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DANIEL SOTELO
GOIANIA, 2015
NDICE
INTRODUO
1 Mtodos e Objetivos de uma Teologia do Novo Testamento
2 O Problema do Jesus Histrico
3 O Novo Testamento como releitura do Antigo Testamento
4 O Acontecimento da Leitura
A - O texto e o autor
B O leitor, o ouvinte ou espectador
C A mensagem
Rudolf
Bultmann.
Teologia
del
Nuevo
Testamento,
Ediciones
Sigueme,Salamanca, 2001
INTRODUO
Novo Testamento: Mt, Mc, Lc, Heb, I Pe e ou em blocos literrios como: Lc/At,
Paulo, J; ou em temas da teologia crist: evangelho, reino de Deus, a salvao, a
vida, a f, a esperana, o amor ou em sistemas: Cristologia, Eclesiologia,
Escatologia.
H uma continuidade do Antigo Testamento para o Novo Testamento. Isto pode ser
visto e relido em Mt 1,1. Neste texto apresenta Jesus Cristo como Filho de Davi,
Abrao. O evangelho de Mt afirma a identidade do deus de Jesus com o Deus do
Antigo testamento judeu, a Bblia Hebraica
Na genealogia como nos relatos da infncia de Jesus confirmam a impresso da
continuidade: a genealogia confirma o acontecimento da vinda de Cristo na
historia da promessa, os relatos da infncia de Jesus como que um resumo da
historia do povo de Israel (passagem no Egito, xodo, e retorno do exlio em Mt
2,13-23) e o evangelho cita muito o Antigo Testamento como cumprimento dele no
evangelho e as palavras dos profetas.
4 O ACONTECIMENTO DA LEITURA
A O texto e o autor
O texto em si ou qualquer objeto ao ser analisado (escritor, pintor, compositor) tem
uma importncia fundamental do que faz de si mesmo. O texto, ou quadro ou a
musica est caracterizada pela inteno do autor para com o ouvinte, leitor, etc.
No conceito da nova retrica, o texto uma forma de argumentao, tem uma
inteno ou propsito. Os leitores ou ouvintes devem se encontrar perante a obra,
texto ou musica para se interpretar ou entender o que se l ou ouve.
C A mensagem
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1 OBRAS EM INGLS
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Este autor viveu o final de sua vida o horror da guerra. Muitos telogos alemes
eram a favor do nazismo e no se engajaram numa nova realidade da igreja e da
teologia. Sua obra ainda influenciada pelo hegelianismo e pela filosofia
iluminista, tem em seu bojo ainda o rano do Dogmatismo e da Teologia
Sistemtica. A diviso de sua obra ainda sistemtica. A teologia tanto do Antigo
como do Novo Testamento estava ligada a conceitos da teologia Sistemtica:
Deus, Cristo, Esprito Santo, Igreja, Escatologia, Vinda de Cristo, etc.
Esta obra ainda sofre a influencia de todas as teologias do sculo XIX e do inicio
do sculo XX. Tem o influxo da teologia do ps-guerra. A teologia liberal faz parte
deste complexo de pensar teolgico. Esta teologia quer ser mais Teologia Bblica
do que do Novo Testamento, mais filosofia do que teologia. A teologia liberal se
baseia na pesquisa historico-crtica, com contornos histricos e historicistas. Enfim
era um modo de se fazer teologia na poca.
2 OBRAS EM PORTUGUS
Acho a melhor obra sobre teologia do Novo Testamento. A obra comea com a
Teologia Paulina, tem em mente a pesquisa exegtica e seus resultados atuais.
Elabora a teologia a partir das testemunhas principais do incio do cristianismo:
Jesus histrico, Paulo e Joo. Conforme o autor este o modelo de como se faz
teologia: a proclamao de Jesus conforme os evangelhos sinticos. A questo do
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trata: do mtodo e as fontes utilizadas. O pano de fundo histrico e o historicosalvifico; o anuncio do reino de Deus por intermdio de Jesus; sobre o
arrependimento como exigncia tica de Jesus; o arrependimento como ddiva do
reino de Deus; a auto-compreenso de Jesus; Jesus e a Igreja. Estes so os
tpicos da primeira parte do volume primeiro.
A parte II trata da comunidade primitiva ou a Igreja no povo de Israel.
