LIBRO DE LECCIONES, NIVEL 5:

LA IGLESIA
LA VISIN Y EDIFICACIN DE LA
IGLESIA
WATCHMAN NEE
CONTENIDO
La visin con respecto a la iglesia
El propsito de Dios con respecto a la iglesia
La posicin de la iglesia (1)la asamblea, la casa de Dios y el reino de Dios
La posicin de la iglesia (2)el Cuerpo de Cristo
La posicin de la iglesia (3)la obra maestra de Dios, el nuevo hombre y el complemento de
Cristo
6. La posicin de la iglesia (4)los candeleros de oro
7. Los dos aspectos de la iglesia: universal y local
8. La formacin de la iglesia
9. El establecimiento de las iglesias locales
10. Los fracasos en las iglesias, la degradacin y recobro de la iglesia
11. Las siete iglesias en Apocalipsis representan las siete etapas de la iglesia
12. La consumacin de la iglesia
13. La edificacin indirecta del Cuerpo de Cristo efectuada por medio de los dones dados al
Cuerpo
14. La edificacin directa del Cuerpo de Cristo efectuada por medio de los santos
perfeccionados
15. La edificacin del Cuerpo de Cristo en unidad
16. El aumento y la propagacin de la iglesia
17. Las reuniones de la iglesia para la edificacin de la iglesia
18. El ministerio de oracin de la iglesia
19. El sacerdocio santo, real y del evangelio edifica la iglesia
20. Nuestra entrada en la iglesia
21. Nuestra actitud en la vida de iglesia
22. Los jvenes participan en la edificacin de la iglesia
23. Nuestro servicio es necesario para la edificacin de la iglesia
24. Los modelos que tenemos en cuanto a la edificacin de la iglesia
1.
2.
3.
4.
5.

Leccin uno
LA VISIN CON RESPECTO A LA IGLESIA
Lectura bblica

Ef. 3:10-11; 1:22-23; 1 Jn. 1:2; 5:1; Ef. 2:6;

Ap. 21:9-10; Col. 3:1-3; Ef. 2:20; 5:25-27
Bosquejo
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.

La iglesia es el propsito eterno de Dios.

La iglesia es la edificacin del pueblo que Dios escogi, redimi, regener y transform, y no
un edificio fsico.
La iglesia es el organismo del Dios Triuno, y no una organizacin.
La esencia de la iglesia es la vida, y no el conocimiento.
La naturaleza de la iglesia es celestial, y no terrenal.
El fundamento de la iglesia es Cristo.
La iglesia es gloriosa.
Texto

En los cuatro libros de lecciones anteriores dimos nfasis al aspecto individual. Ahora, daremos
nfasis al aspecto corporativo, a saber, la iglesia. La plena salvacin que Dios efecta consiste en
redimir, regenerar y transformar a Su pueblo escogido con el fin de obtener la iglesia. El Dios
Triuno desea impartirse en Su pueblo escogido para obtener la iglesia. La persona y obra de Cristo
tienen la meta de edificar la iglesia. La regeneracin y transformacin que realiza el Espritu
tambin tienen como propsito producir la iglesia. Asimismo, el propsito de que conozcamos y
experimentemos la vida divina y eterna de Dios es que se edifique la iglesia. Todo lo que Dios es, lo
que El tiene, ha experimentado, cumplido, obtenido y alcanzado, tiene como fin obtener la iglesia.
Nosotros, quienes fuimos escogidos, predestinados, redimidos, perdonados, lavados, justificados,
reconciliados y regenerados con el fin de ser santificados, transformados, conformados y
glorificados, somos los materiales tiles con los cuales se edifica la iglesia. No slo somos
cristianos individualmente, sino que tambin somos una entidad corporativa, a saber, la iglesia.
I. LA IGLESIA ES EL PROPOSITO ETERNO DE DIOS
[El propsito eterno de Dios es obtener la iglesia. Su propsito no consiste nicamente en crear al
hombre, rescatarlo de su condicin cada y luego llevarlo al cielo. El propsito de Dios no es
simplemente hacernos santos, espirituales y victoriosos. La creacin, la salvacin, la santificacin,
la espiritualidad y la victoria son parte del procedimiento que Dios realiza para alcanzar Su meta,
pero no son la meta en s mismos.]
[Efesios 3:10-11 revela el hecho de que la iglesia existe conforme al propsito eterno que Dios hizo
en Cristo y forma parte de dicho propsito. La iglesia no lleg a existir por casualidad, sino que fue
planeada desde la eternidad. En la eternidad, antes de que existiera el tiempo, Dios se propuso
obtener la iglesia.
En las Escrituras, la palabra propsito es un sinnimo de la palabra plan. El propsito eterno
de Dios es Su plan eterno. Dios hizo un plan en la eternidad; El no hace nada sin un propsito,
pues es un Dios de propsito.
Qu fue lo que Dios plane? El plane tener una iglesia compuesta de seres humanos que
coordinaran juntos como un Cuerpo corporativo, con el cual El pudiera mezclarse en Su naturaleza
divina. En otras palabras, este Cuerpo corporativo deba ser un vaso corporativo en el cual El se

pudiera depositar. Esto fue precisamente lo que Dios plane y esto constituye el centro de Su
propsito. As que, Dios plane obtener un Cuerpo corporativo, un vaso corporativo, con el cual El
se pudiera mezclar. A este vaso se le llama la iglesia.
Por consiguiente, la iglesia es el centro del plan eterno de Dios. Por qu es la iglesia tan querida y
preciosa para Dios? Porque ella corresponde al deseo de Su corazn, que El se haba propuesto
antes de que existiera el tiempo. En la eternidad pasada, Dios plane obtener la iglesia.]
II. LA IGLESIA ES LA EDIFICACION DEL PUEBLO
QUE DIOS ESCOGIO, REDIMIO, REGENERO
Y TRANSFORMO, Y NO UN EDIFICIO FISICO
[Muchos de los que estn en la cristiandad consideran la iglesia como algo fsico. Cuando hablan
de ella, se refieren a un edificio fsico. Cuando dicen que van a la iglesia, hablan de ir a una capilla
o a una catedral o a cierta clase de santuario. Estas son cosas materiales que se construyen con
ladrillos, piedras, acero o madera. Qu error ms grave.] Cometi usted este error en el pasado?
Si ste es el caso, no volver a cometerlo despus de estudiar este libro de lecciones.
La iglesia es ciertamente una edificacin, pero no un edificio fsico. La iglesia es una edificacin
compuesta de todos aquellos que Dios ha escogido. Primero Dios cre a Su pueblo. Luego, este
pueblo, a causa de la cada, cay en el pecado. As que, Dios tuvo que redimirlos para traerlos de
nuevo a S mismo. Despus de que fueron limpiados del pecado, ellos tuvieron que ser regenerados
con la vida de Dios en el espritu de ellos. Luego de haber sido regenerados, en lo que respecta a su
espritu ellos estn aptos para ser edificados, pero su alma an necesita ser santificada y
transformada. Esta obra santificadora y transformadora que lleva a cabo el Dios Triuno, tiene
como fin producir materiales tiles para la edificacin de Su iglesia. Estos materiales de edificacin
son vivientes; son el pueblo de Dios que El ha escogido, redimido, regenerado y transformado.
III. LA IGLESIA ES EL ORGANISMO DEL DIOS TRIUNO,
Y NO UNA ORGANIZACION
La iglesia es el organismo del Dios Triuno. [Es necesario que veamos que la iglesia como Cuerpo de
Cristo es totalmente orgnica, que est relacionada absolutamente con la vida y que no posee
ningn elemento organizacional. El Cuerpo de Cristo es el organismo del Dios Triuno. El Dios
Triuno tiene un organismo. Un organismo y una organizacin son dos cosas totalmente distintas.
Para mostrar la diferencia, podemos comparar una persona viva con un atril de madera. El atril de
madera no tiene vida, mientras que la persona est llena de vida. El atril de madera se compone de
piezas de madera que han sido ensambladas de manera organizada, pero una persona viva tiene
muchos miembros que estn unidos orgnicamente. Una persona es un organismo viviente, que se
mueve y funciona, y no es un robot compuesto de partes inorgnicas que han sido organizadas. La
iglesia no es una organizacin muerta, sino un organismo vivo.]
Nacimos de Dios para formar parte de la iglesia. No nos unimos a la iglesia del mismo modo en
que nos unimos a una organizacin. Debido a que la iglesia es un organismo viviente gobernado
por la vida, no es necesario que exista una jerarqua que la organice y gobierne. Ciertamente hay
algunos que toman la delantera en la iglesia, pero stos no son como los lderes de una
organizacin, sino que son aquellos que han madurado ms en la vida divina y pastorean a los ms
jvenes, a los ms nuevos y a los que son ms dbiles en vida. Alabado sea el Seor por Su iglesia
orgnica.

IV. LA ESENCIA DE LA IGLESIA ES LA VIDA,

Y NO EL CONOCIMIENTO
[La vida divina, o sea la vida de Dios, la vida eterna, increada e indestructible, es la esencia misma
de la iglesia, y esta vida divina da origen a la iglesia (1 Jn. 1:2; 5:1).] Todo lo que no proviene de la
vida, no es la iglesia.
En el huerto de Edn el hombre abandon a Dios debido a que adquiri conocimiento. A partir de
ese momento, el linaje humano pec, desarroll el mundo, vivi en la carne, se am nicamente a
s mismo y qued completamente segregado. Antes de que furamos salvos, estbamos ajenos a la
vida de Dios y fuera de la iglesia. Pero cuando fuimos salvos, recibimos en nosotros la vida de Dios,
la cual inmediatamente nos hizo parte de la iglesia. De all en adelante, tenemos que alimentar esta
vida y crecer en ella, de modo que podamos estar en la vida de iglesia. Todo aquello que no tenga
que ver con la vida, no pertenece a la iglesia ni se considera parte de ella. Los santos que slo se
interesan por el conocimiento traen muerte a la iglesia. No slo caen ellos mismos en una
condicin de muerte, sino que adems transmiten esta muerte a otros. Jams debemos traer a la
iglesia ninguna otra cosa que no sea la vida divina. Debemos mantenernos alejados de todo aquello
que no sea vida. La mejor manera de permanecer en la vida divina es orar, leer la Palabra,
compartir vida y predicar el evangelio.
V. LA NATURALEZA DE LA IGLESIA ES CELESTIAL,
Y NO TERRENAL
Puesto que el Dios Triuno es el origen de la iglesia, la naturaleza de ella es celestial y no terrenal.
Desde el mismo comienzo fuimos sentados en los lugares celestiales con Cristo (Ef. 2:6). La Nueva
Jerusaln, la cual es la consumacin mxima de la iglesia, descender del cielo, de Dios (Ap. 21:910). Esto implica que la iglesia no es terrenal, sino celestial. Por eso el apstol Pablo nos dice en
Colosenses 3:1-3: Si, pues, fuisteis resucitados juntamente con Cristo, buscad las cosas de arriba,
donde est Cristo sentado a la diestra de Dios. Fijad la mente en las cosas de arriba, no en las de la
tierra. Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. Mientras estemos
en la tierra debemos vivir como personas celestiales, que no estn atadas por las cosas terrenales
ni se distraen con ellas al igual que los incrdulos, sino que nuestra nica ocupacin es el Dios
Triuno, Su vida y las cosas de arriba, es decir, Cristo mismo. En la medida en que vivamos de esta
manera, llegaremos a ser buenos materiales para la edificacin de la iglesia.
VI. EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA ES CRISTO
[El fundamento de la iglesia es Cristo, quien es revelado y ministrado por los apstoles y profetas.
Efesios 2:20 habla acerca del fundamento de los apstoles y profetas. Este fundamento es el propio
Cristo a quien ellos ministraban. Pablo dijo que Cristo era el nico fundamento que haba puesto.
Nadie puede poner otro fundamento (1 Co. 3:10-11). El Cristo que es el fundamento de la iglesia es
el Cristo que revelaron y ministraron los primeros apstoles, segn consta en el Nuevo
Testamento.] Debemos asirnos de este Cristo y no vivir en nosotros mismos ni distraernos con el
mundo.
VII. LA IGLESIA ES GLORIOSA
Dios [quiere una iglesia gloriosa. La gloria es la expresin misma de Dios y no tiene nada que ver
con la moralidad y buen comportamiento humanos. Cuando Dios llen el tabernculo y el templo,

ambos fueron llenos de la gloria, de la manifestacin misma de Dios.] [Dios solamente puede
obtener una iglesia gloriosa mediante la santificacin, el lavamiento, la alimentacin y el cuidado
tierno de Cristo. Cuando experimentamos estas cosas de manera personal y prctica, la iglesia
llega a ser gloriosa.]
La iglesia es el propsito eterno de Dios; es la edificacin de todos los que forman parte del pueblo
de Dios; es el organismo del Dios Triuno. La esencia de la iglesia es la vida, la vida de Dios. La
naturaleza de la iglesia es celestial, y su fundamento es Cristo. Esto significa que la iglesia es una
entidad corporativa que est completamente relacionada con el Dios Triuno; por lo tanto, la iglesia
es gloriosa, ya que expresa nicamente a Dios. Es posible que a momentos veamos problemas en la
iglesia; no obstante, dichos problemas no forman parte de la iglesia, sino que son las manchas y
arrugas que el Seor est quitando en esta era. Con el tiempo, la iglesia ser gloriosa, sin mancha
ni arruga ni cosa semejante (Ef. 5:27).
CONCLUSION
Alabamos al Seor porque por Su misericordia, El nos trajo a la iglesia. Valoremos la iglesia, as
como Dios la valora. No debemos tener la iglesia en poco. La iglesia existe conforme al plan de
Dios, Cristo muri por ella y el Espritu la est transformando. Debemos consagrar todo nuestro
tiempo, todo lo que somos, todo lo que tenemos y todo lo que podemos hacer, a Cristo y a la
iglesia, a fin de que Dios pueda cumplir Su plan. No existe nada ms elevado que esto en el
universo. Prosigamos hacia esta meta.
Preguntas
1. Use varios versculos para mostrar que el propsito eterno de Dios es obtener la iglesia.
2. Cite varios pasajes de la Biblia que demuestren que la iglesia es una edificacin compuesta
de personas, y no un edificio fsico.
3. Cul es la diferencia entre un organismo y una organizacin?
4. Qu significa la expresin iglesia gloriosa?

Leccin dos
EL PROPOSITO DE DIOS
CON RESPECTO A LA IGLESIA
Lectura bblica
Ef. 1:4-5, 9-11; 3:9-11; 1 P. 1:2-4; 2:2; 1 Co. 3:6;
2 Co. 3:16-18; 4:16-18; 1 Ts. 5:16-18, Jn. 2:19
Bosquejo
I.
II.
III.

Expresar a Dios por medio de la filiacin.

Dar a conocer al enemigo la sabidura de Dios.
Hacer que en Cristo sean reunidas bajo una cabeza todas las cosas.
Texto

[Casi todo lo que se ha revelado acerca del plan eterno que Dios tiene con respecto a la iglesia se
encuentra en los libros de Efesios y Colosenses. El libro de Efesios revela el Cuerpo, y el libro de
Colosenses, la Cabeza. Estos dos libros juntos dan a conocer un hombre universal, que se
compone de Cristo, quien es la Cabeza, y de la iglesia, que es el Cuerpo!
En Efesios 1:10 y 3:9 la palabra dispensacin debera traducirse mejor como economa. La
iglesia est relacionada con la economa de Dios. La palabra economa es muy importante;
significa dispensacin, plan, mayordoma y administracin. Dios tiene algo que dispensar, que
impartir, por lo tanto precisa de un plan y una administracin para llevar a cabo dicha imparticin.
Lo que Dios desea dispensar es Su persona. Puesto que Su deseo es impartirse a S mismo en el
hombre, El dispuso tener la iglesia. La iglesia es el objeto central en la economa de Dios. En otras
palabras, la iglesia es el negocio de Dios.
Todos sabemos que los negocios son la clave en cualquier economa. Por ejemplo, una empresa tan
grande como General Electric requiere de una economa para realizar sus actividades comerciales.
En otras palabras, las actividades comerciales son las que dan a conocer la economa de esa gran
empresa. De igual manera, Dios mismo es una empresa que posee una economa, y en dicha
economa la iglesia es el quehacer divino.
Muchos cristianos no saben lo que es la iglesia. Creen que se trata de un grupo de personas cadas
que han sido salvas y que se renen para adorar a Dios. Aunque es cierto, dicho concepto est muy
por debajo de la economa de Dios. La visin eterna y celestial de la iglesia es mucho ms elevada.
La iglesia es el enfoque central de la economa de Dios. En la dispensacin de Dios, es decir, en Su
administracin, plan o mayordoma gubernamental, El plane obtener la iglesia desde la
eternidad.]
I. EXPRESAR A DIOS POR MEDIO DE LA FILIACION
[Hay tres aspectos principales con respecto a la iglesia, dentro del contexto de la economa de Dios.
El primero de ellos consiste en que la iglesia tenga la filiacin, mediante la cual Dios pueda ser
expresado. Efesios 1:5 dice que Dios nos predestin para filiacin. Qu significa la palabra
filiacin y qu aspectos implica? En resumen, la filiacin implica el nacimiento, el crecimiento y
la primogenitura. Ante todo necesitamos nacer de Dios. Por medio de este nacimiento divino
llegamos a ser hijos de Dios, ya que recibimos la vida de Dios. Es aqu donde comienza a
producirse la mezcla de Dios con nosotros.]
[El propsito eterno de Dios consiste en forjar Su ser en el nuestro, a fin de mezclarse
completamente con nosotros y expresarse por medio nuestro. Cuando Dios nace en nosotros, El da
comienzo a este proceso de mezcla. Pero esto es slo el comienzo! Es necesario que adems
crezcamos. Si slo nacemos pero no crecemos, jams podremos disfrutar de la primogenitura. Dios
ya naci en nuestro espritu, que es el centro de nuestro ser. Ahora, El desea extenderse a partir de
nuestro espritu hasta transformar todas las partes de nuestra alma, y finalmente transfigurar
nuestro cuerpo fsico. Por medio de este proceso, todo nuestro ser ser lleno y saturado de la
esencia de Dios.] En esto consiste el crecimiento en vida.
[Despus de haber nacido de la vida de Dios y haber crecido en Su vida, el Seor nos otorgar el
disfrute de la primogenitura.] La primogenitura es la porcin especial que le corresponde al
primognito. Segn la Biblia, la primogenitura incluye la doble porcin de la tierra, el reinado y el

sacerdocio. [Hebreos 12:15-17 nos advierte que debemos ser cuidadosos porque existe la
posibilidad de que perdamos la primogenitura. Aunque ya la tengamos, es posible perderla.
Despus de haber nacido de Dios, tenemos la posibilidad de disfrutar la primogenitura si
maduramos, pero tambin tenemos la posibilidad de perderla. Muchos cristianos perdern la
primogenitura por no haber crecido lo suficiente. Ciertamente tienen el nacimiento en vida, y por
tanto, son hijos de Dios; sin embargo, an necesitan el crecimiento y la madurez en vida para
convertirse en herederos de Dios], a fin de disfrutar la primogenitura. El nacimiento, el
crecimiento en vida y el disfrute que tenemos de la primogenitura, nos capacitarn para expresar a
Dios no slo individualmente, sino tambin corporativamente, al ser edificados como iglesia.
Usted ha nacido de Dios. Pero, no le gustara participar de la plena filiacin? Seguramente que s,
ya que la plena filiacin es el disfrute mximo que un ser humano puede obtener y experimentar.
Todos sus amigos andan buscando algn tipo de disfrute, ya sea bueno o malo. Usted tambin lo
est buscando. Imagnese, un da Dios saturar su espritu y alma y cuerpo, y usted llegar a ser un
sacerdote para Dios y un rey para los habitantes de la tierra por la eternidad. Si lo que busca es
disfrute, no existe nada ms que nos proporcione tanto disfrute. Esta es nuestra primogenitura,
nuestra porcin legtima, la cual nos fue dada cuando nacimos de Dios en nuestro espritu
humano. Para experimentar la plena filiacin se requiere que crezca la vida divina que est en
nosotros. Este proceso de crecimiento es incluso un disfrute para nosotros. Toda la humanidad, de
la cual tambin usted y sus amigos forman parte, pasa por cierto sufrimiento cada da. Estos
sufrimientos son temporales y obran a nuestro favor cada da para que crezcamos en vida (2 Co.
4:16-18). Por lo tanto, en 1 Tesalonisenses 5:16-18 Pablo nos exhorta: Estad siempre gozosos.
Orad sin cesar. Dad gracias en todo. Damos gracias a Dios por todas nuestras situaciones, porque
cuando oramos podemos siempre regocijarnos en nuestro espritu y crecer en vida. No slo
hacemos esto individualmente, sino tambin corporativamente, unos con otros. Por Su
misericordia y nuestra diligencia, recibiremos la plena filiacin el da del Seor.
II. DAR A CONOCER AL ENEMIGO
LA SABIDURIA DE DIOS
[El segundo aspecto del propsito de Dios con respecto a la iglesia, es subyugar a Su enemigo. En
el captulo uno de Efesios vemos el aspecto positivo del propsito de Dios, el cual es obtener la
filiacin; y en el captulo tres vemos el aspecto negativo, que consiste en subyugar al enemigo y
llevarlo a conocer la multiforme sabidura de Dios. A Dios no le preocupa que exista una criatura
tan maligna como Satans, ya que sin l, la multiforme sabidura de Dios no podra ser
manifestada. Es precisamente a causa de todos los problemas que Satans ha ocasionado que Dios
tiene la oportunidad de dar a conocer Su sabidura. Supongamos que usted tiene un automvil que
jams le falla. En dado caso, nadie sabra cun sabio es usted. Un automvil que funciona en
perfectas condiciones no le dara la oportunidad de mostrar su sabidura. Pero si tuviera un
automvil con problemas que requieren de sabidura para resolverlos, usted podr exhibir su
sabidura y los que lo acompaan se maravillarn y dirn: Ese es un carro problemtico, pero qu
maravilloso es el conductor!. Pese a todo el dao que Satans ha causado en el universo, Dios lo
necesita para poder dar a conocer Su sabidura.]
En Efesios 3:10 [Pablo declar que la multiforme sabidura de Dios es dada a conocer por medio de
la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales. La iglesia es el Cuerpo de Cristo,
los coherederos y los copartcipes. La iglesia se compone de aquellos que anteriormente fueron
arruinados, corrompidos y daados. Antes de ser salvos, ramos vboras, serpientes venenosas, y

estbamos muertos en nuestros delitos y pecados. Aun ms, estbamos dispersos y divididos unos
de otros, y ramos totalmente incapaces de ser uno. As, todos los miembros que componen la
iglesia estaban sin esperanza alguna. No obstante, Dios en Su sabidura es capaz de hacernos la
iglesia. Ahora no slo hemos sido redimidos, salvos, limpiados, librados y regenerados, sino que
adems estamos unidos. Somos uno con Dios y unos con otros. Por consiguiente, somos la iglesia.
La iglesia es la mayor gloria de Dios. Aunque a usted no le preocupe mucho la iglesia, Dios s se
preocupa mucho por ella. Algunas veces Dios quizs diga: Mira, Satans, Yo he tomado a las
mismas personas que t arruinaste y he hecho de ellas la iglesia. Tienes t la sabidura para hacer
tal cosa? T no tienes esta sabidura, pero Yo s la tengo.]
[Dios cre al hombre a Su imagen y le dio autoridad para que seoreara sobre toda la tierra. La
imagen tiene que ver con la filiacin, con la expresin de Dios; y el seoro tiene que ver con el
juicio sobre el enemigo de Dios. La filiacin es lo que da cumplimiento a que se manifieste la
imagen de Dios, porque es por medio de la filiacin que llegaremos a ser Su imagen plena a fin de
expresarlo.]
[Pero Dios no slo cre al hombre a Su imagen para tener una expresin de S mismo, sino que
adems le confi al hombre toda Su autoridad para que subyugara a Su enemigo. As que, el
segundo aspecto del propsito de Dios con respecto a la iglesia tiene que ver con el segundo
objetivo por el cual Dios cre al hombre.
La iglesia fue predestinada para expresar la filiacin divina y tambin tiene como propsito
subyugar al enemigo. Por medio de la filiacin la iglesia es edificada, y por medio de dicha
edificacin el enemigo es subyugado y la sabidura de Dios es exhibida. En esto vemos un
verdadero orden. Cuanto ms vida tengamos, ms edificados somos y as llegamos a ser algo que
Dios puede exhibir ante Satans. Este es un reto y una vergenza para el enemigo, y una gloria
para Dios.
Satans es muy astuto, pues hace que muchos hijos de Dios piensen que es imposible que la iglesia
sea edificada sobre la tierra. El los lleva a creer que la iglesia no ser edificada sobre la tierra, sino
en un futuro muy lejano. Pero, es acaso Efesios 3:9 solamente para el futuro? Yo tengo la certeza
de que incluye la era presente. En esta era y en todos los lugares de la tierra, el Seor debe
producir algo que sea un reto para Satans. Entonces Dios dir: Mira, Satans! Aun en el
territorio donde operas, Yo he edificado muchos candeleros que brillan con la luz de Mi vida y que
estn poniendo en orden todas las cosas. Esta exhibicin es un reto y una vergenza para Satans,
pero una gloria para Dios. Si verdaderamente hemos visto esto, estaremos listos a pagar cualquier
precio y oraremos as: Seor, estoy dispuesto a pagar cualquier precio para que Tu iglesia en mi
localidad sea edificada. Esto no es un asunto insignificante, sino algo muy estratgico. Toda la
lucha del enemigo reside en este punto estratgico. Satans permite que las personas sean salvas,
siempre y cuando no sean edificadas. Satans permite que los creyentes busquen la espiritualidad,
siempre y cuando no sean edificados. Satans les permite hacer lo que quieran, siempre y cuando
no sean edificados. Esto se debe a que la consumacin final de la obra de Dios es un edificio.]
[Ante los ojos del Seor, Satans ya fue derrotado. Si logramos ver esto, cantaremos todos los das:
Aleluya por la victoria!. Podemos incluso decirle a Satans que su pequea victoria ha sido
simplemente una preparacin para nuestra gran victoria. Al final, ser l quien acabar siendo
derrotado. No nos importa cunto l ataque ni cunto dao cause. El Seor Jess dijo que si la

gente destrua Su cuerpo, en tres das lo levantara (Jn. 2:19). As que cuanto ms Satans
destruya, ms Cristo edificar. Su obra de destruccin slo prepara el camino para que el Seor
edifique. Necesitamos tener la visin de cmo el Seor usar la iglesia para derrotar a Su enemigo
y recobrar toda la tierra.] Es as como Dios usa a Su iglesia para darle a conocer a Su enemigo Su
multiforme sabidura.
III. HACER QUE EN CRISTO SEAN REUNIDAS
BAJO UNA CABEZA TODAS LAS COSAS
[El tercer aspecto de la iglesia en la economa de Dios, consiste en hacer que en Cristo sean
reunidas bajo una cabeza todas las cosas. Hemos visto que el primer aspecto, por el lado positivo,
consiste en que la iglesia obtenga la filiacin. El segundo aspecto, por el lado negativo, consiste en
que la iglesia d a conocer a los principados y potestades la multiforme sabidura de Dios,
derrotando al enemigo. Ahora, el tercer aspecto consiste en hacer que en Cristo sean reunidas bajo
una cabeza todas las cosas universalmente. La iglesia requiere la filiacin, Satans tiene que ser
subyugado y echado fuera, y toda la creacin debe ser trada de regreso al orden y unidad
apropiados.
En Efesios 1:10, la frase reunir todas las cosas en Cristo debera traducirse mejor: hacer que en
Cristo sean reunidas bajo una cabeza todas las cosas. El propsito eterno de Dios consiste en que,
en la economa de la plenitud de los tiempos, El haga que en Cristo sean reunidas bajo una cabeza
todas las cosas.]
[Dios cre los cielos y la tierra como un mbito en donde puso muchsimas criaturas, y en medio
de ellas, cre al hombre como un vaso que le pudiera contener. Pero antes de que Dios entrara en
el hombre, Satans, el enemigo de Dios, se inyect en el hombre tentndolo para que comiera del
fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal. Cuando el hombre comi de ese rbol, el fruto
del rbol entr en su cuerpo. Por eso leemos en Romanos 7 que el pecado est en nuestros
miembros. El apstol Pablo dice en el versculo 20: Mas si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo,
sino el pecado que mora en m. Aqu el pecado est personificado; se refiere a algo viviente, pues
puede morar en nosotros y tener dominio sobre nosotros. Esta es la ley del pecado que se halla en
los miembros de nuestro cuerpo. El pecado trae muerte, la muerte trae tinieblas, y las tinieblas
traen confusin. Esto afect al universo entero porque el hombre haba sido hecho cabeza de todo.
Y puesto que se produjo un dao en la cabeza, toda la creacin tambin fue daada. El pecado trae
consigo la muerte, y la muerte trae tinieblas. Todos sabemos que donde hay tinieblas, hay
confusin. Si no tuviramos la luz solar ni la luz elctrica, todo sera confusin. Estamos
gobernados subconscientemente por la luz. Si no hubiera luz, no habra orden y todo estara en
confusin.]
Probablemente usted haya visto esta confusin en su propia vida, en su familia, en su vecindario o
en su escuela. Existe mucha confusin. Quizs muchos de sus amigos provienen de familias que
han sufrido divorcios. Esto es confusin. Tal vez algunos jvenes de su escuela hayan sido daados
por las drogas, el alcohol o por relaciones amorosas, todo lo cual causa confusin. Segn lo
establecido por Dios, no hay lugar para el divorcio. Adems, segn el diseo de Dios, nuestro
cuerpo humano no necesita drogas ni alcohol; tales cosas le causan dao a la gente. Adems, las
relaciones entre jvenes del sexo opuesto son una especie de fornicacin, que es pecado delante de
Dios. Hay confusin y divisin dondequiera que uno mire. Todo esto fue producto de la cada del
hombre.

[La manera en que Dios recobra la unidad entre Su creacin es que se imparte en nosotros como
vida. Satans se inyect en nosotros como muerte, pero Dios se imparte en nosotros como vida.
Cuando hay vida, tambin hay luz. Juan 1:4 dice: En El estaba la vida, y la vida era la luz de los
hombres. Luego, en Juan 8, el Seor Jess dice: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, jams
andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida (v. 12). Cuando Dios llega a ser nuestra vida,
la luz que hay en nosotros brilla como la luz de la vida. Esta vida absorbe la muerte y tambin
disipa las tinieblas. Cuando estamos en la vida y bajo la luz, somos liberados de la confusin y
trados de nuevo al orden, a la armona y a la unidad. Dios lleva a cabo Su recobro en medio de la
lucha de Cristo contra Satans, de la vida contra la muerte, de la luz contra las tinieblas y del orden
contra la confusin. Una vez que seamos llenos de Cristo, estaremos llenos de vida y nos
hallaremos completamente bajo la luz. Entonces, tendremos la armona y la unidad. Si no nos
llenamos de Cristo como vida, entonces, hasta cierto grado, an nos encontramos en tinieblas. Y
mientras haya algo que est en tinieblas, habr confusin y no habr orden ni armona. Cuando
todos estamos llenos de Cristo como vida, estamos bajo la luz y no se necesita ningn control
externo. Espontneamente, todos somos controlados por esta luz de vida, y hay unidad y armona.]
[El propsito de Dios con respecto a la iglesia consiste en que El se forje en nosotros como vida,
para que seamos llenos de luz. Cuando nos hallamos bajo el control de esta luz, entonces tenemos
unidad y armona, la cual ser la verdadera edificacin. Por medio de esta edificacin, Dios
resplandecer sobre toda la creacin para sacarla de la confusin. Esto suceder en la plenitud de
los tiempos, cuando la creacin ser liberada. La serpiente antigua ser arrojada al lago de fuego; e
incluso la muerte, el ltimo enemigo que Dios juzgar, ser lanzada all. Entonces el universo
estar lleno de luz, y bajo esta luz toda la creacin ser libertada de la esclavitud de la corrupcin
en vanidad e introducida en la libertad de la gloria de los hijos de Dios. El resplandor de la Nueva
Jerusaln es la gloria de la manifestacin de los hijos de Dios, y todas las naciones sern tradas a
esa luz. Por esta luz, las naciones sern gobernadas y no habr ms confusin, vanidad, esclavitud
ni corrupcin.
Pero todo esto depende de la obra que Dios lleva a cabo en nosotros. Dios est edificando tal
ciudad como un vaso corporativo, con la finalidad de que El sea la vida y la luz que brille a travs
de ella, lo cual liberar a toda la creacin. Cun importante es que la iglesia sea edificada! Sin la
edificacin de la iglesia, Dios jams podr hacer que en Cristo sean reunidas bajo una cabeza todas
las cosas. Es slo cuando El es vida para la iglesia y cuando la iglesia se edifica con esta vida, que la
luz de Dios puede brillar y ser el factor que lo gobierna todo. Esto liberar a toda la creacin de la
confusin y la introducir en la libertad que se halla bajo el resplandor de los hijos de Dios.
Entonces Cristo ser la Cabeza de todas las cosas por medio de la iglesia. De esta manera, todos los
problemas de Dios sern resueltos, y toda la creacin ser llevada a la libertad de la gloria de los
hijos de Dios.
El propsito eterno de Dios con respecto a la iglesia tendr su consumacin: cuando la filiacin
divina llegue a su plenitud, de modo que Dios sea expresado; cuando el enemigo de Dios sea
echado fuera, de modo que todos los problemas de Dios sean resueltos; y cuando todas las cosas
sean reunidas bajo una cabeza en Cristo por medio de Su Cuerpo, de modo que toda la creacin
vuelva a la armona, sea liberada de la esclavitud de la corrupcin y entre en la libertad de la gloria
de los hijos de Dios. Incluso hoy en pequea escala nosotros podemos llevar a cabo el propsito de
Dios sobre la tierra. Cuando sepamos cmo disfrutar la filiacin, cmo derrotar al enemigo y cmo

ser llenos de Cristo estando sometidos a Su autoridad, la luz brillar desde nosotros, alumbrar a
otros y ser un anticipo de la futura consumacin en la Nueva Jerusaln.]
Usted y yo debemos tomar la iniciativa de vivir bajo la luz de la vida para ser un testimonio en
contra de este mundo maligno. No debemos participar con nuestros amigos en las cosas que
pertenezcan a las tinieblas. No slo debemos apartarnos de las tinieblas por causa de esta vida,
sino tambin testificarles a nuestros amigos cmo hemos sido salvos de la confusin de Satans e
introducidos en la unidad divina, que es la iglesia. Aleluya! Hemos sido salvos para tomar la
delantera a fin de que todas las cosas se sometan a Cristo, la Cabeza. Primero tenemos que
someternos a la autoridad de Cristo, y despus ayudar a otros a que se sometan a esta misma
autoridad. Finalmente, nosotros como iglesia, como el Cuerpo de Cristo, haremos que el universo
entero sea reunido bajo una cabeza en Cristo. Los tres aspectos principales del propsito eterno de
Dios con respecto a la iglesia son: expresar a Dios por medio de la filiacin; dar a conocer al
enemigo la sabidura de Dios; y hacer que en Cristo sean reunidas bajo una cabeza todas las cosas.
Estos aspectos son universalmente grandiosos. Debemos consagrarnos al Seor y a Su iglesia como
miembros de Su Cuerpo, a fin de que El obtenga Su iglesia edificada y pueda cumplir Su propsito.
Amn!
Preguntas
1.
2.
3.
4.

Qu es la filiacin y qu aspectos abarca?

De qu manera la iglesia da a conocer la sabidura de Dios a Su enemigo?
Qu significa hacer que en Cristo sean reunidas bajo una cabeza todas las cosas?
Escriba una profeca de unas 200 palabras con relacin al propsito que Dios tiene para la
iglesia. Asegrese de incluir los tres aspectos ms importantes, respaldndolos con
versculos.

Leccin tres
LA POSICION DE LA IGLESIA (1)
LA ASAMBLEA, LA CASA DE DIOS
Y EL REINO DE DIOS
Lectura bblica
1 Co. 1:2; Mt. 18:20; Gn. 28:12, 16-17; Jn. 1:51;
1 Ti. 3:15; He. 3:6; 1 P. 4:17; Ef. 2:22, 19; Ro. 14:17
Bosquejo
I.
II.
III.
IV.

La asamblea de los que han sido llamados: ekklesa.

La casa de Dios.
La morada de Dios.
El reino de Dios:
A. El vivir prctico de la iglesia.
B.
La entrada en el reino de Dios.
Texto

En esta leccin estudiaremos la posicin de la iglesia. [A medida que examinemos dicha posicin,
veremos cul es la realidad tocante a la iglesia y cul es su verdadera definicin. Para ello tenemos
que estudiar a fondo cada uno de los aspectos de la iglesia en cuanto a su posicin.] Dedicaremos
cuatro lecciones para ver los aspectos principales de la iglesia en cuanto a su posicin.
I. LA ASAMBLEA DE LOS QUE HAN SIDO LLAMADOS: EKKLESIA
[Tenemos que reconocer que desde la poca de los apstoles hasta el siglo diecisis, por lo menos,
la iglesia vena degradndose. Ya para el siglo diecisis, en la era del oscurantismo, la iglesia haba
tocado fondo; no poda caer ms bajo. En aquel momento, el Seor intervino para iniciar Su
recobro. El Seor comenz el recobro a partir de la verdad bblica ms bsica: la justificacin por
la fe. Lutero tambin vio algo acerca de la iglesia, pero no tuvo mucho tiempo para profundizar en
este tema. Ciertamente l vio algo de la iglesia, pero no lo suficiente.
Un poco ms de dos siglos despus, el conde Zinzendorf, junto con muchos otros hermanos
conocidos como los hermanos de Moravia, vieron algo ms acerca de la iglesia. En una
propiedad de Zinzendorf, ubicada en Bohemia, ellos empezaron a experimentar la iglesia. Ese fue
el primer paso del recobro del Seor en cuanto al aspecto prctico de la iglesia. Al leer la historia
de la iglesia podemos comprender que, antes de Zinzendorf, ningn otro tuvo tanta claridad acerca
del aspecto prctico de la iglesia. Lo que practicaron era bueno, pero incompleto.
Un siglo despus, a principios del siglo diecinueve, el mover del Seor avanz de Bohemia a
Inglaterra, donde El levant un grupo de creyentes que buscaban ms de El, entre los cuales se
encontraba Juan Nelson Darby y otros ms. Ellos empezaron a practicar la vida de iglesia. Lo que
ellos practicaron constituy un gran avance con relacin a lo que se practic bajo el liderazgo de
Zinzendorf en Bohemia. Estos hermanos empezaron a ver que la iglesia es la asamblea de los que
Dios ha llamado (Ef. 1:22; 1 Co. 1:2). La iglesia es la congregacin de todos los queridos santos que
han sido llamados en Cristo a salir del mundo. As que, ellos dejaron de usar el trmino iglesia
porque se dieron cuenta de que dicho vocablo haba sido daado debido al uso incorrecto. En
aquel tiempo, el cristianismo degradado pensaba que la iglesia era un edificio fsico, quizs con un
campanario. Aun hoy, muchos padres de familia les dicen a sus hijos los domingos por la maana:
Vamos a la iglesia, refirindose al edificio fsico hecho de madera, piedra, ladrillos y vidrio. Cun
lamentable es que en aquel entonces se pensara as, y cun lastimoso es que este concepto siga
vigente hasta el da de hoy. La Asamblea de los Hermanos desech este concepto errneo e incluso
dej de usar el vocablo iglesia. En vez de ello, usaron la palabra asamblea. Posteriormente, las
Asambleas de Dios tambin adoptaron el uso de la palabra asamblea.]
[Ya que la iglesia es la asamblea, o sea la ekklesa, debemos reunirnos; y esto con el fin de que Dios
pueda obrar y moverse entre nosotros. Cuando los que han sido llamados por Dios se renen, sta
es la iglesia. Si los creyentes en una localidad no se reunieran, no podra existir la vida de iglesia de
forma prctica. La vida de iglesia prctica consiste en que los santos se renan en determinada
localidad. Si los creyentes que viven en cierta ciudad no se congregan, realmente no existe la iglesia
en esa ciudad. El concepto bsico de la iglesia como asamblea, es que la iglesia es la congregacin
de los llamados.]
[Debe impresionarnos el hecho de que el trmino griego ekklesa, segn se usa en el Nuevo
Testamento, indica que la iglesia es la congregacin de los que han sido llamados a salir del mundo
para que Dios pueda llevar a cabo Su propsito. Segn Gnesis 1:26, el hombre fue creado por Dios

para expresar Su imagen y ejercer Su autoridad. Sin embargo, el hombre cay una y otra vez.
Finalmente, en la ltima etapa de su cada, el hombre cay en el mundo, en el sistema de Satans.
A los ojos de Dios, todo el linaje humano vino a ser el mundo como resultado de la cada. En Juan
3:16 se le llama el mundo a la totalidad de los seres humanos. Ya que el hombre cado est en el
mundo, e incluso lleg a ser el mundo, cmo puede Dios cumplir Su propsito con el hombre y
por medio del hombre? La nica opcin era que Dios llamara a una parte del linaje humano; y esto
es precisamente lo que Dios hizo. Al salvarnos, lo primero que Dios hace es llamarnos. Por eso, el
primer aspecto de la iglesia en cuanto a su posicin, es el de la asamblea de los que Dios llam a
salir del mundo con miras al cumplimiento de Su propsito.
Debido a que la iglesia como asamblea est separada del mundo, podemos decir que ella se
compone de los verdaderos hebreos. La raz de la palabra hebreo (Gn. 14:13) significa cruzar;
especficamente significa cruzar un ro de un lado a otro, de una regin a otra. Por lo tanto, la
palabra hebreo denota un cruzador de ros o uno que cruza ros. La iglesia se compone de los
creyentes quienes, como verdaderos hebreos, han sido llamados por Dios a salir del mundo y han
cruzado el ro que los conduce de una esfera a otra. Ahora, como creyentes de Cristo, nosotros
somos los que hemos sido llamados, la asamblea, la congregacin que Dios ha llamado; somos la
ekklesa, que contrasta con el mundo que se halla al otro lado del ro que hemos cruzado. As como
nuestro padre Abraham fue llamado a salir de la tierra de Caldea, nosotros tambin hemos sido
llamados por Dios a salir del mundo para ser Su asamblea.
Siempre que nos refiramos a la iglesia como la asamblea, la ekklesa, debemos tener presente que
esto significa que la iglesia ha sido separada del mundo. El primer aspecto de la iglesia en cuanto a
su posicin, indica que los que han sido llamados por Dios han sido separados totalmente del
mundo. Debe existir una separacin total entre la iglesia, la ekklesa, y el mundo, el sistema o
cosmos de Satans. Como asamblea, la iglesia ha sido completamente apartada para Dios, a fin de
que El pueda tener un medio por el cual llevar a cabo Su propsito.]
II. LA CASA DE DIOS
[La primera mencin en la Biblia de la casa de Dios se halla en Gnesis 28. Una noche, mientras
Jacob hua de su hermano, tuvo un sueo en el que vio una escalera que estaba apoyada en la
tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y he aqu ngeles de Dios que suban y descendan por ella
(v. 12). Cuando Jacob despert del sueo, dijo: Ciertamente Jehov est en este lugar, y yo no lo
saba. Y tuvo miedo, y dijo: Cun terrible es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios, y puerta
del cielo (vs. 16-17), refirindose a lo que significa la casa de Dios.
Esta primera mencin en la Biblia de la casa de Dios es una semilla que crece y se desarrolla en
otros pasajes de las Escrituras. El Seor Jess se refiri al sueo de Jacob en Su conversacin con
Natanael en Juan 1:51. Y le dijo: De cierto, de cierto os digo: Veris el cielo abierto, y a los ngeles
de Dios subir y descender sobre el Hijo del Hombre. Este fue el cumplimiento del sueo de Jacob,
ya que Cristo como el Hijo del Hombre en Su humanidad es la escalera apoyada en la tierra cuyo
extremo toca el cielo, y logra as que el cielo permanezca abierto a la tierra y que la tierra se una
con el cielo, todo esto con miras a la casa de Dios, Bet-el.]
[Hay tres versculos que revelan que la iglesia es la casa de Dios: 1 Timoteo 3:15; Hebreos 3:6; y 1
Pedro 4:17. En 1 Timoteo 3:15 Pablo dice: Pero si tardo, escribo para que sepas cmo debes
conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y fundamento de la

verdad. Como morada de Dios, la iglesia es tanto la casa de Dios como Su familia. En el Antiguo
Testamento, el templo y el pueblo de Dios eran dos entidades distintas, pero en el cumplimiento en
el Nuevo Testamento, la morada y la familia son una misma cosa. De acuerdo con la economa
neotestamentaria de Dios, la casa de Dios es Su familia.
Hebreos 3:6 es otro versculo que habla de la iglesia como casa de Dios. Este versculo dice que
Cristo fue fiel como Hijo sobre la casa de Dios, la cual casa somos nosotros. En los tiempos del
Antiguo Testamento, la casa de Dios era la casa de Israel (Lv. 22:18; Nm. 12:7), representada por el
tabernculo o el templo entre ellos (Ex. 25:8, Ez. 37:26-27). Pero hoy la casa de Dios es la iglesia.
Los hijos de Israel, como pueblo de Dios, eran un tipo de lo que somos nosotros los creyentes
neotestamentarios (1 Co. 9:2410:11). Su historia es una prefiguracin de la iglesia.
La iglesia desempea una funcin doble. Para Cristo, la iglesia es el Cuerpo; y para Dios, la iglesia
es la casa. Cristo es la Cabeza, y la iglesia es Su Cuerpo. Esta es una funcin de la iglesia. Por otro
lado, Dios es el Padre, y la iglesia es Su casa. Esta es otra funcin de la iglesia. Tal como Cristo es la
Cabeza y la iglesia es Su Cuerpo, Dios es el Padre y la iglesia es Su casa. La iglesia, como Cuerpo de
Cristo, es un organismo; del mismo modo la iglesia, como casa de Dios, es una entidad viva, una
casa viviente.
Otro versculo que se refiere a la iglesia como casa de Dios es 1 Pedro 4:17, que dice: Porque es
tiempo que el juicio comience por la casa de Dios. Aqu vemos que el juicio disciplinario comienza
por la casa de Dios. La casa de Dios, o sea Su familia, es la iglesia, la cual est compuesta por los
creyentes. Es por esta casa, Su propia casa, que Dios comienza Su administracin gubernamental,
mediante el juicio disciplinario ejercido sobre Sus propios hijos, a fin de tener una base firme para
juzgar, en Su reino universal, a los que desobedecen a Su evangelio y se rebelan contra Su
gobierno.
Cuando Pablo habla de la iglesia como casa de Dios, especficamente llama a Dios el Dios viviente.
El Dios viviente, que mora en la iglesia, debe ser una persona subjetiva para la iglesia y no
meramente alguien objetivo. El Dios que no solamente vive, sino que tambin se mueve y obra en
Su casa, la iglesia, ciertamente es el Dios viviente. Y puesto que Dios es viviente, la iglesia tambin
es viviente en El, por El y con El. Un Dios viviente y una iglesia viviente viven, se mueven y obran
juntos. La iglesia viviente es la casa del Dios viviente. As que, en nuestras reuniones, servicio y
ministerio, debemos mostrarle a la gente que el Dios viviente se mueve, vive, habla y opera entre
nosotros.
[La primera caracterstica de la iglesia en cuanto a su posicin, es que ella es la asamblea de los
que han sido llamados a salir del mundo; y la segunda, es que la iglesia es la casa de Dios,
compuesta de aquellos que han nacido de Dios. La segunda caracterstica no slo tiene que ver con
una separacin, sino tambin con un nacimiento espiritual y divino. A fin de que seamos la
asamblea, tenemos que ser santificados, esto es, ser separados del mundo. Pero para ser los
constituyentes de la casa de Dios, tenemos que nacer de Dios. Todo el que no haya nacido de Dios
no puede formar parte de Su casa, no puede formar parte de Su familia.]
III. LA MORADA DE DIOS
[Como casa de Dios, la iglesia es la morada de Dios. Efesios 2:22 dice: En quien vosotros tambin
sois juntamente edificados para morada de Dios en el espritu. El pronombre vosotros se refiere

a los santos de una iglesia local. Pablo declar que los santos de Efeso estaban siendo edificados
juntamente en Cristo para ser la morada de Dios.
La iglesia, la morada de Dios en la tierra, es el lugar donde Dios puede obtener descanso y
depositar Su confianza. En tal morada Dios vive y obra para llevar a cabo Su voluntad y satisfacer
el deseo de Su corazn.
Ya que la iglesia es la morada de Dios, ella es el lugar donde Dios puede expresarse. La casa es
siempre el mejor lugar para que una persona se exprese a s misma, ya que la casa expresa la clase
de persona que uno es. Por ejemplo, si usted observa la casa de alguien, sabr qu clase de persona
es, ya que la casa expresa su personalidad. El mismo principio se aplica a la iglesia como morada
de Dios. En Su casa, Su morada, Dios se expresa a S mismo en la tierra. Es por eso que 1 Timoteo
3:16 revela que la iglesia es la manifestacin de Dios en la carne. Dios no slo desea hacer Su hogar
en la iglesia y obtener un lugar de descanso, sino que tambin busca expresarse mediante la iglesia.
Por medio de la iglesia, El quiere llevar a cabo Su economa neotestamentaria, proclamar Su deseo
y manifestar Su gloria. Todo lo que El es, ha cumplido y obtenido, se manifiesta y se expresa por
medio de la iglesia, Su morada.]
IV. EL REINO DE DIOS
[En Efesios 2:19 leemos: As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los
santos, y miembros de la familia de Dios. El trmino conciudadanos denota el reino de Dios.
Todos los creyentes, tanto judos como gentiles, son ciudadanos del reino de Dios, que es la esfera
donde Dios ejerce Su autoridad. Despus que una persona cree, llega a ser un ciudadano del reino
de Dios. Dicha ciudadana implica derechos y responsabilidades, dos cosas que siempre van juntas.
Disfrutamos de los derechos del reino, y tambin cumplimos con las responsabilidades de este
reino.]
[Aunque hoy la iglesia es el reino de Dios, es slo cuando vivimos y andamos en el espritu que
realmente nos encontramos en el reino. Cada vez que actuamos conforme al viejo hombre o
vivimos segn la carne o en el yo, en la prctica estamos fuera del reino. Esto significa que cuando
estamos en la carne, nos encontramos en la antigua esfera de la naturaleza humana cada, la cual
ha sido totalmente usurpada por Satans para formar su reino. Por consiguiente, si un cristiano
verdadero vive en la carne y no en el espritu, en realidad no est en el reino de Dios, sino en el
reino de Satans. Unicamente estamos en el reino de Dios y somos el reino de Dios en realidad
cuando vivimos, actuamos, nos comportamos y tenemos todo nuestro ser en el espritu y no en
nuestro hombre natural.
El reino de Dios, al igual que la casa de Dios, es una persona corporativa. Ciertamente la iglesia
como casa de Dios es una persona corporativa, ya que la casa es la familia de Dios; del mismo
modo, el reino es una persona corporativa porque es una entidad corporativa. Si hemos de vivir en
la iglesia como casa de Dios o como reino de Dios, esto depender de si vivimos como miembros o
como ciudadanos. Vivir como miembros de la casa de Dios es cuestin de deleite, mientras que
vivir como ciudadanos en el reino de Dios exige que cumplamos ciertas responsabilidades y
seamos regulados. As que, somos miembros de la familia de nuestro Padre y somos ciudadanos
del reino de nuestro Dios.]
A. El vivir prctico de la iglesia

