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TEOLOGIA CRIST
CURSO MODULAR
CRISTOLOGIA
Por Vlademir Fernandes
SETEBAN RO/AC
SUMRIO
INTRODUO..................................................................................................... 03
CAPTULO I: Quem Jesus?.............................................................................. 04
1.1- O que torna Jesus to peculiar? .......................................................04
1.2- Senhor, mentiroso ou luntico?.........................................................05
1.3- Razes para crer ............................................................................... 06
CAPTULO II: Nomes e naturezas de Cristo ...................................................08
2.1- Os nomes de Cristo ............................................................................ 08
2.2- Humanidade: Filho do homem........................................................... 09
2.3- Deidade: Filho de Deus...................................................................... 10
2.4- Unio hiposttica de Cristo................................................................ 13
2.5- Controvrsias acerca da pessoa de Cristo......................................... 13
CAPTULO III: Os estados de Cristo.................................................................. 18
3.1- O estado de humilhao..................................................................... 18
3.2- O estado de exaltao......................................................................... 20
CAPTULO IV: Os ofcios de Cristo.................................................................... 22
4.1- Profeta................................................................................................. 22
4.2- Sacerdote............................................................................................. 23
4.3- Rei........................................................................................................ 23
CAPTULO V: A obra de Cristo........................................................................... 25
5.1- Morte de Cristo................................................................................... 25
5.2- Ressurreio de Cristo........................................................................ 25
CONSIDERAES FINAIS................................................................................ 27
REFERNCIAS.................................................................................................... 28
INTRODUO
Estudar sobre Cristo adentrar numa das mais profundas doutrinas do
cristianismo. A pessoa singular de Jesus Cristo abalou todas as estruturas da
humanidade em termos sociais, polticos ou religiosos com uma influencia mpar,
sagaz e arrebatadora. Por tal fato, e por Jesus ser o que , temos justificativa
abundante para estudar e sistematizar o conhecimento que temos sobre ele.
A pessoa de Jesus Cristo foi alvo das maiores controvrsias teolgicas que
j tivemos. Compreender sua humanidade e sua divindade no foi tarefa fcil
para igreja. Muito pior foi a misso de harmonizar ambas as naturezas em uma
nica pessoa a fim de ser fiel s Escrituras e ter uma postura firme contra as
heresias.
Dentre todos os desafios talvez o maior continue sendo ser leal
mensagem e imagem transparecida sabiamente e discretamente por Jesus
mostrando-se, no por soberba ou vaidade, como o Messias, o verdadeiro Deus
conosco.
Quanto ao texto podemos dizer que foi formatado em cinco captulos que
distriburam de forma quase equivalente os aspectos mais marcantes da vida e
obra do Senhor. Tambm devemos mencionar alguns pressupostos adotados para
construo da obra. Um deles e bsico que A Bblia a Palavra de Deus.
Mantemos a inspirao e autoridade divina das Escrituras e a consideramos como
fonte infalvel do conhecimento de Deus. O outro que mantemos a possibilidade
do sobrenatural, logo assumimos que Deus pode agir e interferir na histria da
humanidade. Tais princpios influenciam decisivamente na maneira como
abordamos a Cristologia. Numa perspectiva anti-sobrenaturalista, por exemplo, a
pessoa de Cristo vista numa perspectiva mais antropolgica e natural, negandolhe a divindade e suas aes sobrenaturais e transformando-o num mero
reformador social ou religioso. Nada mais longe das pretenses do prprio Cristo!
Diante do exposto desejamos que o estudo seja produtivo.
Deus nos abenoe.
CAPTULO I
QUEM JESUS?
A pergunta sobre quem Jesus tem intrigado a humanidade h quase dois
mil anos. As opinies dividem-se nas mais diversas categorias possveis. Alguns o
consideram um simples homem caridoso, outros, o prprio Deus. Um grupo
props a ideia de que tal figura nem mesmo tenha existido historicamente,
contudo, tal opinio no resistiu s evidncias e caiu em descrdito.
Um fato no pode ser negado: a personalidade humilde e ao mesmo tempo
imponente de Jesus influenciou, de certa forma, toda a humanidade.