O Volume II trata da pluralidade e a unidade do testemunho apostlico a respeito
de Jesus Cristo. Fala sobre Paulo e o cristianismo helnico, sobre a teologia
paulina, sobre a cristologia; a obra de Cristo; o efeito salvifico da vinda de Cristo: o
evangelho como revelao da justia de Deus.
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O capitulo III fala sobre a irrupo do tempo salvifico: o retorno do esprito que se
apagara; a superao sobre o demnio; a vinda do reino de Deus; as boas novas
aos pobres.
O capitulo IV fala sobre o tempo da graa: a catstrofe. Os ais; as exigncias do
reino. O capitulo V fala sobre o novo povo de Deus: a f ; remindo a comunidade
de salvao; a filiao; viver como discpulo; o envio dos mensageiros; a
consumao do povo de Deus. O captulo VI trata da conscincia que Jesus tinha
de seu poderio: o mensageiro da salvao; o Filho do Homem; a paixo. E por fim,
o capitulo VII fala sobre a pscoa: a mais antiga tradio e a mais antiga
interpretao.
3 - OBRAS EM ESPANHOL
Esta obra mais recente mais teolgica do que exegtica. O autor bispo
luterano em Hanover, e tem algumas obras em Portugus: A historia da paixo e
da morte de Jesus; Introduo ao Novo testamento. Em ingls tem: Historia do
cristianismo primitivo; tica teolgica do Novo Testamento, etc.
Ele comea a sua obra fazendo e explicando a metodologia de trabalho e os
objetivos de uma teologia do Novo Testamento. Fala do evangelho, fundamento da
Igreja. Ele divide a obra em 6 partes. A mensagem de Jesus: o problema do Jesus
histrico; Joo Batista e o comeo da atividade de Jesus; o reino de Deus; a
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Esta obra uma das mais recentes sobre Teologia do Novo Testamento. Ela
baseada nas ultimas pesquisas exegticas e segue a classificao histrica dos
escritos do Novo Testamento. Ele comea com a Teologia do Apostolo Paulo: a
pregao; o evangelho e o apostolado; a viso do homem; a salvao realizada
por Deus; a f como via de acesso justificao pela f; a reconciliao,
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1 TEOLOGIA PAULINA
A Introduo
AT___________________________NT___________________________HOJE
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Deus se manifesta versus Deus presente com o seu povo versus Deus est
atravs do Esprito Santo.
Deus tem ressuscitado dos mortos I Co 15:3b-5. Isso um credo e uma confisso
de f.
O que Teologia da ressurreio? Jesus nasceu, cresceu, foi crucificado como
outras pessoas, como era costume naqueles tempos, mas s Jesus ressuscitou!
Paulo comea a fazer sua teologia (teologia da ressurreio a igreja no comea
dos fatos histricos das pregaes de Jesus, mas sim depois de sua morte e
ressurreio). uma confisso de f.
A teologia da ressurreio para a igreja primitiva significa que a morte de Cristo
importante, mas o mais importante a ressurreio, porque nesta poca muitos
comearam a fazer sacrifcios, mas somente Jesus ressuscitou (qualquer uma
pode morrer, mas ressuscitar, s Jesus).
A igreja comea sua jornada a partir da ressurreio de Jesus. Depois de sua
apario que comea a escreve os Evangelhos. O primeiro foi Joo Marcos, o
qual era discpulo de Paulo (ele escreveu esta carta para Paulo, a respeito do que
estava acontecendo na igreja fundada em Roma; por isso Paulo escreve a carta
aos romanos). A Carta aos Romanos o testamento teolgico de Paulo.
importantssimo, porque atravs desta epstola mudada a maneira da pregao
entre os romanos pagos, judeus e gentios. Assim houve a primeira revoluo no
Evangelho.
A Segunda foi com Santo Agostinho e Constantino. A terceira com Lutero, em
cima das cartas feitas aos romanos. Em 1940 ocorreu a ascenso Hitler e o
comentrio de Karl Barth a respeito desta epstola. Tudo isso porque ensina a
justificao pela f, o que foi tirado de Habacuque, onde Paulo se baseou para
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Ressuscitar ressuscitou.
II Co 5:15; Rom. 6:10; 14:9 Paulo fala da morte e da ressurreio em que uma
est ligada e relacionada outra.
importante constatar que em muitos textos da Bblia morte e ressurreio vm
mostrando que Jesus ressuscitou e que ns tambm ressuscitaremos.
F forte, constituda com fora vem de crise (quem sofre mais, tem mais f).