[El reino de Dios es el vivir prctico de la iglesia. Esto lo confirma de forma contundente Romanos
14:17, que dice: Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el
Espritu Santo. Segn lo que ensean ciertos maestros de la Biblia, el reino an no ha llegado.
Ellos afirman que ahora nos encontramos en la dispensacin de la iglesia, y que la prxima
dispensacin ser la del reino. Pero en 14:17 Pablo no dice que el reino de Dios ser, sino que
es, pues usa el verbo en tiempo presente. Segn el contexto de Romanos 14, el cual nos ensea a
recibir a los creyentes, el reino es la vida de iglesia hoy. En otras palabras, la realidad de la vida de
iglesia es el reino. Romanos 12 habla de la vida del Cuerpo, y Romanos 14, de la vida del reino.
Esto indica que, en Romanos, la vida del reino es la realidad de la vida del Cuerpo.
En cierto sentido, es correcto decir que la era presente es la era de la iglesia y que la era venidera
ser la era del reino. Sin embargo, en otro sentido, el reino de Dios ya est aqu, porque el reino es
la realidad de la iglesia y es el vivir prctico de la iglesia. Por lo tanto, la iglesia es el reino. Ya que
la iglesia es el reino hoy, no es correcto decir que el reino qued completamente suspendido hasta
la prxima era. Romanos 14:17 claramente comprueba que el reino es el vivir prctico de la iglesia
hoy.]
[En Romanos 14:17 vemos que el reino de Dios, como el vivir prctico de la iglesia, es justicia, paz y
gozo en el Espritu Santo. Cuando la autoridad del reino de Dios opere en nosotros, la justicia, la
paz y el gozo caracterizarn nuestro vivir diario.
Justicia, paz y gozo son la expresin de Cristo. Cuando Cristo se expresa, El es nuestra justicia con
respecto a nosotros mismos, nuestra paz para con los dems y nuestro gozo para con Dios.
A medida que los creyentes vivan la vida del reino en la iglesia, vivirn de una manera justa con
respecto a s mismos. Esto significa que debemos ser estrictos con nosotros mismos y nunca tratar
de justificarnos.
Vivir la vida del reino en la iglesia tambin incluye el hecho de vivir en paz con los dems. Nuestras
relaciones con los dems deben caracterizarse por la paz. Debemos esforzarnos por conseguir la
paz con todos y debemos procurar siempre estar en paz con ellos. Esta paz es Cristo que vive en
nuestro ser.
Vivir la vida del reino en la iglesia tambin requiere que vivamos gozosamente con Dios en el
Espritu Santo. El Espritu Santo es un Espritu de gozo. Si no estamos gozosos, esto indica que no
estamos en el Espritu Santo. Si verdaderamente estamos viviendo la vida del reino, debemos estar
gozosos con Dios, alabndole. Siempre que vivamos una vida justa con respecto a nosotros mismos
y en paz con los dems, viviremos gozosamente para con Dios en el Espritu Santo. Este vivir es el
reino de Dios expresado en el vivir prctico de la iglesia.]
B. La entrada en el reino de Dios
[En 2 Pedro 1:3-11 vemos que a los creyentes que, en la vida de iglesia, se desarrollen y crezcan en
la vida divina, les ser suministrada rica y abundante entrada en el reino de Dios. Una vez que
hayamos entrado en el reino de Dios por medio de la regeneracin, debemos avanzar ms y
obtener una entrada rica en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. Por un lado,
hemos entrado en el reino; pero por otro, todava necesitamos obtener una rica entrada. La

entrada inicial al reino es la regeneracin, pero la rica entrada se obtiene por medio del
crecimiento y el desarrollo pleno de la vida divina, segn se revela en 2 Pedro 1:5-11.
El versculo 11 dice: Porque de esta manera os ser suministrada rica y abundante entrada en el
reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. La abundante suministracin que
disfrutamos durante el desarrollo de la vida y naturaleza divinas (vs. 3-7) es lo que nos otorgar
una rica y abundante entrada en el reino eterno de nuestro Seor. Esto ser una recompensa para
Sus creyentes fieles, quienes procuran crecer en Su vida hasta llegar a la madurez y buscan
desarrollar las virtudes de Su naturaleza, a fin de poder participar de Su reinado en la gloria divina
durante el milenio (2 Ti. 2:12; Ap. 20:4, 6).]
[Conforme a lo que Pedro dice en 1:5-11, crecer hacia la madurez significa desarrollar lo que ya
hemos recibido. Ciertamente se nos ha asignado una fe preciosa, la cual es una semilla todoinclusiva. Todas las riquezas divinas se encuentran en esta semilla, pero debemos ser diligentes
para desarrollar en ellas la virtud. Luego debemos desarrollar en nuestra virtud, conocimiento; en
el conocimiento, dominio propio; en el dominio propio, perseverancia; en la perseverancia,
piedad; en la piedad, afecto fraternal; y en el afecto fraternal, amor. Es por medio de este
crecimiento y desarrollo que finalmente llegaremos a la madurez y obtendremos una rica entrada
en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
El hecho de que aquellos que obtendrn una rica entrada en el reino venidero son los que, estando
en la vida de iglesia, se desarrollen y crezcan en la vida divina, implica que habr ciertos creyentes
que no podrn participar en el reino venidero, debido a que no llevaron una vida apropiada en la
vida de iglesia ni crecieron lo suficiente en la vida divina. Por esta razn, cuando se manifieste el
reino, ellos no participarn de l. Sin embargo, a aquellos que crezcan y se desarrollen plenamente
en la vida divina, les ser suministrada una rica y abundante entrada en el reino venidero.
Hemos visto tres aspectos de lo que es la iglesia en cuanto a su posicin: en primer lugar, la iglesia
es la asamblea de los que han sido separados del mundo; en segundo lugar, la iglesia es la casa de
Dios, compuesta de todos aquellos que han nacido de Dios; y, en tercer lugar, la iglesia es el reino
de Dios, el cual es la realidad y el vivir de la iglesia hoy en da. En la vida de iglesia, todos
necesitamos crecer en la vida divina para que en la era venidera nos sea otorgada una rica entrada
en el reino de Dios.]
Preguntas
1. Cmo se revela, en el primer aspecto de la iglesia en cuanto a su posicin, que la iglesia no
es un edificio fsico sino la edificacin compuesta de todos los creyentes?
2. En esta era, la iglesia es la realidad del reino. Qu es lo que Dios requiere de nosotros para
que estemos en el reino hoy?
3. Que se requiere de nosotros en esta era, a fin de entrar en la manifestacin del reino en la
prxima era?
4. Escriba una profeca (de 100 palabras) mencionando los distintos aspectos de la iglesia en
cuanto a su posicin. Escriba una breve explicacin de cada uno de ellos.

Leccin cuatro

LA POSICION DE LA IGLESIA (2)

EL CUERPO DE CRISTO
Lectura bblica
Ef. 4:4; 1:22-23; 5:23; 1 Co. 12:12-13, 15, 21;
Ef. 3:8, 19; Col. 3:11; Jn. 6:48, 57, 63
Bosquejo
I.
II.
III.
IV.
V.

Cristo es la Cabeza.
Nosotros somos los miembros del Cuerpo de Cristo.
El Cuerpo recibe la transmisin que proviene de la Cabeza.
La plenitud (la expresin) de Aquel que todo lo llena en todo.
La plenitud (la expresin) de Dios.
Texto

[El organismo del Dios Triuno es un Cuerpo (Ef. 4:4). Nuestro Dios, quien es abstracto y
misterioso, posee un organismo. Aunque Dios es invisible, El posee un organismo visible, a saber,
el Cuerpo de Cristo. La iglesia como Cuerpo de Cristo es Su plenitud, o sea, Su expresin. La
definicin de la iglesia como plenitud de Cristo puede ser ejemplificada por una taza que se llena
de agua hasta que se desborda. El agua contenida en la taza se puede ver y expresar nicamente al
desbordarse. As, el agua que rebosa es la plenitud del agua, y esta plenitud es la expresin del
agua. Juan 1:16 dice: Porque de Su plenitud recibimos todos, y gracia sobre gracia. Recibimos la
plenitud del Cristo encarnado, quien vino como gracia y realidad (v. 17). El Verbo se hizo carne, y
El estaba lleno de gracia y realidad (v. 14). La plenitud de la gracia y la realidad es la plenitud del
Cristo encarnado. Cuando llenamos la taza de agua hasta que rebose, vemos agua sobre agua. Del
mismo modo, el Seor Jess estaba lleno de gracia, a saber, gracia sobre gracia. De Su plenitud
hemos recibido todos, y gracia sobre gracia. La plenitud es la expresin de las riquezas. El cuerpo
de una persona es su plenitud, su expresin. Podramos considerar que un estadounidense fornido
que haya disfrutado de las riquezas de las comidas de su pas es la plenitud de Estados Unidos, la
expresin de dicho pas. Asimismo, la iglesia, como Cuerpo de Cristo, es la expresin, la plenitud
de Cristo.]
La iglesia es el Cuerpo de Cristo. Jesucristo, quien es la corporificacin del Dios Triuno, es rico en
todo lo que Dios es. Tambin es rico en todo lo que Dios ha experimentado y logrado. El es una
Persona maravillosa y excelente. Esta Persona, cuyas dimensiones son universales, necesita un
Cuerpo que sea igualmente maravilloso y excelente, a fin de que le contenga y le exprese. Despus
de pasar por todo Su proceso y ascender a los cielos, El lleg a ser la Cabeza de la iglesia, que es Su
Cuerpo. Por lo tanto, la iglesia es universalmente grandiosa, ya que Cristo la Cabeza est en el
trono en los cielos, y el Cuerpo est en la tierra expresando a la Cabeza como Su plenitud.
I. CRISTO ES LA CABEZA
[Cristo es la Cabeza del Cuerpo. En Efesios 5:23, Pablo dice: Cristo es Cabeza de la iglesia, siendo
El mismo el Salvador del Cuerpo. El hecho de que El sea el Salvador es cuestin de amor,
mientras que el hecho de que El sea la Cabeza tiene que ver con la autoridad. Amamos a Cristo
como nuestro Salvador, pero tambin tenemos que someternos a El como nuestra Cabeza.

Ya que Cristo es la Cabeza de la iglesia, Su Cuerpo, El se encuentra unido al Cuerpo. As como

nuestra cabeza y nuestro cuerpo son una sola entidad, tambin Cristo, quien es la Cabeza, y la
iglesia, que es el Cuerpo, estn unidos; por lo tanto, son uno. El Cuerpo es uno con la Cabeza en la
vida divina y en el Espritu divino.
Todo lo que Cristo, la Cabeza, logr, obtuvo y alcanz, no solamente es para el Cuerpo, sino que fue
transmitido al Cuerpo (Ef. 1:22-23). Esto quiere decir que todo lo que la Cabeza obtuvo, ahora le
pertenece al Cuerpo, por habrsele transmitido. Por lo tanto, el Cuerpo existe gracias a la
transmisin que proviene de la Cabeza. Todo lo que Cristo logr, obtuvo y alcanz, ahora est
siendo transmitido al Cuerpo.]
II. NOSOTROS SOMOS LOS MIEMBROS
DEL CUERPO DE CRISTO
Un cuerpo requiere de miembros. Quines son los miembros del Cuerpo de Cristo? Nosotros!
Nosotros quienes fuimos escogidos por Dios, redimidos por Cristo y regenerados por el Espritu
, somos los miembros del Cuerpo de Cristo. No nos vinculamos al Cuerpo llenando una tarjeta de
inscripcin; ms bien, nos hacemos miembros del Cuerpo siendo introducidos en el mismo al ser
salvos y bautizados. En 1 Corintios 12:13 dice: Porque en un solo Espritu fuimos todos bautizados
en un solo Cuerpo. Por lo tanto, el Cuerpo es una entidad orgnica, y no una organizacin.
Consideremos nuestro propio cuerpo; ninguno de nuestros miembros es contratado ni puede ser
despedido. Todos los miembros de nuestro cuerpo son orgnicos. Lo mismo sucede con respecto al
Cuerpo de Cristo. Ninguno de nosotros fuimos contratados por el Cuerpo, ni tampoco se nos puede
despedir del mismo. Esto es maravilloso. Por lo tanto, podemos estar seguros de que
permaneceremos en el Cuerpo de Cristo para siempre.
Puede ser que tengamos diferentes funciones en el Cuerpo; con todo, seguimos siendo un solo
Cuerpo. El pie no puede decir: Porque no soy mano, no soy del cuerpo (1 Co. 12:15); tampoco
puede la cabeza decirle al pie: No te necesito (1 Co. 12:21). No se nos puede despedir del Cuerpo
porque somos parte del Cuerpo orgnicamente. Hemos sido puestos en el Cuerpo por la eternidad,
para que disfrutemos de todas las riquezas de la Cabeza.
III. EL CUERPO RECIBE LA TRANSMISION
QUE PROVIENE DE LA CABEZA
Efesios 1:22b dice: Y [Dios] lo dio [a Cristo] por Cabeza sobre todas las cosas a la iglesia. Cristo,
por ser la Cabeza de la iglesia, dirige todos los movimientos de ella; por consiguiente, si la iglesia,
que es Su Cuerpo, ha de expresarle, ella debe permanecer unida a Cristo continuamente y recibir
todo lo que El es. La frase a la iglesia implica una transmisin continua de Cristo, la Cabeza, a la
iglesia, Su Cuerpo. Todas Sus riquezas divinas son nuestras, y debemos disfrutar las
continuamente. Todo lo que El es, todo lo que El tiene, y todo lo que El ha logrado, obtenido y
alcanzado, es trasmitido continuamente a todos los miembros. Tenemos que abrir nuestro ser a El
para recibir todas Sus riquezas divinas todo el da.
Al levantarse por la maana, puede orar as: Oh Seor Jess, T eres mi Cabeza. Quiero disfrutar
de todo lo que T eres. Fluye en m. Mientras ora, el Espritu fluir desde la Cabeza hacia usted y
vivificar su espritu. Luego, usted puede orar-leer el versculo del da. La Cabeza que est en el
trono ser su rico suministro, a fin de que usted pueda expresarle ese da. As, Dios se expresar en

su modo de vivir. Como resultado, usted ser vigorizado para predicar el evangelio y salvar a los
pecadores, a fin de que ellos puedan ser los nuevos miembros del Cuerpo. Entonces, tanto usted
como los que acaban de ser salvos, podrn profetizar y testificar para exhibir a Cristo en las
reuniones de la iglesia, y as edificar el Cuerpo de Cristo. La manera ms satisfactoria y disfrutable
de vivir nuestra vida humana y nuestra vida cristiana, es vivir como miembros del Cuerpo de
Cristo.
IV. LA PLENITUD (LA EXPRESION) DE AQUEL
QUE TODO LO LLENA EN TODO
[La iglesia, como Cuerpo de Cristo, es la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Efesios 1:23
dice que la iglesia es Su Cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Gramaticalmente,
la plenitud est en aposicin a Su Cuerpo, lo que indica que el Cuerpo es la plenitud y que la
plenitud es el Cuerpo. El Cuerpo de Cristo es Su plenitud. La plenitud se produce cuando
disfrutamos las riquezas de Cristo (Ef. 3:8). A medida que disfrutamos de las riquezas de Cristo,
llegamos a ser Su plenitud y le expresamos.
Dicha plenitud es la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Cristo, quien es el Dios infinito sin
limitacin alguna, es tan inmenso que lo llena todo en todo. Un Cristo tan inmenso necesita de un
Cuerpo que sea Su plenitud, con miras a que El sea plenamente expresado.]
[Muchos cristianos no entienden lo que significa la palabra plenitud segn se menciona en Efesios
1:23 y 3:19. Piensan que esta palabra significa riquezas. Pero plenitud no es sinnimo de riquezas.
En Efesios 3:8 se mencionan las inescrutables riquezas de Cristo. Debemos entender la diferencia
que existe entre las riquezas y la plenitud. Por ejemplo, en Estados Unidos hay supermercados
llenos de las riquezas de dicho pas; las riquezas de Estados Unidos son los productos que se
venden, pero la plenitud de Estados Unidos puede verse en un americano fornido. Dicha plenitud
es la expresin.
La plenitud resulta de las riquezas. Sin embargo, si no comemos ni digerimos dichas riquezas,
tendremos las riquezas pero no la plenitud. Las riquezas producen la plenitud cuando las comemos
y las digerimos. Si no comemos ni digerimos las riquezas, estaremos dbiles y no creceremos. Del
mismo modo, la iglesia no es solamente el Cuerpo de Cristo, sino tambin Su expresin, la cual se
produce a medida que disfrutamos las riquezas de Cristo.
Tal plenitud es la expresin del Cristo universal que todo lo llena en todo. Colosenses 3:11 dice que
Cristo es el todo y en todos. La expresin el todo y en todos se refiere a personas; sin embargo, en
Efesios 1:23, el todo ... en todo que Cristo llena, se refiere a algo universal. Cristo es ilimitado (Ef.
1:23; 3:18). Las dimensiones del universo son, en realidad, las dimensiones de Cristo. Cun larga
es la longitud? Cun alta es la altura? Cun profunda es la profundidad? Cun ancha es la
anchura? Nadie lo sabe. Las dimensiones de Cristo, mencionadas en Efesios 3:18, son
inescrutables e ilimitadas. Estas dimensiones son la descripcin misma de Cristo.
Cristo lo llena todo en todo, y nosotros, la iglesia, al disfrutar Sus riquezas, llegaremos finalmente a
ser Su plenitud. Si yo tuviera nicamente cabeza, y no tuviera un cuerpo, no tendra plenitud. La
plenitud es mi expresin. Debemos comprender que la iglesia como Cuerpo de Cristo es la plenitud
de Cristo, Su expresin.]

V. LA PLENITUD (LA EXPRESION) DE DIOS

[En la versin Reina-Valera, Efesios 3:19 lee as: Para que seis llenos de toda la plenitud de
Dios. La preposicin de significa literalmente hasta, resultando en. Somos llenos hasta la
medida de toda la plenitud de Dios, lo cual resulta en la expresin de Dios. Aqu, plenitud significa
expresin. Pablo dijo que oraba al Padre para que nos fortaleciera con poder por Su Espritu en el
hombre interior, a fin de que Cristo hiciera Su hogar en nuestros corazones, y as pudiramos
comprender cules son las dimensiones de Cristo la anchura, la longitud, la altura y la
profundidad, a fin de que furamos llenos hasta la medida de la plenitud de Dios, la expresin de
Dios (Ef. 3:14-19).
El libro de Efesios en su totalidad trata sobre la iglesia. La iglesia es la casa o familia de Dios (2:19),
es el Cuerpo de Cristo (1:23), y es la plenitud que expresa a Cristo y a Dios (1:23; 3:19). Segn el
captulo tres, la iglesia llegar a ser tal expresin, no slo de Cristo sino tambin de Dios, cuando
Cristo haga Su hogar en nuestros corazones de modo que experimentemos Sus inescrutables
riquezas. A medida que le disfrutemos de esta manera, seremos llenos de todas las riquezas de
Cristo, lo cual dar por resultado la expresin de Dios.
Hoy la iglesia debe ser esta expresin, la cual resulta de disfrutar las inescrutables riquezas de
Cristo. Nos preocupa la situacin de los cristianos. Adnde est la expresin de Dios? Espero que
entre nosotros se produzca tal expresin. Necesitamos orar por nosotros mismos, as como Pablo
lo hizo por nosotros en Efesios 3. Debemos doblar nuestras rodillas ante el Padre para que El nos
fortalezca en nuestro hombre interior, a fin de que Cristo haga Su hogar en nuestros corazones,
extendindose a cada rincn y a cada parte de nuestro ser. As, disfrutaremos Su amor y lo
podremos tocar y poseer en Sus dimensiones; seremos llenos de El hasta la medida de la plenitud
de Dios, que es la expresin de Dios. Esto no es simplemente una asamblea o una congregacin de
cristianos que han sido llamados a salir del mundo, sino un grupo de personas absolutamente
posedas por Cristo y que disfrutan a Cristo al mximo, aun hasta el grado de ser totalmente llenos
y saturados de El y convertirse en la expresin de Dios.
Uno expresa lo que come. Cuando yo era joven, en ocasiones visitaba a mis abuelos, quienes vivan
cerca del mar. Ellos coman pescado frecuentemente, mientras que mi familia casi nunca lo coma.
Cada vez que iba a la casa de mis abuelos perciba el olor de pescado. Un da le pregunt a mi
madre por qu todos all olan a pescado. Ella respondi: No sabes que ellos comen pescado
todos los das? Es por eso que huelen a pescado. As que, nosotros llegamos a ser y expresar lo que
comemos.
Cuando comemos a Jess, olemos a El (2 Co. 2:15), le expresamos y llegamos a ser El mismo.
Qu es la iglesia? La iglesia es la expresin del Cristo que comemos. Toda la plenitud de la Deidad
est corporificada en este Cristo, y este Cristo es nuestro pan de vida (Jn. 6:48). El dijo: El que me
come, l tambin vivir por causa de M (Jn. 6:57). Cuando comemos a Cristo, vivimos por El.
Cristo es la corporificacin del Dios Triuno; cuando comemos a Cristo, comemos al Dios Triuno.
Nuestro Salvador, Jesucristo, quien es la corporificacin del Dios Triuno, es nuestro man diario,
nuestra comida diaria. Le comemos, y por eso le expresamos. Esta expresin es la plenitud de
Aquel que todo lo llena en todo. Dicha expresin, finalmente, llega a ser la expresin del Dios
Triuno. Podemos ser tal expresin comiendo a Jess. Deje que El sature todo su ser. Permtale
ocupar cada cuarto, cada parte y cada rincn de su ser interior: su mente, parte emotiva, voluntad,

conciencia, alma y espritu; dle acceso a sus deseos, sus decisiones, su intencin y sus motivos.
Cualquier cosa que usted haga, tiene que estar llena de Cristo.
Comer a Jess simplemente consiste en ingerirle y en que El sea asimilado en nuestro ser. Comer
es recibir alimento en nuestro ser; por tanto, comer a Jess es recibirle en nuestro ser interior. Al
comerle, como resultado se producir la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo y tambin la
plenitud del propio Dios Triuno. Esta plenitud es la iglesia. La iglesia no es slo una asamblea, ni
solamente la casa de Dios, la familia de Dios, sino adems el Cuerpo de Cristo, un organismo
viviente, que finalmente llegar a ser la plenitud de Cristo y la plenitud del Dios Triuno.]
Sabe cmo comer a Jess? El pas por el proceso de la encarnacin, el vivir humano, la
crucifixin, la resurreccin y la ascensin, y lleg a ser el Espritu vivificante (1 Co. 15:45). Segn
Juan 6, El pas por este proceso para ser corporificado en la Palabra. Es por eso que en Juan 6:63
El declar: El Espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que Yo os he
hablado son espritu y son vida. La palabra es espritu y vida. El Espritu es Su persona, y la
palabra tiene Su esencia. Siempre que acudimos a la Palabra con nuestro espritu, tocamos al
Espritu. Cuando leemos la palabra, invocando y orando, tocamos el Espritu. Esta es la manera de
comer a Jess. Efesios 6:17-18a confirma esto, pues dice: Y recibid el yelmo de la salvacin, y la
espada del Espritu, el cual es la palabra de Dios; con toda oracin y peticin orando en todo
tiempo en el espritu. Al orar en el espritu tocamos el Espritu, el cual es la palabra de Dios. Esta
es la manera de comer a Jess. Ustedes pueden comer a Jess individualmente y tambin con sus
compaeros. Esta es la manera de tomar Sus riquezas a fin de ser Su plenitud. Ahora mismo, les
animo a orar-leer los versculos citados en este prrafo.
Preguntas
1. Qu implica el que Cristo sea la Cabeza del Cuerpo?
2. Hemos visto que el Cuerpo de Cristo se compone de miembros orgnicos. Podra usted
contratar o despedir a alguien para alguna funcin particular en el Cuerpo? Por qu?
3. Cmo es que nosotros, los miembros del Cuerpo de Cristo, llegamos a ser Su plenitud?

Leccin cinco
LA POSICION DE LA IGLESIA (3)
LA OBRA MAESTRA DE DIOS,
EL NUEVO HOMBRE
Y EL COMPLEMENTO DE CRISTO
Lectura bblica
Ef. 2:10, 15; 4:22-24; Col. 3:10-11;
Gn. 1:26-27; Ef. 6:12; 5:22-33; Gn. 2:21-24;
Jn. 3:29-30; 2 Co. 11:2; Ap. 19:7-8; 21:2, 7-9, 17
Bosquejo
I.
II.

La obra maestra de Dios.

El nuevo hombre:

III.

A. Creado por Cristo en la cruz.

B.
Posee la imagen de Dios y le expresa.
C. Lucha como un guerrero.
El complemento de Cristo:
A. La iglesia es la novia, la esposa de Cristo, quien es el Novio, el Esposo.
B.
La iglesia se casar con Cristo a Su regreso.
C. Tendr su consumacin en la Nueva Jerusaln por la eternidad.
D. Una pareja por la eternidad.
Texto
I. LA OBRA MAESTRA DE DIOS

[Efesios 2:10 dice: Porque somos Su obra maestra. La palabra griega que se tradujo obra
maestra es piema y bien podra traducirse poema; comunica la idea de una obra de arte que
expresa a su creador o autor. La iglesia es un poema! En el universo entero, la iglesia se destaca
por ser la expresin de la sabidura de Dios; su diseo es perfecto, no puede mejorarse. Es
semejante a una pieza musical agradable o a un poema bello. Qu exhibicin ms inigualable de la
sabidura divina! Nadie podra jams mejorar esta suprema obra de Dios!
En la etapa en que se disea un edificio, siempre pueden hacerse cambios y mejoras. Un arquitecto
a menudo modifica su diseo a medida que se da cuenta de las fallas que existen. Pero lo que Dios
disea no da lugar a mejoras. El hombre ni siquiera puede imitarlo o copiarlo, y cualquier ajuste
que l haga sera para empeorarlo. Piense en la manera en que fue diseado el cuerpo humano.
Tan slo observe los rasgos faciales, qu obra de arte tan maravillosa! El lugar donde estn los
ojos, los odos, la nariz y los labios, da una bella apariencia. Nuestro cuerpo es digno de
admiracin, con sus dos hombros, sus dos hermosas manos, y todo lo dems. Pero, la iglesia es un
diseo muchsimo ms grandioso que el cuerpo humano! La iglesia es un poema que proclama y
exhibe la sabidura y el diseo concebido por Dios.]
[Nuestro Dios ha hecho muchas cosas, pero ninguna es tan preciosa, amada, valiosa y deseable
como la iglesia. La iglesia es la obra maestra de Dios. Los escritores, compositores y artistas
siempre estn intentando crear una obra sobresaliente, una obra maestra. Ciertamente Dios cre
los cielos y la tierra, pero ninguno de los dos son la obra maestra de Dios. Asimismo, Dios cre al
hombre, pero ni siquiera el hombre es la obra maestra de Dios. De todas las obras que Dios ha
creado en el universo, slo una es Su obra maestra: la iglesia. La iglesia, la obra maestra de Dios, es
el Cuerpo de Cristo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Qu otra obra puede ser mayor
que sta? Adems, la iglesia como obra maestra de Dios es el nuevo hombre corporativo y
universal (2:15). Debido a que nosotros slo vemos las imperfecciones de la vida de iglesia, que se
asemeja a una cocina desordenada, no alcanzamos a darnos cuenta de que la iglesia es tal obra
maestra.]
II. EL NUEVO HOMBRE
[La iglesia tambin es el nuevo hombre (Ef. 2:15; 4:24; Col. 3:10). En cierto sentido, todo el linaje
humano es un solo hombre corporativo. Todos los diferentes pueblos de la tierra forman parte de
este hombre, al cual la Escritura llama el viejo hombre o Adn. En un principio, Dios no cre dos
hombres, sino slo a Adn. Este hombre inclua a toda la humanidad. En Gnesis 1:26-27 fue

creado todo el linaje humano. Pero en la cruz, por medio de Cristo y en El, Dios cre otro hombre:
el nuevo hombre! Este hombre es tambin un hombre corporativo; y nosotros estamos incluidos
en l. Adn era el viejo hombre, y Cristo junto con Su iglesia es el nuevo hombre. Este nuevo
hombre no es nicamente Cristo, sino tambin la iglesia. Cristo es la Cabeza de este hombre
universal, y la iglesia es Su Cuerpo.
As como la funcin del cuerpo es expresar a la cabeza, la iglesia como Cuerpo de Cristo es la
expresin de Cristo. Y as como el hombre fue creado para expresar a Dios, la iglesia como nuevo
hombre es la expresin de Dios. La iglesia es un hombre corporativo, y a la vez, es un solo hombre.
Hay muchas iglesias locales por toda] la tierra, [pero todas ellas en conjunto conforman un solo
hombre. Este hombre universal expresa a Dios en toda la tierra. Como Cuerpo, la iglesia expresa a
Cristo, y como nuevo hombre, la iglesia expresa a Dios.]
[Efesios 2:15 afirma que Cristo, mediante la cruz, aboli en Su carne la ley de los mandamientos
expresados en ordenanzas, para crear en S mismo de los dos un solo y nuevo hombre. Luego, en
Efesios 4:22-24 se nos dice que nos despojemos del viejo hombre y nos vistamos del nuevo. Este
nuevo hombre es el Cuerpo de Cristo. Vestirse del nuevo hombre significa llevar una vida que est
regida por el Cuerpo. Antes de ser salvos, vivamos en el viejo hombre, en la vieja sociedad, pero
ahora somos miembros de Cristo y vivimos en Su Cuerpo. Debemos, por tanto, despojarnos del
viejo hombre con su vieja vida social y vestirnos del nuevo hombre, que es la iglesia.]
Como personas que estn en la iglesia, dejamos el viejo hombre atrs al ser bautizados en el nuevo
hombre; sin embargo, es posible que todava sigamos pensando, actuando, hablando y
parecindonos a la gente de la sociedad vieja y natural. Puesto que dejamos el viejo hombre atrs
mediante el bautismo, debemos andar en novedad de vida (Ro. 6:3-4). Debemos invertir ms
tiempo orando, leyendo la palabra, predicando el evangelio y asistiendo a las reuniones, para ser
transformados por medio de la renovacin de nuestra mente y llevar una vida prctica de iglesia. Si
continuamos en nuestra vieja manera de vivir, no podremos ser renovados y tendremos poca
participacin en la vida de iglesia que se conforma al nuevo hombre.
[En el nuevo hombre no hay nada natural, nada judo, nada griego, ni clases sociales; antes bien,
todos estn llenos de Cristo, y Cristo es el todo y est en todos (Col. 3:10-11). En el nuevo hombre
no hay nada ms que Cristo. Nuestra vida es Cristo, nuestro vivir es Cristo, nuestra intencin es
Cristo, nuestra ambicin es Cristo, nuestra voluntad es Cristo, nuestro amor es Cristo, y todo lo
dems relacionado con nosotros, es Cristo. El es quien satura todo nuestro ser.]
A. Creado por Cristo en la cruz
[Efesios 2:15 revela que la iglesia como nuevo hombre fue creada por Cristo. Cristo cre un solo y
nuevo hombre al forjar la naturaleza divina en la humana. Esto fue algo nuevo. En la vieja
creacin, Dios no forj Su naturaleza en ninguna de Sus criaturas, ni siquiera en el hombre. Sin
embargo, en la creacin del nuevo hombre, la naturaleza divina fue forjada en el hombre, lo cual
hizo que sta llegara a formar una sola entidad con la naturaleza humana.
Al igual que la vieja creacin, la nueva creacin no es una entidad individual, sino una entidad
corporativa. En la vieja creacin Dios no cre a millones de hombres; al contrario, El cre a un solo
hombre, Adn, en quien se incluyen todos los hombres. En la nueva creacin de Dios vemos el

mismo principio. En esta nueva creacin todos los creyentes somos parte del nuevo hombre, la
iglesia, la cual se compone de los muchos hijos de Dios.
Existe una diferencia fundamental entre la nueva y la vieja creacin. La vida y la naturaleza de
Dios no fueron forjadas en la vieja creacin, mientras que la nueva creacin s posee la vida y
naturaleza divinas. Aunque la vieja creacin lleg a existir por obra del Dios todopoderoso, El
mismo no habita en ella. Por lo tanto, la primera creacin carece del contenido divino. Y puesto
que la naturaleza divina no reside en la vieja creacin, sta se hizo vieja. Adn no tena la vida ni la
naturaleza de Dios. Nosotros, sin embargo, podemos recibir la vida y naturaleza divinas creyendo
en el Seor Jesucristo y siendo regenerados por el Espritu. En el momento en que cremos en
Cristo, nos fueron impartidas la vida y naturaleza de Dios, y esto nos hizo una nueva creacin.
En 2 Corintios 5:17 dice as: De modo que si alguno est en Cristo, nueva creacin es; las cosas
viejas pasaron; he aqu son hechas nuevas. Todo aquel que est en Cristo es una nueva creacin;
las cosas viejas de la carne pasaron debido a la muerte de Cristo, y todo fue hecho nuevo en Su
resurreccin. Estar en Cristo es ser uno con El en vida y en naturaleza. Esto es realizado por Dios
mediante nuestra fe en Cristo (1 Co. 1:30; G. 3:26-28).
La expresin he aqu son hechas nuevas invita a que otros contemplen el cambio maravilloso de
la nueva creacin. Las cosas que son hechas nuevas se refieren a las cosas viejas, es decir, a la vieja
creacin. La vieja creacin no tiene ni la naturaleza ni la vida divinas; sin embargo, la nueva
creacin la cual est compuesta de los creyentes, quienes han nacido de nuevo, de Dios, s
posee la vida y naturaleza divinas (Jn. 1:13; 3:15; 2 P. 1:4). Por lo tanto, los creyentes son una
nueva creacin, no conforme a la vieja naturaleza de la carne, sino segn la nueva naturaleza de la
vida divina.
La nueva creacin es en realidad la vieja creacin que ha sido transformada por la vida divina, por
el Dios Triuno procesado. La vieja creacin era vieja porque Dios no era parte de ella; y la nueva
creacin es nueva porque Dios est en ella. Los que hemos sido regenerados por el Espritu de
Dios, aunque seguimos siendo la creacin de Dios, somos ahora Su nueva creacin. Sin embargo,
esto es una realidad slo cuando vivimos y andamos por el Espritu. Mientras vivamos y andemos
conforme a la carne, estaremos en la vieja creacin, y no en la nueva. En nuestra vida diaria, todo
lo que no contenga a Dios pertenece a la vieja creacin, pero lo que s contiene a Dios es parte de la
nueva creacin.
Si hemos de estar en la nueva creacin, debemos entrar en una unin orgnica con el Dios Triuno.
Fuera de esta unin, permanecemos en la vieja creacin. Pero ahora, por medio de la unin
orgnica que tenemos con el Dios Triuno, estamos en la nueva creacin. Los que creemos en Cristo
somos la nueva creacin mediante nuestra unin orgnica con el Dios Triuno.
En Adn, nacimos en la vieja creacin, pero en Cristo fuimos regenerados para formar parte de la
nueva creacin. As que, en la nueva creacin, no somos solamente la asamblea de Dios, la casa de
Dios y el reino de Dios, ni tampoco somos slo el Cuerpo de Cristo y Su complemento, sino que
adems somos el nuevo hombre. La intencin de Dios es obtener un hombre corporativo y
universal. Dios quiere obtener tal hombre a fin de cumplir Su propsito eterno. Por un lado,
fuimos creados en la vieja creacin de Dios y vinimos a ser el viejo hombre; pero por otro lado,
hemos sido creados de nuevo en la nueva creacin de Dios y hemos llegado a ser el nuevo hombre.]

[El nuevo hombre fue creado por Cristo en S mismo de una manera particular. Esta manera
particular fue la muerte de Cristo, ya que fue en la cruz que El cre el nuevo hombre. Mientras
mora en la cruz, El estaba activo creando el nuevo hombre. En Su muerte, El hizo de distintos
pueblos, un solo y nuevo hombre. Por lo tanto, Su muerte fue la herramienta con la que produjo la
nueva creacin.]
B. Posee la imagen de Dios y le expresa
[La creacin del hombre descrita en Gnesis 1 es un cuadro del nuevo hombre como parte de la
nueva creacin de Dios. Esto significa que la vieja creacin es slo una figura o tipo de la nueva
creacin. En la vieja creacin de Dios, el hombre es la figura central. Lo mismo sucede en la nueva
creacin de Dios. Por tanto, en ambas creaciones vemos que el hombre es el centro.
Dios cre al hombre a Su propia imagen (Gn. 1:26) y luego le dio Su autoridad. La imagen cumple
el propsito de expresar. Dios desea que el hombre sea Su expresin. Sin embargo, la autoridad no
es una cuestin de expresar, sino de representar. Dios desea que el hombre le represente en Su
autoridad por causa de Su dominio. En la vieja creacin, Dios le dio al hombre Su imagen para que
lo expresara, y le dio Su autoridad para que lo representara.
La imagen tiene que ver con el aspecto positivo de la intencin de Dios, y la autoridad, con el
aspecto negativo. En cuanto al aspecto positivo, Dios desea que el hombre le exprese, mientras que
respecto al aspecto negativo, El desea que el hombre elimine a Su enemigo, a Satans, el diablo. En
el universo Dios tiene un problema que resolver, a saber, acabar con Su enemigo. Ya que el
enemigo de Dios, el diablo, es una criatura, Dios no lo eliminar directamente, sino que lo har por
medio del hombre, quien tambin es una criatura de Su creacin. Dios elimina a Su enemigo por
medio del hombre. Por lo tanto, hay dos propsitos relacionados con la creacin del hombre: el
aspecto positivo consiste en que el hombre tenga la imagen de Dios para que le exprese, y el
aspecto negativo consiste en que el hombre ejerza Su autoridad, para que le represente y acabe con
Su enemigo.]
C. Lucha como un guerrero
[El nuevo hombre tiene la obligacin de luchar contra el enemigo de Dios. Por lo tanto, la iglesia
como nuevo hombre es un guerrero que lucha contra el enemigo de Dios, ya que el nuevo hombre
es ahora el que cumple el propsito de Dios al expresarle y combatir a Su enemigo, por causa del
gobierno de Dios, del reino de Dios.
Pablo dice en Efesios 6:12: Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra
principados, contra potestades, contra los gobernadores del mundo de estas tinieblas, contra
huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. La expresin sangre y carne se refiere a
los hombres. Detrs del hombre de sangre y carne estn los poderes malignos del diablo, los cuales
se oponen al propsito de Dios. As que, nuestra lucha, nuestra batalla, no debe ser contra el
hombre, sino contra las huestes espirituales de maldad, que estn en las regiones celestes. Los
principados, las potestades y los gobernadores del mundo de estas tinieblas son los ngeles
rebeldes que siguieron a Satans en su rebelin contra Dios, y que ahora reinan en las regiones
celestes sobre las naciones del mundo. La expresin estas tinieblas se refiere al mundo de hoy, el
cual se halla completamente bajo el gobierno de tinieblas del diablo, quien rige a travs de sus
ngeles malignos. Los gobernadores del mundo de estas tinieblas son los prncipes que Satans

ha establecido para gobernar sobre las diferentes naciones. Por causa de la obra de Satans, quien
es la autoridad de las tinieblas, la tierra y su atmsfera han venido a ser estas tinieblas. Las
huestes espirituales de maldad en las regiones celestes se refieren a Satans y a sus fuerzas
espirituales de maldad que operan en el aire. La lucha entre la iglesia y Satans es una batalla que
se libra entre los que amamos al Seor y estamos en Su iglesia, y los poderes malignos que estn en
los lugares celestiales. Por consiguiente, debemos luchar contra estas huestes espirituales.]
III. EL COMPLEMENTO DE CRISTO
[Pablo, en la exhortacin que hace en Efesios 5:22-33, presenta a la iglesia como el complemento
de Cristo. Esto revela que la iglesia realmente forma parte de Cristo, ya que la iglesia proviene de
Cristo y es para El, al igual que Eva provino de Adn y era para l (Gn. 2:21-23).
La primera pareja mencionada en la Biblia, Adn y Eva, es un cuadro de Cristo y la iglesia. En la
creacin, Dios no cre a un hombre y una mujer al mismo tiempo. Ms bien, primero cre al
hombre, y luego, a partir del hombre, cre una ayuda idnea para l (Gn. 2:18). Cuando le fueron
presentadas a Adn las aves, las bestias y el ganado, l les puso nombre a cada uno de ellos, mas
no se hall ayuda idnea para l (Gn. 2:20). Adn deseaba tener un complemento, alguien que
fuera compatible con l, pero no lo pudo encontrar entre las aves, las bestias y el ganado. As que
Dios, a fin de producir este complemento, hizo caer un sueo profundo sobre Adn (Gn. 2:21), y
tomando una costilla de l, hizo una mujer con dicha costilla (Gn. 2:22). El nombre de la mujer era
Eva. Eva era igual que Adn en vida, en naturaleza y en forma; por lo tanto, ella s poda ser el
complemento de Adn. Cuando Dios trajo Eva a Adn, l exclam: Esto es ahora hueso de mis
huesos y carne de mi carne (Gn. 2:23). Por fin, Adn haba encontrado alguien que poda ser su
complemento.
Gnesis 2:24 indica que el hombre llega a ser una sola carne con su esposa. El esposo y la esposa
son las dos mitades de una persona completa. Este es un cuadro maravilloso de Cristo y la iglesia.
Eva tena la misma vida y naturaleza que Adn, lo cual implica que la iglesia tiene la misma vida y
naturaleza que Cristo. Adems, Eva tena prcticamente la misma imagen y casi la misma estatura
de Adn, lo cual indica que la iglesia tiene la misma imagen y la misma estatura de Cristo.
La iglesia como complemento de Cristo denota satisfaccin y descanso en amor. Todo esposo
necesita satisfaccin y descanso, los cuales se hallan en el amor. Los esposos pueden testificar que
la satisfaccin y descanso slo se pueden encontrar en sus esposas. Si decimos que somos la
iglesia, entonces tenemos que preguntarnos si Cristo encuentra en nosotros Su descanso. Esto es
algo muy serio. Un grupo de cristianos no debe precipitarse en decir que son la iglesia. Ser la
iglesia implica darle a Cristo la debida satisfaccin y descanso en amor. Cristo necesita tal
complemento. La iglesia no es meramente la asamblea de los que han sido llamados por Dios;
como complemento de Cristo, la iglesia es Su satisfaccin y descanso en amor.]
A. La iglesia es la novia, la esposa de Cristo,
quien es el Novio, el Esposo
[La iglesia es la novia, la esposa, de Cristo, quien es el Novio, el Esposo. Las palabras de Juan el
Bautista en Juan 3:29 indican que Cristo es el Novio: El que tiene la novia, es el novio. El novio,
quien viene por la novia, es la persona ms agradable. La iglesia debe ser la novia corporativa que
se prepara para recibir a Cristo. El debe ser para nosotros nuestra mayor atraccin, placer y

satisfaccin. Ya que somos el complemento de Cristo, debemos disfrutarle como tal Novio
agradable.
En 2 Corintios 11:2 Pablo se refiere a Cristo como el Esposo: Porque os celo con celo de Dios; pues
os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo. Aqu vemos
que Cristo es el Esposo de los creyentes, el Esposo nico, a quien debemos amar. Debemos
pertenecerle slo a El, y debemos apreciarlo y amarlo. Cristo, nuestro Esposo, nos ha atrado, y
hemos sido presentados como una virgen pura a El. Ahora debemos preocuparnos nicamente por
El, y no permitir que ninguna otra cosa lo reemplace en nuestro corazn. Nuestro amor por El
debe ser puro, y todo nuestro ser debe centrarse en El.
Tal como Eva era el aumento de Adn, as tambin la iglesia es el aumento de Cristo, ya que ella es
la novia, la esposa de Cristo, quien es el Novio, el Esposo. Despus de que Juan el Bautista se
refiri a Cristo como el Novio, aadi: Es necesario que El crezca, pero que yo menge (Jn.
3:30). El crecimiento mencionado en el versculo 30 se refiere a la novia, mencionada en el
versculo 29. El hecho de que diga que es necesario que El crezca, significa que el Seor debe
obtener la novia. Todos los que le siguen, deben ir en pos de El. Todos los creyentes deben seguirle,
a fin de ser Su novia, Su aumento.]
B. La iglesia
se casar con Cristo a Su regreso
[En Apocalipsis 19:7-8 vemos que Cristo y Su complemento, Su novia, se casarn cuando El
regrese. El versculo 7 dice: Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las
bodas del Cordero, y Su esposa se ha preparado. Las bodas del Cordero sern el resultado del
cumplimiento de la economa neotestamentaria de Dios. La economa neotestamentaria tiene
como finalidad obtener para Cristo una novia, la iglesia, por medio de Su redencin y Su vida
divina. Esta meta se lograr al final de esta era, mediante la obra continua del Espritu Santo a
travs de todos los siglos. Entonces, la novia estar preparada.
En Apocalipsis 19:7 la expresin Su esposa se refiere a la iglesia (Ef. 5:24-25, 31-32), la novia de
Cristo. Sin embargo, segn Apocalipsis 19:8-9, la esposa, la novia de Cristo, estar compuesta
solamente por los creyentes vencedores durante el milenio, mientras que en Apocalipsis 21:2,
despus del milenio y por la eternidad, la novia, la esposa, estar compuesta por todos los santos
que han sido salvos.
Cristo como Cordero requiere de una boda. El Evangelio de Juan revela que Cristo es el Cordero
que vino a quitar el pecado (1:29), y tambin es el Novio que vino a obtener la novia. La meta de
Cristo no es simplemente eliminar el pecado, sino tambin obtener la novia. En el libro de
Apocalipsis vemos que Cristo es el Cordero y el Novio que viene. Como el Novio, El tendr una
boda.
Debemos resaltar que Cristo y Su novia se casarn, para que veamos que nuestra posicin es la de
la novia, y que la posicin del Cristo que viene, es la del Novio. Nosotros estamos en la tierra,
preparndonos para ser Su novia y as reunirnos con El; y El est en el trono, en el tercer cielo,
preparndose para ser el Novio que sale a nuestro encuentro. Por lo tanto, vemos que El viene
como el Novio, y nosotros vamos a El como la novia. Cuando El se rena con nosotros a Su
regreso, se efectuarn las bodas.

