drfen, den manche
Zeitgenossen in der Eile als einen Philanthropen etikettieren. Fr
alle, die sich mit dem Werk und den Ideen des Laureatus vertraut
gemacht haben, liegt freilich auf der Hand, da das Phnomen
Werner mit dem Wort Philanthropie nur oberflchlich bezeichnet
ist. In Wahrheit ist Gtz Werners Lebenswerk nicht nur ein Zeugnis
der Zuneigung zum Menschen, wie das Wort Philanthrop
nahelegt es ist vielmehr die Verkrperung einer Vision, aus welcher
der Mensch selbst, als Subjekt und Gegenstand einer tiefreichenden
Zuneigung, in seinem Verhltnis zu sich selbst mitsamt seinem
sozialen Feld verndert hervorgeht.
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Doch bevor ich mich der Aufgabe zuwende, einige Worte des
Lobes und der Anerkennung fr den Laureatus dieses Abends
vorzubringen, scheint es mir ratsam, eine Bemerkung ber die
Schwierigkeit des Lobens im allgemeinen und im besonderen
vorauszuschicken. Was die allgemeinen Schwierigkeiten angeht, ist es
ntzlich, auf den Altmeister Goethe zu hren, dem die geistreichgefhrliche Beobachtung zugeschrieben wird: Wen jemand lobt,
dem stellt er sich gleich dieser Warnhinweis sollte jedem Laudator
heilsam in die Knochen fahren und ihn ermahnen, den gebotenen
Respektsabstand zu wahren. Hingegen richtet sich das russische
Sprichwort: Lob ist des Menschen Untergang an den Empfnger
des Lobes und sollte wie eine Schutzimpfung zu seiner moralischen
Resistenz beitragen. Viel problematischer als die globale
Psychodynamik des Lobes, die hiermit angedeutet sei, sind freilich
die besonderen Erschwerungen, die sprbar werden, wenn man auf
deutschem Boden und in deutscher Sprache Gutes ber einen
lebenden Zeitgenossen sagen soll. Ich verrate nichts Neues, wenn ich
feststelle, da Deutsch, aus welchen sozialpsychologisch
verwickelten und medial verstrkten Grnden auch immer, eher eine
Anprangerungssprache geworden ist als eine Lobsprache. Man kann
auf Deutsch ganz ausgezeichnet daran Ansto nehmen, da ein
afghanischer Teppich im Wert eines greren Abendessens
unverzollt ins Land gelangte, man kann sich auf Deutsch
wochenlang damit aufhalten, da eine Ministerin ihren Dienstwagen
in geringem Umfang fr private Fahrten nutzte, man kann auf
Deutsch mhelos ffentliche Karrieren vernichten und Politiker aus
den mtern pbeln, indem man aus der Beanstandung kleiner
Ordnungswidrigkeiten groe moralische Genugtuungen
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herausschlgt weswegen hierzulande die Emprungswirtschaft in


einer Weise blht, da sie den Inquisitoren des Mittelalters die
Neidrte ins Gesicht triebe. Ungleich viel schwieriger ist es in
unseren Breiten, ber Personen des ffentlichen Lebens coram
publico positiv zu reden. Es ist vielleicht kein Zufall, da man eine
Lobrede bei uns eine Laudatio nennt als wolle man zu verstehen
geben, wer loben will, soll Lateinisch reden, das Volk versteht ja
Positives ohnehin nicht.
Kurzum, m. D. u. H., was ich im folgenden sagen mchte, begreift
man am besten, wenn man sich vorstellt, es sei aus einer
anerkennungsfroheren Sprache warum nicht aus dem
Franzsischen ins Deutsche bersetzt worden? Der erste Satz einer
eine angemessenen Rede ber Gtz Werner, daran kann es keinen
Zweifel geben, bestnde unvermeidlich in einem Ausruf, der halben
Weges zwischen einem Kompliment und einem Statement stnde,
und dieser lautet: Was fr ein Mann!
Den Kennern der europischen Kulturgeschichte drfte klar sein,
da das Original dieses Satzes tatschlich aus dem Franzsischen
stammt. Es gengt, das Buch der europischen
Revolutionsgeschichte an der markanten Stelle aufzuschlagen, und
wir stoen auf eine Szene, die sich am 2. Oktober des Jahres 1808 zu
Erfurt abgespielt hat: Zu diesem Zeitpunkt hatte Napoleon
Bonaparte, seit vier Jahren Kaiser der Franzosen und Herr des
Kontinents, die Frstenwelt Europas zu einem Kongre in Erfurt
einbestellt. Unter den Gsten des Treffens es war der Sache nach
ein vormittgliches Arbeitsfrhstck von halb zeremoniellem
Charakter, zu dem neben dem unvermeidlichen Talleyrand ein
Dutzend Personen, darunter eine Reihe von kommandierenden
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Offizieren der franzsischen Armee, einbestellt waren befand sich