II Co 13:4 Jesus est vivo pelo poder de nosso Deus.
Rm. 4:25 Quem foi entregue por nossos pecados, foi ressuscitado para a nossa
justificao.
Rm. 14:9 Porque Cristo morreu, e voltou a vida.
Rm 8:34 Acaso Cristo, o que morreu, mas que ressuscitou, est a direita de
Deus.
I Co 15:3 acrescentou-se nesta confisso de f: Maranata (era recitado) ora
vem, Senhor Jesus. Tinham que crer na crucificao, morte, aparecimento e nesse
credo (maranata).
I Co 15:8; 16:22 Aquele que no acreditasse era amaldioado.
I Tess 1:9-10; I Co 11:26c (at que Ele venha vem do aramaico maranata).
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1 - EVANGELHO E APOSTOLADO
A - Evangelho
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B - QUEM PAULO?
a Segunda gerao dos discpulos (apstolos). Matias (escolhido para ficar no
lugar de Judas) Paulo (porque Matias um nome de mistura aramaico, mas
traduzido Saulo). Quem escreve Lucas, discpulo de Paulo. O nome Matias s
aparece nesta escolha.
Os caps. 1 e 2 de Atos no so o comeo, porque neste relata primeiro a escolha
e depois a converso de Paulo (h uma inverso na colocao dos captulos; eles
deveriam estar em outro lugar).
Paulo passa a ser a pea fundamental do evangelho. Foi ele quem criou o
cristianismo, e no Jesus. Ele faz a mudana de discipulado para apostolado.
O livro de Atos narra uma pscoa judaica, uma pscoa crist e uma pscoa da
comunidade primitiva:
- Pscoa judaica pregao (Evangelho) aos judeus;
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C - APOSTOLADO
Apstolo a mesma coisa que Evangelho na Teologia do Novo Testamento.
Quando Paulo receba a revelao de Cristo converte-se em apstolo.
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Apostolo como discpulo, ambos so uma vocao, aquilo que se faz por vontade
prpria, fazemos por chamado ou desejo ntimo.
Devemos Ter certeza de que somos vocacionados, ou seja, temos que ter
autoconscincia do chamado. Paulo mostra que autoconsciente de sua vocao
como apstolo II Co 8:23, Fp 2:25 apstolo vocacionado.
A vocao de Paulo se concretiza no anncio do evangelho sem fronteiras, sem
limites. Esse evangelho sem limites a proclamao da soteria (salvao) a todos
os homens.
A revelao do filho de Deus o tema central da pregao da teologia paulina aos
gentios (Gal 1:16).
A teologia de Paulo fala da salvao universal (a salvao para todos). A tarefa
do evangelho o anncio da salvao (I Co 1:1).
D - O HOMEM
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A prtica da nossa justia deve ser estendida aos outros. A obra no maior do
que a f, e a f no so maiores do que as obra.
3. F para a justificao A interpretao que Paulo faz da justificao pela f
no vem do Antigo Testamento, vem de um Conselho Religioso, mas vem
do sentido forense da lei romana (I Co 1:30 Cristo para ns justia,
justificao e redeno). Ningum vai ser justificado pela f se pratica a
injustia. Se no perdoamos o nosso prximo, ser que Deus ir nos
perdoar? (II Co 5:19-21 A justia de Deus; o pecado do homem e a
injustia tambm do homem).
Ao carregar sobre si o pecado de todos, Cristo realiza a justia de Deus. O
sacrifcio de Deus perdo da grande dvida, da vem a justificao e redeno.
Ora, se a nossa grande dvida foi perdoada, porque no perdoamos os nossos
devedores? (Rm 3:24-26 Paulo fala que a propiciao ou expiao a prtica da
justia passando por cima de todos os pecados j cometidos).
A justia de Deus a que nos interessa, a morte de Cristo a remisso dos
pecados. A justia de Deus leva em si a idia de revelao (Rm 3:21). Aqui a idia
de revelao deve ser entendida como algo que vem de Deus, mas que
interrompe agora e continua como um futuro prximo e escatolgico. O justificado
vive entre o presente e futuro, porm o presente no deve ser transferido para o
futuro, a salvao pra j, a vida comea aqui e agora.
A justificao a prtica da justia de Deus para conosco. A justia de Deus a
nossa justificao a nossa aliana. A justia de deus aquela que nos torna
justos.