Em cada poca, o homem descobriu veios inesgotveis de criatividade no
Novo Testamento e, se os primeiros seguidores de Jesus Cristo eram
simples pescadores galileus, depois, prostraram-se diante de sua cruz os
espritos mais elevados de todos os povos. A sua revelao iluminou o
pensamento de Agostinho e de Pascal. O amor a ele fez surgirem os
macios das catedrais levantados pelas mos do homem, guiou o estro
criativo de poetas e artistas, suscitou as harmonias de sinfonias e corais.
A imagem do Filho do Homem inspirou as obras de um Andrei Rublev, de
Michelangelo, de Rembrandt. No alvorecer do Terceiro Milnio, o
Evangelho, que narra a vida terrena de Cristo, est traduzido em mais de
mil e quinhentos idiomas e lido em todo mundo. (VIDA CRIT, 2012
apud TEOLOGIA SISTEMTICA, 2014).
quem dizeis que eu sou? (Mt 16.15). A resposta que agradou ao Senhor foi aquela
proferida por Pedro quando disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. (Mt
16.16). Reconhecer Jesus Cristo como o Filho do Deus vivo era aceit-lo como
Messias e como o prprio Senhor. Este foi o objetivo de Jesus e desta maneira ele
queria ser reconhecido.
1.2- Senhor, mentiroso ou luntico?
Temos apenas trs opes para classificar a Jesus, ou ele era Senhor,
mentiroso ou luntico. Quais dessas alternativas mais se coadunam com a
personalidade dele? Que Jesus afirmou que era o prprio Messias, ou seja, Deus,
evidente. Dentre muitos textos bblicos mostraremos apenas dois que so
bastante objetivos logo, conclusivos.
O primeiro deles situa-se no contexto da conversa que Jesus teve com a
mulher samaritana. A certa altura a mulher disse: Eu sei, respondeu a mulher,
que h de vir o Messias, chamado Cristo; quando ele vier, nos anunciar todas as
coisas. (Jo 4.25). A resposta foi: Disse-lhe Jesus: Eu o sou, eu que falo contigo.
(Jo 4.26). O Messias era o prprio Emanuel, ou seja, o Deus conosco. Assim, fica
claro que Jesus se identificava como o Messias e, portanto, como o prprio Deus.
Essa identificao tambm rendeu a prpria morte do Senhor, este seria o outro
texto a se analisar: E o sumo sacerdote lhe disse: Eu te conjuro pelo Deus vivo
que nos diga se tu s o Cristo, o Filho de Deus. Respondeu-lhe Jesus: Tu o
disseste; entretanto, eu vos declaro que, desde agora, vereis o Filho do Homem
assentado direita do Todo-Poderoso e vindo sobre as nuvens do cu. Ento, o
sumo sacerdote rasgou as suas vestes, dizendo: Blasfemou! Que necessidade mais
temos de testemunhas? Eis que ouvistes agora a blasfmia! (Mt 26.63-65).
As palavras de Jesus foram interpretadas adequadamente pelo sumo
sacerdote. Jesus no se mostrou como uma pessoa qualquer. Nenhum homem
comum poderia falar em s conscincia que estaria destra do Todo-Poderoso e
vindo sobre as nuvens do cu. Este o tipo de declarao que pode ser encarada
como verdade, e neste sentido implica o reconhecimento do senhorio de Cristo. Ou
pode ser vista como a fala de um mentiroso. Jesus estaria mentindo? Ele no iria
s alturas se assentar destra de Deus? No viria nas nuvens? Ser que Jesus
era um mentiroso?
O tipo de afirmao que Jesus pronunciava exige realmente uma tomada
de deciso por parte do ouvinte. J vimos que ele se identificava como o Messias,
como Deus. Assim temos a obrigao de julgar tal afirmao como verdadeira ou
falsa, antes de qualquer coisa.
Voc pode silenci-lo, julgando-o tolo; pode cuspir nele e mat-lo,
julgando-o um demnio; ou ento, cair a seus ps e chama-lo Senhor e
Deus. Mas no me venha com tolices condescendentes, afirmando ser ele
um grande mestre humanista. Ele no nos deixou esta alternativa. No
era sua inteno faz-lo. (LEWIS apud MCDOWEL, 1980, p. 23).
Se for inconcebvel que Jesus fosse mentiroso, no seria possvel que ele
pensasse que era realmente Deus, mas que estivesse enganado? Afinal de contas,
muitas pessoas so sinceras, mas equivocadas em suas convices.