Apocalipsis 19:7b dice: Su esposa se ha preparado. El grado en que la novia est preparada
depende de la madurez en vida de los vencedores. Adems, los vencedores no son individuos
aislados, sino una novia corporativa. Para que esto se cumpla, se necesita la edificacin. Los
vencedores no solamente tienen que madurar en vida, sino tambin ser edificados juntamente
como la novia.]
C. Tendr su consumacin
en la Nueva Jerusaln por la eternidad
[La iglesia como complemento de Cristo tendr su consumacin en la Nueva Jerusaln, en el cielo
nuevo y la tierra nueva por la eternidad. Apocalipsis 21:2 dice: Y vi la santa ciudad, la Nueva
Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. La
Nueva Jerusaln es una entidad viviente compuesta de todos los santos que han sido redimidos
por Dios a lo largo de los siglos, y es la novia de Cristo, Su complemento. Como novia de Cristo, la
Nueva Jerusaln procede de Cristo, y llega a ser Su complemento. Ella se ha preparado al
participar de las riquezas de la vida y naturaleza de Cristo.
Apocalipsis 21:9b y 10 dicen: Ven ac, yo te mostrar la desposada, la esposa del Cordero. Y me
llev en espritu a un monte grande y alto, y me mostr la ciudad santa, Jerusaln, que descenda
del cielo, de Dios. Una mujer es la novia principalmente el da de bodas, pero es la esposa por el
resto de su vida. Asimismo, la Nueva Jerusaln ser la novia durante el milenio, durante los mil
aos, los cuales sern como un da (2 P. 3:8), y finalmente ser la esposa, en el cielo nuevo y la
tierra nueva por la eternidad. La novia en el milenio incluir slo a los santos vencedores, mientras
que la esposa en el cielo nuevo y la tierra nueva incluir a todos los hijos de Dios, quienes fueron
redimidos y regenerados (Ap. 21:7).]
D. Una pareja por la eternidad
[Apocalipsis 22:17a dice: El Espritu y la novia dicen: Ven. Este versculo revela que Cristo y la
iglesia, Su complemento, sern una pareja por la eternidad. El Espritu, quien es la totalidad del
Dios Triuno procesado, se hace uno con los creyentes que han alcanzado la plena madurez para ser
la novia. Por lo tanto, el Espritu es la mxima expresin del Dios Triuno procesado, y la novia es la
mxima expresin del hombre tripartito transformado. Para el tiempo de Apocalipsis 22:17, el
Dios Triuno procesado (el Espritu) y el hombre tripartito transformado (la novia) sern uno, y
hablarn como uno.]
[La Biblia comienza y termina con un matrimonio. La Biblia comienza en Gnesis con el
matrimonio de Adn y Eva, y termina en Apocalipsis con el matrimonio del Espritu y la novia. El
matrimonio al final de la Biblia se llevar a cabo entre el Dios Triuno procesado, consumado e
impartido, quien ser el Esposo, y Su pueblo regenerado y transformado, el cual ser la novia. Por
la eternidad, esta pareja universal ser la manifestacin mxima del Dios Triuno en toda Su gloria.
As pues, el hombre tripartito transformado se casar con el Dios Triuno procesado para siempre,
para ser la plena expresin y satisfaccin de Dios. Esta ser la conclusin del Nuevo Testamento y
tambin de toda la Biblia.
En la conclusin de la Biblia vemos a una pareja: el Espritu, quien es la consumacin del Dios
Triuno procesado, y la novia, la cual es el agregado y la consumacin del hombre tripartito

redimido, regenerado, transformado y glorificado. Esta ser una pareja eterna y universal que
expresar al Dios Triuno por la eternidad.]
Preguntas
1.
2.
3.
4.

Qu implica el trmino obra maestra en relacin con la iglesia?

Cul es la diferencia entre el viejo hombre y el nuevo hombre?
De qu manera la muerte de Cristo en la cruz cre el nuevo hombre?
Enumere todas las comparaciones posibles entre Eva como la novia de Adn, y la iglesia
como la novia de Cristo.

Leccin seis
LA POSICION DE LA IGLESIA (4)
LOS CANDELEROS DE ORO
Lectura bblica
Ex. 25:31-40; Zac. 3:9; 4:2-10; Ap. 1:11-12, 20b;
4:5; 5:6; Col. 2:9; 1:15; Gn. 1:26;
1 Jn. 5:11-12; Ap. 21:18b, 23; 22:1, 5
Bosquejo
I.

II.

III.

Los candeleros de oro tipifican a Cristo como corporificacin del Dios Triuno:
A. El oro representa la naturaleza divina del Padre, la cual es la sustancia o esencia
divina.
B.
La forma representa al Hijo en Su humanidad como corporificacin de la Deidad.
C. Las siete lmparas representan al Espritu como la expresin.
Los candeleros de oro representan al pueblo de Israel como el testimonio de Dios en el
Antiguo Testamento y en el milenio:
A. Resplandecen por medio de los siete ojos (los siete Espritus) de Jehov.
B.
Como los siete ojos de Cristo (el Salvador-Piedra destinado al edificio de Dios).
Los candeleros de oro representan las siete iglesias locales, las cuales son el testimonio de
Dios en el Nuevo Testamento:
A. Resplandecen en la noche de esta era oscura llevando el testimonio de Jess:
1. Con la esencia divina del Padre.
2. En la forma humana del Hijo.
3. Por medio del Espritu como la expresin.
B.
Tendrn su consumacin en la Nueva Jerusaln.
C. Expresarn al Dios Triuno procesado por la eternidad.
Texto

En esta leccin veremos el ltimo aspecto de la posicin de la iglesia: la iglesia como los candeleros
de oro.

[Los candeleros de oro son uno de los smbolos cruciales de la Biblia. Apocalipsis 1:12 dice: Y me
volv para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi siete candeleros de oro, y 1:20b explica que
los siete candeleros de oro son las siete iglesias. Por consiguiente, el candelero de oro representa
la iglesia.]
[La revelacin con respecto al candelero de oro se encuentra en los libros de Exodo, Zacaras y
Apocalipsis. En Exodo, el candelero representa a Cristo como corporificacin del Dios Triuno. En
Zacaras, el candelero representa al pueblo de Israel como el testimonio de Dios en la tierra. Y en
Apocalipsis, los candeleros representan a la iglesia como la viva corporificacin de Dios, la cual da
testimonio de Jess. As que, el candelero es un smbolo de Cristo, de Israel y de la iglesia.
Adems, como veremos, el candelero representa la corporificacin del Dios Triuno. En resumen, el
candelero de oro, como smbolo de Cristo, de Israel y de la iglesia, describe la corporificacin del
Dios Triuno.]
I. LOS CANDELEROS DE ORO
TIPIFICAN A CRISTO
COMO CORPORIFICACION DEL DIOS TRIUNO
[El candelero mencionado en Exodo 25 tipifica a Cristo como corporificacin del Dios Triuno. El
candelero representa a Cristo como la vida de resurreccin que crece, echa ramas, brota y florece,
para iluminar. Jesucristo es la corporificacin del Dios Triuno. Dios est en El, y aparte de El nadie
puede llegar a conocer a Dios.]
A. El oro representa la naturaleza divina del Padre, la cual es la sustancia o esencia
divina
[Hay tres aspectos importantes con respecto al candelero, el cual representa a Cristo como
corporificacin del Dios Triuno: el oro, la base y las lmparas. Estos tres aspectos aluden al Dios
Triuno. El oro es la sustancia de la cual est hecho el candelero; la base es la corporificacin del
oro; y las lmparas son la expresin del candelero.
Segn Exodo 25:31, el candelero era hecho de oro puro. El oro era la sustancia, el elemento de todo
el candelero. En tipologa, el oro representa la naturaleza divina, la naturaleza de Dios el Padre. Si
tenemos en cuenta la sustancia o elemento del candelero, veremos que representa la naturaleza
divina. Por lo tanto, en esto vemos a Dios el Padre, cuya naturaleza es la sustancia misma del
candelero. El candelero de oro existe en la naturaleza de Dios el Padre.]
[Dios el Padre est representado por el oro, que es el material del cual estaba hecho el candelero.
En el oro vemos representado al primero de la Trinidad divina, al Padre.]
B. La forma representa
al Hijo en Su humanidad
como corporificacin de la Deidad
[En Exodo 25 vemos que el candelero de oro tena una forma o figura particular. La forma del
candelero de oro simboliza al Hijo en Su humanidad como corporificacin de la Deidad (Col. 2:9).
As que, la forma o figura del candelero representa al segundo de la Trinidad, el Hijo.
Dios el Padre es invisible y abstracto. Pero Dios el Hijo es la corporificacin del Padre invisible. La
base tiene una forma particular y, por ende, representa a Dios el Hijo como corporificacin de Dios

el Padre. Esta forma slida del candelero es la corporificacin del oro. Segn el Nuevo Testamento,
Dios el Padre est corporificado en el Hijo. En conclusin, vemos que la sustancia del candelero
representa al Padre, y la forma slida representa al Hijo.
El oro del candelero fue moldeado conforme a una forma prescrita, la cual implicaba su funcin.
Esta forma es Cristo, quien es la imagen de Dios (2 Co. 4:4; Col. 1:15). Cuando Dios cre al
hombre, lo hizo a Su imagen (Gn. 1:26). Ya que Cristo es la imagen de Dios, el hombre fue creado
conforme a Cristo. Ciertamente Dios no posee una forma fsica, pero s cuenta con una expresin
de Su imagen. Cristo, el Hijo amado, es la imagen del Dios invisible. La funcin de esta imagen o
forma es expresar a Dios. A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del
Padre, El le ha dado a conocer (Jn. 1:18).]
C. Las siete lmparas
representan al Espritu como la expresin
[Exodo 25:37 dice: Y le hars siete lamparillas. Estas siete lamparillas representan a Dios el
Espritu como los siete Espritus de Dios, los cuales lo expresan (Ap. 4:5; 5:6). Por ende, el
resplandor de las lamparillas denota expresin.]
En sustancia, el candelero es uno, pero en expresin es siete, ya que consta de una base con siete
lmparas. En sustancia, el candelero es una sola pieza de oro, pero sostiene siete lmparas. Esto
denota algo misterioso, a saber, que en sustancia el Dios Triuno es uno, pero en expresin, El es los
siete Espritus. El Padre, quien es la sustancia, est corporificado en el Hijo, quien es la forma, y a
su vez, el Hijo se expresa como los siete Espritus.
Basndonos en las Escrituras podemos demostrar que las siete lmparas del candelero de oro
representan al Espritu, el cual expresa a Cristo. Si slo contramos con el relato de Exodo, sera
difcil ver que estas siete lmparas son el Espritu mismo. Pero cuando avanzamos de Exodo a
Zacaras, vemos que las siete lmparas son los siete ojos de Cristo, los siete ojos de Jehov (Zac.
3:9; 4:10). Y ms adelante, en Apocalipsis, vemos que los siete ojos del Cordero son los siete
Espritus, el Espritu intensificado de Dios (Ap. 5:6). Por lo tanto, tenemos una base firme para
afirmar que las siete lmparas son los siete Espritus, esto es, el Espritu siete veces intensificado
como expresin de Cristo.]
As que, las siete lmparas son la expresin de Dios el Hijo como corporificacin de Dios el Padre.
El oro representa al Padre como sustancia, la base representa al Hijo como corporificacin del
Padre, y las lmparas representan al Espritu como expresin del Padre en el Hijo. Por lo tanto,
podemos ver que el candelero alude al Dios Triuno.
II. LOS CANDELEROS DE ORO
REPRESENTAN AL PUEBLO DE ISRAEL
COMO EL TESTIMONIO DE DIOS
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Y EN EL MILENIO
[El candelero de oro se menciona por primera vez en Exodo 25 y se menciona otra vez casi al final
del Antiguo Testamento, en Zacaras 4:2, donde dice: Qu ves? Y respond: He mirado, y he aqu
un candelero todo de oro, con un depsito encima, y sus siete lmparas encima del candelero, y
siete tubos para las lmparas que estn encima de l. En este pasaje, el candelero representa al

pueblo de Israel como el testimonio de Dios en el Antiguo Testamento y en el milenio. En el

Antiguo Testamento, siempre que la nacin de Israel estaba en una condicin normal, era el
testimonio de Dios. En el milenio, la nacin restaurada de Israel volver a ser el testimonio de
Dios, que es simbolizado por un candelero de oro.
En Exodo 25 slo vemos el candelero con las siete lmparas, pero no se nos dice qu son las siete
lmparas. Pero en Zacaras s se da una interpretacin clara de las siete lmparas, ya que este libro
declara que las siete lmparas son los siete ojos de Jehov (4:10) y los siete ojos de la piedra (3:9).]
A. Resplandecen por medio de los siete ojos
(los siete Espritus) de Jehov
[En Zacaras se mencionan los siete ojos y las siete lmparas, pero no los siete Espritus. Sin
embargo, en Apocalipsis estas siete lmparas llegan a ser los siete Espritus. Apocalipsis 4:5 dice:
Y del trono salan relmpagos y voces y truenos; y delante del trono ardan siete lmparas de
fuego, las cuales son los siete Espritus de Dios. Aqu vemos una revelacin nueva y avanzada de
las siete lmparas como los siete Espritus, ya que se afirma claramente que las siete lmparas son
los siete Espritus de Dios. Por lo tanto, ya que las siete lmparas son los siete ojos y tambin los
siete Espritus, entonces los siete ojos que se mencionan en Zacaras 4:10 son los siete Espritus.
Esto nos da la base para afirmar que el candelero de Zacaras 4 brilla por medio de los siete ojos,
los siete Espritus, de Jehov.]
B. Como los siete ojos de Cristo (el Salvador-Piedra destinado al edificio de Dios)
[Los siete ojos, los siete Espritus, de Jehov son los siete ojos de Cristo, quien es el SalvadorPiedra destinado al edificio de Dios. Zacaras 3:9 dice: Porque he aqu, sta es la piedra que puse
delante de Josu; sobre esta nica piedra hay siete ojos; he aqu Yo grabar su escultura, dice
Jehov de los ejrcitos, y quitar la iniquidad de esta tierra en un da. La referencia en cuanto a
grabar en la piedra indica que esta piedra es Cristo. El Seor Jess como la piedra de edificacin
fue grabado o juzgado por Dios en la cruz por causa de la iniquidad del pueblo de Dios. En un
da, el da en que fue grabado en la cruz, el Seor Jess quit los pecados del pueblo de Dios (Jn.
1:29). Por consiguiente, la piedra con los siete ojos es Cristo, el Salvador-Piedra.
Sabemos que Cristo es el Salvador-Piedra por el hecho de que los siete ojos de la piedra en Zacaras
3:9 llegaron a ser los siete ojos del Cordero en Apocalipsis 5:6, donde leemos: Y vi en medio del
trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, un Cordero en pie, como recin
inmolado, que tena siete cuernos, y siete ojos, los cuales son los siete Espritus de Dios enviados
por toda la tierra. El Cordero tiene siete ojos, los cuales son los siete Espritus de Dios. En
Apocalipsis 4:5 las siete lmparas son los siete Espritus de Dios, y en 5:6 los siete ojos del Cordero
son los siete Espritus de Dios. Aqu vemos un avance de la revelacin presentada en Zacaras, ya
que los siete ojos no slo son los siete ojos de la piedra, sino los siete ojos del Cordero. Los siete
ojos del Cordero son los siete Espritus de Dios enviados por toda la tierra. Esto hace referencia a
Zacaras 4:10, donde se nos dice que los siete ojos de Jehov recorren toda la tierra. En Zacaras 3
y 4 tenemos los siete ojos de la piedra, las siete lmparas del candelero y los siete ojos de Jehov,
todo lo cual se refiere a los siete Espritus de Dios.]
III. LOS CANDELEROS DE ORO REPRESENTAN
LAS SIETE IGLESIAS LOCALES,

LAS CUALES SON EL TESTIMONIO DE DIOS

EN EL NUEVO TESTAMENTO
[Tanto en Exodo como en Zacaras vemos un solo candelero. Pero en Apocalipsis, el libro que nos
muestra la consumacin de todo, vemos siete candeleros, los cuales representan siete iglesias
locales (Ap. 1:12, 20b). Esto indica que Cristo como el candelero de Exodo, y el Espritu de Dios
como las siete lmparas del candelero de Zacaras, tienen que ver con la reproduccin de las
iglesias locales, pues vemos que un solo candelero se multiplic y lleg a ser los siete candeleros.
En realidad, haba ms de siete iglesias locales en el tiempo en que se escribi Apocalipsis. El
nmero siete en el captulo uno de Apocalipsis es un nmero representativo. Todas las iglesias
locales, los muchos candeleros, son la reproduccin de Cristo y del Espritu, el nico candelero.
Dicha reproduccin es en realidad la multiplicacin, de forma prctica, de la expresin maravillosa
de Cristo como Espritu vivificante.
En Exodo 25 el nfasis recae en la base: en Cristo. En Zacaras, el nfasis se hace en las lmparas:
en el Espritu. Y finalmente, en Apocalipsis, tanto la base como las lmparas, es decir, Cristo y el
Espritu, se multiplican como iglesias locales. Los candeleros con sus lmparas, en Apocalipsis, son
la reproduccin de Cristo y el Espritu.]
A. Resplandecen en la noche de esta era oscura
llevando el testimonio de Jess
[Como candeleros de oro, las iglesias brillan en la oscuridad. La palabra candelero nos ayuda a
entender mucho acerca de la iglesia y de su funcin. La iglesia no es la lmpara, sino el candelero,
la base, que sostiene a la lmpara. Sin la lmpara, el candelero es vano y no servira de nada. Pero,
el candelero sostiene a la lmpara que resplandece. Dicha lmpara es Cristo (Ap. 21:23), y la iglesia
es el candelero que la sostiene. Dios est en Cristo, y Cristo, quien es la lmpara, es sostenido por
el candelero, para que brille la gloria de Dios. Este es el testimonio de la iglesia.
Las iglesias, los candeleros de oro, llevan el testimonio de Jess. El testimonio de Jess (Ap. 1:2,
9; 20:4) es una expresin todo-inclusiva. El testimonio de Jess es el testimonio del Hijo, quien
vino con el Padre y por el Espritu, a fin de vivir en la tierra, morir en la cruz para limpiar el
universo, liberar la vida divina y resucitar de entre los muertos, y llegar a ser el Espritu vivificante,
quien despus vino como el Hijo y con el Padre, mezclado con divinidad, humanidad, vivir
humano, crucifixin y resurreccin, e incluso con todos los atributos divinos y todas las virtudes
humanas. Este testimonio compuesto es el testimonio de Jess. Y este testimonio tiene un
smbolo: el candelero de oro. Por lo tanto, el candelero de oro es el testimonio de Jess.
Los candeleros brillan en la oscuridad. Si no hubiera oscuridad, no habra necesidad del brillo de la
lmpara. El resplandor de la lmpara es muy especial, pues para que brille, debe arder el aceite
dentro de ella. Cuando el aceite arde en la lmpara, la luz brilla en la oscuridad. Esta es la funcin
de la iglesia. La funcin de la iglesia no es simplemente predicar o ensear doctrinas, sino brillar
con la gloria de Dios en la noche oscura de esta era.]
1. Con la esencia divina del Padre
[Como testimonio de Jess, los candeleros de oro son la corporificacin del Dios Triuno. Hay tres
factores principales en el candelero de oro: la sustancia, la forma y la expresin. La sustancia o
material del candelero es oro, que simboliza la esencia divina del Padre.

En el candelero no haba escoria alguna porque estaba hecho de oro puro. En tipologa, la escoria
representa cosas ajenas a Dios, las cuales se introducen y forman una mezcla impura. El hecho de
que la iglesia es un candelero de oro indica que no debemos introducir en la vida de iglesia nada
que no sea Dios. Incluso las cosas buenas como la tica, la cultura, la educacin y la religin, son
escoria, pues no son Dios mismo. Unicamente Dios, el Ser divino, es el oro, la sustancia del
candelero. Sin duda, Pablo tena tal entendimiento cuando dijo en 1 Corintios 3 que sobre Cristo, el
nico fundamento de la iglesia, no debemos edificar madera, heno ni hojarasca, sino oro, plata y
piedras preciosas.
Los candeleros, como smbolo de las iglesias locales, son de oro en naturaleza. En tipologa, el oro
representa la divinidad, la naturaleza divina de Dios. Todas las iglesias locales son divinas en
naturaleza, pues estn constituidas de la esencia divina. Los candeleros no son hechos de barro, de
madera ni de ninguna otra sustancia comn, sino de oro puro. Esto significa que todas las iglesias
locales deben ser divinas. Sin la divinidad, la iglesia no puede existir. Aunque la iglesia sea una
mezcla de humanidad con divinidad, la humanidad no debe ser la naturaleza bsica de las iglesias
locales. Antes bien, la naturaleza bsica de las iglesias locales debe ser la divinidad.]
2. En la forma humana del Hijo
[El candelero de oro no es un pedazo o trozo de oro, sino que es oro moldeado con una forma y un
propsito muy particular. La forma del candelero representa la forma humana del Hijo. Cristo, el
Hijo, es la corporificacin de la Deidad, la corporificacin de la naturaleza del Padre (Col. 2:9). Por
consiguiente, la iglesia debe poseer no solamente la esencia divina del Padre, sino tambin la
forma humana del Hijo.
El hecho de que la forma del candelero represente al Hijo como corporificacin de la Deidad,
indica que la iglesia no debe ser ambigua, sino que debe tener una forma concreta. En los captulos
2 y 3 de Apocalipsis, el Seor Jess como corporificacin del Dios invisible, estaba en pie mientras
hablaba a las iglesias. Por consiguiente, las iglesias, al tener la forma del Hijo, tambin deben estar
en pie.]
3. Por medio del Espritu como la expresin
[Adems, los candeleros de oro como testimonio de Jess, tienen al Espritu como expresin. Las
siete lmparas del candelero brillan para expresar a Dios. Estas siete lmparas son los siete
Espritus de Dios. En el candelero vemos la esencia del Padre, la forma humana del Hijo y la
expresin del Espritu. Ya que el candelero de oro tiene estos tres aspectos, podemos decir que el
candelero de oro representa la corporificacin del Dios Triuno con el Padre como la sustancia, el
Hijo como la forma y el Espritu como la expresin.
Decir que la iglesia es la corporificacin del Dios Triuno, de ningn modo equivale a endiosar a la
iglesia ni hacer de ella un objeto de adoracin. Ms bien, quiere decir que la iglesia es una entidad
nacida de Dios (Jn. 1:12-13), que posee la vida de Dios (1 Jn. 5:11-12) y que disfruta de la naturaleza
divina (2 P. 1:4). La iglesia posee la sustancia divina, tiene la semejanza de Cristo y expresa a Dios.
Debido a que hemos nacido de Dios, tenemos Su vida y poseemos Su naturaleza. Por ende,
podemos disfrutar de esta vida y naturaleza da tras da y estamos aprendiendo a no vivir por
nuestra vida natural, sino por la vida y naturaleza divinas. A medida que vivamos de esta manera y

seamos transformados, manifestaremos la plenitud, la expresin, la forma y la apariencia de

Cristo. Adems, brillaremos por el Espritu siete veces intensificado.
La iglesia como candelero de oro es la corporificacin del Dios Triuno y lo expresa. Como
miembros de Cristo, somos hijos de Dios, nacidos de El, y poseemos Su vida y Su naturaleza.
Ahora estamos aprendiendo a vivir por dicha vida y naturaleza, a fin de ser llenos y saturados del
Dios Triuno procesado, con miras a ser Su expresin corporativa mediante el Espritu siete veces
intensificado.]
B. Tendrn su consumacin en la Nueva Jerusaln
[Las iglesias como candeleros de oro tendrn su consumacin en la Nueva Jerusaln. La Nueva
Jerusaln, la ciudad santa, es la suma de todos los candeleros. Si tenemos en cuenta que la Nueva
Jerusaln es una ciudad de oro (Ap. 21:18b), con una calle que llega hasta las doce puertas (Ap.
21:21; 22:2), que el muro de la ciudad mide ciento cuarenta y cuatro codos de altura (21:17), y que
la ciudad misma mide doce mil estadios de altura (21:16), comprenderemos que la ciudad debe ser
una montaa. En la cima de esta montaa hay un trono desde donde comienza la calle en forma
espiral, la cual llega hasta las puertas. En la cima de esta montaa de oro est el trono, como el
centro, y en el trono est Cristo como el Cordero, con Dios en El (22:1). Vemos adems que el
Cordero es la lmpara, en la cual est Dios como luz (21:23; 22:5).
Esta montaa de oro es una base, sobre la cual se halla una lmpara. Por lo tanto, esta montaa de
oro la Nueva Jerusaln es un candelero de oro. Este candelero de oro tiene a Cristo como
lmpara, en la cual brilla Dios como luz por la eternidad. As que, la Nueva Jerusaln, el agregado
de todos los candeleros, la totalidad de los candeleros, es un candelero de oro universal y
consumado que brillar con la gloria de Dios en el cielo nuevo y la tierra nueva por la eternidad.]
C. Expresarn al Dios Triuno procesado
por la eternidad
[La Nueva Jerusaln, como consumacin de los candeleros de oro, expresar al Dios Triuno
procesado por la eternidad. La Nueva Jerusaln ser una montaa de oro con puertas de perlas y
un muro de jaspe edificado sobre doce cimientos de piedras preciosas. El oro expresa a Dios en Su
naturaleza, las perlas expresan a Cristo en Su muerte y resurreccin, y las piedras preciosas
expresan al Espritu en Su obra transformadora. Por lo tanto, la Nueva Jerusaln ser la expresin
triuna del Dios Triuno procesado, a saber, la expresin del Padre como la fuente, del Hijo como la
corporificacin, y del Espritu como la realidad y la transmisin.]
Este es el aspecto final de la iglesia en cuanto a su posicin. Este aspecto es extremadamente
maravilloso porque el mismo smbolo fue usado para referirse al Dios Triuno, a los hijos de Israel y
a la iglesia. Nosotros estaremos mezclados con El a tal grado que lo expresaremos plenamente. El
candelero, un smbolo que representa al Dios Triuno, fue usado tambin para representar a la
iglesia. Esto es maravilloso! Qu ms podemos decir, sino: Aleluya! A Ti, Oh Seor, sea la gloria
por siempre en la iglesia. Tu plan con respecto a la iglesia es maravilloso. Consagro mi vida entera
a Ti por Tu iglesia. Gastar toda mi energa en la edificacin de Tu iglesia. Morar en Tu iglesia por
siempre. Amn.
Preguntas

1. Escriba una breve composicin sobre la manera en que el candelero revela al Dios Triuno.
2. Por qu es el candelero un smbolo apropiado con respecto a la iglesia?
3. Explique detalladamente la etapa final de la iglesia como candelero.

Leccin siete
LOS DOS ASPECTOS DE LA IGLESIA:
UNIVERSAL Y LOCAL
Lectura bblica
Mt. 16:16-18; Ef. 1:22-23; Mt. 18:17;
Ef. 2:22; 4:4; Tit. 1:5; Hch. 14:23; 13:1;
Ap. 1:4a, 11; Hch. 2:42; 1 Co. 10:16-17
Bosquejo
I.
II.

III.

IV.

V.

La verdad bblica con respecto a la iglesia.

El aspecto universal:
A. Incluye a todos los creyentes del Nuevo Testamento.
B.
Segn lo revela el Seor en Mateo 16:18.
El aspecto local:
A. El vivir de los creyentes en las iglesias locales.
B.
Las iglesias locales son la expresin local del Cuerpo de Cristo.
C. Todas las iglesias locales constituyen el Cuerpo de Cristo, el cual es uno solo.
El terreno genuino:
A. El terreno de la localidad: una ciudad, una iglesia.
B.
El terreno de la unidad genuina: el Cuerpo es universalmente uno.
La administracin local y la comunin universal:
A. La administracin de cada iglesia local se lleva a cabo de forma separada y est en el
mismo nivel que las otras.
B.
La comunin de la iglesia es universalmente una.
Texto

Despus de haber visto los gloriosos detalles en cuanto a la posicin de la iglesia, abordaremos
ahora los dos aspectos cruciales de la iglesia: el aspecto universal y el aspecto local.
Las verdades bblicas siempre tienen dos lados, lo cual el hermano Govett llama: los dos aspectos
de la verdad. Por ejemplo, una simple hoja de papel tiene dos lados, y no uno solo; asimismo, la
iglesia tiene dos aspectos. La mayora de los cristianos no ven los dos aspectos de la iglesia, y es por
esto que han cometido tantos errores a travs de los siglos con respecto a este asunto. Debemos
prestar especial atencin a esta verdad para no cometer los mismos errores.
I. LA VERDAD BIBLICA CON RESPECTO A LA IGLESIA
[La mayora de los cristianos estn de acuerdo en que necesitan la comunin de una iglesia. En
realidad, son muy pocos los cristianos que no pertenecen a ninguna iglesia. La mayora de ellos se
renen en alguna iglesia, pero la pregunta es: Estn en la iglesia apropiada o no? Actualmente, en

cada ciudad grande existen muchsimas iglesias diferentes. En la ciudad de Sel, Corea, la Iglesia
Catlica Romana es muy prominente. Sin embargo, debemos ver que es incorrecto asociar el
trmino romano con la iglesia. En la Biblia no existe ninguna Iglesia Romana. Colosenses 3:11
dice que en el nuevo hombre no hay griego ni judo. Por consiguiente, en la Biblia no hay tal cosa
como Iglesia Juda ni Iglesia Griega. La Biblia tampoco habla de la Iglesia Anglicana, la Iglesia
China, la Iglesia Coreana, la Iglesia Presbiteriana, la Iglesia Bautista ni la Iglesia Pentecostal.
Todas stas as llamadas iglesias son impropias, ya que no son bblicas, es decir, no estn de
acuerdo con la santa Palabra de Dios.
Para saber cul es la iglesia apropiada debemos estudiar la Biblia. Con respecto a la iglesia, he
estudiado las Escrituras desde 1925. Y en este captulo deseo presentarles un pequeo bosquejo de
dicho tema. Este bosquejo, que es claro, exacto y conciso, puede considerarse un extracto de mis
sesenta aos de estudio acerca de la iglesia. As que me siento muy contento de poder
presentrselos. Mi deseo es que reciban un panorama completo sobre la prctica apropiada de la
vida de iglesia conforme a la Biblia.
No hay nada malo con la iglesia en s misma; sin embargo, la forma en que los cristianos practican
la vida de iglesia s puede estar errada. De entre todas las distintas maneras en que los cristianos
hoy practican la vida de iglesia, es muy difcil encontrar una que sea correcta. Si queremos
practicar la vida de iglesia de una manera correcta, debemos ceirnos a lo que dice la Biblia. La
manera correcta de practicar la vida de iglesia no debe estar basada en la cultura, ni en la sociedad,
ni en ninguna tradicin religiosa, ni tampoco en nuestra imaginacin, sino que debe basarse
nicamente en la santa Palabra de Dios.]
II. EL ASPECTO UNIVERSAL
A. Incluye a todos los creyentes
del Nuevo Testamento
En el universo slo hay una iglesia; por lo tanto, la iglesia es universal e incluye a todos los
creyentes de Cristo a lo largo del tiempo y en todo lugar (Ef. 1:22). La iglesia universal incluye a
todos los santos que Dios ha redimido en la era del Nuevo Testamento. Los santos del Antiguo
Testamento, tales como Abraham, Isaac, Jacob, Jud, Moiss, David e Isaas, no fueron miembros
de la iglesia neotestamentaria. La iglesia del Nuevo Testamento comenz con el derramamiento
del Espritu Santo mencionado en el libro de Hechos. El Seor Jess dijo: Os digo: Entre los
nacidos de mujeres, no hay ninguno mayor que Juan; pero el ms pequeo en el reino de Dios es
mayor que l (Lc. 7:28). Esto nos muestra que Juan no era un miembro de la iglesia
neotestamentaria.
El Seor Jess concluir la era de la iglesia a Su regreso, y muchos judos se arrepentirn. Zacaras
12 nos da los detalles de la salvacin de ellos. Los judos sern salvos, pero no formarn parte de la
iglesia neotestamentaria. Nosotros somos las personas ms bendecidas por estar en la era ms
bendecida, la era de la iglesia. La iglesia tiene un aspecto universal; incluye a Pedro, a Juan, a
Pablo y a todos los creyentes a travs de los siglos, y tambin nos incluye a nosotros y a todos los
que vendrn despus de nosotros en el futuro.
B. Segn lo revela el Seor en Mateo 16:18

[En Mateo 16:18 se halla la primera mencin que el Seor hace de la iglesia. En este versculo El
dice: Sobre esta roca edificar Mi iglesia. Lo que aqu se revela es la iglesia universal como
testimonio nico del Seor en el universo.
La iglesia universal es edificada por Cristo, el Hijo del Dios viviente, a quien el Padre revela.
Cuando Pedro declar que Jess era el Cristo, el Hijo del Dios viviente, el Seor le respondi:
Bienaventurado eres, Simn Barjona, porque no te lo revel carne ni sangre, sino Mi Padre que
est en los cielos (Mt. 16:17). Solamente el Padre conoce al Hijo (Mt. 11:27) y slo El puede
revelarnos al Hijo. El Hijo, que el Padre nos revela, ahora est edificando la iglesia universal, no la
iglesia en una nacin ni en una ciudad.]
La iglesia universal es edificada sobre la roca de la revelacin acerca de Cristo, el Hijo del Dios
viviente. Esta revelacin es el factor crucial, el enfoque principal, de la edificacin de la iglesia
universal. La iglesia no se edifica sobre ninguna doctrina, credo o creencia particular.
Las puertas del Hades, esto es, los poderes de las tinieblas de Satans, no prevalecern contra la
iglesia. Antes bien, la iglesia tiene las llaves del reino de los cielos, lo cual quiere decir que tiene la
autoridad de atar al diablo y desatar al pueblo de Dios por causa de la iglesia. Aleluya! Cun
gloriosa y poderosa es la iglesia!
III. EL ASPECTO LOCAL
El otro aspecto de la iglesia es el aspecto local. Es importante ver el aspecto universal, pero es
igualmente importante ver el aspecto local. Muchos cristianos ven muy poco con respecto a la
iglesia universal. Otros pueden ver algo del aspecto universal de la iglesia, pero no consideran
importante el aspecto local.
A. El vivir de los creyentes
en las iglesias locales
Para vivir en la iglesia universal de una manera prctica, debemos vivir en las iglesias locales. [En
realidad, no podemos vivir en la iglesia universal directamente; es imposible que vivamos en la
iglesia universal si no vivimos en una iglesia local. El Seor est edificando la iglesia universal,
pero cada uno de nosotros vive de una manera prctica en la iglesia local. En Mateo 18:17 el Seor
dijo que si un creyente tiene problemas con otro creyente, debe decrselo a la iglesia. La iglesia que
se menciona aqu ciertamente no es la iglesia universal, sino que debe referirse a la iglesia en el
lugar donde vive dicho creyente. Si usted est en Sel y tiene algn problema, debe llevar el
problema a la iglesia en Sel. Si usted est en Pusan, debe acudir a la iglesia en Pusan; si se
encuentra en Hong Kong, debe acudir a la iglesia en Hong Kong; y si usted vive en Nueva York,
debe acudir a la iglesia en Nueva York. La iglesia a la que usted debe presentar su problema, es la
iglesia local.]
B. Las iglesias locales
son la expresin local del Cuerpo de Cristo
[Las iglesias locales son la expresin local del Cuerpo de Cristo (1 Co. 12:27; Ef. 2:22). Slo hay un
Cuerpo, pero ste tiene muchas expresiones locales. Universalmente, todas las iglesias locales
conforman un solo Cuerpo, y localmente, cada una de ellas es la expresin local de este nico
Cuerpo universal. Una iglesia local no es el Cuerpo; es slo parte del Cuerpo, es una expresin local

del Cuerpo universal. La iglesia en Sel no es todo el Cuerpo, sino slo una parte del Cuerpo, una
expresin local del Cuerpo.]
C. Todas las iglesias locales constituyen
el Cuerpo de Cristo, el cual es uno solo
[Todas las iglesias locales constituyen el nico Cuerpo de Cristo (Ef. 4:4). En Mateo 16:18 el Seor
dijo: Edificar Mi iglesia. Aqu la iglesia est en singular, lo cual indica que debe referirse a la
iglesia universal. Pero en Hechos y en las epstolas, la Biblia menciona en muchas ocasiones la
expresin las iglesias, en plural: las iglesias en Siria, las iglesias en Asia, las iglesias en
Macedonia y las iglesias en Galacia. Cmo puede la Biblia referirse primero a una iglesia y luego a
muchas iglesias? Porque esta nica iglesia, la iglesia universal, es la totalidad de todas las iglesias,
y todas las iglesias son los constituyentes locales de la nica iglesia universal.]
IV. EL TERRENO GENUINO
[Ahora debemos considerar cul es el terreno genuino de la iglesia. El terreno denota el sitio donde
se construye un edificio. Todo edificio se levanta sobre un lote determinado, y dicho lote es el
terreno sobre el cual se construye el edificio. La iglesia se ha extendido a muchos pases de Europa,
Norte y Sur Amrica, Africa y Asia. La iglesia se edifica sobre el terreno apropiado en cada una de
las diferentes naciones.]
A. El terreno de la localidad:
una ciudad, una iglesia
[El terreno apropiado sobre el cual se edifica la iglesia es el terreno de la localidad. Cuando la
iglesia se extendi a Corea, se estableci primero en Sel. Ahora la iglesia est siendo edificada en
Sel. Por lo tanto, la ciudad de Sel es el terreno de la iglesia en Sel.
En la Biblia, la iglesia no tiene ningn nombre en particular. Al respecto, la iglesia es como la luna.
La luna no tiene un nombre particular; su nombre es simplemente la luna. No la llamamos la luna
americana, la luna china, la luna coreana o la luna alemana. Slo hay una luna, no muchas. Sin
embargo, podemos hablar de la luna en Sel, la luna en Osaka o la luna en Shangai. Esto no indica
que hayan muchas lunas, sino una sola luna que aparece en diferentes ciudades.
De la misma manera, la ciudad es el terreno sobre el cual se edifica la iglesia. Por consiguiente, al
tomar la ciudad como el terreno, podemos designar a la iglesia segn la ciudad donde se encuentra
(Ap. 1:11). Por ejemplo, usted puede decir que es miembro de la iglesia en Sel. Y debido a que mi
esposa y yo vivimos en Anaheim, somos miembros de la iglesia en Anaheim. Muchos de los santos
que asisten a esta conferencia vienen de diferentes ciudades. Usamos los nombres de esas ciudades
para indicar las diferentes iglesias locales. Por eso podemos afirmar que hay muchas iglesias. Pero
en realidad, todas las iglesias locales son simplemente la expresin prctica de la nica iglesia
universal, que aparece en muchas ciudades.
Cuando la luna se ve en Sel, es la luna en Sel. Cuando aparece en Nueva York, es la luna en
Nueva York. Slo hay una luna. La luna en Estados Unidos es la misma luna que se ve en Corea, y
la luna en Corea es la misma que la luna en China. Slo existe una luna, pero sta aparece en
diferentes ciudades. Por consiguiente, es correcto hablar de la luna en una determinada ciudad. Lo
mismo sucede con la iglesia.

Podemos decir que hay muchas iglesias, pero estas muchas iglesias siguen siendo una sola.
Estamos todos en diferentes iglesias, o estamos en una sola iglesia? La respuesta correcta es que,
en cuanto al aspecto local, estamos en muchas iglesias, pero en cuanto al aspecto universal, todos
estamos en una sola iglesia. Est usted en las iglesias locales, o est en la iglesia universal? Una
respuesta sabia sera: Al estar en una iglesia local, estoy en la iglesia universal. No estamos en la
Iglesia Romana, la Iglesia Britnica, la Iglesia Americana o la Iglesia Coreana; ms bien, al estar en
las iglesias locales, estamos en la iglesia universal. Puesto que estamos ahora en la ciudad de Sel,
debemos decir que estamos en la iglesia universal por el hecho de estar en la iglesia en Sel.
Aunque mi esposa y yo vivimos en Anaheim, debemos recordar que durante nuestra estada con
los santos en Sel, no estamos en la iglesia en Anaheim, sino en la iglesia en Sel.
Ahora permtanme preguntar: De qu iglesia es miembro usted?. La mejor respuesta sera decir
que es miembro de la iglesia universal que Jesucristo edifica, siendo miembro de una iglesia local
apropiada. Mientras estamos en Sel, somos miembros de la iglesia universal por virtud de ser
miembros de la iglesia en Sel. Esta es la prctica apropiada de la iglesia. Somos miembros de la
iglesia universal al ser miembros de una de las iglesias locales. Siempre y cuando seamos
miembros de una iglesia local apropiada, seremos miembros de todas las iglesias universalmente.
El terreno de la iglesia en Sel es la ciudad de Sel. Por lo tanto, en cada ciudad slo puede haber
una sola iglesia (Tit. 1:5; cfr. Hch. 14:23). Adems, una ciudad nunca se puede dividir; una ciudad
siempre permanece como una sola ciudad. Por lo tanto, el terreno de la localidad es siempre el
mismo. Tal como una ciudad nunca puede dividirse, el terreno de la iglesia tampoco puede
dividirse. Puesto que no tenemos dos ciudades en Sel, tampoco tenemos dos iglesias en Sel. En
Sel slo hay una ciudad; por lo tanto, en Sel slo hay una iglesia. Dicho terreno, el cual es nico,
guarda a la iglesia en unidad.
Si en determinada ciudad existen muchas de las as llamadas iglesias, esto podra compararse con
una ciudad que tiene muchas alcaldas. Si una ciudad en particular tiene ms de una alcalda, eso
significara que la ciudad est dividida. En cada ciudad slo hay una alcalda; esto preserva la
unidad de la ciudad. Asimismo, una iglesia local se edifica segn el terreno de su localidad. Dicho
terreno, el cual es nico, es a lo que llamamos el terreno de la localidad. El lmite geogrfico de la
localidad es una proteccin que asegura que la iglesia en cierta ciudad siempre ser preservada en
unidad.]
B. El terreno de la unidad genuina:
el Cuerpo es universalmente uno
[El terreno de la iglesia no debe ser meramente local, sino tambin universal. En cuanto al aspecto
local, el terreno de la iglesia es el lmite geogrfico de la localidad, pero en cuanto al aspecto
universal, el terreno de la iglesia es la unidad genuina. Cristo slo tiene un Cuerpo, as que la
unidad del Cuerpo de Cristo es el terreno universal de la iglesia.
Supongamos que todas las iglesias en Corea son uno entre s, pero no son uno con las iglesias de
otros continentes. Si ste fuera el caso, las iglesias en Corea tendran el terreno local, el terreno de
la localidad, pero no tendran el terreno universal, el terreno de la unidad del Cuerpo. Cristo tiene
un solo Cuerpo en todo el universo. Todas las iglesias locales que estn en los seis continentes en
Norte Amrica, en Sudamrica, en Europa, en Africa, en Australia y en Asia, son un solo Cuerpo;
ste es el terreno universal de la unidad genuina.

