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LEVI-STRAUSS-EL PENSAMIENTO SALVAJE-LA CIENCIA DE LO CONCRETO.

Durante largo tiempo nos hemos complacido en citar esas lenguas en las que
faltan los trminos para expresar conceptos tales como los de rbol o de
animal, aunque se encuentran en ellas todas las palabras necesarias para un
inventario detallado de las especies o de las variedades. Pero al mencionar
estos casos en apoyo de una supuesta ineptitud de los primitivos para el
pensamiento abstracto, en primer lugar omitimos otros ejemplos que
comprueban que la riqueza en palabras abstractas no es patrimonio exclusivo
de las lenguas civilizadas.
En toda lengua el discurso y la sintaxis proporcionan los recursos
indispensables para suplir las lagunas del vocabulario.
Todos creen que el indgena nombra y concibe solo en funcin de sus
necesidades. Pero no saben la cantidad de clasificaciones que tienen para las
plantas y los animales clasificaciones que seran envidiables para un botnico o
zologo.
Como en las lenguas de oficio, la proliferacin conceptual corresponde a una
atencin ms sostenida sobre las propiedades de lo real. Este gusto por el
conocimiento objetivo constituye uno de los aspectos ms olvidados del
pensamiento de los que llamamos primitivos.
Entonces podemos inferir de buen grado que las especies animales y vegetales
no son conocidas porque son tiles, sino que se las declara tiles o
interesantes porque primero se las conocen. Por lo que corresponde a
exigencias intelectuales antes o en vez de satisfacer necesidades.
Ahora bien estas exigencias de orden se encuentran en la base del
pensamiento que llamamos primitivos pero solo porque se encuentran en la
base de rodo pensamiento.
Por tanto entre magia y ciencia la primera diferencia seria, que una postula un
determinismo global e integral mientras que la otra distingue niveles algunos
de los cuales solamente admiten formas de determinismo que se encuentran
aplicables a otros niveles. Por lo tanto en vez oponer magia y ciencia sera
mejor colocarlas paralelamente, como dos modos de conocimiento, desiguale
en cuanto a los resultados tericos y practico, pero no por la clase de
operaciones mentales que ambas suponen y que difieren menos en cuanto a la
naturaleza que en funcin de las clases de fenmenos a las que se aplica.
La paradoja no admite ms que una solucin: la de que existen dos modos
distintos de pensamiento, que tanto el uno como el otro son funcin no de
etapas desiguales del desarrollo del espritu humano, sino de dos niveles
estratgicos en que la naturaleza se deja atacar por el conocimiento cientfico:

uno de ellos seguramente ajustado a la percepcin y la imaginacin y el otro


alejado. Una de ellas muy cercana a la intuicin sensible y otra alejada.
Toda clasificacin es superior al caos y aun una clasificacin a nivel de las
propiedades sensibles es una etapa hacia el orden racional.
Por lo dems subsiste entre nosotros una forma de actividad que, en el plano
tcnico nos permite muy bien concebir lo que pudo ser en el plano de la
especulacin, una ciencia a la que preferimos llamar primera, ms que
primitiva: es la que comnmente se denomina como BRICOLAGE (es el que
obra sin plano previo y con medios y procedimientos apartados de los usos
tecnolgicos normales, no opera con materias primas sino ya elaboradas con
fragmentos de obras, con sobras y trozos).
Ahora bien lo propio del pensamiento mtico es expresarse con ayuda de un
repertorio cuya composicin es heterclita y que aunque amplio no obstante es
limitado, sin embargo es preciso que se valga del el conjunto de los medios del
bricoleur no se puede definir por tanto por un proyecto, se define solamente
por su instrumentalidad o dicho de otra manera en razn del principio de algo
ha de servir. Cada elemento representa un conjunto de relaciones a la vez
concretas y virtuales son operadores pero utilizables en vista a operaciones
cualesquiera en el seno de un tipo.
El ingeniero interroga al universo en tanto que el bricoleur se dirige a una
coleccin de residos de obras humanas es decir a un sub-conjunto de la
cultura. El primero opera con conceptos el segundo con signos.
El bricoleur utiliza lo que se denomina modelo reducido. Nosotros para
conocer un objeto real propendemos a obrar a partir de sus partes, pues la
resistencia que nos opone ese objeto la superamos dividindolo. Pero el
modelo reducido, nos permite conocer todo de una solo vez, en vez de
conocer parte por parte. Pero el modelo reducido posee un atributo ms, al ser
trabajado por las manos, constituye un verdadero saber sobre el objeto
podemos decir que nuestra ciencia trabaja en el orden de la metonimia pues
sustituye un ser por otro ser por causa y efecto, mientras que el bricoleur
pertenece al orden de la metfora.
LEVI-STRAUSS-EL PENSAMIENTO SALVAJE-HISTORIA Y DIALECTICA.
Parte de una crtica, que hace a Sartre. Sartre consideraba que hay una
diferencia entre REAZON ANALITICA (analiza el todo a travs de las partes) y
RAZON DIALECTICA (resolver la realidad a travs de las contradicciones).
Para levi-strauss el termino razn dialctica comprende los esfuerzos que tiene
que hacer la razn analtica para reformarse si es que pretende dar cuenta y
razn del lenguaje, de la sociedad, del pensamiento. La originalidad del orden