Uma pessoa que pensa que Deus como algum que hoje se acredita
ser Napoleo. Ela estaria iludida, enganando a si prpria, e,
provavelmente, seria encerrada num manicmio para no causar maiores
danos a si prpria ou a outrem. (LEWIS apud MCDOWEL, 1980, p. 27).
de Deus est impressa nas declaraes. No deixamos a mente ter a palavra final
para aprovar ou reprovar uma mensagem espiritual, no abraamos ao
racionalismo!
Neste sentido, assumindo a palavra de Deus como verdade a mensagem
bblica, portanto, seria suficiente para esclarecer qualquer dvida sobre a pessoa
de Cristo e estabelecer firmemente sua posio como Messias e Senhor.
CAPTULO II
NOMES E NATUREZAS DE CRISTO
H basicamente cinco nomes especficos atribudos a Jesus que merecem
uma considerao especial. Eles descrevem em parte suas naturezas, em parte
sua posio oficial, e em parte a obra pela qual veio ao mundo.
2.1- Os nomes de Cristo
expressando um carter
equivalendo ao nome Deus.
exaltado
e,
de
fato,
praticamente
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sbado, mas tambm dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus
(Jo 5.18).
Continuando a falar sobre a divindade de Cristo, visto que essa uma
doutrina fundamental. Sem a correta compreenso dela certamente, qualquer
tentativa de se conhecer o Pai ser intil. Tambm a salvao s ser entendida e
efetivamente realizada na pessoa divina de Jesus Cristo. Apesar de as Escrituras
serem bem claras a esse respeito ainda gerado confuso por parte de alguns em
torno da doutrina. Como podemos ento estabelecer a definitiva e inevitvel
concluso de que Jesus Cristo a Segunda Pessoa da Trindade.
A divindade de Cristo expressa na Bblia assim como sua humanidade.
Sua humanidade declarada naturalmente quando se atribui a ele ttulos
humanos, atributos humanos, aes humanas e relacionamentos humanos.
Semelhantemente sua divindade revelada da mesma maneira atribuindo-lhe
ttulos, atributos, aes e relacionamentos divinos.
Ttulos Divinos
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Aes Divinas
Relacionamento Divino
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Ebionismo
De acordo com os ebionitas, Jesus era um homem comum que possua dons
incomuns, mas no sobrenaturais. Eles rejeitavam o nascimento virginal
afirmando que Jesus nascera de Jos e Maria. No evento do batismo Jesus
recebera o Cristo em forma de pomba o que se entende como o poder de Deus
agindo no homem Jesus. Prximo ao final da vida de Jesus o Cristo afastou-se
dele. Assim Jesus era homem, apesar de o poder de Deus agir nele, por
determinado tempo de forma incomum.
O termo grego ebionaioi a transliterao do verbo hebraico ebionim, que
significa pobres. Os ebionistas apareceram no ano 107 da Era Crist e
eram [...] judeus-cristos. Essa seita tinha um ensino exagerado sobre
pobreza. Como judeus, eles tinham dificuldade de aceitar a divindade de
Cristo devido ao monotesmo judaico. No gostavam dos escrito de
Paulo, pois a teologia paulina prega a justificao pela f, e os ebionistas
observaram a lei mosaica, inclusive a circunciso. Consideravam, ento,
Paulo um apstata da lei mosaica. Negavam a divindade de Jesus e o
nascimento virginal, pois o Velho Testamento ordena que somente a
Deus se deve adorar [... Para eles, Jesus foi um homem como outro
qualquer, mas que observou a lei de forma especial, sendo assim
escolhido por Deus para ser o Messias. Jesus teria sido capacitado pelo
Esprito Santo, no batismo, para o cumprimento de uma tarefa divina,
assim logicamente Jesus no tem como ser preexistente. Nenhum conclio
condenou oficialmente o ebionismo, mas Tertuliano, Irineu, Hiplito,
Eusbio e Orgenes foram opositores de grande peso. (BUENO, 2012,
apud TEOLOGIA SISTAMTICA, 2014).
Arianismo
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oficialmente o arianismo.
SISTAMTICA, 2014).
(BUENO,
2012,
apud
TEOLOGIA
Docetismo
Apolinarismo
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desenvolvimento do feto.
SISTAMTICA, 2014).