Puede ser que las iglesias que estn en Inglaterra les digan a las iglesias que estn en Alemania:
Somos las iglesias en Inglaterra, y ustedes son las iglesias en Alemania; por lo tanto, no nos
molesten. Podrn tener razn en cuanto al aspecto local, pero estn erradas en cuanto al aspecto
universal. Es posible que guarden la unidad local, pero destruyen la unidad universal. En cuanto al
aspecto local, el terreno de la iglesia es la localidad misma, mientras que en cuanto al aspecto
universal, el terreno de la iglesia es la unidad del Cuerpo universal de Cristo. Por tanto, vemos que
existe el aspecto local de la unidad, y que tambin existe el aspecto universal de la unidad.
Espero que las hermanas jvenes entiendan claramente este asunto y que enseen a sus hijos,
dicindoles: Hijos, desde mi juventud he aprendido que la iglesia debe ser una concerniente a dos
aspectos: una en la localidad, y una en el universo. La iglesia es una localmente conforme a la
ciudad o localidad donde se encuentre, y es una universalmente debido a que el Cuerpo de Cristo
es uno solo. Esta unidad local y universal es el terreno genuino de la iglesia.]
V. LA ADMINISTRACION LOCAL
Y LA COMUNION UNIVERSAL
[Ahora debemos considerar otros dos asuntos relacionados con la prctica apropiada de la vida de
iglesia: la administracin local y la comunin universal. En la vida de iglesia apropiada, la
administracin de la iglesia es local, pero la comunin de la iglesia es universal.]
A. La administracin de cada iglesia local
se lleva a cabo de forma separada
y est en el mismo nivel que las otras
[La administracin de cada iglesia local se lleva a cabo separadamente de las administraciones de
las dems iglesias locales; adems, las administraciones de todas las iglesias locales estn en el
mismo nivel. En cuanto a administracin, ninguna iglesia es mayor ni menor que otra iglesia. En
un pas o nacin hay diferentes niveles de gobierno. El ms elevado es el gobierno federal, y bajo
ste se halla el gobierno de cada estado o provincia, y finalmente, el gobierno local de cada ciudad.
Esta clase de gobierno tiene diferentes niveles y puede asemejarse a una pirmide. El gobierno
federal est en el nivel ms alto, y los gobiernos estatales y municipales se encuentran en niveles
inferiores.
Pero no hay tal cosa en la vida de iglesia apropiada. Todas las iglesias locales estn en un mismo
nivel. En la Iglesia Catlica Romana, el nivel administrativo ms alto es el Vaticano. El Papa est a
la cabeza, y alrededor de l estn los cardenales. El Papa ejerce control sobre todos los catlicos
romanos en todas las naciones. El tiene arzobispos por toda la tierra. Y debajo de cada arzobispo
hay obispos, debajo de los cuales estn los sacerdotes. Este tipo de organizacin gubernamental es
una jerarqua religiosa y debe ser repudiada. En la prctica apropiada de la vida de iglesia, todas
las iglesias de toda la tierra estn en el mismo nivel. Por encima de ellas slo hay un trono, el trono
de Cristo, la Cabeza, que est en los cielos. Slo la Cabeza est en el trono. Todas las iglesias se
encuentran en un mismo nivel, bajo la Cabeza nica.
Supongamos que la iglesia en Sel es la iglesia local ms grande en Corea. Sera correcto que esta
iglesia controlara a las dems iglesias en Corea? Supongamos que la iglesia en Pusan es la segunda
iglesia local ms grande en Corea. Sera propio que la iglesia en Pusan estuviera bajo la iglesia en
Sel? Luego, supongamos que hay otra iglesia ms pequea en los alrededores de Pusan. Sera
correcto que la iglesia en Sel, como la iglesia ms grande, controlara a la iglesia en Pusan, y que la

iglesia en Pusan controlara a la pequea iglesia de sus alrededores? Como respuesta a estas
preguntas, tengo que proclamar enrgicamente que esta clase de jerarqua y control es
absolutamente errnea.
En cuanto a la administracin de las iglesias locales he usado dos expresiones: separada y en el
mismo nivel. La administracin de la iglesia en Sel se lleva a cabo separadamente de las
administraciones de las iglesias en Pusan y Geochang. Las administraciones de estas iglesias se
llevan a cabo de forma separada y estn en un mismo nivel. Aun la administracin de la iglesia
local ms pequea en Corea est en el mismo nivel que la administracin de la iglesia en Sel.
Puede ser que un anciano de la iglesia en Sel considere que, debido a que la iglesia en Sel es la
ms grande, debe ejercer control sobre las iglesias ms pequeas; y puede ser que los ancianos en
las iglesias ms pequeas consideren que, debido a que la iglesia en Sel es la ms grande y la ms
antigua, ellos deben someterse a los ancianos de Sel. Esto puede parecer correcto desde el punto
de vista humano, pero es absolutamente errneo en cuanto a la prctica de la vida de iglesia
apropiada.
Cada iglesia local tiene su propia administracin; y dicha administracin se lleva a cabo
separadamente de todas las dems iglesias y adems, est en el mismo nivel que todas ellas.
Aunque la iglesia en Sel haya existido desde hace muchos aos y una iglesia mucho ms pequea
haya surgido desde hace slo unos das, las administraciones de estas dos iglesias se llevan a cabo
de forma separada y estn en un mismo nivel. La administracin de la iglesia es local. Ninguna
iglesia, sin importar cun grande o madura sea, debe controlar a otra iglesia.]
B. La comunin de la iglesia
es universalmente una
[Aunque la administracin de cada iglesia local se lleva a cabo de forma separada y est en el
mismo nivel que las otras, la comunin de la iglesia es una sola universalmente. En la comunin
no existe ninguna separacin. En toda la tierra hay una sola comunin, y esta comunin es una
universalmente. La comunin de la iglesia es una, no slo en una nacin particular, sino en todo el
universo. No hay una comunin en Inglaterra, otra en Estados Unidos, otra en Alemania, otra en
China y otra en Japn. En estas naciones ciertamente hay iglesias en muchas ciudades, no
obstante, existe slo una comunin en todo el universo.
A esta comunin se le llama la comunin de los apstoles. Hechos 2:42 dice que los tres mil que
creyeron en el Seor Jess y vinieron a ser miembros de la iglesia el da de Pentecosts,
perseveraban en la enseanza y en la comunin de los apstoles. Tanto la comunin como la
enseanza en la iglesia deben ser una universalmente. En todas las iglesias debemos ensear una
sola cosa: que Jesucristo como Espritu es nuestra vida con miras a producir la iglesia. Esta es la
enseanza de los apstoles. Si se infiltra alguna enseanza diferente, debemos rechazarla (1 Ti. 1:34). Debemos aceptar slo una enseanza, la enseanza de los apstoles, y tener una sola
comunin, la comunin de los apstoles.
En los primeros das de la iglesia todos los creyentes perseveraban en la enseanza y en la
comunin de los apstoles. Esta comunin de los apstoles es con el Padre y con el Hijo. En 1 Juan
1:3 dice: Lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos tambin a vosotros, para que tambin
vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y
con Su Hijo Jesucristo. La comunin de los apstoles es con el Padre y con el Hijo. Eso significa

que es con el Dios Triuno. Slo existe una comunin cristiana en todo el globo terrestre: la
comunin de los apstoles, la cual es con el Dios Triuno.
Esta comunin se expresa en la mesa del Seor. Cuando comemos el pan, participamos de la
comunin del cuerpo de Cristo, y cuando tomamos la copa, participamos de la comunin de la
sangre del Seor (1 Co. 10:16). El cuerpo y la sangre del Seor son nicos, y tambin la comunin
del cuerpo y la sangre de Cristo es nica. Al participar del nico pan, hemos llegado a ser el Cuerpo
mstico de Cristo (1 Co. 10:17). Esta comunin universal es, por tanto, la comunin del Cuerpo de
Cristo. Esta es la comunin que hemos recibido de los apstoles; as que, es la comunin de los
apstoles, y esta comunin es con el Dios Triuno. Tal comunin debe ser universal. En conclusin,
en cuanto a administracin, las iglesias estn separadas localmente, pero en comunin estn
unidas para ser una universalmente.]
CONCLUSION
Despus de haber visto los dos aspectos de la iglesia, debemos consagrarnos diariamente a vivir en
la iglesia local con el fin de edificar la iglesia universal. Nunca debemos unirnos a una iglesia
inapropiada que: 1) incluya a personas no cristianas; 2) excluya a otros cristianos genuinos que
estn en la misma ciudad; 3) no sea administrada localmente; y 4) no est en comunin con otras
iglesias locales apropiadas. Es correcto que una iglesia local siempre permanezca en comunin con
los apstoles que la levantaron. El Seor us a los apstoles para levantar a las iglesias, y
ciertamente continuar usndolos para dirigir las iglesias hasta que lleguen a la madurez.
Debemos siempre amar la iglesia en nuestra localidad. Nunca debemos criticar a los ancianos, a los
que sirven ni a los santos. Dondequiera que el Seor nos ponga, se ser el mejor lugar. Damos
gracias al Seor y lo alabamos porque El nos ha puesto en una iglesia local, entre las muchas
iglesias locales.
Preguntas
1. Cmo sabemos que la iglesia mencionada en Mateo 16:18 se refiere a la iglesia universal?
2. Cmo sabemos que la iglesia mencionada en Mateo 18:17 se refiere a la iglesia local?
3. Escriba una profeca de aproximadamente 150 palabras sobre los trminos comunin y
administracin, y cmo estos muestran el aspecto local y el aspecto universal de la iglesia.

Leccin ocho
LA FORMACION DE LA IGLESIA
Lectura bblica
Ro. 5:18-19; 1 P. 3:18; Jn. 12:24; 1 P. 1:3;
1 Co. 15:45; Jn. 20:19-22; 7:39; Hch. 1:8;
Lc. 1:35; 1 Co. 12:13; Mt. 16:18; Ef. 1:22-23;
Hch. 2:33, 17; Lc. 24:49; Hch. 1:4; Lc. 4:18
Bosquejo
I.

Por medio de la crucifixin, Cristo redimi a las personas con miras a la iglesia.

II.
III.

Por medio de la resurreccin, Cristo regener a las personas para hacerlas miembros
vivientes de la iglesia.
Por medio de la ascensin, Cristo derram el Espritu sobre Su pueblo para formar la
iglesia:
A. Se forma la iglesia universal.
B.
En el da de Pentecosts y en la casa de Cornelio.
C. Por Cristo como Cabeza.
D. Mediante el derramamiento del Espritu:
1. El bautismo en el Espritu Santo.
2. Sobre ciento veinte discpulos.
3. Sobre los creyentes en la casa de Cornelio.
Texto

Despus de haber abarcado la visin de la iglesia, el propsito de Dios con respecto a la iglesia, la
posicin de la iglesia y el aspecto universal y local de la iglesia, abordaremos en las siguientes dos
lecciones el tema de la formacin de la iglesia universal y el establecimiento de las iglesias locales.
Muchos cristianos eligen entre las tantas as llamadas iglesias, a aquella que ms corresponde a
su preferencia personal, o en ocasiones incluso forman su propia iglesia cuando buscan algo
diferente. Debemos consultar la Biblia a fin de determinar quin est calificado para formar la
iglesia, y ver cmo se establecen las iglesias locales.
[Primeramente debemos entender que ninguno de nosotros est calificado para formar la iglesia.
Unicamente el Seor Jess lo est. En Mateo 16:18, El dijo: Yo edificar Mi iglesia. El es el nico
que es apto para formar la iglesia.]
I. POR MEDIO DE LA CRUCIFIXION, CRISTO REDIMIO A LAS PERSONAS CON
MIRAS A LA IGLESIA
Para que la iglesia sea formada, primeramente se necesita el material, que es el pueblo de Dios.
Dnde estaban estas personas y cul era su condicin antes de la crucifixin de Cristo? Antes de
la crucifixin de Cristo, nadie era apto para ser miembro de la iglesia, ya que la iglesia es gloriosa y
santa, y est estrechamente vinculada con la vida, con el Dios Triuno. Todos los hombres estaban
bajo la condenacin de Dios debido a sus pecados (Ro. 5:18a) y, a causa de la desobediencia,
fueron constituidos pecadores (Ro. 5:19a). Eran ajenos a la vida de Dios (Ef. 4:18) y, por ende, no
podan expresar a Dios. Nacieron en pecado, tuvieron problemas con el pecado durante toda la
vida y morirn en pecado. Por lo tanto, no eran ni gloriosos ni santos. Tampoco eran uno con el
Dios Triuno; por el contrario, eran enemigos de Dios. Llegaron a ser el viejo hombre de la vieja
creacin. Finalmente, vinieron a estar muertos en sus delitos y pecados. Cmo se poda formar la
iglesia con gente de tal condicin? Era imposible!
Entonces, quin poda redimir a estas personas y traerlas de vuelta a Dios? Cree que usted o yo
podramos hacerlo? Por supuesto que no! Nadie en el cielo ni en la tierra, a lo largo de toda la
historia humana, poda salvar al pueblo de Dios de este dilema, excepto Jesucristo nuestro Seor.
El es el Salvador nico y perfecto, porque El es el Dios completo y el hombre perfecto y genuino.
Por ser un hombre genuino, El posee sangre que puede ser derramada; por ser un hombre
perfecto, El muri no por Sus propios pecados, sino por los nuestros; y por ser el Dios completo, El

poda liberar la vida de Dios e impartirla en nosotros. En toda la historia humana slo ha habido
una persona apta para ser el Salvador. Aleluya! El es el Salvador nico; slo El es apto para formar
la iglesia.
Por Su muerte vicaria (1 P. 3:18), fuimos salvos del juicio de Dios (Ro. 5:18b). El es mucho ms que
nuestro sustituto, ya que, como resultado de Su crucifixin, El no slo acab con todas las cosas
negativas en la cruz, sino que adems liber Su vida divina. De este grano de trigo, la vida divina
fue liberada para producir muchos granos (Jn. 12:24), los muchos hijos de Dios. Ahora ya no
somos pecadores ni somos el viejo hombre, ni pertenecemos a la vieja creacin, sino que somos
hijos de Dios y miembros de Cristo. Por ltimo, somos la iglesia, el Cuerpo de Cristo.
II. POR MEDIO DE LA RESURRECCION,
CRISTO REGENERO A LAS PERSONAS
PARA HACERLAS MIEMBROS VIVIENTES DE LA IGLESIA
Requerimos de la redencin de Cristo para ser salvos y regresar a Dios. Y tambin requerimos de
otra vida de la vida de Dios, para que nuestro espritu sea regenerado a fin de que seamos hijos
de Dios y miembros vivientes de la iglesia. De otra manera, no seremos aptos para ser miembros
de Su Cuerpo, y Cristo no podr formar la iglesia.
Para que Cristo pudiera formar la iglesia, le fue necesario pasar a travs de la muerte y entrar en
resurreccin, a fin de impartir Su vida divina en nuestro ser. El introdujo al Dios Triuno en nuestro
ser y nos hizo nacer de Dios (1 P. 1:3). [En resurreccin, El fue transfigurado de la carne al
Espritu. En 1 Corintios 15:45 dice que, en Su resurreccin y por medio de ella, Cristo como postrer
Adn fue hecho Espritu vivificante.
En el da de Su resurreccin, el Seor Jess se apareci a Sus discpulos de una forma maravillosa.
Cuando lleg la noche de aquel mismo da, el primero de la semana, estando las puertas cerradas
en el lugar donde los discpulos estaban reunidos por miedo de los judos, vino Jess, y puesto de
pie en medio, les dijo: Paz a vosotros (Jn. 20:19). Los discpulos, espantados y atemorizados,
pensaban que vean un espritu (Lc. 24:37), es decir, pensaron que haban visto un fantasma o un
espectro. Despus de esto, el Seor les dijo: Mirad Mis manos y Mis pies, que Yo mismo soy;
palpadme, y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que Yo tengo (Lc. 24:39).
El Seor tena un cuerpo fsico que se poda ver y palpar. Despus de mostrarles ambas manos y
Su costado (Jn. 20:20), el Seor sopl en ellos, y les dijo: Recibid el Espritu Santo (vs. 22). Este
era el Espritu que se esperaba en Juan 7:39 y que fue prometido en 14:16-17, 26; 15:26; 16:7-8, 13.
Por lo tanto, cuando el Seor infundi el Espritu Santo en los discpulos al soplar en ellos, se
cumpli la promesa que El haba hecho acerca del Espritu Santo como el Consolador. Aqu el
Espritu como aliento fue infundido como vida en los discpulos para su vivir. Cuando el Seor con
Su soplo infundi el Espritu en los discpulos, El se imparti en ellos como vida y como el todo.
El Seor Jess vino a Sus discpulos en el da de Su resurreccin como el Cristo pneumtico. La
palabra griega traducida Espritu en Juan 20:22 es pneuma, una palabra que tambin significa
aliento o aire. En Juan 1 Cristo es el Cordero, pero en Juan 20, despus de Su muerte y en Su
resurreccin, El es el Cristo pneumtico. Decir que Cristo es el Cristo pneumtico significa que El
est lleno del aliento divino. Mientras que en Juan 1 Cristo vino como el Cordero, en Juan 20 El
vino como el pneuma. El hecho de que El se infundiera con Su soplo en los discpulos y les dijera
que recibieran el Espritu Santo, indica que El vena a ellos como el aliento, como el pneuma. El

Seor lleg a ser el Cristo pneumtico mediante Su resurreccin, y hoy, en resurreccin, El an

viene a nosotros como el Espritu, el pneuma.
Despus de que el Seor vino a Sus discpulos en Juan 20:19, no hay ninguna palabra o indicio en
el Evangelio de Juan de que El los dejara. De hecho, El permaneci con ellos, aunque ellos no
estaban conscientes de Su presencia. El no los dej, sino que simplemente desapareca de su vista.
Sin embargo, para sorpresa de los discpulos, El se les apareci en diferentes ocasiones y lugares,
hacindose manifiesto a ellos. Hechos 1:3 dice que despus de haber padecido, se present vivo
con muchas pruebas indubitables, aparecindoseles durante cuarenta das. Su aparicin no
significaba que El viniera de nuevo a ellos, sino que simplemente haca Su presencia visible a
ellos.]
III. POR MEDIO DE LA ASCENSION,
CRISTO DERRAMO EL ESPIRITU
SOBRE SU PUEBLO PARA FORMAR LA IGLESIA
[Despus de aparecerse a Sus discpulos por un perodo de cuarenta das, el Seor Jess ascendi a
los cielos. Diez das ms tarde, en el da de Pentecosts, El, habiendo recibido el Espritu
consumado, derram dicho Espritu sobre todos Sus discpulos.
Debemos ahora establecer la diferencia entre el Espritu esencial y el Espritu econmico. El
Espritu esencial es dado para la vida, el vivir, el ser y la existencia espirituales de los creyentes, y
el Espritu econmico es derramado para que ellos lleven a cabo la economa de Dios, Su obra y Su
mover. En el da de Su resurreccin, el Seor Jess infundi el Espritu en los discpulos
esencialmente, como vida, para la existencia espiritual de ellos. Luego, cincuenta das ms tarde,
en el da de Pentecosts, Cristo, en Su ascensin, derram el Espritu consumado sobre Sus
discpulos econmicamente, como poder, a fin de habilitarlos para la obra.
En la resurreccin del Seor, el Espritu de la vida de resurreccin se asemeja al aliento, el cual fue
infundido en los discpulos esencialmente, para su ser y vivir espirituales. Pero en la ascensin del
Seor, el Espritu del poder de la ascensin, que fue derramado sobre ellos econmicamente, es
simbolizado por el viento, que capacita a los discpulos para efectuar su ministerio y mover (Hch.
2:2). El Espritu esencial de la vida de resurreccin capacita a los creyentes para que vivan a Cristo,
mientras que el Espritu econmico del poder de la ascensin los capacita para que lleven a cabo
Su comisin.
Necesitamos ver claramente la diferencia que hay entre el soplo de Juan 20 y el viento recio de
Hechos 2. El soplo de Juan 20 imparti esencialmente al Espritu vivificante en los creyentes, para
su existencia y vivir espirituales. Pero, el viento recio de Hechos 2 derram el Espritu econmico
de poder sobre los creyentes, quienes ya haban recibido el Espritu esencial. El derramamiento del
Espritu de poder no fue dado para la existencia o el vivir espiritual de los creyentes, sino para el
ministerio y mover de ellos. Por lo tanto, el aspecto esencial del Espritu est relacionado con el
vivir de los creyentes, y el aspecto econmico, con su obra y ministerio.
El Seor Jess mismo es el modelo de que los creyentes necesitan recibir el Espritu, tanto en el
aspecto esencial como en el aspecto econmico. Primeramente, el Espritu vino como esencia
divina en la concepcin y nacimiento del Seor Jess (Lc. 1:35; Mt. 1:18, 20). Esta fue la venida del
Espritu esencial, el cual le dio la existencia a Cristo como Dios-hombre.

Luego, el Espritu Santo descendi sobre Jesucristo como poder divino para ungirlo (Mt. 3:26).
Este fue el aspecto econmico del Espritu, que capacit a Cristo para cumplir Su ministerio y
obra; en cambio, la venida del Espritu esencial (en el momento de Su nacimiento), como esencia
divina, estaba relacionada con la existencia y el vivir del Seor Jess. Luego, a la edad de treinta
aos, cuando El sali a ministrar y laborar para Dios, necesit al Espritu como Su poder,
econmicamente, pese a que ya haba nacido del Espritu y el Espritu estaba en El esencialmente.
Los creyentes tambin recibieron al Espritu, tanto en Su aspecto esencial como econmico. En el
da de la resurreccin de Cristo, el Seor, al soplar, infundi el Espritu esencial en los discpulos
para la existencia y el ser espiritual de ellos. Esto lo comprueba claramente el pasaje de Hechos 1.
Segn el relato de este captulo, aun antes del da de Pentecosts, Pedro haba cambiado. En los
cuatro evangelios, Pedro a menudo haba actuado de manera necia e insensata. Pero en Hechos 1,
l era una persona diferente, que tuvo la capacidad de exponer rectamente los salmos.
Otra evidencia de que los discpulos ya haban recibido el Espritu esencial antes del da de
Pentecosts, y que tambin vemos en el relato de Hechos 1, es el hecho de que ellos pudieron orar
unnimes durante diez das. Antes de la crucifixin del Seor los discpulos se peleaban entre s,
pero en Hechos 1, vemos que oraban en lugar de pelear. Qu fue lo que hizo posible que oraran
unnimes por diez das? Esto se debi al Espritu que moraba en ellos.
A pesar de que los discpulos ya haban recibido el Espritu esencial y tenan este Espritu en ellos,
todava necesitaban que el Espritu econmico descendiera sobre ellos. Al respecto, el Seor Jess
les haba dicho: Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y
seris Mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hch.
1:8). Luego, diez das despus de Su ascensin, el Seor Jess se derram sobre Sus discpulos
como Espritu consumado.
Ahora podemos entender que la formacin de la iglesia se llev a cabo en dos pasos. El primero
paso se realiz cuando el Seor infundi el Espritu en los creyentes, para la existencia y el ser
espiritual de ellos. El segundo se realiz cuando el Seor se derram sobre ellos como el Espritu
consumado, lo cual los bautiz en un solo Cuerpo. Mediante estos dos pasos, los creyentes fueron
llenos interiormente del Espritu y fueron revestidos exteriormente del Espritu. Interiormente,
tenan al Espritu esencial, y externamente tenan al Espritu econmico. Como resultado de ello,
se mezclaron con el Espritu, y de esta manera se form el Cuerpo de Cristo. Fue as como se
efectu la formacin de la iglesia.
En el da de Pentecosts, Cristo bautiz a los creyentes judos en el Espritu econmico, y no
muchos das despus, en la casa de Cornelio, bautiz a los creyentes gentiles en el Espritu
econmico. En el da de Pentecosts, en Jerusaln, el Espritu econmico descendi sobre los
creyentes judos, y en la casa de Cornelio, en Cesarea, el mismo Espritu econmico tambin cay
sobre los creyentes gentiles. Por medio de estas dos ocasiones en que los creyentes fueron
bautizados en el Espritu econmico, Cristo, la Cabeza en los cielos, bautiz a todo Su Cuerpo
tanto a judos como a gentiles en un mismo Espritu y en un solo Cuerpo, segn lo revela
claramente 1 Corintios 12:13. Por consiguiente, Cristo form la iglesia al bautizar a todos los
creyentes, tanto judos como gentiles, en un mismo Espritu y en un solo Cuerpo.
A. Se forma la iglesia universal

Por medio del bautismo en el Espritu todo-inclusivo, el cual ocurri una sola vez y para siempre, a
los ojos de Dios la iglesia universal fue formada, de una sola vez y para siempre, a fin de ser la
plenitud de Cristo y Su expresin universal. Despus de que el Cuerpo universal de Cristo fue
formado, todos los escogidos de Dios han ido siendo salvos a travs de los siglos, para ser
introducidos no slo en la realidad, sino tambin en el aspecto prctico del Cuerpo de Cristo, hasta
que ste llegue a su plenitud.
B. En el da de Pentecosts
y en la casa de Cornelio
La formacin de la iglesia se efectu en dos pasos y tiempos diferentes: en el da de Pentecosts, y
cuando Pedro estaba en la casa de Cornelio (Hch. 2:1; 10:24). Lo que ocurri el da de Pentecosts,
con los creyentes judos, y luego en la casa de Cornelio, con los creyentes gentiles, fue la formacin
de la iglesia, el Cuerpo de Cristo.
C. Por Cristo como Cabeza
La iglesia fue formada directamente por Cristo, la Cabeza (Mt. 16:18). Efesios 1:22 y 23 dicen que
Dios dio a Cristo por Cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es Su Cuerpo. A la iglesia es
una frase muy importante, pues indica que todo lo que Cristo, la Cabeza, logr y obtuvo, fue
transmitido a la iglesia. Esta transmisin que proviene de la Cabeza es el origen del Cuerpo.
D. Mediante el derramamiento del Espritu
Cristo, la Cabeza, form la iglesia mediante el derramamiento del Espritu (Hch. 2:17-18, 33). El
derramamiento del Espritu difiere del soplo proveniente de la boca de Cristo, el cual infundi el
Espritu en los discpulos en Su resurreccin. El derramamiento del Espritu de Dios provino desde
los cielos, despus que Cristo ascendi. El primer aspecto es el aspecto esencial del Espritu, que se
infundi en los discpulos como vida, para el vivir de ellos; y el segundo aspecto es el aspecto
econmico del Espritu, que fue derramado sobre ellos como poder, a fin de capacitarlos para la
obra. As, el mismo Espritu estaba en ellos esencialmente, y sobre ellos econmicamente.
El derramamiento del Espritu, despus de que Cristo ascendi, fue el descenso mismo del Cristo
resucitado y ascendido, el cual vino como Espritu todo-inclusivo para llevar a cabo Su ministerio
celestial en la tierra, que consiste en edificar la iglesia, Su Cuerpo, y as cumplir la economa
neotestamentaria de Dios.
En Hechos 2:33, Pedro, refirindose al Seor Jess, dijo: As que, exaltado a la diestra de Dios, y
habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y
os. Esto no se refiere a la promesa dada por el Espritu Santo, sino a la promesa dada por el
Padre en Joel 2:29, citada por Pedro en Hechos 2:17, y a la cual se refiri el Seor en Lucas 24:49 y
Hechos 1:4, con respecto al Espritu Santo. El hecho de que el Cristo exaltado recibiera la promesa
del Espritu Santo, en realidad significa que El recibi el Espritu Santo mismo. Cristo fue
concebido del Espritu esencial para tener existencia humana (Lc. 1:35; Mt. 1:18, 20), y fue ungido
con el Espritu econmico para llevar a cabo Su ministerio entre los hombres (Lc. 4:18). Despus
de Su resurreccin y ascensin, El todava necesitaba recibir el Espritu econmico, para poder
derramarse sobre Su Cuerpo, a fin de llevar a cabo Su ministerio celestial en la tierra para el
cumplimiento de la economa neotestamentaria de Dios.

1. El bautismo en el Espritu Santo

El derramamiento del Espritu es el bautismo en el Espritu Santo. Con respecto al Espritu Santo
fue un derramamiento, pero con respecto a Cristo, la Cabeza, fue un bautismo.
El Seor Jess se refiri al bautismo en el Espritu Santo en Hechos 1:5, cuando dijo: Juan
bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados en el Espritu Santo dentro de no muchos das.
Esto se efectu en dos etapas, que incluyeron tanto a los creyentes judos como a los creyentes
gentiles. Por eso en 1 Corintios 12:13, Pablo declara: Porque en un solo Espritu fuimos todos
bautizados en un solo Cuerpo, sean judos o griegos. Ya que el Espritu es la esfera y el elemento
de nuestro bautismo espiritual, y en el Espritu fuimos todos bautizados para entrar en una
entidad orgnica, a saber, el Cuerpo de Cristo, entonces todos nosotros debemos formar parte de
este nico Cuerpo, sin importar cul sea nuestra raza, nacionalidad o rango social. En este nico
Espritu todos fuimos bautizados en un solo Cuerpo viviente para expresar a Cristo.
2. Sobre ciento veinte discpulos
Primeramente, el derramamiento del Espritu se efectu sobre ciento veinte creyentes (Hch. 1:15;
2:1-4). En el da de Pentecosts, los creyentes judos fueron la primera parte del Cuerpo que fue
bautizada.
3. Sobre los creyentes en la casa de Cornelio
Despus de que los creyentes judos fueron bautizados en el Espritu Santo para la formacin de la
iglesia, los creyentes gentiles fueron bautizados en el mismo Espritu y de la misma manera (Hch.
10:24, 44-47a). El Espritu Santo cay visible y econmicamente sobre los que oyeron la palabra en
la casa de Cornelio. En esta ocasin, en la casa de Cornelio, el Espritu Santo entr en los creyentes
esencialmente para ser la vida de ellos y cay sobre ellos econmicamente para impartirles poder;
estos dos eventos sucedieron simultneamente en el momento en que creyeron en el Seor. Sin
embargo, en Hechos 10:46 slo se menciona que el Espritu Santo descendi sobre ellos
econmicamente, ya que fue tangible el hecho de que ellos hablaran en lenguas y alabaran a Dios,
en tanto que la manera en que el Espritu entr en ellos fue silenciosa e invisible. Ellos ciertamente
recibieron ambos aspectos del Espritu Santo directamente de Cristo, la Cabeza del Cuerpo, sin
ningn intermediario, antes de ser bautizados en agua por otros miembros del Cuerpo de Cristo.
Esto indica enfticamente que la Cabeza del Cuerpo bautiz a los creyentes gentiles en Su Cuerpo
directamente. En la casa de Cornelio, los creyentes gentiles recibieron el Espritu Santo
econmicamente, tal como lo recibieron los primeros apstoles y creyentes judos el da de
Pentecosts, directamente de la Cabeza ascendida.
Las palabras de Pedro en Hechos 11 demuestran que lo que aconteci en la casa de Cornelio fue el
segundo paso mediante el cual Cristo bautiz a Su Cuerpo en el Espritu Santo de una vez y para
siempre. Pedro dijo: Y cuando comenc a hablar, cay el Espritu Santo sobre ellos tambin, como
sobre nosotros al principio. Entonces me acord de lo dicho por el Seor, cuando dijo: Juan
bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados en el Espritu Santo (vs. 15-16). Por tanto, este
pasaje de Hechos indica claramente que slo dos casos pueden considerarse el bautismo en el
Espritu Santo: el de los creyentes judos en el da de Pentecosts y el de los creyentes gentiles en la
casa de Cornelio. En estas dos ocasiones, la Cabeza hizo algo directamente al Cuerpo para que la
iglesia fuese formada. Mediante estos dos pasos, la Cabeza del Cuerpo bautiz de una y para

siempre a todos Sus creyentes, tanto a judos como a gentiles, en Su solo Cuerpo. As que, el
bautismo en el Espritu es un hecho cumplido, el cual Cristo efectu en Su ascensin en el da de
Pentecosts y en la casa de Cornelio, a fin de que fuese formada la iglesia universal, la cual es Su
Cuerpo.]
Fue as como Cristo form Su Cuerpo, la iglesia universal. Cree usted que cualquier persona
puede formar una iglesia porque as lo desea o por el simple hecho de que no le gusta la iglesia en
la ciudad donde reside? Por supuesto que no! La Biblia revela claramente que slo Cristo puede
formar la iglesia, ya que la formacin de sta requiere de la redencin, de la regeneracin que el
Espritu esencial efecta en nuestro espritu humano y del bautismo que el Espritu econmico
realiza, el cual introduce a todos los miembros regenerados en un solo Cuerpo. Podra usted o
alguien ms, aparte de Cristo, formar la iglesia? Alabamos a Cristo porque nicamente El es apto y
digno de formar la iglesia. Aleluya! La iglesia universal ya fue formada.
En la prxima leccin veremos el establecimiento de las iglesias locales.
Preguntas
1. Describa brevemente por qu Cristo es el nico que es apto para formar la iglesia; y cules
son los pasos que El tuvo que efectuar para lograrlo.
2. Cite tres referencias bblicas para cada uno de los aspectos del Espritu, a saber, el aspecto
esencial y el aspecto econmico.
3. Por qu pudieron los creyentes recibir el Espritu esencial antes de la ascensin de Cristo, y
por qu no podan recibir el Espritu econmico sino slo hasta despus de la ascensin de
Cristo?

Leccin nueve
EL ESTABLECIMIENTO
DE LAS IGLESIAS LOCALES
Lectura bblica
Hch. 1:8; 8:1; 13:1; 14:23; 1 Co. 1:2;
2 Co. 8:1; Ap. 1:4, 11; 1 Ti. 3:1; Tit. 1:5;
Hch. 20:28; Fil. 1:1; 1 Ti. 5:19-20
Bosquejo
I.
II.
III.

La necesidad de establecer iglesias.

Las iglesias son locales.
El modelo de los apstoles en el Nuevo Testamento:
A. Inicia en Jerusaln.
B.
Se extiende a Judea, Samaria y Galilea.
C. Llega a Antioqua en Siria.
D. Se extiende en las provincias de Siria y Cilicia.
E.
Se dirige a Asia Menor.
F. Se extiende a la provincia de Asia en Asia Menor.
G. Llega a Europa y se establecen iglesias en la provincia de Macedonia.

IV.

H. Se extiende a la provincia de Acaya, junto a Macedonia, y all se establecen iglesias.

I. Se extiende hasta Italia.
El gobierno de las iglesias locales establecidas.
Texto

En la leccin anterior hablamos de cmo se form la iglesia universal. Pero en esta leccin,
veremos cmo se establecieron las iglesias locales. Qu diferencia hay entre formar y establecer?
[Ciertamente existe una gran diferencia entre la formacin de la iglesia universal y el
establecimiento de las iglesias locales. La iglesia universal no se establece; ms bien, se forma con
dos categoras de elementos: los creyentes como el elemento extrnseco, y el Cristo todo-inclusivo,
la corporificacin del Dios Triuno procesado, quien fue consumado para ser el Espritu compuesto
todo-inclusivo, como el elemento intrnseco. La iglesia universal no es establecida sino formada
con estas dos categoras de elementos.]
La formacin de la iglesia se relaciona con la iglesia universal, y dicha formacin fue efectuada
exclusivamente por el Dios Triuno. Fue El quien nos escogi, redimi y regener por medio de Su
encarnacin, vivir humano, crucifixin, resurreccin y ascensin. Slo El es apto para formar la
iglesia. Ninguno de nosotros podra ayudarle en la formacin de la iglesia universal. Sin embargo,
el establecimiento de las iglesias locales es diferente, ya que se trata de una obra en la que el
hombre puede participar cooperando con el Dios Triuno. El hombre no solamente puede
participar en esta obra, sino que es indispensable para que las iglesias sean establecidas.
I. LA NECESIDAD DE ESTABLECER IGLESIAS
Por qu es necesario establecer iglesias locales? La iglesia universal ya fue formada por el Dios
Triuno, pero en la prctica dnde vemos la iglesia? La iglesia gloriosa debe ser prctica y real para
la gente. Las iglesias locales son necesarias para que las personas puedan ver la gloria de Dios. El
Seor Jess, antes de ascender a los cielos, dijo en Hechos 1:8: Pero recibiris poder, cuando haya
venido sobre vosotros el Espritu Santo, y seris Mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en
Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. El desea que el hombre le exprese en todo lugar, desde
Jerusaln hasta lo ltimo de la tierra. Las iglesias locales son Su expresin prctica y Su
testimonio. Por lo tanto, deben establecerse iglesias locales en toda la tierra por causa de Su
testimonio. En Hechos, los apstoles empezaron a establecer iglesias locales, y nosotros
continuaremos en esta labor hasta que el Seor regrese.
II. LAS IGLESIAS SON LOCALES
[Las iglesias locales se establecen, no se forman. Dicho establecimiento difiere de la formacin de
la iglesia universal. No debemos decir que vamos a un lugar a formar una iglesia local, sino ms
bien, que vamos a cierta ciudad a establecer una iglesia local. La iglesia ya fue formada de forma
completa hace ms de mil novecientos aos, en el da de Pentecosts y en la casa de Cornelio. Eso
significa que a los ojos de Dios, la iglesia universal, el Cuerpo de Cristo, ya fue formada. Este es un
hecho consumado. Pero ahora, despus de que se haya formado la iglesia universal como una
entidad completa, existe la necesidad de que la iglesia sea propagada. Y la manera de propagar la
iglesia es llevarla a cierta localidad y plantarla all. Dicha siembra es la manera en que se establece
una iglesia local.]

[Nadie es apto para ir a un lugar a formar una iglesia local. Suponer tal cosa sera abominable ante
los ojos de Dios, pues sera presumir de algo que slo el propio Dios puede hacer. Pero aunque no
podemos formar la iglesia, s tenemos la posicin, el derecho, la oportunidad e incluso la comisin
de ir hasta lo ltimo de la tierra a establecer iglesias locales.
El Seor form la iglesia, y ahora nuestra comisin es llevar la iglesia como un rbol a cada ciudad,
pueblo y aldea, y plantarla all. Debemos ser fieles en llevar a cabo la obra de establecer iglesias
locales, plantando este tipo de rboles. Debemos tener el encargo no slo de salvar pecadores,
sino tambin de establecer iglesias. Los casados deben ser como Priscila y Aquila, quienes
plantaban el rbol de la iglesia adondequiera que iban. Si todos tomramos la carga de establecer
iglesias, plantando este tipo de rboles, establecer iglesias locales sera algo rpido y
prevaleciente.]
Tal vez ustedes digan: Apenas estoy en la escuela secundaria, cmo puedo ir a establecer
iglesias?. No se preocupen; por ahora preprense para ser tiles al Amo leyendo la Palabra y
orando diariamente, participando en las reuniones de la iglesia, desarrollando un buen carcter,
estudiando arduamente y asistiendo a una buena universidad. Entonces, una vez que se graden,
podrn asistir al entrenamiento de tiempo completo. Al ser entrenados, sern preparados por el
Seor. As, cuando llegue el momento, guiados por el Espritu Santo que enva, ustedes tendrn la
oportunidad, junto con otros santos, de plantar el rbol de la iglesia en distintas ciudades, es
decir, de establecer iglesias locales.
III. EL MODELO DE LOS APOSTOLES
EN EL NUEVO TESTAMENTO
En esta seccin [repasaremos la historia descrita en el Nuevo Testamento en cuanto a la siembra
de las iglesias locales. Conforme al relato histrico, la siembra de las iglesias comenz en
Jerusaln, en el da de Pentecosts, y lleg hasta Roma. Aunque Pablo deseaba ir a Espaa, no
pudo hacerlo. As, en tiempos del Nuevo Testamento, la siembra de las iglesias slo lleg hasta
Italia.]
A. Inicia en Jerusaln
[El establecimiento de las iglesias comenz a partir del da de Pentecosts (Hch. 2:1), en la ciudad
de Jerusaln (Hch. 2:5).]
1. La primera iglesia local:
la iglesia en Jerusaln
[La primera iglesia local establecida fue la iglesia en Jerusaln. La primera mencin de la iglesia en
el libro de Hechos se halla en 5:11: Y vino gran temor sobre toda la iglesia. Este versculo se
refiere a la iglesia en Jerusaln.]
[En Hechos 8:1 se menciona claramente la iglesia en Jerusaln. Esta fue la primera iglesia
establecida en una localidad, dentro de la jurisdiccin de una ciudad, a saber, la ciudad de
Jerusaln. Esta era una iglesia local, establecida en una localidad, tal como el Seor lo indic en
Mateo 18:17. No era la iglesia universal que el Seor revel en Mateo 16:18, sino una parte de la
iglesia universal, la cual es el Cuerpo de Cristo (Ef. 1:22-23). El establecimiento de una iglesia por

localidad, segn consta en el Nuevo Testamento, es consistente de principio a fin (Hch. 13:1; 14:23;
Ro. 16:1; 1 Co. 1:2; 2 Co. 8:1; G. 1:2; Ap. 1:4, 11).]
2. Compuesta de:
a. Los ancianos
[La iglesia en Jerusaln estaba compuesta de los ancianos, los servidores y los creyentes. En
Hechos 11:30 se habla de un donativo que fue enviado a los ancianos por mano de Bernab y
Saulo. Esto indica que, en los primeros das, las finanzas de la iglesia estaban bajo la
administracin de los ancianos.
Un anciano es uno que vigila (1 Ti. 3:1). Ambos ttulos se refieren a la misma persona: anciano
denota a una persona madura; y uno que vigila se refiere a la funcin del anciano.]
b. Los servidores
[En Hechos 6:3-6 se mencionan siete servidores de la iglesia en Jerusaln. Hechos 6:3 dice:
Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espritu
y de sabidura, a quienes encarguemos de este menester.] Se escogieron a siete hermanos. [Ya que
estos siete hermanos fueron escogidos para servir las mesas, se les puede considerar diconos, al
igual que aquellos que Pablo y sus colaboradores escogieron ms tarde en las iglesias (Ro.16:1; Fil.
1:1; 1 Ti. 3:8).
Es muy significativo el hecho de que, al escoger a los siete servidores, no se designara a ningn
lder. Esto indica que no estaba presente el concepto de rango o posicin. Todos los que sirven son
siervos de los santos. Este es un buen modelo que debemos aprender y seguir para evitar todo
rango o posicin en el liderazgo.]
c. Los creyentes
[Hechos 2:44 y 5:14 son dos versculos que hablan de los creyentes que componan la iglesia en
Jerusaln. En Hechos 2:44 dice: Todos los que haban credo estaban juntos, y tenan en comn
todas las cosas; y en 5:14 dice: Y eran agregados al Seor ms y ms creyentes, multitudes de
hombres y de mujeres. La designacin creyentes denota a aquellos que han credo en Cristo, el
Hijo de Dios, conforme a la economa neotestamentaria de Dios. Esta designacin, por supuesto,
implica la accin de creer. Alguien que no tiene fe en Cristo, que no cree en El, ciertamente no es
un creyente.
Los creyentes son aquellos que han recibido a Cristo como la vida que genera y hace de ellos hijos
de Dios.]
[Adems, los creyentes son aquellos que han credo que Cristo es el Hijo de Dios y han
experimentado una unin orgnica con El.] La iglesia se compone de tales creyentes.
B. Se extiende a Judea, Samaria y Galilea
[El establecimiento de las iglesias se propag rpidamente desde Jerusaln hasta Judea, Samaria y
Galilea. Hechos 9:31 dice: Entonces la iglesia tena paz por toda Judea, Galilea y Samaria, y era

edificada; y se multiplicaba andando en el temor del Seor y con el consuelo del Espritu Santo.
Este versculo menciona Judea, Galilea y Samaria, las cuales eran provincias que se encontraban
bajo el Imperio Romano. Judea era la parte sur de la tierra juda, Galilea era la parte norte, y
Samaria se hallaba en medio. En estas tres provincias se establecieron iglesias.]
[Los judos menospreciaban a los de Galilea, y a los de Samaria los consideraban impuros. Sin
embargo, Hechos 9:31 habla de la iglesia por toda Judea y Galilea y Samaria. Esto indica que, no
importa cunto los judos de Jerusaln menospreciaran Galilea ni cunto ellos rechazaran
Samaria, las iglesias que se levantaron en dichas regiones fueron consideradas una sola iglesia. En
el sentido local, eran iglesias, pero en el sentido universal, todas esas iglesias eran la iglesia. Aqu
tenemos una revelacin bsica con respecto a la unidad de la iglesia universal.]
C. Llega a Antioqua en Siria
[Hechos 11:19-26 trata sobre la propagacin del evangelio a Fenicia, Chipre y Antioqua, por parte
de los discpulos que fueron esparcidos. El versculo 26 se refiere a la iglesia en Antioqua. Cuando
Bernab encontr a Saulo le trajo a Antioqua. Y se congregaron all todo un ao en la iglesia, y
ensearon a mucha gente.]
1. La iglesia en Antioqua
[Hechos 13:1 comienza con las palabras: Haba entonces en Antioqua, en la iglesia local. Esto se
refiere claramente a la iglesia local establecida en Antioqua.
Hechos 14:26 y 27 dicen que Pablo y Bernab navegaron a Antioqua, donde haban sido
encomendados a la gracia de Dios para la obra que haban cumplido. Y habiendo llegado, y reunido
a la iglesia, refirieron lo que Dios haba hecho con ellos. El versculo 27 no dice que reunieron a
los creyentes, sino que reunieron a la iglesia. Esto indica que la iglesia en su significado ms bsico
es una reunin, una congregacin o asamblea. En Antioqua haba tal iglesia, tal congregacin.]
2. Incluye a los profetas y maestros
[En Hechos 13:1 dice que en la iglesia en Antioqua haba profetas y maestros: Bernab, Simn el
que se llamaba Niger, Lucio de Cirene, Manan el hermano de crianza de Herodes el tetrarca, y
Saulo. Los profetas son aquellos que hablan de parte de Dios y le proclaman por revelacin divina.
Algunas veces son inspirados para dar predicciones (11:27-28). Los maestros son aquellos que
ensean las verdades conforme a la enseanza de los apstoles (2:42) y la revelacin de los
profetas. Tanto los profetas como los maestros ejercen su funcin a nivel local y universal (Ef.
4:11).
Cuando el establecimiento de las iglesias locales empez con los ciento veinte discpulos en
Jerusaln, slo haba judos tpicos. Pero segn Hechos 13:1, los profetas y maestros de la iglesia en
Antioqua tenan diferentes orgenes. Bernab era levita, natural de Chipre (4:36). Niger, cuyo
nombre significa negro, se refiere probablemente a alguien de origen africano. Lucio de Cirene era
un hombre de Cirene, en el norte de Africa. Manan era hermano de crianza de Herodes y tena un
lazo poltico con los romanos. Adems de stos estaba Saulo, quien era un judo nacido en Tarso e
instruido por Gamaliel conforme a la ley de Moiss (22:3). El hecho de que aqu los profetas y
maestros fueran unos judos y otros gentiles, y que cada uno tuviera distinto origen, educacin y
rango social, indica que la iglesia se compone de personas de toda raza y clase social, sin importar

sus antecedentes, y que los dones espirituales y las funciones dados a los miembros del Cuerpo de
Cristo no se basan en la condicin natural de ellos.
En Hechos 13:1 el Seor estableci un modelo para la propagacin de las iglesias. Partiendo desde
Antioqua, el Seor dio un gran paso en Su mover a fin de alcanzar al mundo gentil, en el cual se
hallan muchas personas de diferentes culturas, razas y posiciones sociales. De ah que, a partir de
este momento se estableci el modelo, en el cual vemos que las iglesias se componen de personas
de toda raza y condicin social.]
En Antioqua, el Espritu Santo apart a Bernab y a Pablo, a fin de que fueran enviados a
establecer ms iglesias entre los gentiles (Hch. 13:2-4).
D. Se extiende en las provincias de Siria y Cilicia
1. Se establecieron iglesias
[El establecimiento de las iglesias se extendi a las provincias de Siria y Cilicia. En estas dos
provincias del Imperio Romano se establecieron iglesias, lo cual se halla mencionado en Hechos
15:40 y 41: Y Pablo, escogiendo a Silas, sali encomendado por los hermanos a la gracia del Seor,
y pas por Siria y Cilicia, confirmando a las iglesias.]
2. Las iglesias fueron fortalecidas
por los apstoles Pablo y Silas
[Despus de que las iglesias fueron establecidas en Siria y Cilicia, Pablo y Silas fueron enviados por
los apstoles de Jerusaln para que las fortalecieran. Tal fortalecimiento implica una
confirmacin, un reconocimiento, por parte de los apstoles.]
E. Se dirige a Asia Menor
1. Se establecieron iglesias en las ciudades
de Listra, Iconio y Antioqua,
en la provincia de Galacia:
las iglesias de Galacia
[Hechos 14:21-23 habla de las iglesias que fueron establecidas en Listra, Iconio y Antioqua.
Despus de que Pablo y Bernab trajeron las buenas nuevas a la ciudad de Derbe e hicieron un
nmero considerable de discpulos (vs. 20-21a), volvieron a Listra, a Iconio y a Antioqua (v.
21b). Esta no es la Antioqua de la cual ellos fueron enviados para este viaje ministerial (13:1), sino
Antioqua de Pisidia, localizada en Asia Menor.
Las iglesias de dichas ciudades eran las iglesias de Galacia (G. 1:2), una provincia del antiguo
Imperio Romano. Mediante el ministerio de predicacin de Pablo, se establecieron iglesias en
algunas ciudades de esa provincia. De ah que, Pablo utiliza la palabra iglesias en lugar de
iglesia al referirse a ellas.]
2. Se constituyeron ancianos
en cada una de estas iglesias

