Anllich seiner Aufnahme in die Hall of Fame des manager magazins, Kronberg im Taunus, 13. Juni 2012
M. D. u. H., wir alle wissen, blicherweise haben Vergngen und Ehre verschiedene Termine. Wenn es um Ehrungen und schwerfllige Zeremonien geht, schlgt sich das Vergngen meist lieber in die Bsche. Heute haben die beiden Empfindungen eine ihrer seltenen Verabredungen. Es ist mir eine Ehre und ein Vergngen zugleich, vor diesem eminenten Kreis einige Worte zur Wrdigung des groen Unternehmers Gtz Werner vortragen zu drfen, den manche Zeitgenossen in der Eile als einen Philanthropen etikettieren. Fr alle, die sich mit dem Werk und den Ideen des Laureatus vertraut gemacht haben, liegt freilich auf der Hand, da das Phnomen Werner mit dem Wort Philanthropie nur oberflchlich bezeichnet ist. In Wahrheit ist Gtz Werners Lebenswerk nicht nur ein Zeugnis der Zuneigung zum Menschen, wie das Wort Philanthrop nahelegt es ist vielmehr die Verkrperung einer Vision, aus welcher der Mensch selbst, als Subjekt und Gegenstand einer tiefreichenden Zuneigung, in seinem Verhltnis zu sich selbst mitsamt seinem sozialen Feld verndert hervorgeht. 1
Doch bevor ich mich der Aufgabe zuwende, einige Worte des Lobes und der Anerkennung fr den Laureatus dieses Abends vorzubringen, scheint es mir ratsam, eine Bemerkung ber die Schwierigkeit des Lobens im allgemeinen und im besonderen vorauszuschicken. Was die allgemeinen Schwierigkeiten angeht, ist es ntzlich, auf den Altmeister Goethe zu hren, dem die geistreichgefhrliche Beobachtung zugeschrieben wird: Wen jemand lobt, dem stellt er sich gleich dieser Warnhinweis sollte jedem Laudator heilsam in die Knochen fahren und ihn ermahnen, den gebotenen Respektsabstand zu wahren. Hingegen richtet sich das russische Sprichwort: Lob ist des Menschen Untergang an den Empfnger des Lobes und sollte wie eine Schutzimpfung zu seiner moralischen Resistenz beitragen. Viel problematischer als die globale Psychodynamik des Lobes, die hiermit angedeutet sei, sind freilich die besonderen Erschwerungen, die sprbar werden, wenn man auf deutschem Boden und in deutscher Sprache Gutes ber einen lebenden Zeitgenossen sagen soll. Ich verrate nichts Neues, wenn ich feststelle, da Deutsch, aus welchen sozialpsychologisch verwickelten und medial verstrkten Grnden auch immer, eher eine Anprangerungssprache geworden ist als eine Lobsprache. Man kann auf Deutsch ganz ausgezeichnet daran Ansto nehmen, da ein afghanischer Teppich im Wert eines greren Abendessens unverzollt ins Land gelangte, man kann sich auf Deutsch wochenlang damit aufhalten, da eine Ministerin ihren Dienstwagen in geringem Umfang fr private Fahrten nutzte, man kann auf Deutsch mhelos ffentliche Karrieren vernichten und Politiker aus den mtern pbeln, indem man aus der Beanstandung kleiner Ordnungswidrigkeiten groe moralische Genugtuungen 2
herausschlgt weswegen hierzulande die Emprungswirtschaft in
einer Weise blht, da sie den Inquisitoren des Mittelalters die Neidrte ins Gesicht triebe. Ungleich viel schwieriger ist es in unseren Breiten, ber Personen des ffentlichen Lebens coram publico positiv zu reden. Es ist vielleicht kein Zufall, da man eine Lobrede bei uns eine Laudatio nennt als wolle man zu verstehen geben, wer loben will, soll Lateinisch reden, das Volk versteht ja Positives ohnehin nicht. Kurzum, m. D. u. H., was ich im folgenden sagen mchte, begreift man am besten, wenn man sich vorstellt, es sei aus einer anerkennungsfroheren Sprache warum nicht aus dem Franzsischen ins Deutsche bersetzt worden? Der erste Satz einer eine angemessenen