Arturo Zabaleta. C.I. 1707289-4. art.zabaleta@gmail.com. Plan de estudios 2014.

Licenciatura en Ciencias Antropolgicas.

19/12/2014

Curso Etnografas. Monografa

Naven
Esta etnografa, controvertida en su momento por su postura crtica frente a la
antropologi clsica, a partir de los aos 60 del pasado siglo se convirti en referente para
aquellos autores influenciados por las corrientes postmodernas.
Mas all del estudio de la cultura Iatmul y determinadas peculiaridades como el
travestismo y la relacion wau-lau, lo que mueve a Bateson es replantearse los mtodos de
anlisis sobre problemas antropolgicos.
Teniendo en cuenta conceptos multidisciplinarios, se enfoca en las dinmicas de las
relaciones grupales por opocisiones simtricas o complementarias, y lo que sucede
cuando los comportamientos se alejan de las reglas de solidaridad en forma progresiva y
el modo en que las acciones se autoregulan dentro del orden social.
Cuestiona la veracidad de ciertas hiptesis que analizan los datos surgidos de la
observacin, pero ante la pregunta de cul es el punto de partida correcto, puntualiza dos
comienzos, los hechos observados no pueden ser negados y las teorias fundamentales
deben seguirse como referencia, sin desconocer a ninguna y enfrentndolas
sistematicamente.
Plantea que no se puden categorizar los trminos como si fueran los propios objetos de
anlisis sino que son simplemente herramientas para observar los distintos aspectos o
formas de los mismos.
Elaborando clasificaciones a partir de los Tipos Lgicos establece niveles representativos
en los cuales las diferenciaciones establecidas generen procesos dinmicos, como por
ejemplo las diferencias mas reconocibles entre los sexos, o las distintas formas de
comportamientos afectivos. A partir de ese ida y vuelta se disponen los datos en los
distintos tipos de clasificaciones a partir de los distintos procesos observados.
De esa forma la etnografa se convierte en un campo experimental para extraer y
establecer nuevas teorias sobre la cultura en general. Mas all de retricas y argumentos

convenientes, se trata de la desideologizacin de las hiptesis utilizadas en el trabajo. En

vez de antagonizar con sus referentes en la disciplina y criticar su realismo ingenuo
Bateson busca decontruir su propia retrica, desdeando lo persuasivo, pone el nfasis
en lo epistemologico. Como profesor pide a sus alumnos imaginacin y rigor, las que sin
duda campean en Naven, y los interpela con frases como Yo nunca he tomado una
decisin libre. Bajando al conocimiento cientfico del pedestal lo considera una tarea
basada en presuposiciones. Al establecer lmites a la racionalidad, en el campo que sea
pero por sobre todo en la ciencia, Bateson se acerca y antecede a Feyerabend y sus
ideas sobre la indeterminacin del conocimiento que ms que siguiendo un camino fijado
escora a la deriva en un odisea anrquica en fase positiva.
Parado en la incosistencia solo queda la imaginacin libre y circulando ante lo limitado del
conocimiento, viendo a las tareas cientficas con una visin mas artstica, como bien
pensaba Einstein a pesar de sus oropeles en las ciencias duras.
Con esa visin del artista es que Bateson promulga el estudio del comportamiento
emocional de una cultura como fundamental junto a las formas clsicas de estudios
funcionalistas, basados en estructura y funcionalismo pragmtico. Esto lo acerca a los
estudios anteriores de Leenhardt: a sus perspectivas sincrnicas sobre el
comportamiento, su anlisis sobre las percepciones de lo emocional de los nativos de
Melanesia, y sus intersecciones, en lo familiar, social y ritual, que enmarcan la vida de los
individuos; adems de la postura crtica y desmitificadora que ambos comparten de la
autoridad etnogrfica.
Asi algunos de los aspectos ms importantes de una cultura pueden observarse en los
nfasis expresados, verbales y no verbales, de los individuos o grupos, como pinceladas
impresionistas conformando un tono emocional o ethos, como l lo designa.
Centrando sus observaciones en lo sincrnico, deja a un lado lo dicrnico, es decir los
procesos de cambio cultural de la etnia Iatmul, convencin utilizada por Bateson para
designar a un conjunto de pueblos polticamente autnomos, con afinidades
socioculturales y con dialectos agrupados bajo la denominacin de lengua Iatmul.
Su rea de dispersin se ubica geogrficamente alineada a lo largo de la mitad del ro
Sepik, de ms de mil kilmetros de extensin total, cuyas nacientes surgen en una de las
cordilleras de la meseta central de Nueva Guinea, y que discurre hacia el mar de
Bismarck, en la zona sudoeste del ocano Pacifico, por el norte del Estado Independiente
de Papua Nueva Guinea atravesando regiones y paisajes diversos.
Las comunidades estudiadas se subdividen en cuanto a organizacin social en dos
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subgrupos patrilineales: el uno compuesto por dos mitades totmicas fragmentadas en