(BUENO,
2012,
apud
TEOLOGIA
Nestorianismo
Eutiquianismo
Eutiques declarou que Jesus Cristo aps a encarnao possua uma nica
natureza, a de Deus feito carne tornada humana. Embora rejeitasse a ideia de
duas naturezas, Eutiques concordava com o nascimento virginal e afirmava que
Cristo era Deus perfeito e homem simultaneamente, o que, d um ar de confuso.
Sua alegao que havia duas naturezas antes da encarnao e depois apenas
uma. Essa ideia deu corpo a um movimento que ensinava que a humanidade de
Jesus era de tal forma absorvida pela divindade que ficava praticamente
eliminada.
Essa teoria ensinava que, devido encarnao do logos, a natureza
humana de Jesus fora absorvida pela divina, tornando Jesus Cristo um
homem especial, ou seja, a humanidade de Cristo era diferente de um
homem comum, isso em nvel de essncia. (BUENO, 2012, apud
TEOLOGIA SISTAMTICA, 2014).
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CAPTULO III
OS ESTADOS DE CRISTO
Acompanhamos a definio de Berkhof (2012) quanto ao termo estado
quando o limita a nosso estudo no sentido de ser posio, categoria ou status na
vida e que se relacionada com o vnculo forense da pessoa com a lei. Em relao a
Cristo quer apontar para aqueles status pelos quais o Senhor passou antes,
durante e aps sua encarnao. ntido que tais posies foram diferenciadas.
Cristo antes da encarnao visto em sua glria e majestade, reinando
universalmente e sem nenhuma limitao. Durante a encarnao vemos outra
posio de Jesus Cristo. Notamos certas limitaes, sujeies e especialmente
uma humilhao. Aps sua obra de morte e ressurreio Cristo elevado s
nuvens, ao cu. Sua orao imediatamente anterior a este episdio dirige-se a
uma petio enfocando que seja restitudo glria de tinha antes da fundao do
mundo. Assim, tais momentos no podem passar despercebidos. Eles fazem parte
do que chamados de Estados de Cristo. Desses estados destacaremos os dois mais
proeminentes quais sejam os estados de humilhao e exaltao de Cristo.
3.1- O estado de humilhao
A Teologia Reformada distingue dois elementos na humilhao de Cristo. A
Kenosis (esvaziamento), que ser melhor comentado logo abaixo, e a tapeinosis
(humiliatio) que consiste na submisso s exigncias e maldio da lei.
A doutrina do Kenosis
Na tentativa de se compreender melhor a encarnao, surgiu no sculo XIX
uma chave para se abrir novos horizontes; trata-se da doutrina do Kenosis
(esvaziamento). Segundo essa concepo a expresso [Jesus] a si mesmo se
esvaziou (Fp 2.7) afirma que aquilo de que Jesus se esvaziou foram alguns
atributos divinos (Onipotncia, Onipresena, Oniscincia, etc) e assumiu, no
lugar deles, qualidades humanas. Ento a encarnao passa a ser entendida
como uma troca de parte da natureza divina por qualidades humanas. Assim,
qualidades morais da divindade como amor e misericrdia foram mantidas e
outras j citadas, no. A doutrina ainda sustenta que Jesus no Deus
simultaneamente, mas sucessivamente. Com relao a determinados atributos
ele Deus, depois em relao a outros, homem, depois Deus de novo. Embora
essa doutrina do kenosis traga algumas respostas e resolva algumas dificuldades
concernentes a encarnao, ela no condiz com as evidncias, mencionadas pelos
discpulos e apstolos, de que Jesus plenamente homem e plenamente Deus
simultaneamente. Para entendermos melhor o sentido do esvaziamento (kenosis)
de Fp 2.5-11 podemos usar as palavras de Daill, o notvel Telogo reformador
francs do sculo XVII:
Subsistir na forma de Deus significa no somente ser Rei, possuir
majestade e poder, mas tambm ter a insgnia da realeza, sua comitiva e
seu equipamento... Assim, anteriormente entre os romanos, ns
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CAPTULO IV
OS OFCIOS DE CRISTO
Comumente a obra de Cristo classificada em seus trs ofcios: profeta,
sacerdote e Rei. importante guardar as verdades de cada classificao desta,
pois realmente Jesus revelou Deus humanidade, fez a reconciliao entre ns e
Deus, alm de dominar no presente e no futuro sobre toda criao. Como profeta,
Jesus revela o Pai e a verdade celestial; como rei, Jesus governa sobre todo o
universo; como sacerdote, ele torna possvel nossa salvao (ERICKSON, 1997,
p. 316).