Somente aquele que recebeu a verdadeira redeno torna-se capaz de praticar a
justia de Deus.
F - RECONCILIAO, REDENO, LIBERTAO, NOVA CRIAO E GRAA
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GRAA____________________
REDENO__________________RECONCILIAO
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O amor de Deus em Cristo (Fl 23; Fp 2:29; Rm 8:9; I Co 2:12, 6:11; II Co 3:3; Rm
1:4)
a) Comunidade;
b) Sacramento;
c) Povo de Deus;
a) Comunidade A teologia do Novo Testamento preza muito o tero
comunidade porque sem esta no existe nada: judasmo, cristianismo.
O incio do cristianismo o incio da fundao, criao e formao de
comunidades. A criao de comunidades tem duas finalidades:
- pragmtica = prtica, ao.
- Teolgica
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o ingresso na comunidade;
a caminhada escatolgica;
A busca da santidade;
A permanncia na graa;
Unidade da comunidade;
G - BATISMO
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H - EUCARISTIA
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Bibliografia.
J.Jeremias Teologia do Novo Testamento Paulus.
A. Richardison Intr. A Teologia do Novo Testamento.
H. G. Kuemmel Sntese Teolgica do N.T.
Teologia dos Evangelhos Sinpticos
Trs aspectos importantes dos sinpticos:
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Os ditos de Jesus foram uma teoria elaborada por Martin Dibelius. Segundo esse
autor, os ditos so denominados parenesi. A parenesi (exportao) mostra as
condies das palavras de Jesus, transmitidas por relatrios de sua atividade.
Jesus pronuncia a halakah (comentrio de lei literal) e a hagadah (comentrio
no literal da lei). Que juntas formam o Midrash (comentrio literal e no literal da
lei). Paulo vai trabalhar com a midrash. Alguns autores usam a fonte Q na busca
de recuperar as pregaes e palavras de Jesus.
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intinerante, sua ptria e seu lar Lc 9:58 e em 2 Na ceia do filho do homem, muitos
no participaro dela, nem publicanos, nem pecadores, mas ladres, prostitutas
entraro em primeiro lugar no reino de Deus.
Com essas afirmaes paradoxas o evangelho mostra a grandeza do Filho do
Homem (Fp 2:6-11), pois o Filho do homem renunciou todos os bens materiais,
para salvar os desprezados. Anuncia a sua graa como Dom.
A medida do juzo do Filho do Homem a aceitao da sua vontade (aqui est o
juzo de Deus e a sua justia). O convite considera a recepo da mensagem:
Amar os inimigos, renunciar da violncia, essa idia de no violncia, essa idia
de amor aos inimigos uma tradio teolgica da comunidade da fonte Q (Lc
6:46-49), fala da prtica da graa. A graa exige responsabilidade, obedincia e
servio. A tradio composta de todas as coisas e a a igreja est sendo julgada
(Mt 11:2-6). A fonte Q mostra a maioria dos relatos de cura, nesse sentido Jesus
no o Filho do Homem, mas um profeta escatolgico (Lc 10:21).
Estes textos supem que Jesus filho no sentido completo e que o significado de
filiao se descreve como processo recproco do conhecimento do filho e do pai.
Isto reflete que o logion era conhecido na comunidade Q. Sabiam, portanto que
Jesus era Filho do Homem, logo o filho faz conhecer o pai e o pai ao filho, e isto
refletido no Evangelho de Joo: Quem v a mim... livros apcrifos: Eclesistico
1:6-9; Baruque 3:32 = (J 28:23-28). Convm notar que essa formulao e
referncia a Deus como pai encontra-se em Lc 10:22 (a). Este texto uma
exclamao de jbilo: o ministrio do filho consiste em que Deus se revela
precisamente com pai, por isso, que filho.
O conhecimento do pai se acha incluso no conhecimento do filho. Encontramos no
evangelho 5 logias que fala de Jesus como sbio, a fonte Q que estabelece a
relao entre Jesus e a sabedoria e apresenta Jesus como um grande sbio, se
diz que Ele era mais sbio do que Salomo (Lc 11:31). Jesus considerado mais
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sbio do que todos os sbios de Israel (Lc 7:35 ss.). A parbola da gerao
obcecada considera Joo Batista e Jesus os filhos da sabedoria. Nas
perseguies muitas se solidarizam com Jesus e com os mensageiros de
sabedoria (Lc 11:49-51); (Lc 13:34 ss.); (Mt 23:34) referindo-se a Jesus como
sbio. A cristologia da sabedoria mescla o profeta, o sbio e todos os mensageiros
de Deus.