fratas, y el otro tambin compuesto de a pares subdivididos e interdependientes por
edad.
Si bien desde lo poltico y econmico -y teniendo en cuenta lo dificil de elucidar en ciertas
culturas esferas de diferenciacin- se organizan por descendencia por el lado del padre;
desde las esferas de prestigio, ascenso social y de ciertos pasajes de conocimiento, el
vinculo vau-laua es el determinante, es decir la relacin hermano de la madre e hijo de la
hermana respectivamente, son centrales en la vida de los individuos y rigen el rito central
y eje de la mayora de las ceremonias de los Iatmul: La Naven.
En este conjunto de ceremonias Naven -de las que el autor observ y recab informacin
de bsicamente cuatro poblados- la caracterstica sobresaliente es el travestimo de
hombres y mujeres, y se pueden definir a modo de propagacin clasificatoria 1y dentro
de un marco amplio que incluye a las mujeres, como la celebracin de los logros, sobre
todo iniciales del laua. Cuando esto sucede el vau puede decidir iniciar el ceremonial.
Bateson esclarece cinco tipos diferenciados en grados de importancia dentro de la Naven:
el primero es la actividad de ms prestigio -privativa del hombre- que es el homicidio,
despus vienen acciones menores que generalmente se celebran slo la primera vez, y
siguen actos propios del laua como ascensos de status e iniciaciones.
Dentro de los comportamientos o valores alabados en la Naven durante los actos de
travestimo, uno es la representacin de parte de las mujeres de muestras de vehemencia,
orgullo y clera como mximos atributos masculinos, esto acompaado de el
acicalamiento con las mejores prendas y adornos y ostentando un gran orgullo de
portarlas. Junto a estas modificaciones en el atuendo se invierten tambin los trminos de
parentesco.
En estas descripciones se excluye el contexto cultural y la etnografa es muy puntillosa
con respecto al manejo de los conceptos de Estructura y Funcin.
A partir de los detalles de comportamientos normalizados recogidos en el trabajo de
campo a travs de las declaraciones nativas complementadas con las observaciones, se
establecen conceptos generalizados que son el sustento de los aspectos estructurales.
Estos aspectos se relacionan con la tradicin -trmino que remite al pasado o a procesos
histricos- que en un anlisis sincrnico no tendra lugar, por lo que la palabra tradicin
debe ser utilizada como las acciones dadas de una cultura que constituyen las premisas
1- Con propagacin clasificatoria, Bateson se refiere a que pueden participar la mayor cantidad de parientes, que de
otra forma no estarian involucrados en la ceremonia Naven.

que componen la estructura.

Haciendo nfasis en la diferencia entre aspecto cultural (detalles de
comportamiento
como unidades) y aspecto social (individuos humanos como unidades)
-tomando como referencia los conceptos de su mentor Radcliffe-Brown-, separa
el anlisis sociolgico (parientes, miembros de un clan), del cultural (clanes,
parentesco), como dos puntos de vista para un mismo fenmeno.
Dadas las dificultades que encuentra Bateson del uso del trmino funcin,
aclara
y desarrolla los parmetros en que lo utiliza.
Considera la posicin funcional en base a cinco categoras como mtodo de
aproximacin. Por un lado las relaciones estructurales o lgicas emparejadas
con las relaciones eidticas, es decir teniendo en cuenta los aspectos
cognitivos. Por otro las relaciones afectivas, las necesidades y deseos
emocionales bsicos de los individuos emparejados con las relaciones
etolgicas (aspectos emocionales y los enfsis emocionales de la cultura en su
conjunto). Y por ltimo las relaciones sociolgicas (entre el comportamiento
cultural de los individuos y la necesidades del grupo en su conjunto) como por
ejemplo el mantenimiento de la solidaridad. Todas estas categoras siempre
referidas al comportamiento cultural.
En el caso de la funcin pragmtica el referente del autor es Malinowski,
aunque
haciendo la salvedad del problema que plantea el uso del trmino funcin en el
sentido de valor til, ya que esta forma de valoracin plantea el problema de
las funciones cuando son antagnicas entre si (por ejemplo un aumento de la
solidaridad de grupo puede llevar a guerras con otros grupos y esto
desembocar en la destruccin del status quo). Por lo que al lado de las
funciones tiles habra que ennumerar una lista de las opuestas (por ejemplo
reduccin de la solidaridad). Estos valores varan de acuerdo al marco cultural
que se estudie.
De esta forma si tomamos el concepto de funcin afectiva, vemos por un lado
las necesidades emocionales de los individuos y por otro los nfasis
emocionales de la cultura en su conjunto, lo que lleva a analizar que
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determinados individuos podran entrar en conflicto con el ethos dominante