auch der deutsche Dichterfrst Johann Wolfgang Goethe, damals
59jhrig, dem es, nach allem, was wir wissen, nicht unwillkommen
war, dem zwanzig Jahren jngeren Beherrscher Europas vorgestellt
zu werden. Es ist zehn Uhr morgens, Napoleon tritt auf den Dichter
zu, indem er den Militrs und Diplomaten den Rcken
vorbergehend kehrt und erffnet das Gesprch mit den erwhnten
Worten: Voil un homme! nach einer anderen berlieferung:
Vous tes un homme! was sinngem hiee, Sie sind ein ganzer
Mann. Ein kluger Kommentator der Szene hat die Ansicht
geuert, Napoleon habe mit dieser Aussage eher auf Goethes
Virilitt gezielt als auf seine humanen Qualitten dafr spreche die
Tatsache, da er die Frage nach Goethe Alter folgen lie, worauf
dieser antwortete, er sei im sechzigsten Lebensjahr. Der Kaiser
quittiert dies mit der Feststellung: Sie haben sich gut gehalten.
Lieber, verehrter Gtz Werner, man mu nicht Napoleon sein, man
mu nicht die Schlacht von Jena gewonnen und Preuen zu Boden
geworfen haben, wenn man die Wendung Voil un homme! in
bezug auf Ihre Person wiederholt. Im Gegenteil, indem ich diesen
Ausruf, der zugleich einen Gru und ein Resmee darstellt, an Sie
richte, verstehe ich auch die Originalszene besser. Napoleon stand
am Morgen von Erfurt nicht vor der Alternative, ob er mehr
Goethes Humanitt oder eher seine virilen Krfte anerkennend
ansprechen sollte. Er sah sich vielmehr einer Persnlichkeit
gegenber, die durch die Ganzheit ihres Lebens Eindruck machte,
ber alle literarischen Erfolge und diplomatischen Wrden hinaus.
Voil un homme! Ein solcher Ausruf drngt sich auf, wenn man
einem Mann, begegnet, von dem man sprt, da er in seinem Leben
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etwas erlangt hat, was eine seltenste Qualitt bedeutet ich will sie
versuchsweise nennen: die Vollstndigkeit des Lebens. Was fr ein
Mann! dergleichen sagt man in den wenigen Augenblicken, in
denen man erahnt, wie es zugeht, wenn ein Mensch aus seinem
Leben ein unternehmerisches, ein moralisches, ein sozialpolitisches
Gesamtwerk gemacht hat.
Hier ist nicht der Ort, m. D. u. H., um Gtz Werners Vita vor
ihnen auszubreiten, auch erbrigt es sich, an dieser Stelle die
inspirierenden sozialreformerischen Ideen des Laureatus zu
referieren sie haben ja whrend des vergangenen Jahrzehnts durch
die gesamte Republik die Runde gemacht und haben zahllosen
Menschen, die nahe daran waren, in ihren Routinen zu resignieren,
unerwartete Momente des Nachdenkens und Neudenkens gewhrt.
Das Merkwort Vollstndigkeit des Lebens kann sich auch ohne
ausfhrliche Erzhlung mit Inhalt fllen. Naturgem ist hier
zunchst an die bewundernswerten Berufserfolge Gtz Werners zu
erinnern. Binnen weniger Jahrzehnte hat er mit einem einzigen
Ladengeschft beginnend ein Imperium der Ntzlichkeit
geschaffen hat, aufgebaut auf den unentbehrlichen Artikeln des
alltglichen Lebens, die man von alters her in Drogerien erwirbt.
Allerdings hat Gtz Werner seine Branche mehr als blich beim
Wort genommen, wahrscheinlich weil er irgendwann eingesehen
hatte, da Drogerien ohne echte Drogen ein Widerspruch in sich
wren. Folglich entwickelte er in seinem Ideenlabor spezielle
langkettige Molekle, in denen unerhrte Verbindungen zwischen
Chemie und Humanitt zutage traten. Soviel ich wei, hat Werner
fr diese highmachenden Substanzen nie ein Patent beantragt, im
Gegenteil, er hat seine beflgelnden Ideen auf einer open source5