Na tentao de Jesus, o tentador chama Jesus de Filho de Deus (Lc4:3 e 4:9). No
relato do batismo de Jesus uma voz Divina chama Jesus de Filho de Deus. Para
os evangelistas a expresso filho de Deus uma confisso de f e refere-se a
uma cristologia messinica como expresso da relao de Cristo com Deus. (A)
Resumindo: Jesus o Filho do Homem, Jesus o Filho de Deus, sabedoria
Divina, e com o tempo, certas confisses deixam de existir.
C - A COMPREENSO DA COMUNIDADE Q
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D - OS DOZE DISCPULOS
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1- O EVANGELHO DE MARCOS
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Mc. 1:1; como vrias outras passagens relatam os ttulos cristolgicos dando
nfase ao (Filho de Deus). Marcos no conhece o termo evangelho como os
outros evangelistas. Para ele o mais importante o anncio. Todas as vezes que
encontramos o termo evangelho, em Marcos Kerssein o termo mais importante
porque tem o sentido do anncio Mc. 1:14; 13:10; 14:9; para Krissein, Mc. 8:35;
10:29; 1:1; para evangelion e Mc. 13:10; 14:9; para arauto krissein (mensageiro).
Somente neste evangelho encontramos a expresso: Evangelho de Jesus Cristo,
Evangelho de Deus, (Joo Marcos usa a expresso de Paulo).
Marcos tem em mente a vida, a obra e o anncio de Jesus seguindo as instrues
que recebera de Paulo conforme a expresso anunciar o Evangelho de Deus I Ts.
2:9; Gl.2:2; Rm. 2:1; esta a linguagem missionria de Marcos e de Paulo para os
gentios. Marcos fala de Deus que anuncia o Evangelho do reino de Deus que
encontrado no deutero-Isaas 40-55.
O tempo est cumprido, o reino de Deus est prximo Mc 1:15 e Is. 53:8; 55:4
(tempo pode ser kairos tempo oportuno; cronos cronolgico; hora minuto;
aionas tempo de Deus; hemera dia.
O segredo messinico de Marcos est identificado com a idia de que Jesus se
auto denomina ou no o filho de Deus
A cristologia do Evangelho de Marcos parte do segredo messinico ou do ttulo
cristolgico do filho de Deus em Mc. 4:11, ele cita o mistrio do reino de Deus. Em
Marcos 9:9 Jesus ordena a seus discpulos que desciam do monte da
transfigurao, que nada revelasse. Esse ocultamento se revela quando Jesus
comea a operar milagres em Mc. 1:44; 5:43. 8.26. As confisses de f revelam os
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O reino de Deus a salvao definitiva futura. Em Mc. 4:26-32 fala com ser esse
reinado de Deus. A plenitude do Reino de Deus se d atravs da exigncia do
arrependimento e da converso e da permanente situao tica mostrada pelo
ensino de Jesus. Nos textos Mc 1:15; 6:12; 1:4; encontramos o relato da
converso feita pela pregao e Joo Batista, mas no pregada pelos
discpulos. A pregao dos discpulos est centrada nas exigncias ticas dos
ensinos de Jesus, por isso, a pregao de Joo Batista contm, no a converso,
(mas a mudana radical de vida metania).
O reino de Deus no evangelho de Marcos inicia com a fora e Jesus, suas aes
ou milagres em conflito com o reinado de satans. O evangelho de Marcos o
evangelho do conflito. Jesus no evangelho de Marcos, no s aquilo que vence
o mal espiritual, a enfermidade, a violncia, mas tambm a opresso poltica,
social e econmica, fsica e psquica. O reinado de Deus apocalptico que
comea com o discipulado e acaba com a destruio do templo: 1 discipulado
1:16-20; 2 conflito: poder do mal poder de Jesus; destruio do templo 13:1 ss.
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mais bem traduzido por malfeitor. Em 13:30 Mc abandona a idia do fim de tudo
para falar de um fim prximo em 13:22.
B - O POVO DE DEUS.
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2 - TEOLOGIA DE MATEUS.
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D - CRISTO EM MATEUS.
BIBLIOGRAFIA.
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COMPLEMENTAO BIBLIOGRFICA.
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