(por ejemplo un individuo verborrgico y comunicativo en una cultura parca y
mesurada).
Al estudiar la estructura cultural lo que importa es el contenido cognitivo
manifiesto (eidos) del comportamiento, al estudiar las funciones pragmticas lo
determinante es el contenido emocional (ethos). Si bien estos aspectos son
diferentes guardan una estrecha analoga en una misma doble hiptesis
fundamental:
El eidos de una cultura es una expresin de los aspectos cognitivos
normalizados de los individuos, mientras que el ethos es la correspondiente
expresin de sus aspectos afectivos normalizados. La suma de ethos y eidos,
mas aquellas caractersticas generales de una cultura que pueden deberse a
otros tipos de normalizacin, componen en total la configuracin. (Bateson,
1990: 51)
Teniendo en cuenta los detalles de comportamiento como premisas que estn
enlazadas entre si formando un todo lgico que es el sistema estructural,
Radcliffe-Brown propone el uso del trmino identificacin como mtodo o
herramienta para designar actos de comportamiento en que un individuo dice
que hizo cosas que en realidad hizo otro y los dems actan como si ste las
hubiera hecho, esto no implica que no conserve su identidad y que en
determinadas situaciones el otro sea por el contrario constrastado, y pasen
ambos de aliados a opositores entre si, como sucede en el vnculo padre-hijo.
En ese juego de alianzas y oposiciones y a modo de ejemplo se manifiesta
como opuesta y complementaria, por un lado la relacin del nio con la
aparente primaca patrilineal, y por el otro la relacin con el clan de la madre
-en la oposicin complementaria wau-luau-, estos datos surgen entre otros, por
ejemplo de las premisas de los mitos de gestacin, en la que los huesos
provienen del semen -simbolizando lo principal del cuerpo-, y en cambio la
carne y la sangre -de menos importancia-, provienen de la sangre menstrual.
Segn estas narraciones por el lado del padre el hijo es un hombre o
cuerpo reencarnado de su predecesor y por el lado de la madre es una
mscara, solo expresada en forma ceremonial y rodeada por el misterio.

Analizando la naven dentro de su marco o contexto, el autor combina el

exmen de las ceremonias, el desempeo del wau y el papel integrador del
rito, es decir, a partir de una estructura social, el papel de la naven como factor
de integracin, y advierte al investigador sobre el peligro -en el afn por la
bsqueda de equilibrios- de caer en el error de partir de un nmero acotado de
factores y redondear causas totales y concluyentes como explicacin de un
fenmeno. No todos los rasgos sobresalientes contribuyen a una explicacin
clara del objeto de estudio, como sucede con los wau actuando como bufones
patticos y haciendo de viejas pordioseras, mientras su contraparte femenina
ostenta orgullo vistiendo las mejores galas masculinas. Por lo que las
observaciones estructurales o sociolgicas no determinan los motivos o las
causas de un fenmeno, entre otras cosas porque o se ignoran o no se
profundizan convenientemente las relaciones afectivas que actan como
impulso de muchos actos. De esa forma propone un anlisis profundo y
preliminar de los mtodos etolgicos (ethos) y su anlisis epistemolgico.
En la expresin del ethos dentro de la ceremonia Naven, Bateson ve como
central el desempeo del wau y cmo sus expresiones exageradas responden a
un modelo de normalizacin masculino o ethos particular. Como ejemplo de
oposicin dentro de la ceremonia, vemos el de la madre, que yace desnuda
mientras su hijo pasa por encima de ella, actitud modelada en la sumisin y de
sentimientos negativos hacia s misma.
El wau al ir hacia lo grotesco en su accionar histrinico, expresa
emocionalmente de forma solapada los logros de su sobrino, ya que para los
hombres est fuera de su comportamiento normatizado expresar alegria u
orgullo por un logro ajeno. Lo contrario pasa con las mujeres, a las cuales su
papel secundario y su forma ms solidaria de trabajo les permite compartir la
alegra del otro.
En su facilidad para la exhibicion pblica y su incapacidad de simplemente
festejar a su sobrino, por el desprecio como ellos ven esa forma de emocin
-vista como femenina-, es que encuentran en el travestimo burlesco una forma
de ridiculizar a quienes expresan pena o alegra por otros con facilidad.
El concepto de Zeitgeist, el espiritu de los tiempos -proveniente de la
hermenutica- nos habla de que ciertos cambios culturales o su produccin
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provienen de la oportunidad de su xito en un momento dado, como sucede