Plattform entwickelt und sie von Anfang zur allgemeinen


Nachahmung freigegeben.
In nahezu logischer Reihenfolge erwuchsen aus Werners
Drogenlabor eine Reihe von begeisternden Synthesen man knnte
in ihnen gleichsam eine deutsche Deklination des angelschsischen
Philanthropismus erkennen, freilich mit dem Unterschied, da die
Wernersche Philanthropie kein Sekundrphnomen darstellt, das mit
schnen nachtrglichen Gesten eine unschne Primrwirklichkeit
verdeckt vielmehr ist sie eine Art von Primrphilanthropie, die
nicht blo kompensierend wirkt, sondern die Verhltnisse von der
Basis ausgehend verndert. Dazu gehren Vorschlge zu einer
human zentrierten Unternehmenskultur, zu einem erweiterten
Eigentumsrecht, zu einer neuen Stiftungsidee, zu einer
revolutionren Revision des Steuerwesens einem Punkt, in dem ich
mich dem Laureatus besonders nahe fhle und last but not least
gehrt hierzu die inzwischen fast schon klassisch zu nennende Idee
eines bedingungslosen Grundeinkommens, mit dessen Hilfe die
moderne Gesellschaft das ancien rgime des Mangels und der
knstlich erzeugten Knappheiten hinter sich lassen sollte.
Kurzum, wer im Blick auf diesen Mann voil un homme! sagt
und dabei das Motiv von der Vollstndigkeit des Lebens im Auge
hat, wird heute vor allem an diesen Unternehmer denken, der im
Hauptberuf ein Begeisterer ist einen Mann, der nicht an die
Trgheit glaubt, sondern an die Antigravitation, den Auftrieb, den
Zug von oben. Diesen beschreiben die profanen Sachverstndigen
als Aufschwung und geben ihn in statistischen Kurven wider, meist
ohne zu ahnen, da sie damit das Beste schon bersehen haben. In
philosophischer Perspektive wrde man Gtz Werner wohl als einen
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Vertreter des Realidealismus einordnen so nennt man die


Strmung, deren Anhnger sich zu der Ansicht bekennen, da einer
Idee eben so viel Wahrheit zukommt, wie sie an Verwirklichung
hervorruft. Dies liee sich ohne Zweifel auch an Gtz Werners
Familienleben illustrieren: Bei ihm hat sich das ttige Nachdenken
ber die Idee der Fortpflanzung in sieben Kindern materialisiert
was beweist, da sich das Prinzip der Unternehmenskette in seinem
Fall auch in der Form der biologischen Filiale verwirklicht.
M. D. u. H., ich kann mich in diesen flchtigen Versuch einer
Lobrede nicht dem Ende nhern, ohne auf eine Frage einzugehen,
die sich bei der Begegnung mit einem Menschen aufdrngt, der so
groe Erfolge hatte und im Erfolg und ber den Erfolg hinaus
menschliche Gre zeigt. Worin besteht das psychologische
Geheimnis einer solchen Existenz? Wo mssen wir suchen, wenn
wir an die motivationalen Quellen eines ideenbewegten
Unternehmenslebens rhren wollen? Hier lge es nahe, daran zu
erinnern, da Gtz Werner sich seit langem zur anthroposophischen
Tradition und deren realidealistischen Ethik bekennt. Aber ich
mchte hier nicht von Rudolf Steiner sprechen ich begnge mich
mit der Bemerkung, da ein gutteil von dessen Ideen auf
untergrndige Weise heute noch lebendig sind weil ja die Biowelle
unserer Tage nichts anderes bedeutet als ein anonym gewordenes
zweites Leben der Anthroposophie. Ich mchte auch nicht das
bliche Spiel der Einfluforschung treiben und nebeneinander in den
Schriften von Steiner und Benediktus Hardrop und Gtz Werner
blttern, um den Bahnen zeitgenssischer Ideenwanderungen
nachzugehen. Vielmehr mchte ich meine berlegungen mit einer
kleinen namenspsychologischen Spekulation abschlieen indem ich
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frage, was fr Folgen hat es fr einen Mann, wenn ihm das