4.1- Profeta
Quando falamos do ministrio de Cristo importante salientarmos a
funo que ele desempenhou de revelar o Pai. Neste sentido Ele agiu como os
profetas do Antigo Testamento que eram comissionados por Deus para falarem ao
povo.
O profeta proclamava exclusivamente a vontade de Deus. Eles ensinavam
ao povo, profetizavam acerca dos acontecimentos futuros e realizavam obras
milagrosas permitidas por Deus como forma de dar credibilidade s mensagens e
ensinos ministrados.
Cristo agiu semelhantemente. Ensinou, profetizou eventos futuros e operou
milagres, por isso Ele mesmo se auto-afirmou profeta: No h profeta sem
honra, seno na sua terra e na sua casa (Mt 13.57).
O povo tambm reconheceu seu ministrio proftico; quando Jesus entra
em Jerusalm, as multides disseram: Este o profeta Jesus, de Nazar da
Galilia (Mt 21.11). Apesar de existirem algumas semelhanas entre o
ministrio proftico de Cristo com o dos profetas do Antigo Testamento havia
uma diferena qualitativa.
Jesus veio da prpria presena de Deus. Sua preexistncia com o Pai foi
um fator importante em sua capacidade de revelao, assim Joo escreve com
propriedade: Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do
Pai, quem o revelou (Jo 1.18) e Mateus ainda afirma: Ningum conhece o
Filho, seno o Pai; e ningum conhece o Pai, seno o Filho e aquele a quem o
Filho o quiser revelar. (Mt 11.27).
A obra reveladora de Cristo abrange uma vasta dimenso de tempo e
formas. Primeiramente sua obra reveladora se manifestou antes da encarnao.
Como Logos Ele a luz, como afirma Joo, e em certo sentido todas as verdades
vieram por meio dele. O perodo seguinte se manifestou em sua encarnao e no
perodo que esteve na terra. Nesta poca a profecia foi ministrada de duas
formas. Jesus pronunciava a verdade com autoridade e Ele prprio era a verdade.
Mais que um simples pronunciamento, Jesus Cristo fazia uma demonstrao da
verdade e realidade divina.
Aps a ascenso, Cristo ainda continua sua obra proftica por meio da
igreja. Ele deixou evidente que seu ministrio seria continuado e completado pelo
Esprito Santo. O Esprito Santo seria enviado aos seus seguidores e os faria
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lembrar de tudo que Jesus lhes havia dito. (Jo 14.26). Portanto, de um modo bem
real Jesus continua sua obra reveladora na presente era. A obra reveladora final
e mais completa de Jesus acha-se no futuro. Quando Ele voltar o veremos como
(1 Jo 3.2). Umas das palavras que representa a segunda vinda de Cristo
revelao (apokalypsis). Ento as grandes barreiras e limitaes humanas sero
desfeitas e poderemos ter acesso ao conhecimento do Pai de forma ampla.
4.2- Sacerdote
O sacerdote no Antigo Testamento representava o povo diante de Deus.
Oferecia sacrifcios para remisso dos pecados e fazia intercesso pelo povo. A
funo sacerdotal era mediadora entre Deus e os homens.
A intercesso foi caracterstica do ministrio de Jesus. Jesus por diversas
vezes intercedeu pelos seus discpulos enquanto estava sobre a terra. A mais
extensa sua orao sacerdotal em Joo 17. Aqui, Jesus orou pela unidade dos
discpulos, para que fossem guardados do mau e por aqueles que viriam a crer.
As Escrituras afirmam que Jesus ainda continua intercedendo nos cus
pelos cristos. Em Hebreus 7.25 diz-se que ele vive para interceder por aqueles
que se achegam a Deus por meio dEle e, em 9.24, diz-se que Ele comparece na
presena de Deus por ns. Qual o motivo central dessa intercesso? Jesus
apresenta sua justia ao Pai para nossa justificao. Ele assume a causa daqueles
que crem e foram justificados, mas ainda pecam e intercede para que os crentes
sejam santificados e guardados do poder do tentador maligno. Outro aspecto da
obra sacerdotal de Cristo foi o sacrifcio perfeito oferecido por Ele.