con muchas invenciones. Esa pertinencia cultural esta relacionada con su
configuracin, conceptos extraidos de los estudios de la dra. Ruth Benedict
basados en ejemplos concretos de sus trabajos etnogrficos que relaciona con
la psicologa evolutiva y con una visin holstica, y no en abstracciones
especulativas.
A partir del anlisis integral de una cultura surgen ciertos nfasis que se
pueden clasificar como sistemas de pensamiento o escala de valores,
conceptos extraidos de la psicologa, que es individual, y traspasados a lo
social o colectivo. Una cultura promueve ciertos valores por medio de la
educacin o por medio de la seleccin, esto es favoreciendo ciertas conductas
o procesos psicolgicos y por ende a los individuos portadores de esas
caractersticas. Para tener en cuenta los dos medios y siguiendo a Benedict, el
autor nos dice que la cultura normaliza a los individuos. Esto llevara a
pensar en en patrones de reaccin emocional, estos criterios pueden llegar a
ser ambiguos por lo que la justificacin debe ir acompaada de acentuaciones
manifiestas y fehacientemente normalizadas, como por ejemplo la relacion
entre el orgullo y el tamao de los poblados Iatmul.
Desde esta forma de anlisis integradora, la actividad de cada individuo o
grupo influye en los otros y viceversa, en una retroalimentacin o feed-back,
clasificados para su estudio como elementos dentro de un sistema funcional. El
enfoque etolgico busca estos aspectos normalizados o tonos especficos que
organizan los instintos y emociones de una manera dada (ethos), estos tonos
imperantes son difciles de cambiar y sus procesos son lentos, a no ser por una
gran fuerza de carcter o de circunstancias que alteren ese orden establecido.
Al observar el comportamiento de las mujeres y hombres Iatmul, Bateson no
exluye ni la herencia ni el entorno social, ni el lugar que ocupa cada una, entre
otras cosas por falta de pruebas definitorias, aunque sus estudios se centran
en los factores sociales y culturales que influyen en la formacin
comportamental de los individuos.
Teniendo en cuenta sus limitaciones en cuanto al uso del concepto de ethos y
de sus conocimientos sobre la formacin de las personas y en especial los
nios, sugiere a modo experimental una forma posible de manejo de procesos
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de comportamiento emocional.
En su trabajo de campo Bateson no observa en la primera infancia un proceso
claro de diferenciacin de ethos, sino ya la entrada a la pubertad y
posteriormente, como por ejemplo la primera experiencia homicida del
muchacho con la ayuda de su wau o las rutinas de las chicas con respecto a la
consecucin de alimentos y crianza de los nios. Todas estas enseanzas
refrendan el mantenimiento de cierto status quo, cuestin esta que no es
esttica, sino dinmica y tendiente a un equilibrio en los que se dan procesos
opuestos de diferenciacin y de concordancia.
A estos procesos de diferenciacin dentro de las normas de comportamiento
individual producto de las reaccin/es de un/os individuo/s con respecto a el o
los otro/s, lo define como cismognesis, utilizando tal concepto tanto desde
el punto de vista estructural, etolgico y sociolgico.
Cuando estos cambios presentan tendencias hacia cambios progresivos en el
sentido de producir cada vez mas diferenciacin como el caso de dominanciasumisin-, sera cismognesis complementaria, y cismognesis simtrica por
ejemplo en el caso de grupos antagnicos rivales,con modelos de
comportamientos que incentivan el alardeo.
Estos fenmenos sirven de punto de partida para que el autor los relacione a
otros campos y culturas, como el caso de las relaciones de pareja, o en los
procesos de deterioro de los pacientes neurticos y esquizoides. Con respecto
a esto ltimo Bateson critica y confronta con los cientistas del comportamiento
y los psiquiatras, al aislar del entorno el estudio clnico de los pacientes, y les
advierte de la conveniencia de estudiar las relaciones cismognicas de estos
con los familiares ms cercanos, con lo que se acercara al concepto de
familias patolgicas. Esto explicara la degeneracin progresiva del enfermo y
la necesidad de una accin oportuna en las fases incipientes del trastorno.
Volviendo a los Iatmul y basndose en el concepto de esquizotimia -de E.
Kretschmer como rasgo de propensin al desajuste esquizofrnico, pero sin
llegar a l, con modelos de comportamiento extrovertidos o expuestos de
intensidad variable segn las caractersticas y cirscunstancias-, el autor
subraya el nfasis etolgico como condicin necesaria para el estudio y
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presenta el caso de lo que sucede en los contactos culturales, sobre todo en