standesamtliche Schicksal die Verbindung der Namenselemente
Gtz und Werner zufallen lie. Ich wage keine Vermutungen ber
die Motive eines Elternpaars anzustellen, das das Bedrfnis
versprte, einen neuen Erdenbrger im Jahr 1943 mit dem kernigen
Rufnamen Gtz auszustatten. Mir scheint jedenfalls, die energische
Einsilbigkeit dieses Namens mu auf seinen Trger wie eine
Schutzimpfung gewirkt haben, gleichsam ein altfrnkisches Amulett,
in Jagsthausen verfertigt, doch landesweit wirksam. Aber das
eigentliche Namensproblem, falls man es so nennen darf, ergibt sich
erst mit Rcksicht auf den Familiennamen Werner, der auf ein
etwas unklares althochdeutsches Wort zurckgeht es knnte
einerseits mit dem Wort Herr, andererseits mit den Verben
warnen oder bewahren zu tun haben. Ich meine nun beobachtet
zu haben, da bei manchen Mnnern eine psychische
Sonderentwicklung einsetzt, wenn sie einen Familiennamen tragen,
der zugleich als Vorname dient. Dies scheint dazu zu fhren, da sie
sich nicht in ihrem Nachnamen einmauern und zur Ruhe setzen
knnen wie andere Leute, die Ackermann oder Schnarrenberger oder
Popovic heien. Wenn du Werner heit, bleibt dein Nenn-Name
gleichsam auch als Rufname virulent mit der Konsequenz, da sich
die Identittskapsel um den Trger des Familiennamens nicht ganz
schliet. Wer bei beiden Namen gerufen werden kann, entwickelt,
wie es scheint, eine etwas komplexe, offenere, verwundbarere
psychische Struktur, ganz so, als sei es aufgrund einer Besonderheit
im System der seelischen Schaltungen nicht mglich, innerlich der
Hrer abzuhngen, wenn man von auen nicht erreicht werden will.
Mir scheint, Gtz Werner ist einer von den Menschen, die mit einem
hohen Ma, vielleicht sogar einem berma an Erreichbarkeit
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ausgestattet sind vielleicht ist dies zumindest der Anfang einer


Erklrung dafr, da bei einem Menschen seiner Art die
unternehmerische Konzentration in so bemerkenswerter Weise
durch die Weite des Mitgefhls fr die Bedrfnisse der Anderen
ausbalanciert sein kann.

M. D. u H., ich komme zum Schlu. Winston Churchill wird der


Ausspruch zugeschrieben: Durch das, was wir tglich tun, verdienen
wir uns einen Lebensunterhalt a living. Ein Leben a life wird
daraus erst durch das, was wir zu geben haben. Gtz Werner ist
unter den Heutigen einer der Zeugen fr die Wahrheit dieser
Beobachtung. Er ist ein Zeuge fr die Macht des Wohlwollens und
mehr noch ein Botschafter, der fr die Wirksamkeit authentischer
praktischer Intelligenz eintritt. In evolutionrer Sicht ist Klugheit
eine Antwort auf die Riskantheit des Lebens seit es hhere
menschliche Kulturen gibt, dreht sich alles um die Frage, wie wir
Klugheit bertragbar machen knnen. Die Antwort ist wohl:
Intelligenz wird geweckt durch den ungeschtzten Verkehr mit der
Intelligenz kluger Anderer. Hoffen wir, da wir den Ideen von Gtz
Werner hinreichend nahe kommen, um von den Viren der Werner
Welt zu unserem eigen Vorteil angesteckt zu werden.