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Elias plantea que es necesario considerar que para entender el tiempo hay que
acabar con la dicotoma hombre -naturaleza, ya que el mundo social y el natural
suceden a la vez: "No se trata de "hombre" y la "naturaleza", como hechos
separados, sino que del "hombre de la naturaleza" Esta divisin es producto de un
desarrollo cientfico errneo (UNA DE LAS TESIS DEL TEXTO)
"OBJETIVO DEL TEXTO": "En este libro se planteara en trminos muy generales la
pregunta de porque los hombres necesitan las determinaciones del tiempo"
LA RESPUESTA: "Si a los hombres de una sociedad les interesa por cualquier motivo
marcar posiciones y periodos que se siguen unos a otros en la sucesin del
acontecer, necesita encontrar otro proceso en cuyo transcurso, ciertas pautas de
cambio se repitan con cierta regularidad, sin que obste el que sus transformaciones
transcurran as mismo, de un modo sucesivo e irrepetible. Los mdulos repetibles
de esta segunda secuencia sirven entonces como pautas normalizadas de
referencia, con cuyo auxilio se pueden cotejar de modo indirecto con la secuencia
de otro suceso, los fenmenos no directamente comparables, puesto que las fichas
pautas representan la repeticin no del mismo, sino de otro proceso igual. EL
aparente movimiento del sol cuando pasa de un punto a otro del horizonte o el
movimiento de las manecillas del reloj al pasar de un punto a otro de la esfera son
ejemplos de un modelo recurrente de proceso de unidades de referencia y medios
para comparar periodos de otros procesos cuyos estadio o posiciones sucesivas no
permiten una comparacin directa. Estas unidades de referencia como smbolos
cognoscitivos y reguladores se constituyen en unidades de tiempo" (UNA DE LAS
TESIS DEL TEXTO)
Volviendo al debate con las explicaciones filosficas, el defecto fundamental de
ambas radica en partir en un individuo como sujeto del conocimiento.
Por lo tanto es un debate mal planteado= Los esquemas de explicacin filosfica
referidos vendran a ser falsos por partir del individuo como objeto de conocimiento.
EL individuo se apoya en un saber socialmente ya existente (concepto de acervo
social de conocimiento).
Por lo tanto el individuo aprender socialmente el concepto de tiempo, el cual est
representado un smbolo determinado por la sociedad a la que pertenece. Pero al
mismo tiempo el tiempo es una institucin social que coacciona externamente al
individuo.
En su desarrollo dentro del grupo social (para pasar a la adultez para ponerlo en
trminos ilustrativos) el individuo deber aprender a auto coaccionarse en funcin
de la institucin social del tiempo.
Entonces lo fundamental est en que la coaccin social externa de la institucin
social del tiempo se transformara en una pauta de auto coaccin permanente en el
individuo que abarcara toda su existencia. El tiempo pasa a constituirse como una
El ensayo de Norbert Elias Sobre el tiempo ocupa un lugar destacado entre sus
estudios sociolgicos, por cuanto formula y desarrolla aqu algunas de sus
principales opiniones sobre un tema central de nuestra tradicin cultural. De modo
particular pretende demostrar que lo que llamamos tiempo no es ni un dato a priori
de la naturaleza humana (Kant), ni una propiedad inmanente de la naturaleza no-
humana, sino ms bien el resultado de una sntesis humana que solo puede
entender quien la refiera a ciertos procesos sociales.
La experiencia del tiempo, tal como se vive hoy en da, se diferencia de estadios
ms primitivos del desarrollo de las sociedades por la continuidad. Mientras que las
sociedades primeras delimitaban el tiempo de acuerdo con sus necesidades,
siguiendo ciertos momentos y ocasiones, las actuales disponen de una retcula
rigurosamente subdividida en unidades temporales, trabadas entre s: las horas, los
das, los meses, los aos, etc. Dicha retcula domina toda su vida. La presencia
omnmoda y la fuerza del sentimiento del tiempo que de ello resulta contribuyen
poderosamente a que experimentemos el "tiempo", aun sin quererlo, como algo
independiente que existe por su cuenta.
Este ensayo de Elias ejemplifica las dificultades con que se enfrenta el desarrollo de
los medios y smbolos de la orientacin humana en su afn por llegar a un plano
superior de sntesis, que Elias ha ido elaborando a travs de diversos conceptos del
"tiempo".