Rede ber Gtz Werner, daran kann es keinen Zweifel geben, bestnde unvermeidlich in einem Ausruf, der halben Weges zwischen einem Kompliment und einem Statement stnde, und dieser lautet: Was fr ein Mann! Den Kennern der europischen Kulturgeschichte drfte klar sein, da das Original dieses Satzes tatschlich aus dem Franzsischen stammt. Es gengt, das Buch der europischen Revolutionsgeschichte an der markanten Stelle aufzuschlagen, und wir stoen auf eine Szene, die sich am 2. Oktober des Jahres 1808 zu Erfurt abgespielt hat: Zu diesem Zeitpunkt hatte Napoleon Bonaparte, seit vier Jahren Kaiser der Franzosen und Herr des Kontinents, die Frstenwelt Europas zu einem Kongre in Erfurt einbestellt. Unter den Gsten des Treffens es war der Sache nach ein vormittgliches Arbeitsfrhstck von halb zeremoniellem Charakter, zu dem neben dem unvermeidlichen Talleyrand ein Dutzend Personen, darunter eine Reihe von kommandierenden 3
Offizieren der franzsischen Armee, einbestellt waren befand sich
auch der deutsche Dichterfrst Johann Wolfgang Goethe, damals 59jhrig, dem es, nach allem, was wir wissen, nicht unwillkommen war, dem zwanzig Jahren jngeren Beherrscher Europas vorgestellt zu werden. Es ist zehn Uhr morgens, Napoleon tritt auf den Dichter zu, indem er den Militrs und Diplomaten den Rcken vorbergehend kehrt und erffnet das Gesprch mit den erwhnten Worten: Voil un homme! nach einer anderen berlieferung: Vous tes un homme! was sinngem hiee, Sie sind ein ganzer Mann. Ein kluger Kommentator der Szene hat die Ansicht geuert, Napoleon habe mit dieser Aussage eher auf Goethes Virilitt gezielt als auf seine humanen Qualitten dafr spreche die Tatsache, da er die Frage nach Goethe Alter folgen lie, worauf dieser antwortete, er sei im sechzigsten Lebensjahr. Der Kaiser quittiert dies mit der Feststellung: Sie haben sich gut gehalten. Lieber, verehrter Gtz Werner, man mu nicht Napoleon sein, man mu nicht die Schlacht von Jena gewonnen und Preuen zu Boden geworfen haben, wenn man die Wendung Voil un homme! in bezug auf Ihre Person wiederholt. Im Gegenteil, indem ich diesen Ausruf, der zugleich einen Gru und ein Resmee darstellt, an Sie richte, verstehe ich auch die Originalszene besser. Napoleon stand am Morgen von Erfurt nicht vor der Alternative, ob er mehr Goethes Humanitt oder eher seine virilen Krfte anerkennend ansprechen sollte. Er sah sich vielmehr einer Persnlichkeit gegenber, die durch die Ganzheit ihres Lebens Eindruck machte, ber alle literarischen Erfolge und diplomatischen Wrden hinaus. Voil un homme! Ein solcher Ausruf drngt sich auf, wenn man einem Mann, begegnet, von dem man sprt, da er in seinem Leben 4
etwas erlangt hat, was eine seltenste Qualitt bedeutet ich will sie versuchsweise nennen: die Vollstndigkeit des Lebens. Was fr ein Mann! dergleichen sagt man in den wenigen Augenblicken, in denen man erahnt, wie es zugeht, wenn ein Mensch aus seinem Leben ein unternehmerisches, ein moralisches, ein sozialpolitisches Gesamtwerk gemacht hat. Hier ist nicht der Ort, m. D. u. H., um Gtz Werners Vita vor ihnen auszubreiten, auch erbrigt es sich, an dieser Stelle die inspirierenden sozialreformerischen Ideen des Laureatus zu referieren sie haben ja whrend des vergangenen Jahrzehnts durch die gesamte Republik die Runde gemacht und haben zahllosen Menschen, die nahe daran waren, in ihren Routinen zu resignieren, unerwartete Momente des Nachdenkens und Neudenkens gewhrt. Das Merkwort Vollstndigkeit des Lebens kann sich auch ohne ausfhrliche Erzhlung mit Inhalt fllen. Naturgem ist hier zunchst an die bewundernswerten