Diferente dos sacrifcios oferecidos pelos sacerdotes do Antigo Testamento,
que eram imperfeitos e transitrios, o sacrifcio de Cristo foi perfeito, nico e
eterno. Quando, porm, veio Cristo como Sumo Sacerdote dos bens j realizados,
mediante o maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, quer dizer, no
desta criao, no por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu
prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas tendo obtido
eterna redeno (Hb 9.11-12). Assim tambm Cristo, tendo-se oferecido uma vez
para sempre para tirar os pecados de muitos... (Hb 9.28). Cristo ofereceu seu
prprio corpo em sacrifcio e foi este sacrifcio que tornou possvel nossa salvao.
O sacerdote perfeito cumpriu cabalmente sua misso de levar o homem a Deus.
4.3- Rei
Os evangelhos, e principalmente o de Mateus, retratam Jesus Cristo como
rei. Isaas profetiza um futuro rei que traria paz sem fim ao trono de Davi (Is
9.7). O autor de Hebreus aplicou o Salmo 45.6,7 ao Filho de Deus: O teu trono,
Deus para todo sempre. E: Cetro de equidade o cetro do seu reino (Hb 1.8). O
prprio Jesus disse que no novo mundo se assentaria sobre um trono glorioso. (Mt
19.28) e alegou que o reino do cu era dele (Mt 13.41). Precisamos entender
corretamente o significado do reino de Deus e sua manifestao para no
pensarmos que ele exclusivamente um acontecimento futuro.
O reino de Deus foi estabelecido por Jesus e semeado no corao dos
discpulos e da igreja. Portanto, o governo de Jesus exercido em sua igreja que
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seu corpo. Ele como Rei guia e mantm seu povo para cumprir os propsitos
declarados. Jesus tambm exerce autoridade absoluta sobre o universo natural
uma vez que por meio dEle vieram a existir todas as coisas (Jo 1.3) e todas as
coisas subsistem (Cl 1.17). Ento no pode haver desentendimento quanto
realidade do exerccio real de Cristo em nossa poca, contudo o reinado visvel e
pleno de Cristo efetivamente se dar no futuro. Ento Todos estaro sob seu
governo, quer com boa vontade e sinceridade, quer com m vontade e relutncia
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CAPTULO V
A OBRA DE CRISTO
A obra de Cristo certamente foi algo nico e de imensurvel valor. Toda
Escritura converge para Cristo e, portanto, sua obra ganha enorme importncia.
Atravs dela podemos entender a misericrdia, o amor, a justia e a graa de
nosso Deus.
A morte e a ressurreio so os eventos principais em sua vida e pontos
culminantes de sua obra. to importante compreender o significado da morte
como o da ressurreio, pois so aes complementares, uma completa a outra. Se
no houvesse morte a ressurreio no existiria; se no houvesse ressurreio a
morte no seria eficaz! Como Paulo disse: Se Cristo no ressuscitou, v a nossa
pregao, e v, a vossa f (Rm 15.14).
Enfatizaremos a obra de Cristo em sua morte e ressurreio. Lembramos
ainda que direta ou indiretamente a obra de Cristo alcana toda a humanidade.
muito ampla e no caberia nestas pginas. O Esprito Santo continua aplicando a
obra de Cristo para salvar as vidas.
5.1- Morte de Cristo
Jesus comea a falar explicitamente sobre sua morte no final de seu
ministrio. Ele tinha conscincia e completa convico de que sua obra era
necessariamente entregar sua vida. Ele interpretava a prpria vida e morte como
cumprimento da profecia de Isaas 53. Na ltima ceia Ele disse: Pois vos digo
que importa que se cumpra em mim o que est escrito: Ele foi contado com os
malfeitores. Porque o que a mim se refere est sendo cumprido (Lc 22.37). Pelas
referncias frequentes a seu sofrimento percebemos que Jesus via sua prpria
morte como razo de sua vinda. Ele disse aos discpulos claramente que o Filho
do homem devia sofrer muitas coisas, ser rejeitado pelas autoridades religiosas e
ser morto. (Mc 8.31). Jesus compreendia sua obra como um resgate. Tal como o
Filho do homem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida
em resgate por muitos. (Mt 20.28). Cristo tambm se via como substituto.