[Se constituyeron ancianos en cada una de las iglesias de Galacia. Hechos 14:23 dice: Y despus
que constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al
Seor en quien haban credo. Las palabras griegas traducidas en cada iglesia contienen la
preposicin kata, que conlleva un sentido distributivo, a saber, por iglesia. La frase en cada
iglesia, mencionada en el 14:23, equivale a la frase en cada ciudad, mencionada en Tito 1:5. Al
comparar estas dos frases no solamente vemos que la jurisdiccin de una iglesia local es la de la
ciudad donde se encuentra, sino tambin que en una ciudad debe haber una sola iglesia. La
jurisdiccin del cuerpo de ancianos en una iglesia local debe extenderse a toda la ciudad donde
est dicha iglesia. Tener un solo cuerpo de ancianos en una ciudad preserva la unidad del Cuerpo
de Cristo. Una ciudad debe tener una sola iglesia y un solo cuerpo de ancianos. Esta prctica se
revela claramente en el modelo descrito en el Nuevo Testamento (Hch. 8:1; 13:1; Ro. 16:1; 1 Co. 1:2;
Ap. 1:11), y es un requisito indispensable para guardar el orden apropiado en una iglesia local.
Todas las iglesias donde los apstoles designaron ancianos, en Hechos 14:23, tenan menos de un
ao de haber sido establecidas. Por lo tanto, no era posible que los ancianos nombrados en dichas
iglesias fueran totalmente maduros. Sin embargo, deben de haber sido considerados como
ancianos porque comparativamente eran los ms maduros de entre los creyentes. Sus
congregaciones no los eligieron por votacin, sino que los apstoles los designaron como tales
conforme a la madurez que tenan en Cristo. Los apstoles los exhortaron a que se ocuparan del
liderazgo y del pastoreo en sus iglesias.]
F. Se extiende a la provincia
de Asia en Asia Menor
1. Se establecieron iglesias
en las ciudades de Efeso, Esmirna, Prgamo,
Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea
[En Apocalipsis 1:4 se habla de las siete iglesias que estn en Asia, y en el versculo 11 dice:
Escribe en un libro lo que ves, y envalo a las siete iglesias: a Efeso, a Esmirna, a Prgamo, a
Tiatira, a Sardis, a Filadelfia y a Laodicea. Asia era una provincia del antiguo Imperio Romano, en
la cual se encontraban las siete ciudades mencionadas en el versculo 11. Estas siete iglesias
estaban ubicadas en estas siete ciudades respectivamente, y no estaban todas en una sola ciudad.]
2. En estas iglesias el Espritu constituy ancianos, como aquellos que vigilan
[En estas iglesias el Espritu constituy ancianos, como aquellos que vigilan (Hch. 20:17, 28).
Pablo les dijo a los ancianos de la iglesia en Efeso: Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el
rebao, en medio del cual el Espritu Santo os ha puesto como los que vigilan (Hch. 20:28a). Los
apstoles designaban ancianos en cada iglesia; pero aqu Pablo, el principal, quien haba designado
a estos ancianos, dijo que fue el Espritu Santo quien lo hizo. Esto quiere decir que el Espritu
Santo era uno con los apstoles cuando stos designaban ancianos, y que los apstoles hacan esto
conforme a la direccin del Espritu Santo.]
[Esto revela que la iglesia local llega a existir nicamente por la obra del Espritu Santo. En otras
palabras, la labor que realizan los apstoles en las iglesias debe conformarse absolutamente a la
obra que lleva a cabo el Espritu Santo. Puesto que el Espritu Santo es quien establece a los
ancianos, El tambin es quien establece las iglesias.

Los que vigilan, segn se menciona en Hechos 20:28, son los ancianos que se mencionan en el
versculo 17. Esto comprueba que los que vigilan y los ancianos son trminos sinnimos, que
denotan a las mismas personas.]
[La palabra griega traducida el que vigila es epskopos, que se compone de los vocablos ep, que
significa sobre, y skopon, que significa aquel que ve; y por eso denota a uno que vigila (obispo, del
latn episcopus). Uno que vigila (1 Ti. 3:2) en una iglesia local es un anciano. Las dos expresiones
se refieren a la misma persona: anciano denota a una persona con madurez; el que vigila, denota la
funcin del anciano. Fue Ignacio quien en el segundo siglo ense que uno que vigila, un obispo,
tena una posicin superior a la de un anciano. De esta enseanza errnea vino la jerarqua de los
obispos, arzobispos, cardenales y el papa. Adems, esta enseanza fue la fuente del sistema
episcopal de gobierno eclesistico. Tanto la jerarqua como el sistema mismo son abominables a
los ojos de Dios.]
G. Llega a Europa y se establecen iglesias
en la provincia de Macedonia
[La propagacin de las iglesias continu y con el tiempo lleg a Europa. Se levantaron iglesias en la
provincia de Macedonia y, en 2 Corintios 8:1, Pablo habla de la gracia de Dios que se ha dado en
las iglesias de Macedonia. Macedonia era una provincia del Imperio Romano en el sureste de
Europa, entre Tracia y Acaya en el mar Egeo.]
1. La iglesia en Filipos, compuesta de los santos,
con los que vigilan y los diconos
[Se estableci una iglesia en Filipos, que inclua a los santos con los que vigilan y los diconos. En
Filipenses 1:1 Pablo dice: Pablo y Timoteo, esclavos de Cristo Jess, a todos los santos en Cristo
Jess que estn en Filipos, con los que vigilan y los diconos. Este versculo indica que la iglesia
en Filipos estaba establecida en buen orden. Observe que Pablo habla de los santos ... con los que
vigilan y los diconos. Este es el nico lugar en el Nuevo Testamento donde se encuentra una
expresin como sta. Es muy significativo que Pablo hable de los santos con los que vigilan y los
diconos. Toda iglesia local slo tiene un grupo, el cual se compone de todos los santos. Los santos
son los componentes de la iglesia local. Entre los santos estn los que toman la delantera, a
quienes el Nuevo Testamento describe como los ancianos o los que vigilan. Ambos ttulos se
refieren a la misma persona. Cuando un anciano lleva a cabo su responsabilidad en la iglesia,
desempea la funcin de uno que vigila.
En 1:1 Pablo menciona tambin a los diconos. Los diconos son los que sirven en una iglesia local
bajo la direccin de los que vigilan (1 Ti. 3:8). La palabra en espaol diconos viene de la palabra
griega dikonos, la cual significa uno que sirve.]
2. La iglesia en Tesalnica
[Tesalnica, al igual que Filipos, era una ciudad bajo el Imperio Romano en la provincia de
Macedonia, al norte de la provincia de Acaya. Despus de la visin del varn macedonio, la cual
Pablo recibi en su segundo viaje ministerial, l y su colaborador Silvano visitaron primero Filipos
y luego Tesalnica (Hch. 16:9-12; 17:1-4). El apstol permaneci all y trabaj por un corto tiempo,
probablemente menos de un mes (Hch. 17:2).

En 1 Tesalonicenses 1:1 dice: Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios
Padre y en el Seor Jesucristo. Ambas, 1 y 2 de Tesalonicenses, fueron dirigidas a la iglesia en
Tesalnica, la cual estaba constituida por todos los creyentes de esa ciudad. Tal iglesia local
pertenece a los creyentes y est en Dios el Padre y en el Seor Jesucristo. Esto indica que la iglesia
local nace de Dios el Padre al recibir Su vida y naturaleza, y que est unida con el Seor Jesucristo
orgnicamente en todo lo que El es y ha hecho. Por lo tanto, pertenece a los hombres (a los
tesalonicenses en este caso); sin embargo, est en Dios y en el Seor orgnicamente.]
H. Se extiende a la provincia de Acaya, junto
a Macedonia, y all se establecen iglesias
1. Corinto: la iglesia en Corinto
[La siembra de las iglesias se extendi tambin a la provincia de Acaya. Acaya estaba localizada al
sur de Macedonia y era otra provincia del Imperio Romano, una gran parte de la Grecia actual, en
la cual se halla la ciudad de Corinto.
En 1 Corintios 1:2 y 2 Corintios 1:1 Pablo se dirige a la iglesia de Dios que est en Corinto. La
expresin la iglesia de Dios es maravillosa. Indica que la iglesia en Corinto no era la iglesia de
Cefas, de Apolos, de Pablo ni de ninguna prctica o doctrina, sino de Dios. La iglesia est
constituida del Dios universal, pero existe en la tierra en muchas localidades. Corinto era una de
estas localidades. En naturaleza, la iglesia es universal porque est en Dios, pero en prctica, la
iglesia es local porque est en un lugar definido.]
2. La iglesia en Cencrea, con una diaconisa
[Otra iglesia en la provincia de Acaya era la iglesia en Cencrea. En Romanos 16:1 Pablo dice: Os
recomiendo nuestra hermana Febe, la cual es diaconisa de la iglesia que est en Cencrea. Febe era
una diaconisa, esto es, una que serva. Pablo la tena en tan alta estima, que en el versculo
siguiente dijo: Ella ha sido protectora de muchos, y de m en particular. La palabra protectora
en griego es una palabra de dignidad, que denota a uno que ayuda, sustenta y suministra. Febe era
una hermana que serva a los santos a cualquier precio. Si realmente, delante del Seor, hemos
tomado una decisin seria con respecto a la vida de iglesia, debemos tambin servir a la iglesia y
cuidar de ella a cualquier costo. El primer requisito para poder practicar la vida de iglesia es el de
servir a la iglesia con todo nuestro ser.]
I. Se extiende hasta Italia
1. La iglesia se levanta en Roma:
la iglesia en Roma
[Con el tiempo, el establecimiento de las iglesias se extendi hasta Italia, y una iglesia fue
levantada all: la iglesia en Roma. El hecho de que hubiera una iglesia en Roma lo indican las
palabras de Pablo en Romanos 1:7: A todos los que estis en Roma, amados de Dios, los santos
llamados.]
2. Se rene en la casa de Priscila y Aquila
[La iglesia en Roma se reuna en la casa de Priscila y Aquila. En Romanos 16:3-5a Pablo dice:
Saludad a Priscila y a Aquila, mis colaboradores en Cristo Jess, que arriesgaron su vida por m; a

los cuales no slo yo doy gracias, sino tambin todas las iglesias de los gentiles. Saludad tambin a
la iglesia, que est en su casa. La iglesia que estaba en la casa de ellos era la iglesia en Roma. No
haba dos iglesias en Roma, una que se llamara la iglesia en Roma y otra que se reuniera en la casa
de Aquila y Priscila. Antes bien, la iglesia en Roma se reuna en la casa de esta pareja y, por ende,
era la iglesia que estaba en su casa.
Por un lado, esta pareja serva a todas las iglesias; por otro lado, dicha pareja estaba dedicada a su
iglesia local en particular. Cuando ellos vivan en Efeso (Hch. 18:18-19), la iglesia en Efeso estaba
en su casa (1 Co. 16:19). Y cuando ellos estaban en Roma, la iglesia en Roma se reuna en su casa.
Por lo tanto, la iglesia en Roma poda llamarse la iglesia que est en su casa.]
IV. EL GOBIERNO DE LAS IGLESIAS LOCALES ESTABLECIDAS
[El gobierno de la iglesia es muy sencillo. Los apstoles primero salan y predicaban el evangelio
con miras al establecimiento de las iglesias. Luego, escogan a los creyentes ms maduros y los
designaban como ancianos para que pastorearan y cuidaran de la iglesia local. Los ancianos deben
cuidar a la iglesia conforme a la enseanza de los apstoles. Debido a que las iglesias son
establecidas por los apstoles, y los ancianos son escogidos y designados en las distintas
localidades por los apstoles, todos los ancianos deben recibir la palabra de los apstoles mientras
cuidan de la iglesia.]
Los apstoles ejercen su funcin a un nivel universal, y los ancianos, a un nivel local. Pablo y
Bernab, antes de ser enviados desde la iglesia en Antioqua, eran profetas y maestros en dicha
localidad (Hch. 13:1). Pero cuando fueron apartados y enviados por el Espritu Santo, se
convirtieron en apstoles, aquellos que son enviados a la iglesia universal (Hch. 13:2-4). Aunque
su apostolado era universal, las iglesias que ellos establecieron fueron iglesias locales.
[Ya que eran los apstoles quienes designaban a los ancianos, los apstoles estn por encima de los
ancianos (Hch. 14:23). Y debido a que los ancianos de las iglesias locales son establecidos y
designados por los apstoles, los apstoles estn sobre los ancianos.]
[Los ancianos ejercen su funcin a un nivel local y estn bajo el apostolado. En 1 Timoteo 5:19-20
se indica que una acusacin contra un anciano slo debe hacerse ante los apstoles. Esto muestra
que los ancianos estn bajo el apostolado.] No es acertado decir que una vez se establecen los
ancianos, stos se independizan de los apstoles. Esto es ilgico e imposible. Ellos continan bajo
el liderazgo y la direccin de los apstoles, quienes los designaron para su oficio. Por consiguiente,
ellos deben mantenerse siempre en comunin con los apstoles, para asegurar de que las iglesias
que establecen los apstoles permanezcan en una condicin saludable en el Seor.
Preguntas
1. Cul es la diferencia entre la formacin de la iglesia y el establecimiento de las iglesias?
Quin es responsable por cada una de ellas?
2. Cmo se designa a un anciano? Cul es su funcin? Cite varios versculos para sustentar
su respuesta.

Leccin diez

LOS FRACASOS EN LAS IGLESIAS,

LA DEGRADACION Y
RECOBRO DE LA IGLESIA
Lectura bblica
Hch. 5:1-11; 6:1; 15:1-2; Col. 2:8, 16, 20-22;
2 Ti. 1:15; Esd. 1:3-11; 1Ti. 1:3-4; Jn. 5:17
Bosquejo
I.
II.

III.

Los fracasos que ocurrieron en las iglesias.

La degradacin de la iglesia:
A. Durante el Nuevo Testamento.
B.
Despus del Nuevo Testamento.
El recobro de la iglesia:
A. Tipificado por el regreso de los hijos de Israel de su cautividad.
B.
Segn se indica en las ltimas epstolas del Nuevo Testamento.
C. Ser recobrados:
1. Del terreno divisivo y apstata y sus desviaciones de la verdad en cuanto a:
a.
La persona del Dios Triuno.
b. La persona y obra de Cristo.
2. Para volver al terreno nico y puro de la unidad del Cuerpo de Cristo y a las
verdades en cuanto a:
a.
La fe del Nuevo Testamento y la economa de Dios.
b. La persona y obra de Cristo.
c.
La persona del Dios Triuno y Su imparticin.
d. La iglesia, el Cuerpo de Cristo, el Cristo corporativo.
e. El aspecto universal y el aspecto local de la iglesia.
3. Para edificar el Cuerpo de Cristo, el templo de Dios, la casa de Dios.
4. Para establecer la vida del reino.
Texto

En las lecciones anteriores solamente tratamos los aspectos positivos de la iglesia. Pero en la Biblia
no slo se halla constancia de las cosas positivas, sino tambin de los fracasos que ocurrieron en
las iglesias y de la degradacin que experimentaron. Adems, la Biblia tambin habla respecto al
recobro de la iglesia. La Biblia presenta una perspectiva muy equilibrada de todos estos aspectos.
I. LOS FRACASOS QUE OCURRIERON EN LAS IGLESIAS
[No hay fracasos en la iglesia universal, pero s los hay en las iglesias locales. Todos los fracasos
tienen el mismo origen, y ese origen es Satans, quien instiga a los santos dbiles a que causen
toda clase de problemas. La iglesia universal es celestial, santa y divina. Pero cuando la iglesia
universal llega a cierta localidad para expresarse por medio de la iglesia local, sta puede llegar a
contaminarse y a corromperse por las costumbres, prcticas y filosofas locales.

La hipocresa[El primer fracaso en las iglesias fue la hipocresa, vista en el caso de Ananas y
Safira (Hch. 5:1-11). La hipocresa consiste en fingir ser alguien para obtener un nombre o
reconocimiento que nos permita vanagloriarnos. Esto se relaciona con la ambicin.]
Las diferencias racialesEl segundo fracaso se debi a que prevalecieron las diferencias raciales
(Hch. 6:1). Hubo murmuracin de los helenistas contra los hebreos debido a la distribucin de la
comida. Esto hizo que menguara la prctica de tenerlo todo en comn.
Las prcticas de la leyOtro fracaso fue el de introducir las prcticas de la ley
antiguotestamentaria (Hch. 15:1-2). Hechos 15:1 dice: Entonces algunos descendieron de Judea y
comenzaron a ensear a los hermanos: Si no os circuncidis conforme a la costumbre de Moiss,
no podis ser salvos. Esta clase de enseanza anulaba la fe en la economa neotestamentaria de
Dios, y era una verdadera hereja. Este fracaso anul la libertad que los creyentes tenan en Cristo;
aun llev a Pedro a actuar hipcritamente y a que el resto de los creyentes judos que estaban con
l se unieran tambin en su hipocresa. Incluso Bernab fue arrastrado por la hipocresa de ellos.
TransigenciaUn fracaso muy grave de las iglesias fue que, encabezadas por el apstol Jacobo,
siguieron tolerando las prcticas del judasmo (Hch. 21:20-26). Este fracaso introdujo el judasmo
en las iglesias, el cual contamin la gracia pura de Dios y da la pureza de la vida de iglesia y el
testimonio de Jesucristo como corporificacin de la gracia pura de Dios. Dicho fracaso provoc el
fin de la iglesia cuando Jerusaln fue destruida por el ejrcito romano, bajo la direccin de Tito, en
el ao 70 d. C., como resultado del juicio de Dios.
Otros fracasos fueron: juzgarse los unos a los otros por la comida y la observancia de ciertos das, y
la carencia de edificacin mutua (Ro. 14); causar divisiones y tropiezos en contra de la enseanza
de los apstoles (Ro. 16:17); causar contiendas y divisiones, al gloriarse de un miembro dotado y
considerarlo superior a otros (1 Co. 1:11-12); cometer fornicacin (1 Co. 5:1); entablar demandas el
uno contra el otro (1 Co. 6:4-7); cuestionar el apostolado y acusar a los apstoles de ser astutos y de
procurar ganancias con engao (1 Co 9:1-3; 2 Co. 12:16); participar de la mesa del Seor y de la
mesa de los demonios (1 Co. 10:21); comer el pan y beber la copa indignamente sin discernir el
Cuerpo (1 Co. 11:27); abusar del don de hablar en lenguas (1 Co. 14:19-20, 23); negar la
resurreccin de los muertos (1 Co. 15:12); y por ltimo, andar desordenadamente (1 Ts. 3:11).
[El propsito de Dios al incluir en las santas Escrituras todos estos fracasos, es advertirnos de que
es posible que tales fracasos se repitan hoy en la vida de iglesia. Debemos aprender de estos
fracasos y hacer todo lo posible por evitarlos. Si las iglesias del tiempo de los apstoles sufrieron
todos estos fracasos, es aun ms probable que hoy en da, si actuamos descuidadamente, tambin
suframos la misma clase de fracasos. Por eso debemos pedirle al Seor que nos guarde de tales
fracasos.]
II. LA DEGRADACION DE LA IGLESIA
[Hay una diferencia entre los fracasos que ocurrieron en las iglesias y la degradacin de la iglesia.
En un sentido bsico, los fracasos no son tan graves, mientras que la degradacin de la iglesia s lo
es; esto se debe a que la degradacin corta la raz de la vida, del vivir y del crecimiento de la iglesia.
A diferencia de los fracasos, la degradacin no slo produce transgresiones, sino que corta de raz
el rbol de la iglesia.

A. Como se describe en el Nuevo Testamento

La filosofa gnstica[El primer aspecto de la degradacin de la iglesia fue el hecho de haber sido
invadida por la filosofa gnstica y los rudimentos del mundo. Los rudimentos del mundo se
refieren a las enseanzas rudimentarias tanto de los judos como de los gentiles, las cuales
consisten en guardar ciertos rituales relacionados con el comer carne y algunas bebidas, y con
lavamientos y el ascetismo (Col. 2:8, 16, 20-22; Tit. 1:14-15). El gnosticismo era una mezcla de la
filosofa griega y oriental con la religin juda. Cuando la iglesia se propag al mundo gentil, se
contamin con el gnosticismo, y esto lleg a ser un problema tan serio en la iglesia que casi cort
por completo la raz de la vida de iglesia. Por lo tanto, el gnosticismo fue una gran amenaza para la
existencia de la vida de iglesia.]
Las enseanzas diferentes[Otro aspecto de la degradacin de la iglesia fue que se enseaban
cosas diferentes de la economa de Dios, lo cual result en el abandono de la enseanza de los
apstoles. Hechos 2:42 dice que todos los nuevos creyentes perseveraban en la enseanza de los
apstoles, la cual era conforme a la economa neotestamentaria de Dios. Pero en un momento
dado, algunos maestros comenzaron a ensear ciertas cosas que, aunque bblicas, eran diferentes
de la economa de Dios, es decir, eran diferentes de la enseanza de los apstoles.] [Ensear cosas
diferentes consista en ensear mitos, genealogas interminables y la ley (1 Ti. 1:7-8), las cuales
eran vana palabrera (v. 6), que diferan de la enseanza de los apstoles, la cual se centra en
Cristo y la iglesia.] [Finalmente, esto result en que abandonaran la enseanza de Pablo (2 Ti.
1:15).]
Viles ganancias[En 1 Timoteo 6:5b Pablo habla de aquellos que toman la piedad como fuente de
ganancia. Ellos hacen de la piedad una fuente de ganancia para obtener beneficios econmicos, al
igual que un negocio rentable. El deseo de obtener ganancias econmicas era otra razn por la que
algunos enseaban algo diferente de la economa de Dios presentada por los apstoles. Asimismo,
debido al orgullo y al deseo de obtener riquezas y beneficios personales, algunos ensean de
manera diferente. Este orgullo se relaciona con el deseo de obtener un buen nombre y una buena
reputacin, y la ganancia tiene que ver con el dinero y el beneficio material.]
Dar la espalda al apstol[Las epstolas de Pablo completan la revelacin divina en cuanto al
propsito eterno de Dios y Su economa (Col. 1:25). Su ministerio completa la revelacin con
respecto al Cristo todo-inclusivo y Su Cuerpo universal, la iglesia, que es Su plenitud que le
expresa. Sin embargo, durante la degradacin de la iglesia muchos abandonaron el ministerio de
Pablo: Ya sabes esto, que me han vuelto la espalda todos los que estn en Asia (2 Ti. 1:15).]
[Todos aquellos que dieron la espalda al ministerio de Pablo se desviaron de la revelacin
completa de Dios, cuyo centro es Cristo como el misterio que est en los santos (Col. 1:27).]
Herejas[En 2 Timoteo 2:16-18 dice: Mas evita profanas y vanas palabreras, porque conducirn
ms y ms a la impiedad. Y su palabra se extender como gangrena; de los cuales son Himeneo y
Fileto, que se desviaron en cuanto a la verdad, diciendo que la resurreccin ya sucedi, y
trastornaron la fe de algunos. Aqu Pablo se refiere a los que difunden herejas como gangrena.]
Disensiones[Tito 3:10 y 11 dicen: Al hombre que cause disensiones, despus de una y otra
amonestacin deschalo, sabiendo que el tal se ha pervertido, y peca y est condenado por su
propio juicio. Un hombre que causa disensiones es una persona hertica y sectaria que causa
divisiones formando partidos en la iglesia segn sus propias opiniones. El judasmo gnstico al que

se hace referencia en el versculo anterior debe estar relacionado con esto. La divisin est basada
en enseanzas diferentes. Esta es la razn por la que el versculo 10 viene despus del versculo 9.
Probablemente algunos creyentes insistieron en las enseanzas de la ley, y al hacer esto, se
volvieron facciosos.]
Regresar al judasmo[En Hebreos 10:25-29 Pablo advierte a los creyentes hebreos a que no
abandonaran la iglesia para pecar voluntariamente, es decir, que no volvieran al judasmo para
ofrecer el sacrificio por el pecado, un sacrificio que ya fue anulado.]
Negar la persona de Cristo[En 1 Juan 2:22 dice: Quin es el mentiroso, sino el que niega que
Jess es el Cristo? Este es el anticristo, el que niega al Padre y al Hijo.] En 1Juan 4:2 dice: En
esto conocis el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es
de Dios. Estos versculos revelan que algunos no crean que Jesucristo era Dios mismo que vino
en carne (Jn. 1:1, 14; 10:30; 20:28; Hch. 20:28; 1 Ti. 3:16; He. 1:8).
No permanecer en la enseanza de Cristo[En 2 Juan 9 dice: Cualquiera que se extrava, y no
permanece en la enseanza de Cristo, no tiene a Dios; el que permanece en esta enseanza, se s
tiene al Padre y al Hijo. Literalmente, la palabra griega traducida extrava significa ir ms all
(en un sentido negativo), es decir, ir ms all de lo correcto o del lmite de la enseanza ortodoxa
acerca de Cristo. Esto est en contraste con el hecho de permanecer en la enseanza de Cristo. Los
gnsticos cerintianos, quienes se jactaban de tener un avanzado modo de pensar con respecto a la
enseanza de Cristo, practicaban esto. Ellos fueron ms all de la enseanza de la concepcin
divina de Cristo, y as negaron la deidad de Cristo. Como consecuencia, ellos no podan tener a
Dios como salvacin y como vida.]
Abandonar la fe[En la etapa de degradacin de la iglesia algunos abandonaron la fe. Esta fue la
razn por la que Judas escribi: Amados, poniendo toda diligencia en escribiros acerca de nuestra
comn salvacin, me ha sido necesario escribiros exhortndoos a que contendis ardientemente
por la fe que ha sido transmitida a los santos una vez para siempre (Jud. 3). En este versculo, la
fe no se refiere a una fe subjetiva, a nuestra accin de creer, sino a una fe objetiva, al conjunto de
nuestras creencias, es decir, a lo que creemos. La fe denota el contenido del Nuevo Testamento
como nuestra fe (Hch. 6:7; 1 Ti. 1:19; 3:9; 4:1; 5:8; 6:10, 21; 2 Ti. 2:18; 3:8; 4:7; Tit. 1:13), en la que
creemos con miras a nuestra comn salvacin. Esta fe, y no alguna doctrina, fue transmitida a los
santos una vez para siempre. Por esta fe debemos contender ardientemente (1 Ti. 6:12).] En la
siguiente leccin veremos otros aspectos, hallados en Apocalipsis, con respecto a la degradacin.
B. Despus de la poca del Nuevo Testamento
La iglesia se degrad aun ms despus de que se termin de escribir el Nuevo Testamento. Satans
hizo todo lo posible por destruir a la iglesia, debido a que saba bien que la iglesia edificada lo
destruira. As que, instig a los emperadores romanos a que persiguieran la iglesia, en un intento
por exterminarla. [La persecucin, como sabemos, no acab con los cristianos, sino que ms bien
los ayud a multiplicarse. Entonces Satans cambi su estrategia; bajo el gobierno de Constantino
el Grande, el Imperio Romano hizo legal el cristianismo, y los cristianos tuvieron completa libertad
de adoracin. Debido a los favores que l concedi a los cristianos, miles de paganos se bautizaron
y se hicieron cristianos nominales, los cuales vinieron a ser la cizaa mencionada en Mateo 13:2430. Esto da el cristianismo.] Constantino [actu abiertamente como cabeza de la iglesia, la cual

durante su reino se llam por primera vez Catlica; a la vez, l conserv su ttulo de sumo
sacerdote de los paganos.]
[Esta degradacin sigui avanzando desde el siglo cuarto hasta el sexto, poca en la cual el sistema
papal ya se haba establecido completamente. Con esto, la Iglesia Catlica Romana lleg a su pleno
desarrollo; a partir de entonces reclam ser la nica iglesia universalmente (la palabra catlico
significa universal) y comenz a ejercer poder mundial sobre pueblos y naciones. No se toleraba
ninguna protesta ni disensin contra ella. Durante los siglos que la Iglesia Catlica se mantuvo en
el poder, mat a ms cristianos genuinos que el Imperio Romano pagano. Bajo el dominio de una
iglesia tan oscura, se produjo la llamada era del oscurantismo, que dur alrededor de diez siglos,
del ao 500 d. C. hasta 1500.] Poco despus, el Seor comenz a recobrar Su iglesia. Aleluya!
III. EL RECOBRO DE LA IGLESIA
[Cuando hablamos del recobro de la iglesia queremos decir que algo estaba all originalmente, pero
que se perdi o se da, y que ahora es necesario traerlo de vuelta a su estado original. Debido a
que la iglesia se degrad a travs de sus muchos siglos de historia, necesita ser restaurada
conforme a la intencin original de Dios. En cuanto a la iglesia, nuestra visin no debe estar
gobernada por la situacin actual ni por las prcticas tradicionales, sino por la intencin original
de Dios y la norma revelada en las Escrituras.]
[Primero, Dios concibi Su propsito y luego El mismo vino para cumplirlo. Adems, el Nuevo
Testamento nos deja clara constancia de cmo el enemigo vino a destruir lo que Dios haba
logrado.] Sin embargo, Dios es un Dios que tiene un propsito eterno. El es un Dios de propsito, y
una vez que El se propone algo, nada ni nadie puede hacerlo cambiar de parecer ni detenerlo. Por
eso, despus de la destruccin causada por Satans, Dios intervino para rehacer lo que haba hecho
antes. Esta obra de rehacer es Su recobro, lo cual consiste en recuperar lo que se perdi y lo que
fue destruido por el enemigo de Dios, Satans.]
A. Tipificado por el regreso
de los hijos de Israel de su cautividad
[El recobro de la iglesia est tipificado por el regreso de los hijos de Israel de su cautividad (Esd.
1:3-11). A fin de entender el recobro de la iglesia, necesitamos repasar la historia del pueblo de
Israel en el Antiguo Testamento.]
[La historia de la nacin de Israel es un tipo muy completo, un tipo todo-inclusivo, de la iglesia. La
nacin de Israel comenz con el xodo. Los hijos de Israel estaban bajo esclavitud en Egipto, pero
mediante el cordero pascual, fueron redimidos de la usurpacin de faran. Ellos salieron de
Egipto, cruzaron el mar Rojo, entraron en el desierto y llegaron al monte Sina, donde edificaron el
tabernculo, la morada de Dios en la tierra. Finalmente, el pueblo de Israel cruz el ro Jordn y
entr a Canan, la buena tierra. Despus de conquistar pueblos y poseer la tierra, edificaron el
templo. El periodo que sigui a la edificacin del templo fue una poca dorada; sin embargo, esta
poca no dur mucho. Principalmente debido al fracaso de Salomn, el templo termin siendo
destruido, y Babilonia se llev cautivos a los hijos de Israel. El ejrcito de Babilonia no slo
destruy la ciudad de Jerusaln con su templo, sino que tambin se llev consigo los utensilios del
templo a Babilonia y los puso en los templos de sus dolos. Cun vergonzoso fue esto! El pueblo de
Israel permaneci all cautivo por setenta aos.]

[Segn lo tipifica la parte final de la historia de los hijos de Israel, el recobro comienza cuando ellos
salen de Babilonia, una tierra de cautiverio y divisiones (Esd. 1:11). Para los hijos de Israel, el
recobro consista en regresar de Babilonia a Jerusaln. En el aspecto negativo, significaba salir de
Babilonia; en el aspecto positivo, significaba regresar a Jerusaln,] [el terreno nico que Dios
haba designado. Puesto que Jerusaln fue el lugar que Dios escogi (Dt. 12:5), se convirti en el
centro donde el pueblo adoraba a Dios, y este centro nico guard en unidad al pueblo de Dios. Sin
este centro, los hijos de Israel se habran dividido despus de haber entrado en la buena tierra.] [El
recobro de la iglesia tambin est tipificado por la reedificacin del templo de Dios, la casa de Dios,
en Jerusaln, lo cual sucedi despus de que el pueblo de Dios regres de Babilonia] (Esd. 1:3).
[Finalmente, el recobro de la iglesia se halla tipificado en el Antiguo Testamento por la
reedificacin de la ciudad de Jerusaln (Neh. 2:11, 17). Despus de que el templo fue edificado, an
se necesitaba reedificar la ciudad. Sin la ciudad, el templo no habra tenido proteccin. El templo,
el lugar de la presencia del Seor, necesitaba proteccin. As que el muro de la ciudad sirvi de
defensa para el templo.]
[Desde una perspectiva espiritual, puede decirse que la iglesia, debido a su degradacin, ha
permanecido en cautiverio. El pueblo de Dios ha sido dividido, esparcido y llevado lejos del terreno
apropiado de unidad, a un lugar equivocado. Segn la tipologa del Antiguo Testamento, el pueblo
de Israel tena a Jerusaln como su centro, pero posteriormente fueron esparcidos y llevados
cautivos a muchos lugares, en especial, a Babilonia. Esto nos describe la condicin en que se hallan
muchos cristianos actualmente. En un hecho que en la actualidad los creyentes estn ms
esparcidos de lo que estuvieron los hijos de Israel. Por consiguiente, necesitamos ser recobrados.
No slo necesitamos ser avivados, sino tambin ser recobrados.]
B. Segn se indica en las ltimas epstolas
del Nuevo Testamento
[El recobro de la iglesia se revela plenamente en el Nuevo Testamento, aunque nunca se menciona
la palabra recobro. Este recobro se ve principalmente en las ltimas epstolas del Nuevo
Testamento; no se ve tanto en epstolas tales como Romanos o 1 Corintios, pero s en Tito, 2
Timoteo, 2 Juan y Apocalipsis. En estos ltimos escritos del Nuevo Testamento, el recobro se
revela plenamente.]
[Por causa del recobro de la iglesia, necesitamos apartarnos de las disensiones: las sectas y las
denominaciones. Esto lo indica la palabra de Pablo en Tito 3:10: Al hombre que cause
disensiones, despus de una y otra amonestacin, deschalo. Un hombre que causa disensiones es
uno que causa divisiones formando partidos en la iglesia de acuerdo con sus propias opiniones.
Una persona divisiva, despus de la primera y segunda amonestacin, debe ser rechazada y
desechada. Esto es necesario por el bien de la iglesia, para evitar que otros sean contagiados.
Hoy en da casi todos los creyentes son sectarios, ya que honran, respetan y exaltan sus
denominaciones, y tambin se preocupan por nutrirlas y fortalecerlas. Por lo tanto, son
edificadores de sectas y denominaciones. En la actualidad millones de cristianos son miembros de
estas sectas y, debido a esto, no podemos unirnos a ellos aunque sean hermanos genuinos en
Cristo. Ciertamente amamos a todos nuestros hermanos en Cristo, pero ellos estn en las
denominaciones y en las sectas, donde nosotros no podemos estar. No es que nos separemos de
otros creyentes, sino ms bien, que las sectas y las denominaciones nos apartan de la vida de
iglesia. Por tanto, si queremos formar parte del recobro de la iglesia, tenemos que apartarnos de

todas las sectas y denominaciones. Al igual que Esdras, Nehemas y otros fieles en el Antiguo
Testamento, debemos salir de Babilonia y regresar a Jerusaln.
C. Ser recobrados:
1. Del terreno divisivo y apstata
y sus desviaciones de la verdad en cuanto a:
a. La persona del Dios Triuno
[Tenemos que ser recobrados del terreno divisivo y apstata y sus desviaciones de la verdad en
cuanto a la persona del Dios Triuno. A lo largo de los siglos han surgido tres escuelas principales
de enseanza en cuanto a la Trinidad: el modalismo, el tritesmo y la revelacin pura segn la
Biblia. El modalismo ensea que el Padre, el Hijo y el Espritu no son eternos y que no existen al
mismo tiempo, sino que simplemente son tres manifestaciones temporales del nico Dios. Por su
parte el tritesmo ensea que el Padre, el Hijo y el Espritu son tres Dioses. Rechazamos el
modalismo porque dicha perspectiva extremista de la Trinidad es una hereja. Asimismo, tambin
es una gran hereja ensear que hay tres Dioses.]
[La verdad en cuanto a la persona del Dios Triuno tiene dos lados.] [Los dos lados de esta verdad
se encuentran corporificados en la palabra triuno. De hecho, este adjetivo es una palabra
derivada del latn que significa tres y uno; as que, la palabra triuno significa tres-uno. Por una
parte, nuestro Dios es uno solo, pero por otra, El es tres. En cuanto al aspecto de ser uno, no hay
separacin alguna entre el Padre, el Hijo y el Espritu. Sin embargo, en cuanto al aspecto de ser
tres, s hay una distincin entre el Padre, el Hijo y el Espritu. El Seor Jess dijo: No crees que
Yo estoy en el Padre, y el Padre est en M? (Jn. 14:10). Debido a que el Padre y el Hijo estn
simultneamente el uno en el otro, no pueden estar separados. No obstante, todava existe una
distincin entre el Padre y el Hijo.]
b. La persona y obra de Cristo
Tambin necesitamos ser recobrados del terreno divisivo y apstata y sus desviaciones de la
verdad en cuanto a la persona y obra de Cristo. Algunos niegan que Jess es el Cristo (1 Jn. 2:2223). Estas personas niegan la deidad de Cristo al no confesar que el Hombre Jess es Dios hecho
hombre. A su vez, tambin rechazan la redencin de Cristo, al insistir que Su muerte fue
simplemente un martirio y que no efectu nuestra redencin. Segn 1 Corintios 15:12-17, algunos
no creen que Cristo resucit. Pero si El no hubiera resucitado, entonces no tendramos prueba
alguna de nuestra justificacin (Ro. 4:25) y El no sera el Espritu vivificante que nos regenera y
transforma. Por lo tanto, la iglesia tambin necesita ser recobrada de tal condicin apstata.
2. Para volver al terreno nico
y puro de la unidad del Cuerpo de Cristo
y a las verdades en cuanto a:
a. La fe del Nuevo Testamento y la economa de Dios
[En 1 Timoteo 1:3 y 4 Pablo dice: Como te exhort, al irme a Macedonia, a que te quedases en
Efeso, para que mandases a algunos que no enseen cosas diferentes, ni presten atencin a mitos y
genealogas interminables, que acarrean disputas ms bien que la economa de Dios que se funda
en la fe. La expresin griega traducida la economa de Dios (cfr. Ef. 1:10; 3:9) se refiere a la

administracin domstica que Dios lleva a cabo, segn la cual El mismo se imparte, en Cristo, a Su
pueblo escogido, para obtener una casa, una familia, por medio de la cual expresarse; esta familia
es la iglesia, el Cuerpo de Cristo (1 Ti. 3:15). El ministerio del apstol Pablo giraba en torno a la
economa de Dios (Col. 1:25; 1 Co. 9:17); sin embargo, las diferentes enseanzas de los disidentes
eran usadas por el enemigo para distraer a Su pueblo de dicha economa.]
[En 1 Timoteo 1:4 Pablo nos dice que la economa de Dios se funda en la fe. La economa del Dios
Triuno procesado se funda totalmente en la fe, es decir, en la esfera y el elemento de la fe, en Dios
por medio de Cristo. La economa de Dios, que consiste en impartirse en Su pueblo escogido, no se
lleva a cabo en la esfera natural ni en la esfera de la ley, sino en la esfera espiritual de la nueva
creacin, mediante la regeneracin que es por la fe en Cristo (G. 3:23-26). Fue por la fe que
nacimos de Dios y llegamos a ser Sus hijos, que participan de Su vida y naturaleza, a fin de
expresarle. Por la fe tambin fuimos puestos en Cristo y llegamos a ser los miembros de Su Cuerpo,
que comparten todo lo que El es con el propsito de expresarle. Esta es la imparticin de Dios
segn Su economa neotestamentaria, la cual se lleva a cabo mediante la fe.] Necesitamos ser
recobrados con respecto a este asunto.
b. La persona y obra de Cristo
[En cuanto a la persona y obra de Cristo, tenemos que predicar que Cristo es el Dios encarnado que
vino ser un Dios-hombre, que El es tanto divino como humano. Tambin debemos predicar Su
muerte redentora. Su obra redentora lo llev a morir en la cruz por nosotros los pecadores y por
nuestros pecados. Luego, El resucit para impartirse en nosotros como la vida divina. Por lo tanto,
el evangelio que predicamos declara que Cristo, el Dios-hombre, muri por nuestros pecados y que
El resucit.] El es el Dios completo y el hombre perfecto y genuino. Slo El es apto para ser nuestro
Salvador. El tema de la persona y obra de Cristo se presenta en el segundo ao de la escuela de la
verdad.
c. La persona del Dios Triuno y Su imparticin
[El recobro de la iglesia tambin requiere que seamos recobrados en cuanto a la verdad con
respecto a la persona del Dios Triuno y Su imparticin. La imparticin de Dios es algo que la
mayora de los cristianos ha pasado por alto totalmente. Por la misericordia del Seor hemos sido
alumbrados para ver que, segn la economa neotestamentaria de Dios, la Persona divina y triuna
se imparte en Su pueblo escogido para ser la vida de ellos, su suministro de vida y su todo. Debido
a que esto ha sido descuidado por muchos hoy, necesitamos ser recobrados en cuanto al
entendimiento y la comprensin apropiados acerca de la imparticin divina, en nuestro ser, de las
riquezas del Dios Triuno procesado.
[La economa neotestamentaria de Dios es el plan que Dios dise para impartirse, en Su trinidad,
dentro de Su pueblo escogido. Esta imparticin consta de tres pasos. Primero, dicha imparticin es
de Dios el Padre, quien es la fuente y el origen. En segundo lugar, se lleva a cabo a travs de Dios el
Hijo, quien es el caudal. Tercero, la imparticin de Dios se efecta en Dios el Espritu, quien es el
medio y la esfera. Mediante estos tres pasos Dios el Padre, a travs de Dios el Hijo y en Dios el
Espritu, es decir, el Dios Triuno procesado, se imparte en Su pueblo escogido.]
d. La iglesia, el Cuerpo de Cristo, el Cristo corporativo

[Efesios 1:22-23 habla de la iglesia, la cual es Su Cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en
todo. El Cuerpo de Cristo es un organismo constituido por todos los creyentes de Cristo, quienes
han sido regenerados y tienen la vida de Dios, para expresar la Cabeza. El Cuerpo es la plenitud de
la Cabeza, y la plenitud es la expresin misma de la Cabeza.
Debido a que la iglesia es el Cuerpo de Cristo, y Cristo es la Cabeza de la iglesia (Col. 1:18), la
iglesia y Cristo son un Cuerpo un gran hombre misterioso y universal, de modo que comparten
la misma vida y naturaleza, y poseen la misma posicin y autoridad. De la misma manera en que
Cristo est por encima de todo y se halla sentado en los lugares celestiales (Ef. 1:20-21), as
tambin la iglesia est sentada juntamente con El en los lugares celestiales (Ef. 2:6). Y as como
Cristo ha recibido toda autoridad en el cielo y en la tierra (Mt. 28:18), la iglesia tambin participa
de Su autoridad (Lc. 10:19). Hoy la vida de la iglesia est escondida con Cristo en Dios, y en el
futuro, la iglesia se manifestar con Cristo en gloria (Col. 3:3-4). Lo que Cristo es, lo que El tiene y
lo que El hace, eso mismo es la iglesia, tiene la iglesia y hace la iglesia; adems, donde El est,
tambin est la iglesia. Cristo es la vida y el contenido de la iglesia, y la iglesia es el organismo y la
expresin de Cristo. La iglesia recibe todo lo que es de Cristo, y todo lo que es de Cristo se expresa
por medio de ella. As pues, Cristo y la iglesia estn mezclados y unidos como una sola entidad, en
la cual Cristo es el contenido interno, y la iglesia es la expresin externa.]
e. El aspecto universal y el aspecto local de la iglesia
[La verdad en cuanto al aspecto universal y al aspecto local de la iglesia, tambin necesita ser
recobrada. Es un hecho que estos asuntos se perdieron y aun desaparecieron. Por lo tanto,
necesitamos ser recobrados en cuanto a la verdad acerca de estos dos aspectos de la iglesia.
En el aspecto universal, la iglesia es una sola. Este aspecto de la iglesia lo revela el Seor Jess en
Mateo 16:18, donde El dice: Sobre esta roca edificar Mi iglesia. Lo que aqu se revela es la iglesia
universal, la cual provee al Seor un testimonio nico de S mismo en todo el universo.]
[En cuanto al aspecto local, la iglesia se expresa en muchas localidades como iglesias locales. La
iglesia nica universal, al ser expresada en muchos lugares en la tierra, llega a ser las muchas
iglesias locales. La expresin de la iglesia en una localidad, es la iglesia local de esa localidad en
particular. Sin las iglesias locales no se tendra la prctica ni la realidad de la iglesia universal. La
iglesia universal se manifiesta tangiblemente por medio de las iglesias locales.]
3. Para edificar el Cuerpo de Cristo,
el templo de Dios, la casa de Dios
[En el recobro de la iglesia estamos edificando el Cuerpo de Cristo, el templo de Dios, la casa de
Dios. Esto fue tipificado por la reedificacin del templo bajo el liderazgo de Esdras en los tiempos
del Antiguo Testamento. Hoy estamos reedificando la vida de iglesia como el templo de Dios, el
Cuerpo de Cristo.
Efesios 4:12-17 habla mucho acerca de la edificacin del Cuerpo de Cristo. El versculo 12 dice: A
fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del Cuerpo de
Cristo. En este versculo para significa resultando en, con el propsito de, o con miras a.
Las personas dotadas que se mencionan en el versculo 11 tienen un solo ministerio: el de ministrar
a Cristo para la edificacin del Cuerpo de Cristo, la iglesia. Este es el nico ministerio en la

economa del Nuevo Testamento (2 Co. 4:1; 1 Ti. 1:12). Adems, segn la construccin gramatical
del versculo 12, la edificacin del Cuerpo de Cristo es la obra del ministerio. Todo lo que las
personas dotadas del versculo 11 hagan como parte de la obra del ministerio, debe resultar en la
edificacin del Cuerpo de Cristo.
Los cuatros dones especiales mencionados en el versculo 11 los apstoles, los profetas, los
evangelistas y los pastores-maestros, no edifican el Cuerpo de Cristo directamente. Antes bien,
estos dones especiales perfeccionan a los santos para que ellos edifiquen el Cuerpo de Cristo
directamente. Primero, los apstoles, profetas, evangelistas y los pastores-maestros perfeccionan o
equipan a los santos, lo cual significa que edifican a los santos. Luego, los santos perfeccionados
llegan a ser los miembros que edifican el Cuerpo de Cristo directamente. Esto nos muestra que el
Cuerpo no es edificado directamente por los dones especiales, sino por todos los miembros del
Cuerpo. Si vemos esto, no caeremos en la gran hereja del sistema clero-laicado. En la iglesia no
hay clero ni laicado; por el contrario, en la iglesia cada miembro del Cuerpo ejerce su funcin a fin
de edificar el Cuerpo de Cristo directamente.]
4. Para establecer la vida del reino
[Finalmente, para que la iglesia pueda ser recobrada, es necesario que se establezca la vida del
reino. Esto lo indican las palabras de Pablo en Romanos 14:17: Porque el reino de Dios no es
comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo. Este versculo revela que el reino
de Dios es el vivir prctico de la iglesia. Conforme al contexto de Romanos 14, el reino es la vida de
iglesia en la actualidad. La realidad de la vida de iglesia es el reino. Romanos 12 habla de la vida
del Cuerpo y Romanos 14 describe la vida del reino. Esto indica que, segn el libro de Romanos, la
vida del reino es la realidad de la vida del Cuerpo.
El reino de Dios, como el vivir prctico de la iglesia, es justicia, paz y gozo en el Espritu Santo.
Cuando la autoridad del reino de Dios opera en nosotros, entonces la justicia, el gozo y la paz
caracterizan nuestro vivir diario. Llevar tal vivir equivale a establecer la vida del reino, como lo
representa, en el libro de Nehemas, la reedificacin de la ciudad de Jerusaln. Por lo tanto, en el
recobro de la iglesia estamos edificando la iglesia como casa de Dios y ciudad de Dios.]
CONCLUSION
A pesar de los muchos fracasos que han ocurrido y siguen ocurriendo en las iglesias, y a pesar de la
degradacin de la iglesia, el Seor siempre est recobrando. El nunca se declara vencido ni
desanimado, pues tiene un plan eterno; El jams cambiar Su propsito debido a los problemas. El
no se detendr hasta que haya concluido Su obra. Jess dijo: Mi Padre hasta ahora trabaja, y Yo
tambin trabajo (Jn. 5:17). Sin embargo, El requiere de personas que cooperen con El y lleven Su
recobro adelante. Muchos cristianos no ven lo que Dios est haciendo. Algunos han llegado a or
acerca del recobro que Dios lleva a cabo, pero sin la visin apropiada, no han permanecido y se han
ido. Que el Seor tenga misericordia de nosotros y abra nuestros ojos para que veamos Su
propsito eterno, veamos la degradacin de la iglesia y veamos los fracasos que ocurrieron en las
iglesias, a fin de que permanezcamos en Su recobro y no repitamos la misma historia.
Les invito a que oren as: Oh, Seor! Veo el propsito eterno que T tienes con respecto a la
iglesia. Tambin veo la economa que T tienes para edificarla y la manera en que T recobras la

iglesia degradada. Por lo tanto, entrego mi ser a Ti, para colaborar contigo en el recobro de la
iglesia y su edificacin, hasta que T regreses por ella. Oh Seor, mantnme fiel hasta el fin!.
Preguntas
1. Explique la diferencia que hay entre los fracasos de la iglesia y la degradacin de la iglesia.
2. Cules son los elementos de la degradacin de la iglesia segn se revelan en el Nuevo
Testamento? Haga una lista y cite versculos.
3. Cules son los asuntos principales de los cuales necesitamos ser recobrados y a los que
debemos volver?