Berufserfolge Gtz Werners zu erinnern. Binnen weniger Jahrzehnte hat er mit einem einzigen Ladengeschft beginnend ein Imperium der Ntzlichkeit geschaffen hat, aufgebaut auf den unentbehrlichen Artikeln des alltglichen Lebens, die man von alters her in Drogerien erwirbt. Allerdings hat Gtz Werner seine Branche mehr als blich beim Wort genommen, wahrscheinlich weil er irgendwann eingesehen hatte, da Drogerien ohne echte Drogen ein Widerspruch in sich wren. Folglich entwickelte er in seinem Ideenlabor spezielle langkettige Molekle, in denen unerhrte Verbindungen zwischen Chemie und Humanitt zutage traten. Soviel ich wei, hat Werner fr diese highmachenden Substanzen nie ein Patent beantragt, im Gegenteil, er hat seine beflgelnden Ideen auf einer open source5
Plattform entwickelt und sie von Anfang zur allgemeinen
Nachahmung freigegeben. In nahezu logischer Reihenfolge erwuchsen aus Werners Drogenlabor eine Reihe von begeisternden Synthesen man knnte in ihnen gleichsam eine deutsche Deklination des angelschsischen Philanthropismus erkennen, freilich mit dem Unterschied, da die Wernersche Philanthropie kein Sekundrphnomen darstellt, das mit schnen nachtrglichen Gesten eine unschne Primrwirklichkeit verdeckt vielmehr ist sie eine Art von Primrphilanthropie, die nicht blo kompensierend wirkt, sondern die Verhltnisse von der Basis ausgehend verndert. Dazu gehren Vorschlge zu einer human zentrierten Unternehmenskultur, zu einem erweiterten Eigentumsrecht, zu einer neuen Stiftungsidee, zu einer revolutionren Revision des Steuerwesens einem Punkt, in dem ich mich dem Laureatus besonders nahe fhle und last but not least gehrt hierzu die inzwischen fast schon klassisch zu nennende Idee eines bedingungslosen Grundeinkommens, mit dessen Hilfe die moderne Gesellschaft das ancien rgime des Mangels und der knstlich erzeugten Knappheiten hinter sich lassen sollte. Kurzum, wer im Blick auf diesen Mann voil un homme! sagt und dabei das Motiv von der Vollstndigkeit des Lebens im Auge hat, wird heute vor allem an diesen Unternehmer denken, der im Hauptberuf ein Begeisterer ist einen Mann, der nicht an die Trgheit glaubt, sondern an die Antigravitation, den Auftrieb, den Zug von oben. Diesen beschreiben die profanen Sachverstndigen als Aufschwung und geben ihn in statistischen Kurven wider, meist ohne zu ahnen, da sie damit das Beste schon bersehen haben. In philosophischer Perspektive wrde man Gtz Werner wohl als einen 6
Vertreter des Realidealismus einordnen so nennt man die
Strmung, deren Anhnger sich zu der Ansicht bekennen, da einer Idee eben so viel Wahrheit zukommt, wie sie an Verwirklichung hervorruft. Dies liee sich ohne Zweifel auch an Gtz Werners Familienleben illustrieren: Bei ihm hat sich das ttige Nachdenken ber die Idee der Fortpflanzung in sieben Kindern materialisiert was beweist, da sich das Prinzip der Unternehmenskette in seinem Fall auch in der Form der biologischen Filiale verwirklicht. M. D. u. H., ich kann mich in diesen flchtigen Versuch einer Lobrede nicht dem Ende nhern, ohne auf eine Frage einzugehen, die sich bei der Begegnung mit einem Menschen aufdrngt, der so groe Erfolge hatte und im Erfolg und ber den Erfolg hinaus menschliche Gre zeigt. Worin besteht das psychologische Geheimnis einer solchen Existenz? Wo mssen wir suchen, wenn wir an die motivationalen Quellen eines ideenbewegten Unternehmenslebens rhren wollen? Hier lge es nahe, daran zu erinnern, da Gtz Werner sich seit langem zur anthroposophischen Tradition und deren realidealistischen Ethik bekennt. Aber ich mchte hier nicht von