Ningum tem maior amor do que este: de dar algum a prpria vida em favor
dos seus amigos (Jo 15.13). Isso Ele disse na vspera de sua morte. Ainda h
indicaes de que Ele se via como um sacrifcio. E, por eles, a mim mesmo me
consagro para que sejam consagrados na verdade o verbo aqui comum em
contextos sacrificiais. A declarao de Joo Batista traz esse entendimento: Eis o
cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! (Jo 1.29). Portanto evidente que
Jesus tinha plena conscincia de sua morte e sabia as implicaes de sua obra.
5.2- Ressurreio de Cristo
Temos conscincia de que a ressurreio foi real e uma obra
importantssima realizada por Cristo. Ele cumpriu cabalmente sua misso, fez a
perfeita expiao pelo homem oferecendo-se como sacrifcio a Deus e, como sumo
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sacerdote, ressurgiu para estar ao lado do Pai intercedendo pelos que crem.
Podemos listar algumas razes para sua ressurreio:
A morte de Jesus Cristo foi uma obra, como vimos anteriormente, repleta
de significado. Ele no morreu por fraqueza, ou por ter pecado, ou por no
conseguir vencer a morte. Ele morreu para cumprir a vontade do pai e, uma vez
satisfeita essa vontade, seria impossvel a Segunda Pessoa da Trindade
permanecer na esfera da morte. Os grilhes da morte no segurariam aquele que
tem vida em si prprio (Jo 5.26). Sua natureza eterna imortal. A morte no
conseguiria mudar tal natureza. Portanto, por causa do que , Jesus Cristo
ressurgiu no tempo determinado por Ele mesmo.
Em Romanos 4.25 lemos: ...o qual foi entregue por causa das nossas
transgresses, e ressuscitou para a nossa justificao. No de acordo com a s
doutrina declarar que a justificao est baseada na ressurreio de Cristo, mas
sabemos que a justia imputada ao crente advm de sua unio com o Cristo
ressureto, ento podemos entender que a justificao do crente est ligada
ressurreio do Senhor.
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CONSIDERAES FINAIS
Conclumos este breve curso de Cristologia, mas j enfatizamos que o
aprendizado no deve se limitar a este momento ou texto. Na verdade, a pessoa
de Cristo, sua vida e obra to vasta que no pode ser limitada nem mesmo a
uma centena de volumes.
Nosso foco nesta aula foi estudar a pessoa singular de Jesus Cristo.
Compreender sua humanidade e sua divindade foi tarefa inicial. Harmonizar
ambas as naturezas em uma nica pessoa a fim de ser fiel s Escrituras e ter
uma postura firme contra as heresias foi o segundo passo. Estabelecer
solidamente a divindade de Jesus Cristo foi um terceiro passo que representou
lealdade mensagem e imagem transparecida sabiamente e discretamente pelo
Mestre. Estados, ofcios e obras de Cristo constituram-se em preciosos detalhes
analisados na vida do Senhor.
Nosso desejo o mesmo do apstolo Paulo que orava para que Cristo fosse
formado (Gl 4.19) nos seus discpulos. Assim tambm oramos para que Cristo
continue sendo formado em nossos coraes, a cada dia, mediante a Palavra do
Senhor.
Deus nos abenoe.
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REFERNCIAS
(Consultadas e sugeridas)
BANCKOFT, Emery H. Teologia Elementar. 3. Edio. So Paulo: Editora
Batista Regular, 1995.
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. 4 ed. So Paulo: Cultura Crist, 2012.
CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2003.
CHEUNG, Vincent. Teologia Sistemtica. Editora Monergismo, 2006.
ERICKSON, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida
Nova, 1997.
HODGE, Archibald Alexander. Esboos de Teologia Sistemtica. So Paulo:
Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2001.
HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2001.
LANGSTON, A. B. Esboo de Teologia Sistemtica. 3 ed. So Paulo: Juerp,
1999.
MCDOWEL, Josh. Mais que um carpinteiro. 2 ed. Belo Horizonte-MG: Editora
Betnia, 1980.
PACKER, James I. Teologia Concisa, sntese dos fundamentos histricos da f
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PACKER, James I. TENNEY, Merril. WHITE, William. O Mundo do Novo
Testamento. So Paulo: Editora Vida, 1996.
SOARES, Esequias. Credos e confisses de f, breve guia histrico do
cristianismo. Recife-PE: Editora Bereia, 2013.
STRONG, Augustus Hopkins. Teologia Sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2003.
TEOLOGIA SISTEMTICA. (Organizao da Editora). Curitiba: InterSaberes,
2014.