condiciones de desigualdad como los contactos entre colonizadores y
colonizados, en el que los Iatmul son un claro ejemplo en el momento del arrivo
de Bateson. Estas relaciones o contactos entre ethos distintos no son nada
fciles, y al paso del tiempo ambos grupos toman comportamientos y
estrategias de comunicacin especiales, distintas a las que llevan dentro de
sus propios grupos, y encuadran en forma clasificatoria dentro de los modelos
de comportamiento complementarios.
Analizando estas relaciones entre europeos y nativos y los prejuicios y lugares
comunes de los comentarios y anlisis superficiales -una opinin generalizada
de los europeos residentes en esos lugares es de que los nativos son todos
todos iguales-, a pesar de la diversidad de ethos observados. Una explicacin
que encuentra es que los nativos adoptan un tipo especial de comportamiento,
como un clich de tcticas sostenidas y pasadas en el tiempo de un grupo a
otro y que en forma global se puede simbolizar en el uso del ingls pidgin
como una nueva y dinmica forma de relacin complementaria o simtrica, en
un claro ejemplo de proceso de cismognesis en el que ambas culturas
participan de un ethos distinto.
Si bien Bateson apenas toca el tema del choque de culturas, crea un
antecedente interesante de los anlisis y estudios posteriores sobre estos
encuentros, poniendo el foco en procesos dinmicos, rompiendo con el enfoque
clsico funcionalista de las culturas nativas como totalidades autocontenidas.
En esa linea y desde otro enfoque, M. Sahlins, tratando el anlisis estructural y
la historia, plantea entre otras cosas que si bien el capitalismo engloba un
sistema mundial, las formas concretas en que operan sus realizaciones distan
de ser uniformes, al contrario de lo que el propio sistema hegemnico plantea,
como el mismo nos dice: "diferentes culturas, diferentes historicidades" (Sahlins en
Pires Do Ro,1989).
Con respecto al eidos de la cultura Iatmul, debido a la normalizacin de los
aspectos cognitivos expresados en el comportamiento cultural, el autor
observa una gran y progresiva complejidad estructural. Ese estimulo se
expresa por ejemplo a travs de rituales mgicos del varn recien nacido y la
inhahalacin de humo de un fuego encantado para que pueda fijar con
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facilidad los miles de nombres totmicos de su clan de pertenencia.