Leccin once
LAS SIETE IGLESIAS EN APOCALIPSIS
REPRESENTAN LAS SIETE ETAPAS
DE LA IGLESIA
Lectura bblica
Ap. 1:3; 22:7; 2:1-29; 3:1-22
Bosquejo
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.

VII.

La iglesia en Efeso representa el final de la etapa de la iglesia primitiva, a fines del primer
siglo.
La iglesia en Esmirna prefigura la iglesia sufriente bajo la persecucin del Imperio Romano,
desde las postrimeras del primer siglo hasta los inicios del cuarto siglo.
La iglesia en Prgamo simboliza la iglesia mundana, la iglesia que se cas con el mundo.
La iglesia en Tiatira simboliza la iglesia apstata, a partir del establecimiento del sistema
papal en la ltima parte del sexto siglo, hasta el fin de la era de la iglesia.
La iglesia en Sardis prefigura la iglesia protestante, desde la reforma a principios del siglo
diecisis hasta el regreso de Cristo.
La iglesia en Filadelfia prefigura la iglesia del amor fraternal, el recobro de la vida de iglesia
apropiada, desde la primera parte del siglo diecinueve hasta la segunda manifestacin del
Seor.
La iglesia en Laodicea prefigura la degradacin de la vida de iglesia, y abarca desde la ltima
parte del siglo diecinueve hasta el regreso del Seor.
Texto

[Apocalipsis es un libro de profeca (Ap. 1:3; 22:7), ya que la revelacin que contiene es de
naturaleza proftica. La mayora de sus visiones se refieren a eventos futuros. Incluso las siete
epstolas dirigidas a las siete iglesias en los captulos dos y tres, a manera de seales, son profecas
con respecto a la iglesia en la tierra durante esta era hasta que el Seor regrese.]
Las siete iglesias representan [profticamente el progreso de la iglesia en siete etapas. La primera
epstola, que va dirigida a la iglesia en Efeso, presenta un cuadro de la iglesia al final de la primera
etapa, esto es, a finales del primer siglo. La segunda epstola, la cual va dirigida a la iglesia en
Esmirna, prefigura la iglesia sufriente bajo la persecucin del Imperio Romano, y abarca desde la

ltima parte del primer siglo hasta la primera parte del cuarto siglo, cuando Constantino el Grande
hizo que la iglesia gozara del favor imperial. La tercera epstola, escrita a la iglesia en Prgamo,
simboliza la iglesia mundana, la iglesia que se cas con el mundo, la cual abarca desde la poca en
que Constantino acogi el cristianismo hasta que se estableci el sistema papal, a finales del sexto
siglo. La epstola dirigida a la iglesia en Tiatira representa profticamente la iglesia apstata, desde
el establecimiento del sistema papal en las postrimeras del sexto siglo, hasta el final de esta era,
cuando Cristo regrese. La quinta epstola, enviada a la iglesia en Sardis, prefigura la iglesia
protestante, desde la Reforma, a principios del siglo diecisis, hasta el regreso de Cristo. La sexta
epstola, dirigida a la iglesia en Filadelfia, prefigura la iglesia del amor fraternal, el recobro de la
vida de iglesia apropiada, y se extiende desde la primera parte del siglo diecinueve, cuando el
Seor levant algunos hermanos en Inglaterra para que comenzaran a practicar una vida de iglesia
fuera de toda denominacin y sistema divisivo, hasta la segunda manifestacin del Seor. Y la
sptima epstola, la epstola escrita a la iglesia en Laodicea, prefigura la degradacin de la vida de
iglesia que experimentaron estos hermanos en el siglo diecinueve, desde la ltima parte del siglo
diecinueve hasta el regreso del Seor.]
I. LA IGLESIA EN EFESO
[La iglesia en Efeso representa la etapa final de la iglesia primitiva, a fines del primer siglo. Efeso
en griego significa deseable, lo cual quiere decir que la iglesia primitiva, aun en su postrera etapa,
era deseable para el Seor; el Seor todava tena muchas expectativas acerca de ella.]
A. La condicin de la iglesia en esta etapa
Las palabras amor, vida y luz son cruciales en la epstola dirigida a la iglesia en Efeso. El requisito
bsico para llevar la vida de iglesia es nuestro amor hacia el Seor. No hay ningn problema con el
amor del Seor hacia nosotros, pues El nos ha amado y contina amndonos. El problema tiene
que ver con nuestro amor hacia El. Aunque en el pasado hayamos amado al Seor y todava lo
amemos, existe el peligro de que nuestro amor por el Seor Jess pueda desvanecerse. La epstola
a la iglesia en Efeso nos advierte de esto. Esta epstola tambin presenta una revelacin clara
acerca del origen de la degradacin de la vida de iglesia: la prdida del primer amor. El amor nos
da la posicin, la base, el derecho y el privilegio de comer del rbol de la vida. El amor nos
suministra la vida. Si amamos al Seor, tendremos el pleno derecho de disfrutarle como el rbol de
la vida, esto es, como nuestro suministro de vida. La luz siempre sigue a la vida, ya que brota del
abundante suministro de vida. Por consiguiente, la vida nos trae luz. Es de vital importancia que
amemos al Seor. Si tenemos amor, tendremos la vida simbolizada por el rbol de la vida y
tendremos la luz representada por el candelero.]
B. La promesa del Seor a los vencedores
en esta etapa
[En Apocalipsis 2:7 el Seor afirma que al que venza, le dar a comer del rbol de la vida. A fin de
experimentar la vida de iglesia apropiada y el recobro de la vida de iglesia, es decir, a fin de tener el
crecimiento adecuado en la vida cristiana, lo que necesitamos no es una mera comprensin
intelectual de las enseanzas, sino comer al Seor en nuestro espritu como el pan de vida (Jn.
6:57). Por lo tanto, no debemos considerar las palabras de la Biblia como simples doctrinas para
aprenderlas con nuestra mente, sino ms bien como alimento con el cual nutrir nuestro espritu
(Mt. 4:4; He. 5:12-14).]

[Comer del rbol de la vida nos trae nuevamente al principio, porque en el principio estaba el rbol
de la vida (Gn. 2:9, 16). El rbol de la vida siempre nos trae de regreso al principio, donde no existe
nada ms que Dios mismo. En la vida de iglesia debemos ser conducidos una y otra vez al
principio, para dejar a un lado cualquier otra cosa y disfrutar a Cristo como el rbol de la vida.]
[Sin embargo, para disfrutar a Cristo se requiere que lo amemos con el primer amor. Debemos
amarlo por encima de todas las cosas, incluso por encima de la labor que realizamos para El.
Unicamente al amarle de esta manera seremos conducidos de nuevo al principio, donde nada nos
importa excepto el Dios Triuno, quien se brinda a nosotros como suministro de vida en el rbol de
la vida. Esta es la manera adecuada de llevar la vida de iglesia y de ser preservados en ella.]
II. LA IGLESIA EN ESMIRNA
[En griego Esmirna significa mirra, una especia dulce que, en figura, representa el sufrimiento.
En la tipologa, la mirra representa el dulce sufrimiento de Cristo. Por lo tanto, la iglesia en
Esmirna prefigura la iglesia sufriente, la cual fue perseguida por el Imperio Romano desde finales
del primer siglo hasta los inicios del cuarto siglo.]
A. La condicin de la iglesia en esta etapa
La iglesia sufri las calumnias de los judos. [En Apocalipsis 2:9 el Seor Jess dijo que El conoca
las calumnias de los que se dicen ser judos, y no lo son, sino sinagoga de Satans. Esto indica
que la persecucin provino de la religin, esto es, de los judos incrdulos pertenecientes a la
sinagoga de Satans. Las calumnias de los judaizantes hacia la iglesia sufriente se refieren a la
manera malvada en que la criticaron.]
La iglesia tambin sufri la persecucin del Imperio Romano. [En 2:10, el Seor habla de los diez
das de tribulacin de la iglesia en Esmirna. Estos diez das son una seal proftica que indicaba
que vendran diez perodos de persecucin en los que la iglesia sufrira a manos de los
emperadores romanos.]
B. La promesa del Seor a los vencedores
en esta etapa
Vencer, en esta epstola, significa vencer la persecucin siendo fiel hasta la muerte. El Seor dijo:
[S fiel hasta la muerte, y Yo te dar la corona de la vida (2:10b). Aqu, como en el resto del
Nuevo Testamento, la corona denota un premio adicional a la salvacin. La corona de vida como
premio dado a todos los que son fieles hasta la muerte y que vencen la persecucin, denota la
fuerza vencedora, que es el poder de la vida de resurreccin (Fil. 3:10).]
[El que venza, no sufrir ningn dao de la segunda muerte (Ap. 2:11b). La segunda muerte se
refiere al juicio que Dios traer sobre el hombre despus de la muerte y resurreccin de ste. Por lo
tanto, se refiere a la disciplina final (Ap. 20:11-15). Debido a que los vencedores han derrotado a la
muerte siendo fieles hasta la muerte bajo la persecucin y han permitido que Dios juzgue todo lo
tenga que juzgar en ellos, despus que resuciten nunca ms sern daados o tocados por la
segunda muerte, es decir, por la muerte despus de la resurreccin. Esto indica que los que no
venzan la persecucin sufrirn el dao de la segunda muerte, esto es, los creyentes que no hayan
vencido sufrirn disciplina de parte del Seor despus que hayan resucitado.]

III. LA IGLESIA EN PERGAMO

[En griego Prgamo quiere decir matrimonio, lo cual implica unin, y torre fortificada. Como
seal, la iglesia en Prgamo prefigura la iglesia que entr en una unin matrimonial con el mundo
y lleg a ser una torre alta y fortificada, lo cual equivale al gran rbol profetizado por el Seor en la
parbola de la semilla de mostaza (Mt. 13:31-32). Despus que Satans fracas en su intento de
destruir la iglesia por medio de la persecucin del Imperio Romano en los primeros tres siglos, l
decidi cambiar su estrategia. As que busc corromperla haciendo que Constantino le diera una
calurosa recepcin, aclamndola como la religin estatal, a principios del cuarto siglo. Como
resultado de la acogida e influencia poltica de Constantino, multitudes de incrdulos fueron
bautizados e introducidos a la iglesia, y esta presunta iglesia se hizo monstruosamente grande.
La iglesia genuina ha sido llamada a salir del mundo y ha sido apartada para Dios, con miras al
cumplimiento de Su propsito. Sin embargo, con la acogida del Imperio Romano, la iglesia regres
al mundo y, a los ojos de Dios, incluso se cas con el mundo.] [Debido a que la iglesia, como novia
pura, es la esposa de Cristo, su unin con el mundo es considerada como fornicacin espiritual a
los ojos de Dios.]
Ahora podemos entender por qu los que llevan la delantera en nuestra localidad siempre hablan
en contra del mundo y de las cosas mundanas. Debemos abandonar el mundo y tener ojos slo
para Cristo.
A. La condicin de la iglesia en esta etapa
[En Apocalipsis 2:13 el Seor Jess le dijo a la iglesia en Prgamo: Yo conozco dnde moras,
donde est el trono de Satans. La morada de Satans es el mundo. Ya que la iglesia se uni al
mundo y se hizo mundana, vino a morar donde Satans mora: en el mundo.]
[En Apocalipsis 2:14 el Seor aadi: Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ah a
algunos que retienen la enseanza de Balaam, que enseaba a Balac a poner tropiezo ante los hijos
de Israel, a comer de cosas sacrificadas a los dolos, y a cometer fornicacin. Balaam fue un
profeta gentil que hizo que el pueblo de Dios tropezara. Buscando obtener ganancia (2 P. 2:15, Jud.
11), l introdujo al pueblo de Dios en la fornicacin y la idolatra (Nm. 25:1-3; 31:16). En la iglesia
mundana algunos empezaron a ensear estas mismas cosas. Cuando la iglesia mundana dej a un
lado el nombre y la persona del Seor, se volvi a la idolatra, lo cual result en fornicacin.]
[En Apocalipsis 2:15 el Seor agreg: Asimismo t tambin tienes a los que retienen la enseanza
de los nicolatas. Nicolatas es el equivalente de la palabra griega nikolaitai, cuya raz es
nikolaos, compuesta de dos vocablos: niko, que quiere decir conquistar o vencer, y laos, que
significa gente comn, gente secular o laicado. Por tanto, nikolaos quiere decir conquistar
a la gente comn o vencer a los laicos. As que, nicolatas debe referirse a un grupo de personas
que se consideran superiores a los creyentes comunes. En la iglesia en Prgamo, las obras de los
nicolatas (Ap. 2:6) se convirtieron en una enseanza. No slo practicaban la jerarqua, sino que
adems la enseaban. Tal jerarqua anula la funcin de los creyentes como miembros del Cuerpo
de Cristo, y anula as el Cuerpo del Seor como expresin Suya.]
B. La promesa del Seor a los vencedores
en esta etapa

[En 2:17 tenemos la promesa del Seor a los vencedores en esta etapa. Vencer aqu significa
especficamente vencer la unin de la iglesia con el mundo, la enseanza de la idolatra y la
fornicacin, y la enseanza de las jerarquas.]
[En 2:17b el Seor dice: Al que venza, dar a comer del man escondido. El man es un tipo de
Cristo como alimento celestial, el cual capacita al pueblo de Dios para que siga Su camino. Una
porcin de ese man fue preservada en una urna de oro, la cual fue escondida dentro del arca (Ex.
16:32-34; He. 9:4). El man que descenda del cielo fue dado al pueblo del Seor para que lo
disfrutara de una manera pblica; pero el man escondido representa al Cristo escondido, el cual
es una porcin muy especial reservada para los vencedores, quienes vencen la degradacin de la
iglesia mundana. Mientras la iglesia sigue el camino del mundo, estos vencedores viven en la
presencia de Dios en el Lugar Santsimo, donde disfrutan del Cristo escondido como la porcin
especial que los abastece diariamente. Esta promesa est siendo cumplida hoy en la vida apropiada
de iglesia y ser cumplida cabalmente en el reino venidero.]
[El Seor tambin prometi a los vencedores en Apocalipsis 2:17 que El les dara una piedrecita
blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo
recibe. En la Biblia, la piedra alude al material destinado para el edificio de Dios (Mt. 16:18; 1 P.
2:5; 1 Co. 3:12). En nuestro ser natural no somos piedras, sino barro; sin embargo, debido a que
recibimos la vida y naturaleza divinas mediante la regeneracin, ahora podemos ser transformados
en piedras, e incluso en piedras preciosas al disfrutar a Cristo como nuestro suministro de vida (2
Co. 3:18). Aquellos que no siguen la iglesia mundana, sino que disfrutan al Seor en la vida
apropiada de iglesia, sern transformados en piedras destinadas para el edificio de Dios. Adems,
como lo indica el color blanco, el Seor los justificar y los aprobar. Dios justificar a los
vencedores y el Seor los aprobar. Por consiguiente, ellos sern los materiales tiles para edificar
el templo de Dios conforme a la economa neotestamentaria de Dios.]
IV. LA IGLESIA EN TIATIRA
[La iglesia en Tiatira es la iglesia apstata. Tiatira en griego significa sacrificio aromtico o
sacrificio continuo. Como seal, la iglesia en Tiatira prefigura la Iglesia Catlica Romana, la cual
constituy la iglesia apstata cuando se estableci el sistema papal universal a finales del sexto
siglo. Esta iglesia apstata est llena de sacrificios como lo demuestran sus misas continuas. Dicha
iglesia apstata permanecer hasta el regreso del Seor.]
A. La condicin de la iglesia en esta etapa
[La iglesia en Tiatira es la continuacin de la iglesia mundana, la cual es simbolizada por la iglesia
en Prgamo. La iglesia en Prgamo retena la enseanza del profeta Balaam y la enseanza de los
nicolatas, es decir, la enseanza del sistema clerical. La Iglesia Catlica da continuidad a estas
enseanzas: la enseanza de Balaam, que conduce a la idolatra y a la fornicacin, y la enseanza
de los nicolatas, la cual fortalece la jerarqua. En la Iglesia Catlica actualmente hay una fuerte
enseanza que promueve el establecimiento de la organizacin religiosa y su jerarqua.]
[Uno de los aspectos sobresalientes que se mencionan en la epstola a la iglesia en Tiatira es la
mujer Jezabel. El Seor habla de ella en Apocalipsis 2:20, donde dice: Tengo contra ti que toleras
a esa mujer Jezabel, que dice ser profetisa, y ensea y seduce a Mis esclavos a fornicar y a comer
cosas sacrificadas a los dolos. Esta es la misma mujer de la cual profetiz el Seor en Mateo

13:33, la cual aadi levadura (que representa cosas malignas, herticas y paganas) a la flor de
harina (que representa a Cristo como la ofrenda de harina para la satisfaccin de Dios y del
hombre). Esta mujer es tambin la gran ramera de Apocalipsis 17, la cual mezcla abominaciones
con las cosas divinas. Jezabel, la esposa pagana de Ahab, tipifica a esta iglesia apstata.]
B. La promesa del Seor a los vencedores
en esta etapa
En el versculo 26 el Seor dice que al que venza, le dar autoridad sobre las naciones. Reinar con
Cristo sobre las naciones en el reino milenario es un premio para los vencedores (20:4, 6). Esta
promesa del Seor implica claramente que los que no respondan a Su llamado para vencer la
iglesia apstata, no participarn en el reinado del reino milenario.]
[En 2:28 hallamos otro aspecto de la promesa del Seor a los vencedores en esta etapa. Este
versculo dice: Y le dar la estrella de la maana. La estrella de la maana aqu se refiere a la
venida de Cristo. En la primera venida de Cristo, Su estrella fue vista por los magos y no por los
religiosos judos (Mt. 2:2, 9-10). Cristo, en Su segunda venida, ser la estrella de la maana para
los vencedores, quienes velan por Su regreso. Para todos los dems El aparecer slo como el sol
(Mal. 4:2). Unicamente los vencedores, quienes disfrutan a Cristo como el man escondido, vern
al Cristo escondido, el cual aparecer como la estrella de la maana a los que le aman.]
V. LA IGLESIA EN SARDIS
[Sardis en griego significa el remanente, lo restante o la restauracin. Como seal, la iglesia
en Sardis prefigura la iglesia protestante, desde la Reforma hasta la segunda venida de Cristo. La
Reforma fue la reaccin de Dios a la apstata Iglesia Catlica Romana, la cual es tipificada por la
degradada iglesia en Tiatira. La Reforma fue llevada a cabo por una minora de creyentes, el
remanente. Por consiguiente, fue una restauracin efectuada por el remanente.]
A. La condicin de la iglesia en esta etapa
[Al mensajero de la iglesia en Sardis el Seor le dice: Yo conozco tus obras, que tienes nombre de
que vives, y ests muerto (Ap. 3:1). Muchos consideran que la iglesia protestante reformada es
viviente, pero el Seor dice que est muerta. Por lo tanto, necesita los siete Espritus vivientes de
Dios y las estrellas brillantes.]
[En el versculo 2 el Seor dijo: Afirma las cosas que quedan, las que estn a punto de morir.
Las cosas que quedan son las cosas que se haban perdido y fueron restauradas por la Reforma,
tales como la justificacin por fe y la exposicin de la Biblia. Aunque estas cosas haban sido
restauradas, estaban a punto de morir. Por lo tanto, la Iglesia Protestante necesita de avivamientos
que la mantengan viva.
En este mismo versculo el Seor aade: No he hallado que tus obras hayan sido acabadas delante
de Mi Dios. Nada de lo que se ha comenzado en la Reforma ha sido acabado por las iglesias
protestantes. Por eso la iglesia en Filadelfia (3:7-13), que representa a la iglesia recobrada, es
necesaria para acabar dicha obra. A los ojos de Dios, no hay obras completadas en las llamadas
iglesias reformadas.]

B. La promesa del Seor a los vencedores

en esta etapa
[En 3:5 tenemos la promesa del Seor a los vencedores en esta etapa. El vencer aqu se refiere a
vencer la muerte que prevalece en las iglesias protestantes, es decir, vencer al protestantismo
muerto. El versculo 5 en su totalidad es la promesa del Seor a los vencedores, la cual ser
cumplida en el reino milenario despus de Su venida.]
[En 3:4 el Seor dice: Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han contaminado sus
vestiduras; y andarn conmigo en vestiduras blancas porque son dignas. En la Biblia, las
vestiduras representan lo que somos en nuestro andar y vivir. Contaminar estas vestiduras se
refiere particularmente a mancharlas con muerte. Ante Dios, la muerte contamina ms que el
pecado (Lv. 11:24-25; Nm. 6:6-7, 9). En este versculo, la contaminacin denota todo lo que est
relacionado con la muerte. La contaminacin en Sardis no era producida por el pecado, sino por la
muerte.
Al dirigirse a los que no han contaminado sus vestiduras, el Seor dice: Andarn conmigo en
vestiduras blancas porque son dignos. El color blanco no slo simboliza pureza, sino tambin
aprobacin. Aqu las vestiduras blancas representan un modo de andar y vivir que no ha sido
contaminado por la muerte y que ser aprobado por el Seor. Es algo que les hace aptos para
andar con el Seor, especialmente en el reino venidero.]
[El Seor dice en 3:5b: Y nunca borrar su nombre del libro de la vida, y confesar su nombre
delante de mi Padre, y delante de Sus ngeles. El libro de la vida es un registro divino de los
nombres de aquellos que participan de las bendiciones que Dios ha preparado para ellos. Estas
bendiciones son dadas en tres etapas: la iglesia, el reino milenario y la eternidad. Todos los
creyentes participarn de las bendiciones de la primera y tercera etapa, pero slo los vencedores
participarn en las bendiciones de la segunda etapa, es decir, en las bendiciones del reino
milenario. A los que cooperen con la gracia de Dios y maduren en vida en la era de la iglesia, se les
dar como premio la entrada al reino milenario y la participacin en las bendiciones divinas de esa
etapa. Eso significa que sus nombres no sern borrados del libro de la vida durante el milenio.]
VI. LA IGLESIA EN FILADELFIA
[En griego la palabra Filadelfia significa amor fraternal. Como seal, la iglesia en Filadelfia
prefigura la vida apropiada de iglesia, que fue recobrada por los hermanos que el Seor levant en
Inglaterra a principios del siglo diecinueve. Tal como la iglesia reformada representada por la
iglesia en Sardis fue una reaccin a la Iglesia Catlica apstata representada por la iglesia en
Tiatira, as tambin la iglesia del amor fraternal fue una reaccin contra la iglesia reformada
muerta. Esta reaccin continuar como testimonio contra el catolicismo apstata y contra el
protestantismo degradado, hasta que el Seor regrese.]
A. La condicin de la iglesia en esta etapa
La iglesia guarda la palabra de Dios. [En Apocalipsis 3:8 el Seor dice: Tienes poco poder y has
guardado Mi palabra. Una caracterstica sobresaliente de la iglesia en Filadelfia es que ha
guardado la palabra de Dios. De acuerdo con la historia, ningn otro grupo de cristianos ha
guardado la palabra de Dios tan estrictamente como la iglesia en Filadelfia. La iglesia en Filadelfia,
la iglesia recobrada, no se preocupa por las tradiciones, sino por la palabra de Dios.]

[En 3:8 el Seor tambin dice que la iglesia en Filadelfia no ha negado Su nombre. Los hermanos
que el Seor levant en Inglaterra a principios del siglo diecinueve, no tomaron ningn otro
nombre aparte del nombre del Seor. La palabra del Seor es Su expresin, y Su nombre es El
mismo. La iglesia apstata se desvi de la palabra del Seor y vino a ser hertica. Aunque la iglesia
reformada recobr la palabra del Seor hasta cierto punto, ha negado el nombre del Seor al
ponerse otros nombres, tales como los nombres de las denominaciones. La iglesia recobrada no
slo ha regresado por completo a la palabra del Seor, sino que tambin ha abandonado todos los
dems nombres que no sean el nombre del Seor Jesucristo. La iglesia recobrada pertenece
exclusivamente al Seor, y no tiene nada que ver con ninguna denominacin (ningn nombre).
Desviarse de la palabra del Seor es apostasa, y denominar a la iglesia tomando cualquier otro
nombre que no sea el del Seor es fornicacin espiritual. La iglesia, como virgen pura desposada
con Cristo (2 Co. 11:2), no debe tener otro nombre que no sea el de su Marido. Todos los otros
nombres son una abominacin a los ojos de Dios.]
[En 3:8a el Seor dice: Yo conozco tus obras; he aqu, he puesto delante de ti una puerta abierta,
la cual nadie puede cerrar. Puesto que el Seor tiene la llave de David y puesto que El abre y nadie
puede cerrar (v. 7), El le ha abierto una puerta a la iglesia recobrada, la cual nadie puede cerrar.
Desde que comenz el recobro de la apropiada vida de iglesia, a principios del siglo diecinueve,
hasta ahora, siempre ha habido una puerta totalmente abierta para el recobro del Seor.]
[Por cuanto has guardado la palabra de Mi perseverancia, Yo tambin te guardar de la hora de la
prueba que ha de venir sobre toda la tierra habitada, para probar a los que moran sobre la tierra
(3:10). Esta promesa se refiere al arrebatamiento de los vencedores antes de la gran tribulacin. La
palabra prueba en 3:10 se refiere indudablemente a la gran tribulacin (Mt. 24:21), la cual est
por venir sobre toda la tierra habitada, como lo indican la quinta trompeta, la sexta trompeta, y las
siete copas de la sptima trompeta (8:139:21; 11:14-15; 15:1; 16:1-21). La prueba quizs tambin
incluya las calamidades sobrenaturales del sexto sello y de las primeras cuatro trompetas. El Seor
le promete a la iglesia recobrada que la guardar de la hora de la prueba (no slo de la prueba,
sino tambin de la hora de la prueba), porque ella ha guardado la palabra de la perseverancia del
Seor. Esta promesa del Seor, tal como Su promesa en Lucas 21:36, indica que los santos que
guarden la palabra de la perseverancia del Seor sern arrebatados antes de la gran prueba.]
B. La promesa del Seor a los vencedores
en esta etapa
[En Apocalipsis 3:11 y 12 tenemos la promesa del Seor a los vencedores en Filadelfia. Vencer en
esta epstola significa retener lo que tenemos en la iglesia recobrada.]
[En el versculo 11 el Seor dice: Yo vengo pronto; retn lo que tienes, para que ninguno tome tu
corona. La iglesia recobrada ya ha ganado su corona. Sin embargo, si no retiene lo que posee en el
recobro del Seor hasta que el Seor regrese, alguien podra quitarle su corona. Puesto que esta
corona es una recompensa de parte del Seor, debe ser guardada hasta que El vuelva.]
[En 3:12a el Seor declara: Al que venza, Yo lo har columna en el templo de Mi Dios, y nunca
ms saldr de all. En 2:17 el que venza ser una piedra transformada para el edificio de Dios.
Aqu, el vencedor ser hecho una columna edificada en el templo de Dios. Por ser parte del edificio
de Dios, el que haya vencido nunca ms saldr de all. Esta promesa, como premio para el
vencedor, se cumplir en el reino milenario.]

[En 3:12b, el Seor dice con respecto de los vencedores: Escribir sobre l el nombre de Mi Dios, y
el nombre de la ciudad de Mi Dios, la Nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo, de Mi Dios, y Mi
nombre nuevo. Aqu el Seor habla de la Nueva Jerusaln. La Nueva Jerusaln no es una ciudad
fsica, sino una entidad compuesta de creyentes. Esta entidad aparecer primero en el milenio
como la totalidad de todos los vencedores. Tales vencedores llevarn el nombre de Dios porque
tienen la naturaleza de Dios en ellos; y tambin llevarn el nombre de la ciudad de Dios porque son
la ciudad de Dios. Esto significa que los vencedores sern la Nueva Jerusaln.]
LA IGLESIA EN LAODICEA
[En griego, la palabra Laodicea significa opinin o juicio, del pueblo o del laicado. Como seal, la
iglesia en Laodicea prefigura la iglesia recobrada que se degrad despus. Menos de un siglo
despus que el Seor recobrara la iglesia apropiada a principios del siglo diecinueve, algunas de las
iglesias recobradas (las asambleas) se degradaron. La iglesia recobrada que despus se degrad
difiere de la iglesia reformada, representada por la iglesia en Sardis, y de la iglesia recobrada
apropiada, representada por la iglesia en Filadelfia. La iglesia recobrada que despus se degrad,
representada por Laodicea, existir hasta que el Seor regrese.]
A. La condicin de la iglesia en esta etapa
[Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal fueses fro o caliente! As que, por cuanto
eres tibio, y no caliente ni fro, estoy por vomitarte de Mi boca (Ap. 3:15-16). Una vez que la iglesia
recobrada se degrad, se hizo tibia, es decir, ni fra ni caliente.]
[De acuerdo con el versculo 16b, el Seor est por vomitar de Su boca a los creyentes tibios. Una
vez que nos volvemos tibios, no somos aptos para llevar adelante el mover del Seor y seremos
vomitados de Su boca. Cuando la iglesia recobrada se degrada, est en peligro de ser vomitada de
la boca del Seor, a menos de que se arrepienta y vuelva a estar ardiente, teniendo ricas
experiencias de El. Ser vomitado de la boca del Seor significa perder el gozo de todo lo que el
Seor es para Su iglesia.]
[En el versculo 17 el Seor dice: Porque t dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna
cosa tengo necesidad; y no sabes que t eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo.
La iglesia recobrada que despus se degrad (la asamblea) se jacta de sus riquezas
(principalmente en forma de conocimiento doctrinal). No se da cuenta de que es pobre en cuanto a
la vida, ciega en cuanto a la visin y desnuda en cuanto a la conducta.]
[En el versculo 18 el Seor aade: Yo te aconsejo que de M compres oro refinado en fuego, para
que seas rico, y vestiduras blancas para vestirte, y que no se manifieste la vergenza de tu
desnudez; y colirio con que ungir tus ojos, para que veas. Al comprar se requiere pagar un precio.
La iglesia recobrada que despus se degrad, debe pagar un precio por el oro, por las vestiduras
blancas y por el colirio, los cuales necesita desesperadamente.]
[En Apocalipsis 3:20 el Seor dice: He aqu, Yo estoy a la puerta y llamo. Aqu la puerta no es la
puerta de los corazones de individuos, sino la puerta de la iglesia. La iglesia en Laodicea tiene
conocimiento, pero no tiene la presencia del Seor. El Seor como Cabeza de la iglesia est fuera
de la iglesia degradada, llamando a la puerta. Esto significa que, en la prctica, la iglesia recobrada

y luego degradada no tiene a Cristo. Tiene a Cristo slo de nombre, pero no tiene Su presencia. En
realidad, el Seor se encuentra afuera, tocando a la puerta.]
B. La promesa del Seor a los vencedores
en esta etapa
[En 3:20b y 21 tenemos la promesa del Seor a los vencedores en esta etapa. En este caso, vencer
implica vencer la tibieza y el orgullo de la iglesia recobrada que cay en degradacin, pagar el
precio para comprar lo necesario y abrir la puerta para que el Seor pueda entrar.]
[En el versculo 20b el Seor dice: Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrare a l, y cenar con
l, y l conmigo. Segn el griego, cenar alude a la comida principal del da, que se tomaba por la
tarde. Cenar no se refiere simplemente a comer algo, sino a comer de la abundancia de un
banquete. Esto tal vez se refiera a cmo los hijos de Israel coman del rico producto de la buena
tierra de Canan (Jos. 5:10-12).
La cena prometida en Apocalipsis 3:20b no es slo para el futuro sino tambin para hoy. Si somos
vencedores, cuando el Seor venga en Su reino, tendremos el privilegio de comer con El. Sin
embargo, antes de aquel da podemos deleitarnos cenando con El.]
[En el versculo 21 el Seor aade: Al que venza, le dar que se siente conmigo en Mi trono, como
Yo tambin he vencido, y me he sentado con Mi Padre en Su trono. Sentarse con el Seor en Su
trono ser un premio para los vencedores, los cuales participarn de la autoridad del Seor en el
reino venidero. Esto significa que los vencedores sern co-reyes con Cristo reinando sobre toda la
tierra.]
CONCLUSION
[Las siete iglesias mencionadas en Apocalipsis 2 y 3 no slo representan profticamente el
progreso de la iglesia en sus siete etapas, sino que tambin simbolizan siete clases de iglesias a lo
largo de la historia: la iglesia primitiva, la iglesia sufriente, la iglesia mundana, la iglesia apstata,
la iglesia reformada, la iglesia recobrada, y la iglesia recobrada que cay en degradacin. La iglesia
primitiva lleg a ser la iglesia sufriente; la iglesia sufriente se volvi mundana, es decir, vino a ser
la iglesia mundana; y la iglesia mundana se convirti en la iglesia apstata. Por consiguiente, las
primeras cuatro iglesias llegaron a ser una clase de iglesia, la iglesia apstata, la Iglesia Catlica
Romana. Luego, como reaccin contra la iglesia apstata, surgi otra clase de iglesia, la iglesia
reformada, la cual no fue recobrada completamente. Despus, la iglesia recobrada fue levantada,
donde se recobr totalmente la vida apropiada de iglesia. No obstante, la iglesia recobrada cay
despus en degradacin. Estas cuatro clases de iglesias la Iglesia Catlica Romana, la iglesia
reformada, la iglesia recobrada y la iglesia recobrada que despus se degrad, permanecern
hasta el regreso del Seor. Sin duda alguna, la iglesia recobrada es la nica que puede cumplir el
propsito eterno de Dios, y slo ella es lo que el Seor desea.]
Preguntas
1. Escriba una profeca indicando, para cada iglesia, el perodo que sta abarca, el significado
de su nombre, la manera en que podemos aplicar su condicin a nosotros hoy, y el premio
que ella recibir y cmo ste se relaciona con su respectiva condicin.

Leccin doce
LA CONSUMACION DE LA IGLESIA
Lectura bblica
Ef. 2:8; Ap. 5:9; Ef. 1:22-23; 2 Co. 3:18; Ap. 12:5; 14:4; Mt. 25:21; He. 12:6; Ap. 21:14
Bosquejo
I.
II.

III.

IV.

Todos los miembros de la iglesia son producidos en la era de la iglesia.