humano radica en la razn analtica ms que en la razn dialctica- por lo que


el fin de las ciencias humanas no es constituir al hombre sino disolverlo,
primero hay que estudiar las diferencias, para descubrir las propiedades. La
solucin de un slido a un lquido modifica la posicin de las molculas, ofrece
un medio eficaz para ponerlas en reserva para luego poderlas recuperar y
estudiar mejor sus propiedades. La explicacin cientfica no consiste en el paso
de la complejidad a la simplicidad sino de una realidad menos inteligible a otra
ms inteligible. En nuestra perspectiva por consiguiente el yo no se opone al
otro, como el hombre no se opone al mundo.
Que puede hacer uno con los pueblos sin historia cuando se ha definido al
hombre por la dialctica y a la dialctica por la historia. A veces Sartre parece
estar tentado a distinguir dos dialcticas la verdadera la que sera la de las
sociedades con historia y una dialctica repetitiva y a corto plazo que concede
a las sociedades llamadas primitivas. Pero se necesita mucho egocentrismo e
ingenuidad para creer que el hombre est por entero refugiado en uno solo de
los modelos histricos, siendo que la verdad del hombre reside en el sistema
de las diferencias y de sus propiedades comunes. Y esto no es todo debemos
entender de que si todo conocimiento del otro es dialectico, no significa que el
todo del otro sea dialectico. A fuerza de hacer de la razn analtica una
anticomprehension, Sartre llega a menudo a negarle toda la realidad como
parte integrante del objeto de la comprehencion.
Debemos convenir que toda razn el dialctica, pero esta no es ms que la
razn analtica puesta en marcha. Por lo tanto como lo preconiza Sartre
debemos aplicar la razn dialctica al conocimiento de las sociedades nuestras
y otras. Pero sin perder de vista que la razn analtica ocupa un lugar
considerable en otras.
A este respecto nos parece que de las lecciones combinadas de Marx y de
Freud, Sartre no ha entendido ms que la mitad. Nos ensearon que el hombre
no tiene sentido ms que a condicin de colocarse en el punto de vista del
sentido. Pero hay que aadir que este sentido nunca es el bueno, las
superestructuras son actos fallidos que han tenido xito socialmente. Por tanto
es vano indagar el sentido ms verdadero buscndolo en la conciencia
histrica. Por lo que la nica forma de anlisis se puede realizar desde la razn
analtica solamente.
Por otra parte la historia no es ms que un mtodo en el cual importa el hecho
histrico que es reconstruido, y que en la construccin de fragmentos que se
eligen, entonces a historia no es otra cosa que la historia-para.
Por otra parte lo que s importa en la historia son las fechas, sin las fechas no
tendra.

Sin embargo el cdigo del historiador no consiste en las fechas, pues estas no
son recurrentes. Se puede codificar los cambios de temperatura con ayuda de
cifras, porque la lectura de una cifra en la escala termomtrica evoca el retorno
de una situacin interior. Por lo tanto el cdigo no puede consistir ms que en
clases de fechas en las que cada fecha, en las que cada fecha significa en la
medida en que mantiene con las dems fechas relaciones complejas de
correlacin y de oposicin. Cada clase se define por una frecuencia y pertenece
a lo que podramos llamar un cuerpo o un dominio de historia.
De hecho la historia no est ligada al hombre ni a ningn objeto en particular.
Consiste totalmente en su mtodo del que la experiencia demuestra de que es
indispensable para inventariar la integridad de los elementos de una estructura
humana o no humana.
Esa otra cosa a la que remite la historia que busca referencia demuestra que el
conocimiento histrico cualquiera que sea su valor no merece que se la oponga
a otras formas de conocimiento como una forma absolutamente privilegiada.
Sealamos anteriormente que se la descubre arraigada en el pensamiento
salvaje y comprendemos ahora porque no floreci. Lo propio del pensamiento
salvaje es ser intemporal quiere captar el mundo a la vez como totalidad
sincrnica y diacrnica. El pensamiento salvaje ahonda su conocimiento con
ayudas de imgenes mundi. Construye edificios mentales que le facilitan la
inteligencia del mundo, por cuanto se le parecen. Se lo define como
pensamiento analgico.
Pero en este sentido tambin se distingue del pensamiento domesticado del
que el conocimiento histrico constituye un aspecto. La preocupacin por la
continuidad que inspira a este ltimo se nos aparece en efecto como unas
manifestaciones el orden temporal de un conocimiento ya no discontinuo y
analgico sino intersticial y unificador en vez de duplicar los objetos mediante
esquemas trata de superar una discontinuidad original vinculando a los
objetos entre s. Por lo que puede ser llamado un pensamiento analtico.