Y yendo ms all de la simple repeticin hacia procesos superiores de
aprendizaje, en el propio debate sobre cuestiones totmicas se observa que
parte de ste es sobre temas secretos, por lo que el dilogo se centra sobre
detalles muy especficos, que slo los interlocutores entienden, llevndolos a
pensar no en secuencias cronolgicas sino en segmentos o pequeos detalles
con distintos grados de encriptacin.
La imaginacin visual se despliega tambin, tanto en los debates -centrales en
su vida-, como en las Naven, exponiendo objetos en profusin y en forma
creativa, resaltando su importancia y belleza, decorando o haciendo
representaciones con disfraces y pinturas para expresar un mito. En casi todas
estas representaciones ceremoniales la disposicin de las personas en el grupo
coincide con un diagrama de su propio sistema social.
Por medio del anlisis de los atuendos y gestos desplegados en la Naven se
observan las abstracciones geomtricas de sus sistemas de parentesco.
Del anlisis eidtico de estos acontecimientos Bateson se formula la pregunta
de hasta qu punto inciden en la comunidad toda o si son temas de algunos
especialistas, interrogante que queda abierta, como sucede con otras
cuestiones a lo largo del libro.
A partir del manejo de sus conceptos de eidos y ethos, subraya a modo de
conclusin que tambin pueden normalizarse otros aspectos de la
personalidad, como los de Apolneo y Dionisaco de la Dra Benedict, o el
concepto de Tempo, y el saber hasta qu punto la cultura incide sobre el
tiempo de reaccin. Tambin menciona a la perseveracin, y a la flexibilidad
emocional como opuestos.
Estos estudios de fenmenos psicolgicos en el marco de culturas diversas
acercan la antropologa a la psicologi individual, como por ejemplo el
concepto de normalizacin cultural de la personalidad.
Finalmente podemos decir que Bateson, descredo del anlisis funcional
ortodoxo y de las reconstrucciones histricas, comienza la etnografa envuelto
en dudas y con poco rigor metodolgico -en sus recopilaciones, en los temas
tratados con los informantes, y sobre qu preguntas hacer-, dejndose llevar
muchas veces por el interlocutor o las circunstancias.
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El problema de confundir las herramientas con que uno clasifica con las cosas
mismas, hbito preponderante en el eidos europeo/occidental de matriz griega,
lo lleva en el trabajo etnogrfico, a reformular las categorias de
comportamiento, vindolas como meros puntos de vista sobre un aspecto del
mismo.
Trata de de evitar lo que el llama la concrecin mal emplazada en la
ordenacin de las categoras, confundiendo entre estas los aspectos
separables. Una de las formas de alejarse de estas falacias Bateson las
encuentra en elucidar los mtodos de pensamiento de los nativos y buscar
similitudes o normalizaciones, tanto dentro de su cultura como vinculada con
aspectos occidentales de pensamiento, como la subdivision entre economa y
derecho.
Ya instalado en el campo y tomando como referencia manuscritos y dilogos
con Benedict (Patterns of Culture), Fortune y M. Mead, el autor se da cuenta de
la real importancia del mtodo en el trabajo de campo y dedica el ltimo
tiempo a mejorar ese punto.
Bas sus sistemas de agrupacines en el pensamiento de los mismos nativos,
ante la disconformidad con sus propios criterios de anlisis. Reconoce que los
fines del libro los vio luego del regreso del trabajo de campo, al darse cuenta
de la importancia de lo emocional, el ethos, y el significado del travestismo y
su expresion bufesca, lo que desemboc en esta publicacin.
Si bien el disconformismo de Bateson cuestiona su propia perspectiva
diacrnica y el problema de los mtodos utilizados separadamente y de la
observancia aislada de los distintos fenmenos de una cultura, refuerza la idea
de una sntesis que permita una menor distorsin.
Poniendo en entredicho a los hechos, las teoras y los mtodos, reconoce en
los hechos y su solidez el respaldo de los dos niveles de anlisis. Pero lejos de
ideas evolucionistas y de progreso, no deja de ver tales elucubraciones
simplemente como nuevas etiquetas para viejas formas de pensamiento, y del
riesgo implcito que stas conllevan de ocultar ms que descubrir los objetos
de estudio, aunque para bien o para mal, la ciencia viva y dependa de ellas.
Queda tambin plantear, que si bien la postura de Bateson es impertinente e
inquisidora en muchos temas, planea la sensacin de que no muerde la mano
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que le da de comer, en esa ambiguedad quizs de alguna forma padezca el

sindrome del misionero, siendo contradictorio en cuanto a su postura de
agente de un pais imperialista y proyector de desigualdades.

Blibliografa

-Bateson, Gregory. Naven Una ceremonia Iatmul Ediciones Jcar, Madrid, 1990.
-Chalmers, Alan, F. Qu Es Esa Cosa Llamada Ciencia? Una Valoracin de la
Naturaleza y el Estatuto de la Ciencia y Sus Mtodos. Siglo XXI Ediciones, Espaa, 2001.
-Leenhardt, Maurice. Do kamo, La persona y el mito en el mundo melanesio. Editorial
Paids, SAICF, Defensa, 599 - Buenos Aires. 1997.
-Pires Do Ro, Caldeira, Teresa. Antropologa y poder: una resea de las etnografis
americanas recientes. BIB, Ro de Janeiro No.27, pgs. 1-96, 1er semestre de 1989.
Antropol. Sistemtica I, ctedra A.
-http://www.observacionesfilosoficas.net/download/feyerabendabril.pdf

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