Los vencedores del Nuevo Testamento tambin son perfeccionados en la era de la iglesia:
A. El perfeccionamiento de los vencedores neotestamentarios se efecta en la era de la
iglesia.
B.
La recompensa que recibirn los vencedores neotestamentarios:
1. Al final de la era de la iglesia.
2. Durante la era del milenio.
Los creyentes inmaduros sern perfeccionados en la era del milenio:
A. Mediante la disciplina dispensacional y gubernamental del Seor.
B.
Ejemplificado por el caso del esclavo infiel.
C. Ejemplificado por el caso del esclavo perezoso.
Todos los creyentes regenerados y perfeccionados de la era del Nuevo Testamento sern los
componentes de la Nueva Jerusaln, la cual es la consumacin mxima de la iglesia:
A. Llegar a su consumacin al disfrutar la vida eterna y divina del Dios Triuno
procesado y consumado.
B.
Llegar a su consumacin al experimentar la mezcla de la humanidad con la
divinidad.
C. Llegar a su consumacin al expresar al Dios Triuno en Su manifestacin mxima
por la eternidad.
Texto

Esta es la ltima leccin que tratar sobre la visin de la iglesia. En las siguientes doce lecciones
hablaremos acerca de la edificacin de la iglesia. El tema de esta leccin es la consumacin de la
iglesia. Todo tiene un inicio y una consumacin. Sin una buena consumacin, no podr haber una
conclusin adecuada. Puesto que la iglesia es maravillosa y extraordinaria, debe tener una
consumacin igualmente maravillosa.
[La consumacin de la iglesia ser la Nueva Jerusaln. Hoy en da la iglesia es una miniatura de la
Nueva Jerusaln. Cuando la vida de iglesia es apropiada y genuina, es un modelo en pequea
escala de la Nueva Jerusaln. Sin embargo, lo ms importante que debemos ver es que la Nueva
Jerusaln ser la etapa consumada de todos aquellos que Dios ha escogido, redimido, regenerado,
santificado, transformado, perfeccionado y glorificado.
La Nueva Jerusaln ser el resultado de toda la obra de Dios, tanto en la vieja creacin como en la
nueva creacin. En un principio, Dios hizo la vieja creacin. Aunque esta creacin cay, Dios
estaba preparado para resolver dicha situacin. El vino a ser un hombre, un Dios-hombre, en
quien se hallaban mezcladas la divinidad y la humanidad, con el propsito de cumplir la

redencin. Este Dios-hombre poda redimir a los pecadores, al morir por ellos, porque tena sangre
que haba de ser derramada por ellos. Esta sangre es Su propia sangre (Hch. 20:28) y la sangre
de Jess Su Hijo (1 Jn. 1:7). Mediante Su muerte todo-inclusiva, el Seor liber Su vida de
resurreccin, y con esta vida produjo, santific, transform, edific y glorific al pueblo que El
haba predestinado. El resultado de toda esta obra, la consumacin final, ser la Nueva Jerusaln.
La Nueva Jerusaln no es una ciudad fsica, sino un smbolo de toda la obra de Dios.]
I. TODOS LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA
SON PRODUCIDOS EN LA ERA DE LA IGLESIA
[Todos los miembros de la iglesia son producidos en la era de la iglesia, esto es, en la era
comprendida entre la primera venida de Cristo y Su regreso. Los miembros de la iglesia son todos
aquellos que anteriormente eran pecadores cados, y que luego fueron salvos por la gracia de Dios
(Ef. 2:8) mediante la fe que El les dio y asign (2 P. 1:1), la cual los ha unido orgnicamente con el
Dios Triuno en Cristo (1 Co. 6:17). Estos miembros de la iglesia han sido perdonados de sus
pecados (Hch. 10:43), justificados por Dios en Cristo (Hch. 13:39; 1 Co. 6:11) y reconciliados con
Dios (Ro. 5:10); por tanto, han sido redimidos para Dios (Ap. 5:9). Sobre esta base, los miembros
de la iglesia han sido regenerados en su espritu por el Espritu de Dios (Jn. 3:6) para ser los hijos
de Dios que obtienen la filiacin divina (Jn. 1:12-13; Ro. 8:16), y para ser miembros de Cristo (Ef.
5:30) que crecen a la medida de Su estatura (Ef. 4:13), a fin de ser Su plenitud (Ef. 1:23).]
II. LOS VENCEDORES DEL NUEVO TESTAMENTO
TAMBIEN SON PERFECCIONADOS
EN LA ERA DE LA IGLESIA
A. El perfeccionamiento de los vencedores neotestamentarios se efecta
en la era de la iglesia
[Los vencedores neotestamentarios no slo son producidos en la era de la iglesia, sino tambin
perfeccionados en dicha era. El perfeccionamiento de los vencedores del Nuevo Testamento tiene
que ver con la transformacin que se lleva a cabo a medida que ellos experimentan y disfrutan a
Cristo de una forma subjetiva. En 2 Corintios 3:18 dice: Mas, nosotros todos, a cara descubierta
mirando y reflejando como un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria
en la misma imagen, como por el Seor Espritu. Ser transformados equivale a que Cristo se
aada ms a nuestro ser y reemplace todo lo que somos, de modo que El aumente y nuestra vida
natural menge. Mientras se realiza tal proceso de transformacin en nosotros, el viejo elemento
de nuestro ser natural es desechado, y la gloria, que es el Cristo resucitado como Espritu
vivificante, es aadida a nuestro ser para reemplazar el elemento natural. Es por medio de dicho
proceso que los vencedores neotestamentarios sern perfeccionados en esta era.]
B. La recompensa que recibirn
los vencedores neotestamentarios
1. Al final de la era de la iglesia
Los creyentes pueden ser vencedores, ya sea como parte del hijo varn (los vencedores que hayan
muerto, vase Ap. 12:5) o como las primicias (los vencedores que estn vivos, vase Ap. 14:4). Los
vencedores del Antiguo y Nuevo Testamento, que hayan muerto, sern resucitados y arrebatados a
Dios y a Su trono, con el fin de que luchen y derroten a Satans antes de la gran tribulacin. Los
vencedores que an estn vivos, quienes solamente pertenecen a la era del Nuevo Testamento,

sern las primicias de la cosecha de Dios sobre la tierra. Ellos sern arrebatados al monte de Sion
en los cielos para la satisfaccin de Dios y de Cristo, antes de la gran tribulacin.
Todos los vencedores, tanto los que estn vivos como los que hayan muerto, conformarn la novia
en la fiesta de bodas de Cristo en el milenio (Ap. 19:7-9; 21:2). Los vencedores tambin sern los
ejrcitos del cielo, que luchan juntamente con Cristo contra el anticristo y sus ejrcitos (Ap. 17:1214; 19:11-21).
2. Durante la era del milenio
En el reino venidero, los creyentes vencedores reinarn con Cristo como correyes (Ap. 20:4). Esto
incluye el hecho de ser coronados con muchas coronas, tales como la corona de justicia (2 Ti. 4:8),
la corona inmarcesible de gloria (1 P. 5:4), la corona de vida (Ap. 2:10) y una corona incorruptible
(1 Co. 9:25). Tambin significa que ellos se sentarn con Cristo en Su trono (Ap. 3:21) para ejercer
autoridad sobre las naciones a fin de pastorearlas (Ap. 2:26-27; 12:5), y que participarn en el gozo
del Seor ( Mt. 25:21, 23).
Ellos tambin heredarn el reino de Cristo y de Dios, y participarn en la manifestacin del reino
de los cielos (Ef. 5:5), donde sern glorificados con Cristo (Ro. 8:17), heredarn la vida eterna en el
milenio (Mt. 19:29), y tendrn sus nombres escritos para siempre en el libro de la vida (Ap. 3:5);
adems, no sufrirn ningn dao de la segunda muerte (Ap. 2:11), tendrn derecho al rbol de la
vida (Ap. 2:7), resplandecern como el sol en el reino de su Padre (Mt. 13:43), participarn en la
cena del reino de los cielos (Mt. 8:11) y disfrutarn la recompensa (Mt. 5:11). Finalmente, ellos
llegarn a ser la Nueva Jerusaln el paraso de Dios en el milenio (Ap. 3:12; 2:7). Esta lista de
recompensas debe producir en nosotros una profunda aspiracin y nimo para ser vencedores en
la era de la iglesia.
III. LOS CREYENTES INMADUROS
SERAN PERFECCIONADOS
EN LA ERA DEL MILENIO
[La necesidad de ser transformados ha sido desatendida por muchos cristianos hoy. Como
resultado, muchos de ellos no han sido transformados ni perfeccionados, lo cual se logra
nicamente experimentando y disfrutando al Cristo todo-inclusivo con Sus inescrutables riquezas.
Por esta razn, no le es posible a Dios perfeccionar a estos creyentes inmaduros en la era de la
iglesia. Aun as, puesto que ellos fueron escogidos, redimidos, llamados y regenerados, Dios no los
abandonar. Ms bien, El los perfeccionar en la era venidera del milenio.]
A. Mediante la disciplina dispensacional y gubernamental del Seor
[El perfeccionamiento de los creyentes inmaduros durante el milenio se efectuar mediante la
disciplina dispensacional y gubernamental del Seor. Hebreos 12:6 dice: Porque el Seor al que
ama, disciplina, y azota a todo hijo que recibe. El Seor no solamente disciplina a los creyentes en
esta era, sino tambin en la era venidera. Debido a que la era del milenio todava pertenecer al
cielo viejo y la tierra vieja, en dicha era todava habr un tiempo en que el Padre disciplinar a Sus
hijos con el fin de que ellos sean perfeccionados. Aquellos creyentes que no sean perfeccionados en
la era de la iglesia, lo sern en la era del milenio. El medio que Dios utilizar para tal
perfeccionamiento ser Su disciplina dispensacional y gubernamental. Esta disciplina vendr
sobre los que fueron perezosos en la era de la iglesia, en la dispensacin de la gracia, y que no

aplicaron la gracia del Seor ni la disfrutaron, al no tomar esta gracia como su porcin. Tales
creyentes necesitarn la disciplina amorosa del Seor en la era venidera, para ser perfeccionados.]
B. Ejemplificado por el caso del esclavo infiel
[La disciplina dispensacional y gubernamental del Seor aplicada a los creyentes en la era del
milenio est ejemplificada por los casos del esclavo infiel y del siervo perezoso en Mateo 24:48-51 y
25:24-30. Mateo 24:48 y 49 hablan del esclavo malo que dijo en su corazn: Mi seor tarda en
venir y despus comenz a golpear a sus consiervos y a comer y beber con los que se
emborrachaban. Los versculos 50 y 51 dicen: Vendr el seor de aquel esclavo en da que ste no
espera, y a la hora que no sabe, y le separar, y pondr su parte con los hipcritas; all ser el llanto
y el crujir de dientes. El problema con este esclavo malo no era que l ignorara que su seor
vendra, sino que no estaba esperndolo. Tampoco le gustaba llevar la clase de vida en la que uno
se prepara para la venida del Seor. Adems, este esclavo malo golpeaba a sus consiervos, es decir,
maltrataba a otros creyentes, y coma y beba con los que se emborrachaban, esto es, mantena
amistad con personas mundanas, quienes se embriagan con las cosas del mundo. Por lo tanto,
cuando el Seor regrese, separar al esclavo malo y pondr su parte con los hipcritas.
La expresin le separar significa ser echado afuera, pero no indica destruccin. Implica el hecho
de ser separado del Seor en Su gloria venidera. El Seor no destruir al esclavo malo; ms bien, lo
echar fuera de Su gloria. Esto no tiene que ver con la salvacin, sino con la disciplina que el
creyente inmaduro recibir en la era venidera. Tal creyente se perder del disfrute del reino, y en
lugar de ello, sufrir un castigo y una disciplina, donde habr llanto y crujir de dientes.
El hecho de que un creyente sea separado, significa que l es separado de la unin orgnica con el
Seor. Cuando una persona cree en el Seor, entra en una unin orgnica con el Dios Triuno en la
cual puede disfrutar de El. Segn Mateo 28:19, los creyentes deben bautizarse en el nombre del
Dios Triuno, lo cual implica entrar en una unin orgnica con el Dios Triuno, a fin de participar de
El y disfrutarle. Al disfrutar al Dios Triuno en esta unin orgnica, somos transformados,
perfeccionados y preparados para que el Seor venga y nos lleve a disfrutarle en el milenio. Sin
embargo, Mateo 24 tambin dice claramente que en la era venidera algunos sern separados de
esta unin orgnica, lo cual significa que sern cortados del disfrute del Seor. Ser cortados de la
unin orgnica que tenemos con el Seor, corresponde a la accin de cortar los pmpanos segn se
menciona en Juan 15. Cortar un pmpano de la vid significa cortarlo de la unin que tiene con la
vid. Aquellos pmpanos que an permanecen unidos a la vid, disfrutan y participan de todas las
riquezas de la misma, pero aquellos que son cortados de la vid, pierden este disfrute. Esta es la
manera correcta de entender la expresin le separar, mencionada en Mateo 24.
Despus que los creyentes inmaduros hayan sido separados o cortados de la unin orgnica que
tienen con el Seor, sern echados a las tinieblas de afuera, esto es, las tinieblas que estarn fuera
de la gloria resplandeciente de la manifestacin del reino de los cielos. Esto es diferente de ser
echados al lago de fuego despus del milenio y por la eternidad (Ap. 20:15). Los vencedores sern
llamados a disfrutar al Seor, lo cual suceder en la gloria, pero los creyentes derrotados sern
echados fuera de dicha gloria. Ellos permanecern fuera de la gloria en la que el Seor y sus
vencedores estarn durante la era venidera. Estar en la gloria ser una recompensa, pero ser
echados fuera de la gloria ser una especie de castigo. Aquellos que sean echados a las tinieblas de
afuera, llorarn y crujirn sus dientes. El llanto es una indicacin de remordimiento, y el crujir de
dientes indica el hecho de culparse a uno mismo. Tanto el llanto como el crujir de dientes sern

seales del sufrimiento que se experimentar en la disciplina dispensacional y gubernamental del

Seor.]
C. Ejemplificado por el caso del esclavo perezoso
[La disciplina dispensacional y gubernamental del Seor tambin est ejemplificada por el caso del
siervo perezoso en Mateo 25:24-30. En los versculos del 26 al 30 vemos que el esclavo que tena
un talento, no fue fiel en usar su don, por lo cual fue reprendido y castigado por su Seor. El
versculo 30 dice: Y al esclavo intil echadle en las tinieblas de afuera; all ser el llanto y el crujir
de dientes. Cualquiera que sea echado en las tinieblas de afuera estar separado del Seor, de Su
presencia, de Su comunin y de la gloriosa esfera en la que el Seor estar. Esto no implica que
ellos perecern eternamente, sino que sern castigados dispensacionalmente durante la era
venidera del reino. Este castigo o escarmiento tiene el propsito de perfeccionar a tales creyentes.
En la dispensacin de la gracia, que es la era actual, el Seor nos sostiene y sustenta con Su rica
gracia para que disfrutemos de ella, y seamos edificados y transformados, a fin de ser
perfeccionados. Si somos fieles, entraremos en Su gozo en la era venidera, pero si no somos fieles,
seremos disciplinados por El en la era venidera, a fin de que seamos perfeccionados. Aquellos que
sean fieles en la era de gracia, sern recompensados por el Seor en la era venidera y estarn con
El en Su gloria e incluso reinarn con El. Pero para aquellos que no fueron perfeccionados en la era
de la iglesia, la era del milenio ser un tiempo de disciplina. Para poder entrar en la Nueva
Jerusaln, en el cielo nuevo y la tierra nueva, los creyentes inmaduros debern ser perfeccionados
mediante la disciplina en la era venidera.]
IV. TODOS LOS CREYENTES
REGENERADOS Y PERFECCIONADOS
DE LA ERA DEL NUEVO TESTAMENTO
SERAN LOS COMPONENTES DE LA NUEVA JERUSALEN,
LA CUAL ES LA CONSUMACION MAXIMA DE LA IGLESIA
[La intencin de Dios es que la iglesia llegue a su consumacin en la Nueva Jerusaln. Todos los
creyentes regenerados y perfeccionados, quienes son miembros de la iglesia y estn representados
por los doce apstoles (Ap. 21:14), sern los componentes de la Nueva Jerusaln. Despus de la era
o dispensacin de la gracia, vendr la dispensacin del reino. Durante dicha era, todos los
creyentes perfeccionados, incluyendo los vencedores del Antiguo y Nuevo Testamento, sern la
totalidad de los vencedores que conformarn la Nueva Jerusaln. Ellos sern la Nueva Jerusaln
en su primera etapa, en la etapa del milenio. Durante esta etapa, la Nueva Jerusaln ser la novia
de Cristo. Adems, durante el milenio, los creyentes derrotados, perezosos e inmaduros sern
perfeccionados al sufrir la disciplina dispensacional y gubernamental del Seor. Por lo tanto,
despus del milenio ellos tambin sern componentes de la Nueva Jerusaln en la segunda etapa,
esto es, en el cielo nuevo y la tierra nueva. En esta segunda etapa, la Nueva Jerusaln ser
agrandada para ser la Nueva Jerusaln descrita en Apocalipsis 21. La Nueva Jerusaln agrandada
ser la consumacin de la iglesia. Esto nos muestra que la consumacin mxima de la vida de
iglesia ser la Nueva Jerusaln, primero en una pequea escala, en el milenio, compuesta slo de
los vencedores, y despus, en una escala agrandada en el cielo nuevo y la tierra nueva, compuesta
de todos los creyentes del Nuevo Testamento.]

A. Llegar a su consumacin
al disfrutar la vida eterna y divina
del Dios Triuno procesado y consumado
[En la actualidad, la vida apropiada de iglesia se caracteriza por el disfrute que tenemos de la vida
eterna y divina del Dios Triuno procesado y consumado. Este disfrute es slo un anticipo; el
disfrute completo lo tendremos en la Nueva Jerusaln, en el cielo nuevo y la tierra nueva, lo cual
ser la consumacin de nuestro disfrute del Dios Triuno procesado y consumado, en su mxima
plenitud, sin limitacin y por la eternidad.]
B. Llegar a su consumacin al experimentar
la mezcla de la humanidad con la divinidad
[Nuestra vida cristiana hoy consiste en experimentar la mezcla de la divinidad y la humanidad, a
medida que recibimos la imparticin de las riquezas inescrutables de la Trinidad divina procesada
y consumada. Este tambin es un anticipo, ya que el disfrute completo como consumacin lo
tendremos tambin en la Nueva Jerusaln, en el cielo nuevo y la tierra nueva, y por la eternidad.]
C. Llegar a su consumacin
al expresar al Dios Triuno
en Su manifestacin mxima por la eternidad
Nuestra vida cristiana y la vida de iglesia son la expresin del Dios Triuno procesado y consumado
en Su manifestacin mxima por la eternidad. Hoy ambas se encuentran en la etapa inicial, pero
tendrn su consumacin en la Nueva Jerusaln, como la manifestacin mxima del Dios Triuno
procesado y consumado por la eternidad.
La iglesia hoy debe crecer y ser edificada en los siguientes tres aspectos: en el disfrute de la vida
eterna y divina del Dios Triuno procesado y consumado; en la experiencia de la mezcla de la
humanidad y la divinidad, la cual se lleva a cabo recibiendo la imparticin de las riquezas
inescrutables de la Trinidad divina procesada y consumada; y en la expresin del Dios Triuno
procesado y consumado en Su manifestacin mxima. Esto significa que la iglesia debe crecer y ser
edificada en el disfrute de la vida eterna y divina, la vida del Dios Triuno procesado y consumado;
que la iglesia debe crecer y ser edificada en la mezcla que experimentan los creyentes con el Dios
Triuno, a medida que reciben la imparticin de las riquezas inescrutables de la Trinidad divina
procesada y consumada; y finalmente, que la iglesia debe crecer y ser edificada en la expresin del
Dios Triuno procesado y consumado en Su manifestacin. En esto consiste la vida de iglesia.
En mensajes anteriores abarcamos varios aspectos de la iglesia, tales como la asamblea, la casa de
Dios, el reino de Dios, el Cuerpo de Cristo, el complemento de Cristo, el nuevo hombre y los
candeleros de oro. Ahora necesitamos ver que podemos tener la realidad de todos estos aspectos
en las iglesias locales, pero slo al grado en que disfrutemos la vida del Dios Triuno procesado y
consumado, experimentemos la mezcla de la divinidad y la humanidad, recibiendo las riquezas
inescrutables de la Trinidad divina procesada y consumada, y expresemos al Dios Triuno
procesado y consumado en Su manifestacin.]
El Seor nos ama mucho, y Su misericordia para con nosotros es inmensurable. Nosotros, por el
contrario, abandonamos a Dios, lo ofendimos, y estbamos bajo Su justo juicio; carecamos de Su
vida, la cual es necesaria para cumplir Su propsito, y estbamos llenos de la vida y naturaleza de

Satans, la cual nos condujo al pecado. No obstante, Dios, quien es rico en amor y misericordia, se
hizo hombre para morir por nosotros y satisfacer as Sus justos requisitos para que no tuviramos
que morir. El destruy al diablo y clav en la cruz nuestra carne de pecado para que pudiramos
ser libertados de la ley del pecado y de la muerte. Luego, El liber Su vida en la cruz y, como
Espritu vivificante y mediante la resurreccin, imparti la vida de Dios en nuestro ser. Ahora, El,
como Espritu, est mezclado con nosotros, suministrndonos diariamente Su vida con el fin de
transformarnos. Adems, El nos ha trado a la iglesia para que avancemos junto con todos los
santos, y seamos edificados para cumplir el propsito de Dios. Este es el anticipo que disfrutamos
en esta era.
Si disfrutamos de este anticipo apropiadamente, ejercitando nuestro espritu cada da y durante
todo el da, ciertamente recibiremos una recompensa, la cual ser el disfrute completo, la Nueva
Jerusaln, mil aos antes que los dems creyentes. Y si algn creyente se pierde de este disfrute
debido al pecado y al mundo, el Seor ser misericordioso y le dar otra oportunidad para que sea
perfeccionado en la prxima era. Al final, aquellos que sean perfeccionados en la prxima era se
unirn con los que fueron perfeccionados en esta era, para conformar la Nueva Jerusaln y as
experimentar el disfrute completo por la eternidad. Aleluya! Qu Dios tan amoroso y
misericordioso tenemos! Todos deberamos entregarnos con diligencia para disfrutar al Seor,
orando en el espritu y leyendo la Palabra. Debemos tambin ejercitarnos a vivir en la vida de
iglesia local, predicando el evangelio y reunindonos con los santos, a fin de que la iglesia crezca y
sea edificada. No debemos vacilar; ahora es el momento propicio; sta es la era precisa. Podemos
ser aquellos que vencen y llevan esta era a su conclusin.
Preguntas
1. Cules son los aspectos (relacionados con el perfeccionamiento de los miembros de la
iglesia) que slo se pueden lograr en esta era, en la era de la gracia?
2. Cul ser la recompensa o el castigo de los miembros de la iglesia durante el milenio?
3. Qu es lo que determinar si recibiremos una recompensa o un castigo?
4. Cmo podemos experimentar la Nueva Jerusaln hoy? D algunos ejemplos.

Leccin trece
LA EDIFICACION INDIRECTA
DEL CUERPO DE CRISTO
EFECTUADA POR MEDIO DE LOS DONES
DADOS AL CUERPO
Lectura bblica
Mt. 16:16-18; Ef. 4:8-14
Bosquejo
I.

II.

La profeca de Cristo respecto a la edificacin de la iglesia:

A. Sobre esta roca edificar Mi iglesia.
B.
Las puertas del Hades no prevalecern contra la iglesia.
La manera en que Cristo edifica la iglesia:
A. Mediante las personas dotadas y los santos perfeccionados.

B.
C.
D.
E.
F.
G.

Al dar El, como Cabeza ascendida, dones a Su Cuerpo.

Los dones dados a la iglesia: algunos apstoles.
Los dones dados a la iglesia: algunos profetas.
Los dones dados a la iglesia: algunos evangelistas.
Los dones dados a la iglesia: algunos pastores y maestros.
A fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del
Cuerpo de Cristo.
Texto

En las primeras doce lecciones se ha presentado la visin concerniente a la iglesia. Ahora, en las
doce lecciones restantes se presentar la edificacin de la iglesia y nuestra participacin en dicha
edificacin. No slo queremos mostrar la visin celestial de la iglesia, sino tambin la manera en
que esta visin puede llevarse a cabo. Esta leccin tratar sobre el primer tema: la edificacin de la
iglesia universal, el Cuerpo de Cristo, y no de las iglesias locales. [Las iglesias locales existen en
diferentes ciudades o localidades, y son plural en nmero. En la actualidad, en los seis continentes
de la tierra, hay cerca de mil cien iglesias en el recobro del Seor. Pero el Cuerpo de Cristo es uno
solo en todo el universo. Hay un solo Cuerpo, y todas las iglesias locales de todas partes y de todos
los tiempos forman parte de este nico Cuerpo.]
I. LA PROFECIA DE CRISTO
RESPECTO A LA EDIFICACION DE LA IGLESIA
A. Sobre esta roca edificar Mi iglesia
[El Seor profetiz en Mateo 16 que sobre esta roca El edificara Su iglesia, la cual es Su Cuerpo.
Por un lado, esta roca representa a Cristo; por otro, representa la revelacin que recibieron los
apstoles. La Biblia nos ensea que, por una parte, el Cuerpo de Cristo es edificado sobre Cristo
mismo como el fundamento (1 Co. 3:11), y por otra, nos dice que es edificado sobre el fundamento
de los apstoles y los profetas (Ef. 2:20). El fundamento de los apstoles y profetas se refiere a la
revelacin que ellos recibieron, la cual es todo el Nuevo Testamento, desde Mateo hasta
Apocalipsis.
En la Biblia, la primera vez que la iglesia se menciona es en Mateo 16. Aunque en el Antiguo
Testamento encontramos varios tipos de la iglesia, la palabra iglesia no se encuentra all. Por lo
tanto, en el Antiguo Testamento la iglesia era un misterio escondido en Dios. Ni hombres como
Adn, No, Abraham, Moiss, David o Isaas supieron de ella. Los santos del Antiguo Testamento
no saban por qu teman y adoraban a Dios, ni por qu Dios cuidaba de ellos; slo saban que el
Mesas, el Cristo, vendra a establecer el reino de los cielos en la tierra, y ellos lo esperaban
fervorosamente. Pero no saban que Dios deseaba obtener una iglesia, a saber, el Cuerpo de Cristo.
En el Nuevo Testamento, Juan el Bautista apareci llamando a las personas al arrepentimiento y a
creer en el evangelio. El Seor Jess dio continuacin a lo que Juan haba predicado, y como
resultado, Pedro, Jacobo, Juan y muchos otros recibieron el evangelio. De estos, el Seor design a
doce como apstoles y los envi a predicar el evangelio, pero ninguno de ellos supo que todo eso
tena como meta obtener la iglesia. Ya para el tiempo de Mateo 16, los discpulos haban seguido al
Seor por un espacio de dos o tres aos. En esa ocasin, el Seor los sac de Jerusaln y de la
tierra de Judea; se los llev lejos de la ciudad santa, del templo santo, donde se ofrecan los
sacrificios y se quemaba el incienso, es decir, lejos de los lugares que estaban saturados de la

atmsfera religiosa, y los condujo a la regin de Cesarea de Filipo, hacia el norte, al pie de una
montaa cerca de la frontera con Judea. All, el Seor les pregunt: Y vosotros, quin decs que
soy Yo?. Pedro le contest: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente (v. 16). En esta ocasin
Pedro no dijo ningn disparate; l tena un cielo despejado, sin nubes. Por revelacin, Pedro vio
que el Seor Jess, con respecto a Su ministerio, era el Ungido de Dios que dara cumplimiento al
propsito divino; y que, con respecto a Su persona, El era el Hijo de Dios, la corporificacin de
Dios. Las palabras que pronunci Pedro aqu fueron sorprendentes. Inmediatamente, el Seor le
contest que esto no se lo haba revelado el hombre, sino Dios el Padre. Luego, el Seor aadi:
Sobre esta roca edificar Mi iglesia (v. 18). Con estas palabras el Seor le dio a entender a Pedro
que no era suficiente conocerlo como el Cristo, sino que adems deba saber que El edificara la
iglesia sobre S mismo. Cristo es solamente la Cabeza; por tanto, El necesita un Cuerpo, la iglesia,
que le sirva de complemento. La Cabeza y el Cuerpo no pueden separarse; Cristo y la iglesia es un
gran misterio (Ef. 5:32). Por consiguiente, no solamente necesitamos conocer a Cristo, sino
tambin la iglesia.
Han pasado casi dos mil aos desde la ascensin de Cristo, y el acontecimiento ms grandioso
durante este tiempo es que se produjo la iglesia. Nuestra labor hoy simplemente consiste en
despertar iglesias. Decir que estamos edificando la iglesia simplemente quiere decir que estamos
despertando iglesias. Qu estaban haciendo Pedro y Pablo? Estaban despertando iglesias!
Qu estaban haciendo los misioneros occidentales cuando dejaron su pas de origen y sus
compatriotas, y cruzaron el ocano? Estaban despertando iglesias! Actualmente, Cristo est en
Su trono en el cielo enviando Sus siete Espritus para avivarnos. Con qu propsito? Con el
propsito de que despertemos iglesias en todas partes, hasta que el mundo entero est tan
despierto que se llene de iglesias! El Seor declar que el evangelio del reino sera predicado en
toda la tierra habitada, y que entonces vendra el fin. Hoy, el fin an no ha llegado porque dicho
evangelio todava no ha sido predicado en toda la tierra habitada, y porque la tierra an no est
llena de iglesias.]
B. Las puertas del Hades no prevalecern
contra la iglesia
[En Mateo 16:18 el Seor dijo tambin: Las puertas del Hades no prevalecern contra ella (la
iglesia). Las puertas del Hades se refiere a la potestad de las tinieblas que pertenece a Satans;
tambin alude a la potestad de la muerte. Pero dicha potestad no puede prevalecer contra la
iglesia, porque la iglesia es el Cuerpo de Cristo, la Cabeza, quien est sentado en el trono en el
cielo. Toda autoridad en el cielo y en la tierra ha sido dada a Cristo. Ya que la iglesia es Su Cuerpo,
las puertas del Hades no pueden prevalecer contra la iglesia. La Cabeza ascendida ya ha sido
coronada de gloria y honor en el trono (He. 2:9). Adems, El ha recibido la autoridad de Dios el
Padre y ha sido hecho Seor y Cristo (Hch. 2:36) y Soberano de los reyes de la tierra (Ap. 1:5).
Ahora, El opera por medio de Su Espritu, que es el Espritu siete veces intensificado (Ap. 4:5; 5:6),
a fin de aplicar a nosotros todo lo que El ha logrado y obtenido, por el bien de la edificacin de Su
Cuerpo. Esta es la obra que Cristo lleva a cabo en el cielo. El cielo, donde El est, est unido a
nuestro espritu. Nuestro espritu humano est conectado con el cielo. El libro de Gnesis en el
Antiguo Testamento relata la historia de Jacob cuando ste so con una escalera celestial
mientras estaba en el desierto. Sobre dicha escalera haban ngeles de Dios que ascendan y
descendan (Gn. 28:12). La escalera celestial tipifica al Cristo ascendido. El lugar donde se hallaba
dicha escalera fue llamado Bet-el, el cual era la puerta del cielo (Gn. 28:18-19). En Hebreos 4:16
dice que podemos acercarnos confiadamente al trono de la gracia. Pero si vivimos en la tierra,

cmo entonces podemos acercarnos al trono de Dios que est en el cielo? La clave es nuestro
espritu, el cual se menciona en Hebreos 4:12. El Cristo que est sentado en el trono, en el cielo,
ahora tambin est en nosotros (Ro. 8:10), esto es, en nuestro espritu (2 Ti. 4:22). Nuestro
espritu es la morada de Dios. Bet-el es la casa de Dios, la morada de Dios, y la puerta del cielo.
All, Cristo es la escalera, que une la tierra con el cielo y trae el cielo a la tierra. Ya que nuestro
espritu es ahora la morada de Dios, nuestro espritu es la puerta del cielo. All, Cristo es la escalera
que nos une a nosotros, quienes estamos en la tierra, con el cielo, y trae el cielo a nosotros.
A veces, cuando despertamos en la maana, nos sentimos muy dbiles. Pero cuando invocamos:
Oh, Seor Jess, inmediatamente el Cristo ascendido se transmite a nuestro ser como la
electricidad, y somos fortalecidos interiormente. En otras ocasiones nos sentimos cansados, sin
deseos de ir a las reuniones. Pero tan pronto como decimos suave e interiormente Seor, algo
comienza a moverse dentro de nuestro ser, y terminamos yendo a la reunin. Cuanto ms
acudamos a las reuniones, ms seremos unidos al cielo y ms fuerza tendremos. Todo cansancio
desaparecer. Este es Cristo quien trae el cielo a nosotros y nos capacita para vencer el imperio de
muerte de Satans.]
II. LA MANERA EN QUE CRISTO EDIFICA LA IGLESIA
A. Mediante las personas dotadas
y los santos perfeccionados
[Hay dos clases de edificacin: la que llevan a cabo las personas dotadas y la que realizan los
santos perfeccionados. La edificacin del Cuerpo de Cristo mediante las personas dotadas est bajo
la suministracin de la Cabeza y se lleva a cabo indirectamente. Las personas dotadas no edifican
el Cuerpo directamente; ni siquiera Cristo, quien es Cabeza de la iglesia, edifica la iglesia
directamente. En Mateo 16:18 el Seor declar que El edificara Su iglesia; no obstante, El la
edifica indirectamente, mediante los dones que El mismo da a Su Cuerpo. Luego, estos dones
perfeccionan a los santos, y los santos perfeccionados son los que realizan la obra de edificacin
directamente. La edificacin del Cuerpo de Cristo llevada a cabo por los santos perfeccionados est
bajo el perfeccionamiento de las personas dotadas, pero son los santos quienes realizan la obra
directamente. Efesios 4:16 dice que el Cuerpo se edifica a s mismo en amor, porque todos los
miembros edifican el Cuerpo de Cristo. Ellos edifican el Cuerpo al crecer en todo en aquel que es la
Cabeza (Ef. 4:15). El crecimiento en vida de cada miembro del Cuerpo, en conjunto, equivale a la
edificacin del Cuerpo. Los santos perfeccionados tambin edifican el Cuerpo cuando su
funcionamiento procede de la Cabeza, lo cual causa el crecimiento del Cuerpo para que ste pueda
edificarse a s mismo en amor (4:16).]
B. Al dar El, como la Cabeza ascendida,
dones a Su Cuerpo
[La edificacin intrnseca de la iglesia se lleva a cabo por medio de Cristo, quien, como Cabeza
ascendida, da dones a Su Cuerpo (Ef. 4:8-11). Efesios 4:8 dice: Por lo cual la Escritura dice:
Subiendo a lo alto, llev cautivos a los que estaban bajo cautiverio, y dio dones a los hombres.
Posiblemente apreciemos que el Seor hubiera descendido de los cielos, pero tambin necesitamos
tener un alto aprecio por Su ascensin. En Efesios 4:8 Pablo afirma que el Cristo ascendido es
quien da los dones.

Cuando Pablo dijo que Cristo subi a lo alto, l estaba citando Salmos 68:18. En dicho versculo,
lo alto se refiere al monte de Sion (Sal. 68:15-16), el cual simboliza el tercer cielo, donde Dios
mora (1 R. 8:30). Salmos 68 implica que fue en el arca donde Dios ascendi al monte de Sion
despus de que el arca haba ganado la victoria. El versculo 1 del salmo 68 es tomado de Nmeros
10:35, lo cual indica que el trasfondo del salmo 68 es el mover de Dios en el tabernculo con el arca
como su centro. Adondequiera que iba el arca, un tipo de Cristo, se ganaba la victoria. Con el
tiempo, el arca ascendi triunfalmente a la cima del monte de Sion. Esto muestra cmo Cristo gan
la victoria y ascendi triunfalmente a los cielos.
En Su ascensin, Cristo llev cautivos a los que estaban bajo cautiverio. Antes de que los santos
redimidos fueran salvos mediante la muerte y la resurreccin de Cristo, eran cautivos de Satans.
A causa del pecado y de la muerte, nosotros estbamos cautivos en las manos de Satans. Sin
embargo, Cristo derrot a Satans, resolvi el problema del pecado y de la muerte, y nos rescat de
las manos del enemigo. Despus de esto, nos llev a los cielos como Sus cautivos. El tom a estos
cautivos e hizo de ellos dones para los hombres.
Uno de estos dones fue Saulo de Tarso, quien ms tarde lleg a ser el apstol Pablo. El haba sido
un cautivo de Satans y un gran pecador. En 1 Timoteo 1:15 Pablo dijo que entre los pecadores l
era el primero. El era un gran cautivo de Satans y se hallaba bajo el pecado y la muerte, pero un
da Cristo lo rescat. Mientras l iba camino a Damasco con la intencin de arrestar a aquellos que
invocaban el nombre del Seor (Hch. 9:1-2, 14), el Seor Jess lo atrap y lo rescat de las manos
de Satans. Saulo, quien era un cautivo de Satans, ese da lleg a ser un cautivo de Cristo.
Saulo de Tarso haba estado persiguiendo a Cristo y asolando la iglesia, pero repentinamente se
convirti en un don. Cristo lo tom e hizo de l un don llamado Pablo. El lleg a ser un don que
poda disertar sobre el Antiguo Testamento, predicar el evangelio, ensear a los santos y
profetizar. Cmo pudo Pablo llegar a ser tal don? El mismo nos lo dice en la seccin parenttica
de Efesios 4:9-10: Y eso de que subi, qu es, sino que tambin haba descendido a las partes
ms bajas de la tierra? El que descendi, es el mismo que tambin subi por encima de todos los
cielos para llenarlo todo.
Pablo era un escritor maravilloso. El escribi este pasaje para describir la muerte y la resurreccin
de Cristo, con las cuales El obtuvo completa redencin e imparti Su vida en nosotros. Cristo
primero descendi a la tierra desde Su trono celestial, el cual se hallaba en el tercer cielo. El hizo
esto mediante el proceso de la encarnacin. Luego, El vivi en la tierra por treinta y tres aos y
medio, entr en la muerte, y all descendi an ms. En el segundo paso de Su descenso El baj a
las partes ms bajas de la tierra. Esto se refiere al Hades, que se encuentra debajo de la tierra,
adonde Cristo fue despus de Su muerte (Hch. 2:27). El primer paso del descenso de Cristo tena
como fin efectuar Su encarnacin, y el segundo paso, obtener la redencin. El descenso de Cristo
fue el medio por el cual El pudo realizar Su redencin completa y todo-inclusiva, la cual nos salv
del pecado, de la muerte, de Satans y del lago de fuego. En el primer paso de Su ascensin, El
ascendi en resurreccin del Hades a la tierra. En Su resurreccin, El nos imparti vida. Su
descenso efectu la redencin, y Su ascensin logr la imparticin de Su vida. En el segundo paso
de Su ascensin, El nos llev al Padre en el tercer cielo.
Cuando el Seor ascendi a los cielos ante Sus discpulos (Lc. 24:51; Hch. 1:9-11), ellos no
entendieron plenamente lo que estaba sucediendo. Simplemente vieron a Jess ascender. Pero las

Escrituras revelan que cuando Jess ascendi, lo hizo con un squito de enemigos derrotados. Una
versin en ingls traduce la frase llev cautivos a los que estaban bajo cautiverio, como El llev
un squito de enemigos vencidos (The Amplified New Testament). Cuando Cristo ascendi, El era
como un General que regresaba despus de obtener la victoria sobre Satans, el pecado y la
muerte. El haba derrotado a todos Sus enemigos y haba tomado a muchos cautivos. El se llev
consigo a estos cautivos en un desfile triunfal, para celebrar Su victoria.
Pedro y Juan no percibieron esto cuando el Seor ascendi ante sus ojos, pero los ngeles s vieron
el asombroso y numeroso squito de enemigos conquistados, que iban en un desfile para la
celebracin de la victoria de Cristo. Nosotros estbamos en ese desfile; Satans y la muerte
tambin estaban all. Qu procesin! Luego, el Seor present a todos los santos redimidos, o sea
a Sus enemigos derrotados y conquistados, como un regalo al Padre. Era como si El estuviera
diciendo: Padre, aqu estn las personas que T me entregaste. Ellos estaban muertos y cautivos
en las manos de Satans. Pero ahora Yo los he capturado; los rescat de las manos de Satans,
sacndolos del pecado y de la muerte. Tambin les he impartido Mi vida mediante Mi resurreccin,
que fue el primer paso de Mi ascensin del Hades a la tierra. Ahora, ellos ya no estn muertos, sino
que son regalos vivos. As que aqu te los entrego como un gran regalo colectivo.
Este regalo inclua a todos los santos redimidos. Inclua a Pedro, a Pablo, a Martn Lutero, a John
Nelson Darby y a Watchman Nee. Yo me siento honrado de ser parte de este gran regalo
corporativo. Todos nosotros estbamos incluidos all en la ascensin de Cristo como un gran regalo
viviente ofrecido al Padre. El Padre, sin duda, estaba muy feliz. Es probable que hubiera dicho:
Me siento muy feliz por Mi pueblo redimido. Todos estaban muertos y cautivos en las manos de
Satans. Pero Mi Hijo, mediante Su muerte y Su resurreccin, los rescat y les imparti vida,
hacindolos vivientes.
Todos debemos darnos cuenta de que ya hemos estado en los cielos. Estuvimos all con Cristo
porque El nos llev como un regalo al Padre. El no fue al Padre con las manos vacas, sino que
ascendi con todos Sus redimidos, incluyndonos a usted y a m, como un regalo colectivo para el
Padre. Despus, el Padre nos devolvi al Hijo como dones para Su Cuerpo (Sal. 68:18). As,
mediante Su descenso y Su ascensin, Cristo nos rescat, nos vivific y nos hizo dones con Su vida
de resurreccin.
Pablo fue uno de estos dones. Algunas veces me he preguntado cmo Pablo recibi revelaciones
tan grandes, como la de Efesios 4. Indudablemente, Cristo pas algn tiempo particular con Pablo.
Despus de ser salvo, Pablo fue a Arabia y permaneci all por un lapso de tiempo (G. 1:17). Nadie
sabe lo que hizo all, pero sin duda, durante ese tiempo hubo mucho contacto entre l y Cristo.
Estoy seguro de que el Seor us ese tiempo para constituir a Pablo en un gran don para Su
Cuerpo. Cuando Pablo regres de Arabia, pudo predicar y hablar cosas maravillosas. Esto significa
que lleg a ser un gran don para la iglesia dentro de la categora de las personas dotadas que se
mencionan en Efesios 4:11. Fue por eso que en los versculos del 8 al 10 l pudo describir la muerte
y la resurreccin de Cristo de una forma tan maravillosa.
Todos debemos aprender a predicar el evangelio de una manera tan rica como lo hizo Pablo en
Efesios 4. Podramos hablar de la siguiente manera a los incrdulos con quienes tengamos
contacto: Me gustara decirles que el descenso de nuestro Salvador se llev a cabo en dos etapas.
El descendi de los cielos a la tierra y luego, de la tierra al Hades. En la primera etapa de Su

descenso, El se encarn, se hizo hombre; y en la segunda etapa de Su descenso, El entr en la

muerte y fue incluso hasta el Hades, muriendo por nosotros a fin de salvarnos del pecado, de la
muerte y de Satans. Como pecadores, ramos cautivos de Satans, pero mediante la muerte de
Cristo fuimos perdonados y rescatados de las manos de Satans. Despus, en la primera etapa de
Su ascensin, el Seor ascendi del Hades a la tierra, en resurreccin. En Su resurreccin, El se
imparti como vida en nosotros. Por medio de Su muerte Cristo efectu la redencin, y mediante
Su resurreccin se imparti como vida en nuestro ser. De este modo, fuimos vivificados. Luego, en
la segunda etapa de Su ascensin, El nos llev al tercer cielo como un squito de enemigos
conquistados, para entregarnos como regalo a Su Padre. A veces deberamos predicar el evangelio
as cuando salimos a visitar a la gente.
Durante la poca del Imperio Romano, cuando un general obtena la victoria, todos sus cautivos
tenan que desfilar durante la celebracin de su victoria. Finalmente, algunos de esos cautivos eran
ejecutados, y a otros les era concedido vivir (2 Co. 2:15-16). En el desfile de la victoria de Cristo, los
ejecutados fueron Satans y sus ngeles cados, y los que fueron vivificados fuimos nosotros, los
santos redimidos. Despus de que fuimos presentados al Padre como un regalo y el Padre nos
devolvi al Hijo como dones, el Hijo a su vez nos dio como dones para Su Cuerpo a fin de que ste
fuera edificado.
[En 1977 anim a nuestros jvenes a que hicieran lo posible por obtener una educacin apropiada.
Un hermano joven de entre nosotros tom en serio mi comunin y regres a la universidad.
Despus de un tiempo, se gradu con un doctorado en lingstica, con una especializacin en el
idioma griego. En estos ltimos aos, l ha sido de gran ayuda para mejorar, revisar y actualizar la
Versin Recobro del Nuevo Testamento. Yo senta una gran urgencia por revisar esta versin, pero
mi conocimiento del idioma griego era insuficiente para esta tarea. Pero este hermano joven, quien
hace doce aos escuch mi comunin acerca de regresar a la universidad, ha llegado a ser un gran
don para m. El ha sido como un brazo o un hombro para m. Todos podemos ser tales dones.
Agradezco al Seor por los dones dados por la Cabeza ascendida a Su Cuerpo, para la edificacin
intrnseca del mismo.]
C. Los dones dados a la iglesia:
algunos apstoles
[La Cabeza ascendida dio cuatro categoras de dones a la iglesia. La primera categora son los
apstoles (Ef. 4:11). Ellos son los que reciben la revelacin de la economa neotestamentaria de
Dios con respecto a Cristo y la iglesia (Mt. 16:16-18; G. 1:11-12, 15-16; Ef. 3:3-4, 8-11; 5:32).
Primero, reciben la revelacin, y luego la revelacin hace que su espritu arda y que se olviden de s
mismos. Despus, ellos salen a predicar la revelacin, a fin de que otros tambin lleguen a estar
ardientes. Dichos apstoles tambin predican el evangelio de Cristo para salvar a los pecadores
que fueron llamados y escogidos por Dios, trayndolos a Cristo (G. 1:16a; Ef. 3:8, 2 Co. 11:2). Ellos
no predican un evangelio superficial que promete a la gente ir al cielo en vez del infierno; ms
bien, predican al Cristo todo-inclusivo como evangelio. Adems, los apstoles son aptos para
establecer iglesias locales y designar ancianos en ellas a fin de que guen, pastoreen, enseen y
vigilen (Hch. 14:23; 1 Ti. 5:17; 1 P. 5:2). Tambin estn capacitados para definir las doctrinas,
proclamar la verdad, perfeccionar a los santos y edificar el Cuerpo de Cristo (1 Ti. 2:7; Ef. 4:11-12).
Estas son las cuatro funciones de un apstol.]

D. Los dones dados a la iglesia:

algunos profetas
[Los profetas son la segunda categora de dones dados por el Cristo ascendido (Ef. 4:11). Son ellos
quienes, por revelacin de Dios, hablan por el Seor, proclamando e impartiendo al Seor en
otros. En ocasiones, tambin son movidos a pronunciar algunas predicciones. Ellos son la
categora de dones que vienen despus de los apstoles y su don es muy importante para el
perfeccionamiento de los santos y la edificacin del Cuerpo de Cristo.]
E. Los dones dados a la iglesia:
algunos evangelistas
[Los evangelistas son la tercera categora de personas dadas como dones por la Cabeza ascendida.
Ellos tienen la capacidad de predicar a Cristo y Sus inescrutables riquezas como el evangelio que
salva a pecadores desconsolados, trayndolos a Cristo.]
F. Los dones dados a la iglesia:
algunos pastores y maestros
[Los pastores y maestros son la cuarta categora de dones dados por la Cabeza ascendida. Segn la
estructura gramatical en el idioma griego, aqu pastores y maestros se refiere a una sola clase de
personas dotadas. Por ende, los pastores deben saber cmo ensear a otros, y los maestros deben
saber cmo alimentar a otros. Ellos estn capacitados para pastorear y ensear a los creyentes, y
tambin pueden alimentar a los nuevos creyentes, de la misma manera en que una madre nutre,
pastorea, gua y ensea a sus nios.]
G. A fin de perfeccionar a los santos
para la obra del ministerio,
para la edificacin del Cuerpo de Cristo
[Las cuatro categoras de personas dotadas los apstoles, los profetas, los evangelistas y los
pastores y maestros por una parte predican el evangelio para salvar a las personas, y por otra,
levantan iglesias en diferentes localidades. Tambin alimentan, pastorean y ensean a los santos.
Adems, hablan por el Seor e infunden al Seor en otros. De esta manera, todos los santos son
perfeccionados. Podemos ejemplificar el significado de perfeccionar tomando como ejemplo a los
estudiantes universitarios que son enseados en diferentes materias por varios profesores.
Despus de cuatro aos de estudio, los estudiantes se gradan y pueden hacer lo mismo que sus
profesores, pues ya han sido perfeccionados. Cristo, como Cabeza, dio estas cuatro clases de dones
a la iglesia, a fin de perfeccionar a los santos para que stos tambin lleguen a ser apstoles,
profetas, evangelistas, pastores y maestros. Desafortunadamente, esto no sucede en el sistema
actual del cristianismo, donde slo entrenan a algunos predicadores para que renan a una
congregacin los domingos y tengan un culto en el que uno habla y los dems escuchan. La
mayora de las personas, aun despus de escuchar por dcadas, todava no han recibido el
suficiente perfeccionamiento.
En el recobro del Seor, todos los dones tales como los apstoles, los profetas, los evangelistas y
los pastores y maestros deben realizar una obra de perfeccionamiento. En otras palabras, todos
deben llevar a cabo la labor de perfeccionar a otros. Deben ser como los profesores que
perfeccionan a los estudiantes. De esta manera, despus de varios aos, los santos sern

perfeccionados y podrn hacer el mismo trabajo que ellos hacen. Al presente, las publicaciones que
tenemos son muy ricas y numerosas. Hay por lo menos cuatro mil mensajes diferentes. Si dedican
el debido tiempo para leerlos, dicho material les ayudar a ser perfeccionados.] [Si invierten dos
horas diarias durante dos aos para leer los mensajes de los Estudios-vida, sern equipados. En
cuatro aos alcanzarn a leer todos estos mensajes.
Al mismo tiempo, ustedes estn en la iglesia observando cmo los apstoles levantan iglesias,
cmo designan a los ancianos, cmo predican el evangelio elevado, cmo traen a las personas a
Cristo para que disfruten de Sus riquezas y cmo ensean las verdades. Por ejemplo, esta maana
alguien me pregunt sobre la diferencia que hay entre las denominaciones y la iglesia. En palabras
sencillas, primero, las denominaciones usan nombres para denominarse; ellas han dividido el
Cuerpo de Cristo. La iglesia no usa ningn nombre, pues es una sola. Todos los creyentes, ya sea
que hayan sido bautizados por inmersin o por aspersin siempre y cuando sean salvos,
pertenecen a la iglesia. En segundo lugar, las denominaciones no tienen el terreno apropiado de
unidad; sin embargo, la iglesia s tiene un terreno definitivo, el cual es el nico terreno de unidad.
El terreno de unidad de la iglesia es la localidad, y estamos firmes en l para adorar a Dios juntos y
edificar el Cuerpo de Cristo. Creo que en unos cinco aos muchos de ustedes podrn ser apstoles
que predicarn el evangelio de ciudad en ciudad y de aldea en aldea, estableciendo iglesias,
enseando las verdades y edificando el Cuerpo de Cristo.
Despus de los apstoles vienen los profetas. La atmsfera actual en nuestras reuniones permite
que ustedes sean entrenados para hablar por el Seor. Por ejemplo, lo que ustedes comparten
despus de un mensaje es principalmente una repeticin de lo que acaban de escuchar. Despus de
hablar de esta manera por un tiempo, ustedes podrn hablar por el Seor en cualquier lugar. Tal
vez tengan temor la primera vez que se levanten a hablar; pero, mientras sigan practicando,
aumentar su denuedo y su voz se fortalecer. Gradualmente, no slo podrn hablar por el Seor,
sino que tambin proclamarn al Seor y lo infundirn en otros. Puede ser que no se acuerden
mucho de los mensajes que escucharon en las reuniones, pero sentirn que hay una Persona que
los acompaa todo el tiempo. Esto se debe a que alguien les infundi a Cristo en su ser. Cuando
regresen a sus casas, en lugar de charlar con su familia, aprendan a hablarles la palabra del Seor,
a proclamar e infundir al Seor en ellos. As, ellos se darn cuenta de que ustedes han cambiado, y
ellos tambin cambiarn como resultado del hablar de ustedes. Esto es profetizar. Pablo dijo en 1
Corintios 14 que todos podemos profetizar uno por uno (v. 31).
El perfeccionamiento que llevan a cabo los evangelistas transmite a los santos la carga por el
evangelio, y produce en ellos un espritu ferviente por el evangelio. Dicho perfeccionamiento
fomenta una atmsfera del evangelio clida y agradable, para que los santos ardan por la
predicacin del evangelio. Tambin les ayuda a hablar sin rodeos y a no desviarse del tema cuando
se trata de predicar el evangelio. Mientras ellos comparten, se abrir el corazn, la boca y el
espritu de los oyentes y, como resultado, recibirn al Seor y sern salvos. Por otra parte, el
perfeccionamiento que realizan los pastores y maestros es semejante a perfeccionar a las personas
para que sean madres. Muchos hermanos y hermanas no saben cmo alimentar a las personas
despus de haberlas ayudado a ser salvas. Son como una madre que no sabe cmo amamantar a su
hijo; debido a esto, los nuevos creyentes no reciben mucha suministracin ni enseanza. Por lo
tanto, todos tenemos que ser pastores que perfeccionan a otros, y todos debemos aprender.
Mientras ms practiquemos estas cosas, mejor las haremos.