Rudolf Steiner sprechen ich begnge mich mit der Bemerkung, da ein gutteil von dessen Ideen auf untergrndige Weise heute noch lebendig sind weil ja die Biowelle unserer Tage nichts anderes bedeutet als ein anonym gewordenes zweites Leben der Anthroposophie. Ich mchte auch nicht das bliche Spiel der Einfluforschung treiben und nebeneinander in den Schriften von Steiner und Benediktus Hardrop und Gtz Werner blttern, um den Bahnen zeitgenssischer Ideenwanderungen nachzugehen. Vielmehr mchte ich meine berlegungen mit einer kleinen namenspsychologischen Spekulation abschlieen indem ich 7
frage, was fr Folgen hat es fr einen Mann, wenn ihm das
standesamtliche Schicksal die Verbindung der Namenselemente Gtz und Werner zufallen lie. Ich wage keine Vermutungen ber die Motive eines Elternpaars anzustellen, das das Bedrfnis versprte, einen neuen Erdenbrger im Jahr 1943 mit dem kernigen Rufnamen Gtz auszustatten. Mir scheint jedenfalls, die energische Einsilbigkeit dieses Namens mu auf seinen Trger wie eine Schutzimpfung gewirkt haben, gleichsam ein altfrnkisches Amulett, in Jagsthausen verfertigt, doch landesweit wirksam. Aber das eigentliche Namensproblem, falls man es so nennen darf, ergibt sich erst mit Rcksicht auf den Familiennamen Werner, der auf ein etwas unklares althochdeutsches Wort zurckgeht es knnte einerseits mit dem Wort Herr, andererseits mit den Verben warnen oder bewahren zu tun haben. Ich meine nun beobachtet zu haben, da bei manchen Mnnern eine psychische Sonderentwicklung einsetzt, wenn sie einen Familiennamen tragen, der zugleich als Vorname dient. Dies scheint dazu zu fhren, da sie sich nicht in ihrem Nachnamen einmauern und zur Ruhe setzen knnen wie andere Leute, die Ackermann oder Schnarrenberger oder Popovic heien. Wenn du Werner heit, bleibt dein Nenn-Name gleichsam auch als Rufname virulent mit der Konsequenz, da sich die Identittskapsel um den Trger des Familiennamens nicht ganz schliet. Wer bei beiden Namen gerufen werden kann, entwickelt, wie es scheint, eine etwas komplexe, offenere, verwundbarere psychische Struktur, ganz so, als sei es aufgrund einer Besonderheit im System der seelischen Schaltungen nicht mglich, innerlich der Hrer abzuhngen, wenn man von auen nicht erreicht werden will. Mir scheint, Gtz Werner ist einer von den Menschen, die mit einem hohen Ma, vielleicht sogar einem berma an Erreichbarkeit 8
ausgestattet sind vielleicht ist dies zumindest der Anfang einer
Erklrung dafr, da bei einem Menschen seiner Art die unternehmerische Konzentration in so bemerkenswerter Weise durch die Weite des Mitgefhls fr die Bedrfnisse der Anderen ausbalanciert sein kann.
M. D. u H., ich komme zum Schlu. Winston Churchill wird der
Ausspruch zugeschrieben: Durch das, was wir tglich tun, verdienen wir uns einen Lebensunterhalt a living. Ein Leben a life wird daraus erst durch das, was wir zu geben haben. Gtz Werner ist unter den Heutigen einer der Zeugen fr die Wahrheit dieser Beobachtung. Er ist ein Zeuge fr die Macht des Wohlwollens und mehr noch ein Botschafter, der fr die Wirksamkeit authentischer praktischer Intelligenz eintritt. In evolutionrer Sicht ist Klugheit eine Antwort auf die Riskantheit des Lebens seit es hhere menschliche Kulturen gibt, dreht sich alles um die Frage, wie wir Klugheit bertragbar machen knnen. Die Antwort ist wohl: Intelligenz wird geweckt durch den ungeschtzten Verkehr mit der Intelligenz kluger Anderer. Hoffen wir, da wir den Ideen von Gtz Werner hinreichend nahe kommen, um von den Viren der Werner Welt zu unserem eigen Vorteil angesteckt zu werden.