Finalmente, despus de esta clase de perfeccionamiento, los santos podrn ser los apstoles, los
profetas, los evangelistas y los pastores y maestros. Cada miembro podr funcionar
apropiadamente y participar en la obra del ministerio del Nuevo Testamento, que es la edificacin
del Cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del pleno conocimiento del
Hijo de Dios, a un hombre de plena madurez, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.
De esta manera, ya no seremos nios sacudidos por las olas y zarandeados por todo viento de
doctrina. Toda la iglesia crecer para llegar a ser un hombre de plena madurez que tiene la medida
de la estatura de Cristo. Esta es la edificacin del Cuerpo de Cristo.]
Preguntas
1. Cmo puede Cristo edificar la iglesia?
2. Cmo recibe la iglesia los dones?
3. Describa lo que hace cada uno de los siguientes dones:
4. a.
5. Los apstoles.
6. b.
7. Los profetas.
8. c.
9. Los evangelistas.
10. d.
11. Los pastores y maestros.

Leccin catorce
LA EDIFICACION DIRECTA
DEL CUERPO DE CRISTO
EFECTUADA POR MEDIO
DE LOS SANTOS PERFECCIONADOS
Lectura bblica
Ef. 4:12-13, 15-16; 2 Co. 4:1; 3:8-9; Ro. 5:18b;
Jud. 3b; Ef. 2:15b; 4:24; 4:13
Bosquejo
I.
II.
III.
IV.

Estar dispuestos y listos para ser perfeccionados.

Los santos son perfeccionados por las personas dotadas, quienes les imparten el suministro
de vida como alimento para que crezcan en vida.
Para la obra del ministerio: para la edificacin del Cuerpo de Cristo.
Hasta que todos (las personas dotadas y los santos) lleguemos a:
A. La unidad de la fe y del pleno conocimiento del Hijo de Dios.
B.
Un hombre de plena madurez.
C. La medida de la estatura de la plenitud de Cristo.
Texto

[Hemos visto que la intencin de Dios es dar a las personas dotadas los apstoles, los profetas,
los evangelistas, los pastores y maestros para que perfeccionen a los santos, a fin de que todos
stos participen en la obra de la edificacin del Cuerpo de Cristo. Las personas dotadas
perfeccionan a los santos para que sean iguales a ellas. Esto es similar a lo que hacen los profesores
en la universidad, quienes perfeccionan a sus estudiantes para que sean maestros tal como ellos.
Podramos asemejar una iglesia local con una universidad, y a las personas dotadas, con los
profesores que ensean en las diferentes clases. Ellos perfeccionan a los santos para que lleguen a
ser lo mismo que ellos son, a saber, apstoles, profetas, evangelistas, y pastores y maestros. El
perfeccionamiento de los santos es llevado a cabo por los dones, y resulta en una iglesia local
adecuada.]
I. ESTAR DISPUESTOS Y LISTOS
PARA SER PERFECCIONADOS
[El Seor desea que todos los santos sean perfeccionados (Ef. 4:13), pero la Biblia tambin nos
muestra que el Seor est llamando a los vencedores. En las siete epstolas dirigidas a las siete
iglesias en Apocalipsis 2 y 3, el Seor suena la trompeta llamando a los vencedores. El hecho de
que el Seor llame a los vencedores indica que no todos los santos sern perfeccionados. Slo
algunos de ellos, los que estn dispuestos a ser perfeccionados, sern vencedores. Los vencedores
constituirn la novia de Cristo, la cual ser un ejrcito guerrero que seguir a Cristo para combatir
y derrotar al anticristo (Ap. 19:11-21). Segn Apocalipsis 17:14, el ejrcito de los vencedores que
siguen al Cordero son los llamados y escogidos y fieles. La eleccin que el Padre realiz en la
eternidad pasada tena como propsito que seamos salvos, pero la eleccin que se menciona en
Apocalipsis 17 y que suceder al final de esta era, tiene como finalidad que venzamos. Gracias a
Dios, fuimos escogidos por El desde la eternidad pasada para ser salvos, pero ahora estamos
siendo puestos a prueba para ser aprobados por El. Si somos fieles en seguir la enseanza del
Nuevo Testamento en cuanto a correr la carrera y pasar la prueba, seremos aprobados y elegidos
para ser los vencedores que constituirn el ejrcito y la novia de Cristo. El ejrcito es formado en
Apocalipsis 17. Estos escogidos constituyen un ejrcito que est listo para pelear. Luego, dichos
vencedores escogidos, que estn listos para pelear, sern la novia revelada en Apocalipsis 19 y
participarn de la fiesta de bodas del Cordero (vs. 7-9). Despus de esta fiesta de bodas, el
anticristo pelear directamente en contra del Cristo que desciende. Entonces Cristo, junto con Su
novia, la cual es el ejrcito escogido, pelear contra el anticristo.
Me preocupa mucho que algunos santos an no estn dispuestos ni listos para ser perfeccionados.
Por la misericordia del Seor y bajo Su sangre, le pregunto a usted mientras lee este libro: Est
dispuesto y listo para ser perfeccionado?. Si no lo est, terminar por abandonar la carrera. La
oportunidad est disponible para que todos sean perfeccionados. Espero que todos tengamos odos
para escuchar el llamamiento del Seor. Todo aquel que est satisfecho respecto a la condicin
actual de la vida de iglesia, no est listo para ser perfeccionado e ir adelante con el Seor. Esto
significa que corren el peligro de abandonar la carrera. En estos das el Seor me ha dado una
visin y una carga especial por Sus iglesias, por Su recobro. No debemos estar contentos con
nuestra situacin actual, sino que deberamos sentirnos afligidos. El recobro lleva ms de
veinticinco aos en Estados Unidos. Durante ese tiempo, es posible que hayamos escuchado
muchos mensajes, pero nuestra situacin no est a un nivel en el cual podamos sentirnos
satisfechos. Tenemos que darnos cuenta de que estamos muy lejos de la meta. Debemos decir:
Seor, estoy listo y dispuesto para ser perfeccionado por Ti. Recibir la palabra de
perfeccionamiento dada por medio de Tus personas dotadas.

Todos los miembros del Cuerpo de Cristo son parte de un solo organismo. Qu privilegio, qu
misericordia y qu gracia todo-suficiente que podamos ser parte del organismo del Dios Triuno!
Como miembros vivos de este organismo, requerimos del perfeccionamiento orgnico.
Necesitamos ser perfeccionados a fin de hacer lo mismo que hacen los apstoles, los profetas, los
evangelistas, y los pastores y maestros. Tenemos que ser perfeccionados a fin de que todos los
miembros del Cuerpo de Cristo desempeen su funcin de la misma manera que los miembros
dotados.
Tengo mucha esperanza de que s podemos ser perfeccionados para hacer lo mismo que hacen los
miembros dotados. En una iglesia local, algunos pueden hacer el trabajo de los apstoles al
predicar el evangelio, ensear la verdad, establecer iglesias y designar ancianos. El Seor necesita
muchos apstoles, y no slo unos cuantos. La intencin de Dios es perfeccionar a todos los santos
para que hagan lo mismo que hacen los apstoles, los profetas, los evangelistas, y los pastores y
maestros. Algunos santos harn lo mismo que hacen los apstoles. Otros sern perfeccionados
para hacer lo que hacen los profetas, al hablar Dios, hablar por Dios y proclamar a Dios,
ministrando a Cristo en las personas. Ellos sern perfeccionados no solamente para testificar, sino
para dar una palabra viviente llena de revelacin. Algunos de los santos que no son evangelistas,
pueden ser perfeccionados para ser evangelistas. Sern ardientes y tendrn la carga de predicar el
evangelio; tendrn tambin la capacidad y el conocimiento necesario para hablarle a las personas
acerca del pecado, de la cada del hombre, del amor de Dios, de la persona de Cristo, de la
redencin, del perdn y de la regeneracin. De esta manera, no ser necesario que los santos
traigan a sus amigos incrdulos a alguna persona dotada, porque ya los santos mismos habrn sido
perfeccionados para hacer la obra de evangelistas. Otros santos tambin necesitan ser
perfeccionados para pastorear a otros. Hoy en da, muy pocos de los que hemos bautizado reciben
un cuidado apropiado, debido a la falta de pastoreo entre nosotros. Es por eso que perdemos a
muchas de las personas que bautizamos. Pero si los santos son perfeccionados para ser pastores,
cada persona bautizada tendr una nodriza (1 Ts. 2:7). As, inmediatamente despus de que los
nuevos creyentes sean bautizados, los santos tomarn la carga de cuidarlos. Los cuidarn como se
cuidan a nios recin nacidos, nutrindolos y cuidndolos con ternura.
Los santos de una iglesia local deben ser perfeccionados para realizar la misma obra que hacen los
apstoles, los profetas, los evangelistas, y los pastores y maestros. Debido a que la situacin actual
no es as, tenemos que esforzarnos y perseverar combatiendo. Hay mucha resistencia, pero
tenemos que luchar hasta abrirnos paso. Debemos orar: Seor, haz que est dispuesto y listo para
ser perfeccionado. Recibir el perfeccionamiento de los apstoles, de los profetas, de los
evangelistas, y de los pastores y maestros. No estoy satisfecho con mi condicin actual. Esta es mi
comunin ntima con todos ustedes. Espero que estn dispuestos a aceptar dicha comunin.]
II. LOS SANTOS SON PERFECCIONADOS POR LAS PERSONAS DOTADAS,
QUIENES LES IMPARTEN
EL SUMINISTRO DE VIDA
COMO ALIMENTO PARA QUE CREZCAN EN VIDA
[Los santos son perfeccionados por las personas dotadas, quienes les imparten el suministro de
vida como alimento para que crezcan en vida. Las madres alimentan a sus bebs con alimentos
nutritivos. Asimismo, nosotros tenemos que perfeccionar a los santos suministrndoles alimento
slido para que sean nutridos. En realidad, dicha suministracin de alimento es el suministro de
vida. Cristo no slo es nuestra vida, sino tambin nuestro suministro de vida.] Las personas

dotadas deben perfeccionar a los santos para que aprendan a ministrar a Cristo como vida a los
pecadores, y a suministrar vida a los que ya son salvos. Las personas dotadas ayudan a los santos
alimentndolos con el alimento slido. Ellas no slo ensean a los santos, sino que los alimentan.
Las personas dotadas perfeccionan a los santos, no al darles enseanzas bblicas sino nutrindolos.
[La Biblia ha sido enseada por siglos, pero muy pocos de los hijos de Dios han sido
perfeccionados. Lo que necesitamos hoy es ser nutridos de Cristo. No le diga a la gente lo que es
correcto e incorrecto. Aun si algo es correcto, eso no significa nada delante de Dios. Para El, slo la
vida divina tiene valor; slo la vida cuenta.] Los santos necesitan ser perfeccionados no por algo,
sino al recibir algo, esto es, al recibir la vida de Dios, el mismo Cristo que disfrutan las personas
dotadas. Esto es lo que nutre a los santos y los perfecciona.
III. PARA LA OBRA DEL MINISTERIO:
PARA LA EDIFICACION DEL CUERPO DE CRISTO
[Efesios 4:12 dice que las personas dotadas han sido dadas para perfeccionar a los santos para la
obra del ministerio, para la edificacin del Cuerpo de Cristo. Conforme a la construccin
gramatical de este versculo, la obra del ministerio es la edificacin del Cuerpo de Cristo. As, el
perfeccionamiento se lleva a cabo para la obra del ministerio, que consiste en edificar el Cuerpo de
Cristo. La palabra griega traducida para en Efesios 4:12, significa dando por resultado, con el
propsito de o con miras a. El perfeccionamiento de los santos se lleva a cabo con miras a la obra
del ministerio, que es el ministerio nico que existe en el Nuevo Testamento. Quizs miles de
creyentes estn haciendo una obra que conste de mil partes, pero cada parte debe encajar en la
obra nica del ministerio nico, cuyo fin es edificar el Cuerpo de Cristo. Pablo se refiri a la
edificacin del Cuerpo de Cristo, y no a la edificacin de la iglesia. Pablo no hizo nfasis en la
edificacin de la iglesia como una congregacin, sino en la edificacin del Cuerpo de Cristo como
un organismo. Los santos son perfeccionados para la obra del ministerio, para la edificacin del
Cuerpo de Cristo como organismo. El ministerio neotestamentario edifica un organismo, y no una
organizacin.]
[Todos los miembros del Cuerpo de Cristo que llevan a cabo la obra del ministerio participan en el
ministerio nico de la economa neotestamentaria de Dios (2 Co. 4:1; 3:8-9). Este ministerio nico
es el ministerio del Espritu, que da vida (2 Co. 3:8). El ministerio del Antiguo Testamento era un
ministerio de muerte, pues era el ministerio de la ley, la cual nos condena y nos mata (2 Co. 3:7a,
9a). Pero el ministerio del Nuevo Testamento es, en todo sentido, un ministerio vivificante y
orgnico; dicho ministerio es el ministerio de justicia, que introduce la justificacin para vida (2
Co. 3:9; Ro. 5:18b). El ministerio de la ley era el ministerio de condenacin para muerte, mientras
que el ministerio de la fe, el Nuevo Testamento, es el ministerio de justificacin para vida, y por
tanto, es totalmente orgnico. La obra del ministerio, que consiste en edificar el Cuerpo de Cristo,
la llevan a cabo directamente los santos perfeccionados al crecer en vida (Ef. 4:15-16). Los santos
crecen al ser nutridos, y este crecimiento es la edificacin.]
IV. HASTA QUE TODOS
(LAS PERSONAS DOTADAS Y LOS SANTOS) LLEGUEMOS A:
[Los santos son perfeccionados para la obra del ministerio, que consiste en edificar el Cuerpo de
Cristo, hasta que todos (las personas dotadas y los santos) lleguemos a la unidad de la fe y del
pleno conocimiento del Hijo de Dios, a un hombre de plena madurez, a la medida de la estatura de

la plenitud de Cristo. La edificacin del Cuerpo es un proceso continuo. Estamos en un proceso de

edificacin, y seguiremos siendo edificados, hasta que lleguemos a la unidad prctica.]
A. La unidad de la fe y del pleno conocimiento del Hijo de Dios
[Necesitamos llegar a la unidad de la fe y del pleno conocimiento del Hijo de Dios. La fe se refiere a
la obra redentora de Cristo, como el objeto en lo cual creemos (Jud. 3b). El ministerio del Antiguo
Testamento era el ministerio de la ley, mientras que el ministerio del Nuevo Testamento es el
ministerio de la fe. La ley era el centro mismo de todas las enseanzas del Antiguo Testamento.
Cuando empez la era del Nuevo Testamento, la fe reemplaz a la ley. Todas las enseanzas del
Nuevo Testamento estn centradas en la fe. Glatas 3 dice que la ley estaba presente en el Antiguo
Testamento, pero que luego vino la fe (vs. 23-25). Ahora ya no estamos bajo la ley, sino en la fe. As
como la ley es el centro y realidad del Antiguo Testamento, la fe es el centro y realidad del Nuevo
Testamento.
La expresin la fe alude a todas las enseanzas del Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento es
un relato acerca de la obra redentora de Cristo. Comienza con la encarnacin de Cristo e incluye Su
muerte, Su resurreccin y Su segunda venida. Su muerte, Su resurreccin y Su segunda venida,
tienen como resultado la Nueva Jerusaln, la cual es la mxima consumacin de la iglesia.
Creemos en la obra redentora de Cristo, segn consta en el Nuevo Testamento. La obra redentora
de Cristo es una obra completa, realizada por Su persona.
Necesitamos llegar a la unidad de la fe y del pleno conocimiento del Hijo de Dios, el cual es el
pleno conocimiento de la persona de Cristo. La persona de Cristo es maravillosa y todo-inclusiva.
Esta persona es la corporificacin del Dios Triuno y el hombre tripartito transformado y perfecto.
El es tambin el Dios Triuno procesado como el Espritu todo-inclusivo, compuesto, vivificante y
siete veces intensificado, que mora en nosotros. El es la realidad de todas las cosas positivas del
universo. Necesitamos conocer plenamente la persona todo-inclusiva de Cristo.
Cuando lleguemos a la unidad de la fe y del pleno conocimiento de esta Persona maravillosa y
todo-inclusiva, no nos preocuparemos por otros asuntos de menor importancia. En Romanos 14
Pablo fue muy amplio en su actitud con respecto a asuntos doctrinales que no tenan que ver con la
fe ni con la persona todo-inclusiva de Cristo. Asuntos tales como guardar el sbado y el comer
carne o legumbres, no tenan importancia para Pablo. Siempre y cuando una persona creyera en
Cristo, l lo reconoca como un hermano genuino en Cristo y lo reciba. Al comienzo de mi vida
cristiana, yo insist tanto en cuanto a la verdad del bautismo por inmersin, que eso afect la
manera en que yo reciba a los creyentes. Si un creyente haba sido bautizado por aspersin en vez
de haber sido sumergido completamente en el agua, no me importaba mucho relacionarme con l.
El bautismo por inmersin fue mi primer juguete cristiano. A los nios les gustan mucho los
juguetes. Algunos cristianos reciben a otros creyentes slo si creen lo mismo que ellos con respecto
a la segunda venida del Seor y al arrebatamiento; ellos no reciben a los que tienen una idea
diferente de la suya en cuanto al arrebatamiento. Este es otro juguete que les gusta a los
cristianos. Comnmente, a una persona mayor ya no le gustan los juguetes; entretenerse con
juguetes es asunto slo de nios. Por tanto, jugar con asuntos doctrinales y prcticas superficiales
distintos a la fe y la persona de Cristo, es evidencia de que todava somos nios. A una persona
adulta o madura no le interesan asuntos de menor importancia, sino nicamente la obra redentora
de Cristo, la cual es completa y maravillosa, y la persona todo-inclusiva de Cristo.

Debemos conocer los aspectos de la persona de Cristo en cuanto a Su muerte redentora y las cosas
que El anul y quit en la cruz. Tenemos que conocer a Cristo como la corporificacin del Dios
Triuno procesado, el Dios completo y el hombre tripartito perfecto. Adems, tenemos que saber
cmo esta Persona maravillosa se imparte en Su pueblo escogido y redimido para lograr la
completa salvacin de ellos y la gloriosa expresin de El. Aquellos que El escogi y redimi, fueron
regenerados en el pasado, hoy estn siendo transformados, y en el futuro sern glorificados. Tales
asuntos deben ocuparnos y ser el tema de nuestras conversaciones en nuestra casa y con los
santos. Cualquiera otra cosa, es un juguete que nos divide.]
B. Un hombre de plena madurez
[Efesios 4:13 dice que debemos llegar a un hombre de plena madurez. Todos debemos crecer hasta
alcanzar este nivel. Este hombre plenamente maduro es la iglesia como nuevo hombre (Ef. 2:15b;
4:24). Estamos creciendo hasta la medida de la plenitud a travs de la edificacin que los santos
realizan directamente al ser perfeccionados en el crecimiento en vida por las personas dotadas. Eso
significa que, el crecimiento de cada miembro constituye una parte del edificio. Por consiguiente,
el crecimiento de todos los miembros equivale a la edificacin del Cuerpo.]
C. La medida de la estatura
de la plenitud de Cristo
[Efesios 4:13 tambin dice que necesitamos llegar a la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo. La medida es el tamao, y esta medida est relacionada con la estatura. Adems, la estatura
est relacionada con la plenitud de Cristo. La plenitud de Cristo se refiere a la expresin del Dios
Triuno, la cual es el Cuerpo de Cristo (1:23). Este Cuerpo tiene una estatura, y la estatura tiene una
medida. Podemos llegar a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo por medio del
crecimiento en vida.]
CONCLUSION
Cristo, la Cabeza del Cuerpo, profetiz en Mateo 16 que El edificara la iglesia. Pero El no edifica la
iglesia directamente. La manera en que El edifica la iglesia consiste en capturar a muchos
hombres, que estn bajo la usurpacin de Satans, por medio del poder de Su crucifixin y Su
resurreccin. Despus, El lleva estos hombres a los cielos en ascensin para ofrecerlos a Dios el
Padre. Luego, Dios el Padre se los devuelve a Cristo para constituirlos como dones para el Cuerpo.
Estos dones incluyen a los apstoles, a los profetas, a los evangelistas, y a los pastores y maestros.
Dichas personas dotadas no son dadas para que edifiquen el Cuerpo directamente. Ellas son dadas
al Cuerpo para perfeccionar a los santos, y no para reemplazarlos. Cada santo que es perfeccionado
por las personas dotadas edifica directamente el Cuerpo de Cristo. Por tanto, todos los jvenes
deben estar dispuestos a ser perfeccionados, entrenados y equipados por las personas dotadas que
han sido dadas al Cuerpo, a fin de que ellos puedan participar en la gran obra de edificacin del
Cuerpo de Cristo.
Preguntas
1. Por qu afirmamos que los que estn dispuestos a ser perfeccionados sern los
vencedores?
2. Qu significa estar dispuesto a ser perfeccionado? Est usted dispuesto a ser
perfeccionado?

3. Cmo son perfeccionados los santos?

Leccin quince
LA EDIFICACION DEL CUERPO DE CRISTO
EN UNIDAD
Lectura bblica
1 Co. 8:4; Is. 45:5; Jn. 17:20-23; Ef. 2:15; Ro. 15:7; Fil. 2:2; 1 Co. 12:25; Sal. 133:1-3
Bosquejo
I.

II.
III.
IV.
V.
VI.

VII.

Dios es uno:
A. En Su esencia.
B.
En Su propsito.
C. En Su economa.
D. En Sus hechos.
El Dios nico tiene una expresin nica.
La oracin y la aspiracin del Seor con respecto a la unidad del Cuerpo.
El Seor realiz la unidad del Cuerpo.
El cumplimiento de la unidad del Cuerpo.
La prctica de la unidad del Cuerpo a nivel universal:
A. Recibir la enseanza y la comunin de los apstoles.
B.
Mantenerse en comunin con todas las iglesias.
La prctica de la unidad del Cuerpo a nivel local:
A. El terreno de unidad.
B.
Ser uno con todos los santos.
C. Someterse a la autoridad de los ancianos.
Texto

La unidad es crucial para que Cristo, juntamente con las personas dotadas que perfeccionan y los
santos perfeccionados, edifiquen el Cuerpo de Cristo. Si no hay unidad, es imposible que se
edifique el Cuerpo de Cristo. Cristo no est dividido. El tiene solamente un Cuerpo; por lo tanto,
todo aquel que est relacionado con la edificacin del Cuerpo nico de Cristo debe permanecer en
unidad. Unidad no es lo mismo que unificacin. La unificacin es externa. Diferentes personas con
diferentes propsitos y opiniones pueden tratar de unificarse formando organizaciones tales como
las Naciones Unidas o los sindicatos laborales; no obstante, stos en realidad no son uno. La
unidad genuina es interna, de modo que se posee la misma esencia y naturaleza. A partir de esta
unidad interior se produce la unanimidad, la cual se expresa externamente en la manera en que las
personas se comportan y actan. Es por esta unidad intrnseca y por la prctica externa de la
unanimidad, que Cristo la Cabeza, juntamente con los dones que perfeccionan y los santos
perfeccionados, edifican el Cuerpo de Cristo.
I. DIOS ES UNO
A. En Su esencia

Hay un solo Dios (1 Co. 8:4; Is. 45:5; Sal. 86:10). El tiene tres aspectos: el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo (Mt. 28:19; 2 Co. 13:14). Aunque existe el aspecto de tres, hay un solo Dios. El
Padre, el Hijo y el Espritu pueden ser distintos, pero jams hay separacin entre ellos. Aunque los
tres coexisten desde la eternidad y hasta la eternidad, tambin moran el uno dentro del otro.
Nunca podemos encontrar al Padre sin que tenga al Hijo en El, ni tampoco al Hijo sin que tenga al
Padre en El. Tampoco podemos encontrar al Espritu aparte del Padre y del Hijo. Los tres son uno;
por lo tanto, llamamos a Dios el Dios Triuno. En conclusin, nuestro Dios es uno en esencia y es
indivisible.
B. En Su propsito
Dios es uno en cuanto a Su propsito. Dios, el Dios Triuno el Padre, el Hijo y el Espritu, tiene
un solo propsito. El propsito de Dios consiste en edificar la iglesia para que ella lo exprese y le
brinde satisfaccin.
C. En Su economa
Dios tambin es uno con respecto a Su economa. La economa de Dios consiste en forjarse a S
mismo el Padre, el Hijo y el Espritu, en Su pueblo escogido, creado, redimido y regenerado, a
fin de que todos ellos sean llenos de El, y transformados y edificados hasta ser el Cuerpo de Cristo.
D. En Sus hechos
El nico Dios realiz muchas cosas para llevar a cabo Su economa. En todas las cosas creadas
podemos ver el principio de la unidad, el cual se basa en el hecho de que Dios es uno en naturaleza.
Dios primero cre el universo, el cual es uno solo; luego, entre cientos de billones de galaxias y
estrellas, El cre una sola tierra para llevar a cabo Su propsito. Aunque Dios necesita billones de
personas para lograr Su propsito, El cre a un solo hombre; de hecho, El no cre a la mujer, sino
que a partir del hombre que haba creado, form a la mujer, y de esta nica pareja salieron billones
de personas.
Durante el diluvio, El salv a una familia, la familia de No. Despus, escogi y llam a un hombre,
a Abraham, para que ste fuera la cabeza del linaje escogido. Posteriormente, us a un hombre, a
Moiss, para sacar a Su pueblo de Egipto. Dios deseaba tener un tabernculo donde los hijos de
Israel le adoraran. As que, los introdujo en la buena tierra y les pidi que lucharan juntos contra el
enemigo, en unidad. Adems de esto, El mand a Su pueblo que le adorara en un solo lugar: en un
solo templo y en una sola ciudad, Jerusaln.
A fin de obtener una nueva creacin, El se encarn y lleg a ser un hombre, llamado Jess. Como
resultado de la muerte y resurreccin de este Hombre, El cre un nuevo hombre: la iglesia.
Finalmente, la iglesia llegar a ser la Nueva Jerusaln, la cual es nica, por la eternidad.
As, vemos que nuestro Dios es uno en S mismo, en Su propsito, en Su economa y en Sus
hechos. Debido a dicha condicin de unidad, el principio por el cual El acta es la unidad, Sus
hechos son efectuados en esta unidad, y Su obra es llevada a cabo en la unidad; por lo tanto, la
manera de edificar la iglesia debe ser tambin en unidad.
II. EL DIOS UNICO TIENE UNA EXPRESION UNICA

Dios es uno en todo aspecto. Su expresin tambin expresa la unidad. Ya que hay un solo Dios,
tiene que haber una sola casa de Dios como el lugar nico de Su morada. Ya que slo hay una
Cabeza, slo puede haber un Cuerpo. Del mismo modo en que para un esposo hay una sola esposa,
as tambin hay una sola iglesia como la plena expresin del Dios nico. No se permite ninguna
divisin, porque sta no edifica la iglesia. Es imposible edificar el Cuerpo de Cristo donde haya
divisin.
III. LA ORACION Y LA ASPIRACION DEL SEOR
CON RESPECTO A LA UNIDAD DEL CUERPO
La oracin del Seor en el captulo 17 de Juan muestra Su aspiracin y anhelo por la unidad de Su
Cuerpo. La unidad orgnica del Cuerpo de Cristo es la misma unidad orgnica que hay en el Dios
Triuno. [El versculo 20 dice: Mas no ruego solamente por stos, sino tambin por los que han de
creer en M mediante la palabra de ellos. Este versculo indica que la oracin que hizo el Seor
aqu nos inclua a todos nosotros, los que creemos en El. El versculo 21 expresa: Para que todos
sean uno; como T, Padre, ests en M, y Yo en Ti.... Esto muestra que la unidad de los creyentes
debe ser como la unidad que existe en el Dios Triuno. El Dios Triuno es tres, y a la vez, uno. El
Padre est en el Hijo y el Hijo est en el Padre. La unidad que existe en la Deidad no es una simple
unificacin, como sucede con la unidad entre los seres humanos. La unidad de los Tres de la
Deidad consiste en que Ellos moran mutuamente el uno en el otro. Qu clase de unidad tienen los
creyentes? No hay palabras que describan esto adecuadamente, pero tenemos el ejemplo de la
unidad divina que existe entre los Tres de la Deidad.]
[El versculo 21 aade: Como T, Padre, ests en M, y Yo en Ti, que tambin ellos estn en
Nosotros; para que el mundo crea que T me enviaste. As como el Padre est en el Hijo y el Hijo
est en el Padre, nosotros tambin estamos en el Padre y en el Hijo. Antes de creer en el Seor
Jess, estbamos separados del Dios Triuno; no obstante, ahora estamos en el Dios Triuno. Dios el
Padre est en el Hijo, Dios el Hijo est en el Padre, el Padre y el Hijo estn en el Espritu, y el
Espritu est en el Padre y en el Hijo: todo esto tiene un resultado, el cual es que todos los
creyentes puedan estar tambin en los Tres de la Deidad. Hoy en todo el universo existe tal unidad,
y dicha unidad consiste en que los creyentes estn mezclados con el Dios Triuno y sumergidos en
El.]
[El versculo 22 dice adems: La gloria que me diste, Yo les he dado, para que sean uno, as como
Nosotros somos uno. A qu gloria se refiere este versculo? El Padre le dio Su vida divina al Hijo
para que el Hijo pudiera expresarlo. Dicha expresin es la gloria. Ahora, el Hijo nos ha dado Su
vida, mediante la cual nosotros le podemos expresar. Esta expresin es tambin la gloria. Esto
indica que la unidad que tenemos con el Dios Triuno se halla en la vida divina, y que mediante esta
vida podemos expresar al Dios Triuno. La vida divina nos ha sido dada y ahora est en nosotros.
Cuando nosotros expresamos al Dios Triuno mediante esta vida divina, eso es la unidad. En
conclusin, la unidad es la expresin del Dios Triuno en Su vida divina y por medio de ella.]
[El versculo 23 aade: Yo en ellos, y T en M, para que sean perfeccionados en unidad, para que
el mundo conozca que T me enviaste, y que los has amado a ellos como tambin a M me has
amado. El Hijo est en los creyentes, el Padre est en el Hijo y as, los creyentes pueden ser
perfeccionados en unidad. Por un lado, hemos entrado en la unidad divina, pero por otro, an
necesitamos ser perfeccionados. Esto significa que posiblemente estemos en la unidad slo un
poquito. Es por eso que necesitamos ser perfeccionados hasta llegar a ser uno. Ser perfeccionados

equivale a que crezcamos en la vida divina todos los das. La vida divina ya nos fue impartida, y
ahora requerimos vivir por dicha vida; es as como expresaremos la unidad divina. Al comienzo de
nuestra vida cristiana tenemos slo un poco de la vida divina, y por eso necesitamos ser
perfeccionados. Esto significa que la vida divina en nosotros aumenta continuamente, y que
nosotros crecemos con el incremento de la vida divina. Cuanto ms crecemos con el aumento de la
vida divina, ms somos perfeccionados y ms unidad expresamos en nuestra vida diaria. Espero
que podamos darnos cuenta de que la unidad cristiana consiste en que el Dios Triuno se mezcle
con los creyentes, y que esta mezcla va en aumento. El ao pasado, la unidad divina expresada
entre nosotros pudo haber alcanzado slo un cincuenta por ciento. Pero este ao nuestra expresin
de la vida divina puede aumentar a un sesenta por ciento. Quizs ms adelante llegaremos a un
setenta por ciento. Este aumento de la vida divina y su expresin, son la manifestacin de que
estamos siendo perfeccionados en unidad.
La oracin del Seor en Juan 17 es nica, y fue ofrecida por el Hijo al Padre. Quizs nos hemos
acostumbrado a decir que la oracin del Seor se encuentra en Mateo 6, pero la oracin efectuada
en Juan 17 es tambin la oracin del Seor. De hecho, la oracin en Juan 17 es mucho ms elevada
que la de Mateo 6. Como hemos visto, en Juan 17 el Seor or para que todos los que creemos en el
Hijo fusemos uno; para que as como el Padre est en el Hijo y el Hijo est en el Padre, que
tambin nosotros estuvisemos en el Dios Triuno (v. 21). La unidad que existe entre los creyentes y
el Dios Triuno es una en la cual moramos el uno en el otro. Los Tres de la Deidad moran
simultneamente el uno en el otro en unidad, nosotros somos uno con el Dios Triuno El mora en
nosotros y nosotros moramos en El en unidad, y todos los creyentes somos uno en el Dios
Triuno. Nosotros los creyentes y el Dios Triuno somos uno. Aunque los que creemos en Cristo
venimos de diferentes pases y culturas, todos poseemos la misma vida divina, la cual es nica. La
misma vida que est en usted, es la misma vida que tambin est en m. Es por medio de esta vida
que podemos ser uno los unos con los otros y con el Dios Triuno.]
IV. EL SEOR REALIZO LA UNIDAD DEL CUERPO
Inmediatamente despus de la oracin del Seor en Juan 17, El fue a la cruz. En la cruz, El efectu
nuestra redencin aboliendo en Su carne la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas,
para crear en S mismo de los dos, de judos y gentiles, un solo y nuevo hombre, haciendo la paz
(Ef. 2:15). Despus, en Su resurreccin y Su ascensin, El vino a ser el Espritu. Como Espritu
vivificante, El infundi el Espritu en Sus discpulos al soplar en ellos (Jn. 20:22). Antes de Su
crucifixin, los discpulos discutan sobre quin sera el ms grande en el reino. Adems, tenan
temor de los judos y de los soldados, quienes procuraban apresar a Jess, y por eso huyeron
cuando Cristo fue capturado. Los discpulos eran contenciosos y cobardes, pero una vez que
recibieron el Espritu, fueron capaces de orar en unanimidad (Hch. 1:14). Esto indica que ellos
recibieron el Espritu de unidad. Ms tarde, en el da de Pentecosts (Hechos 2), y en la casa de
Cornelio (Hechos 10), el Espritu se derram sobre ellos para formar el Cuerpo de Cristo. En un
solo Espritu fueron todos bautizados en un solo Cuerpo (1 Co. 12:13). Todos stos son hechos
cumplidos.
V. EL CUMPLIMIENTO DE LA UNIDAD DEL CUERPO
El Dios Triuno realiz la unidad del Cuerpo, y nosotros comenzamos a experimentarla cuando
cremos y fuimos bautizados. [Mateo 28:19 hace referencia a un hecho maravilloso que existe en el
universo: el hecho de que todos los creyentes fuimos bautizados en el Dios Triuno. Dicho versculo

dice que hemos sido bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu. El nombre del Dios
Triuno denota la persona del Dios Triuno. Por tanto, ser bautizados en el Dios Triuno significa ser
bautizados en la persona divina de la Trinidad divina. El bautismo nos introdujo en una unin
mstica y orgnica con el Dios Triuno procesado, para que todos nosotros, los que creemos en el
Hijo, seamos uno en esta unin orgnica. La unidad apropiada entre los cristianos es la unidad que
se experimenta en la unin orgnica que tenemos los unos con los otros, y es la unidad que existe
entre nosotros y el Dios Triuno. El Seor or en Juan 17 basndose en el hecho de que todos
tenemos que ser uno en el Dios Triuno.]
VI. LA PRACTICA DE LA UNIDAD DEL CUERPO
A NIVEL UNIVERSAL
A. Recibir la enseanza y la comunin
de los apstoles
Como hemos indicado en lecciones anteriores, el Seor envi a los apstoles a que establecieran
iglesias al predicar el evangelio, ensear y suministrar comunin. Los santos de estas iglesias
locales anteriormente eran pecadores que estaban bajo la justa condenacin de Dios, pero debido a
la predicacin de la verdad del evangelio, obedecieron a la fe, se arrepintieron, creyeron y fueron
bautizados en el Dios Triuno, en Cristo, en Su muerte y en Su Cuerpo. Despus de esto, ellos
perseveraron en la enseanza y la comunin de los apstoles, para crecer en el Seor y ser
perfeccionados, a fin de edificar la iglesia. Dado que ellos fueron engendrados por los apstoles y
pastoreados por ellos, deban siempre recibir a los apstoles, a su enseanza y a su comunin. Por
consiguiente, las iglesias locales nunca deben estar en disensin con los apstoles, quienes las
levantaron. Este tipo de divisin causa que la iglesia local pierda el suministro de vida.
Por el lado negativo, una iglesia no debe apartarse de la comunin de los apstoles. Por el lado
positivo, ya que los apstoles establecen las iglesias, son ellos quienes pueden y deben continuar
alimentando a la iglesia y perfeccionando a los santos. Ellos poseen la autoridad para resolver los
problemas en la iglesia, como vemos en el caso de la iglesia en Corinto y las iglesias en Galacia.
Debido al cuidado de los apstoles, la iglesia ser edificada. Esta es la manera dulce y eficaz que
Dios ha ordenado para cuidar a la iglesia. Cualquier desviacin de esta manera que El ha
ordenado, causar que la edificacin de la iglesia sea ms lenta o que incluso se detenga. Esto es
muy prctico.
Quizs algunos tengan una [opinin diferente en cuanto a la relacin que tienen los apstoles con
las iglesias que ellos han establecido. Muchos han dicho que una vez que los apstoles establecen
iglesias y designan a los ancianos, deberan retirar las manos de las iglesias. Segn el parecer de
ellos, las iglesias deberan ser absolutamente independientes de los apstoles. Pero conforme
vemos en la Biblia, despus que los apstoles establecan iglesias y designaban a los ancianos,
seguan cuidando de ellas.
La relacin del apstol Pablo con la iglesia en Efeso es una evidencia contundente de esto. Segn
Hechos 20, Pablo estableci la iglesia en Efeso y design a los ancianos en ella, pero despus de
eso, no abandon a la iglesia ni a los ancianos. Por el contrario, se qued con ellos por tres aos (v.
31). Cuando Pablo iba rumbo a Jerusaln, l envi a algunos desde Mileto para que llamaran a los
ancianos en Efeso a que vinieran adonde l estaba (v. 17). Cuando ellos vinieron, Pablo les record
cmo l se comport, trabaj y labor entre ellos por tres aos, amonestando a los santos con

lgrimas (v. 31) y ensendoles pblicamente y de casa en casa (v. 20). Les encarg que miraran
por ellos mismos y por todo el rebao (v. 28), y les advirti que despus de su partida, entraran
lobos rapaces que no perdonaran el rebao (v. 29). Tambin les dijo que de entre ellos mismos se
levantaran hombres que hablaran cosas perversas para arrastrar tras ellos a los discpulos (v. 30).
Este pasaje de la Palabra en Hechos 20 nos muestra que el apstol Pablo nunca abandon a la
iglesia en Efeso. Antes bien, siempre sigui cuidando de ella.]
B. Mantenerse en comunin con todas las iglesias
Todas las iglesias locales deben permanecer en comunin unas con las otras. Ninguna iglesia es
una entidad separada. Todas las iglesias locales constituyen el Cuerpo de Cristo, el cual es uno
solo. Tal vez cada iglesia tenga diferentes necesidades prcticas a nivel local, pero su necesidad
primordial consiste en ser llenas del nico Dios Triuno. Cada iglesia tiene una administracin
diferente (el cuerpo de ancianos), pero todas tienen una sola comunin universal. Ninguna iglesia
local debera mantener sus asuntos en secreto, ni debera haber ninguna comunin privada entre
las iglesias locales. Cualquier santo puede tener comunin con cualquier iglesia local en cualquier
momento. El excedente econmico y espiritual, as como las necesidades de una iglesia, no deben
limitarse a una localidad en particular. Todas las iglesias deben tener comunin unas con otras en
cuanto a su abundancia y escasez. De esta manera, todas las iglesias mantendrn una relacin
apropiada, con miras a la edificacin del Cuerpo de Cristo.
VII. LA PRACTICA DE LA UNIDAD DEL CUERPO
A NIVEL LOCAL
A. El terreno de unidad
A fin de practicar la unidad del Cuerpo a nivel local, debemos permanecer firmes sobre el terreno
de unidad. Muchos grupos de cristianos se llaman a s mismos iglesias. Pero, cul es el terreno
sobre el cual se apoyan para llamarse iglesias? Muchos de ellos toman como base la nacionalidad,
por ejemplo, la Iglesia de Inglaterra, Chinos para Cristo, etc. Muchos otros toman como base el
punto de vista de una persona, como es el caso de la Iglesia Luterana. Otros toman como base sus
prcticas, por ejemplo, la Iglesia Bautista. Ellos dicen que si una persona no ha sido bautizada a la
manera de ellos, no es salva. Otros afirman que a menos que una persona guarde el sbado, ir al
infierno. Todos estas son bases que causan divisin. Sobre qu terreno debemos estar firmes?
Sobre el terreno genuino de la unidad. Ya que el Dios Triuno es slo uno, debemos recibir a todos
los que El recibe (Ro. 15:7). Somos uno con todos los que Dios el Padre cre y engendr, con
aquellos a quienes Cristo am y redimi, y con aquellos que el Espritu regener y est
transformando.
A los cristianos siempre les gusta preguntar: A cul iglesia va usted?. Nunca deberamos
preguntar esto, pues hay slo una iglesia. Todos los que son salvos estn en la iglesia. Todos son
uno en Cristo. Cristo no est dividido; no puede haber ms de una iglesia. Nosotros no vamos a la
iglesia, porque somos la iglesia. No pertenecemos a ninguna denominacin, porque stas son
edificadas sobre bases que causan divisin. Unirnos a una denominacin hace que nos dividamos
de otros cristianos. Tenemos comunin con todos los creyentes; por lo tanto, nunca debemos
unirnos a un grupo divisivo. Permanecemos firmes sobre el terreno genuino de unidad uno con
el Dios Triuno, aceptando a todos los creyentes de Cristo.

Algunos dicen que son interdenominacionales, es decir, que aceptan a las personas de todas las
denominaciones. El problema es que todos regresan a sus denominaciones. Ellos no estn
verdaderamente en el terreno de la unidad; simplemente se dan la mano por encima de la cerca.
Otros se llaman a s mismos iglesias no denominacionales. Son como los que se mencionan en 1
Corintios 1:12, que decan que eran de Cristo. El problema es que ellos se separan de todos los
dems cristianos. Son grupos libres que no estn firmes sobre el terreno genuino de la unidad.
El principio bblico establece que slo debe haber una iglesia en cada ciudad. No debe haber
muchas iglesias en una misma ciudad, ni tampoco una gran iglesia que abarque muchas ciudades.
Las iglesias denominacionales, interdenominacionales o no denominacionales, no son edificadas
sobre el terreno genuino de la unidad. El terreno genuino de la unidad se halla en el Dios Triuno,
en quien recibimos a todos los creyentes, y se practica al tener nicamente una iglesia en cada
ciudad; pero a la vez, mantenemos la comunin con los apstoles y con las dems iglesias locales.
Sin este terreno genuino de unidad, es imposible edificar la iglesia.
B. Ser uno con todos los santos
Si queremos edificar una iglesia local apropiada, es necesario que seamos uno con todos los santos
que estn en la iglesia. Nunca debemos criticar ni expresarnos mal de otros, ni tampoco debemos
tener un amor especial slo con algunos (Fil. 2:2). Ya que tenemos que edificarnos los unos a los
otros, debemos ser uno, sin permitir ninguna divisin. Para que no haya divisin en el cuerpo,
sino que los miembros tengan la misma solicitud los unos por los otros (1 Co. 12:25).
C. Someterse a la autoridad de los ancianos
Someterse a la autoridad de los ancianos es esencial si queremos guardar la unidad con miras a la
edificacin del Cuerpo. Los ancianos son los hermanos ms maduros que han sido designados por
los apstoles para pastorear y perfeccionar a la iglesia en una localidad. No ser uno con los
ancianos y no someterse a su autoridad, nos lleva a cometer suicidio espiritual. Una iglesia local
que no est en comunin con los apstoles no puede ir adelante. Asimismo, los santos que no se
sometan a la autoridad de los ancianos no podrn ser edificados. Nuestro Dios no es un Dios de
confusin; El ha establecido un orden adecuado en el Cuerpo. Los ancianos no tienen autoridad
por cuenta propia, sino que su autoridad les ha sido delegada por el Seor para que cuiden de las
iglesias. Los santos no deben temer a los ancianos, sino que deben tener comunin con ellos
continuamente y estar abiertos a su comunin, comprendiendo que los ancianos han sido
designados por el Seor para pastorear la iglesia. Al someterse a la autoridad de los ancianos,
todos los santos sern pastoreados en vida y sern perfeccionados para edificar la iglesia.
CONCLUSION
El salmo 133 es un salmo que trata sobre la edificacin de la iglesia. La clave es la unidad entre los
hermanos. Debido a que hay unidad, el aceite de la uncin y el roco fluyen desde la Cabeza y
descienden sobre todo el Cuerpo. All est la bendicin de vida eterna. La divisin mata, pero la
unidad trae vida y edificacin. Todos debemos vivir en nuestro espritu para guardar la unidad del
Espritu a fin de edificar el Cuerpo de Cristo.
Preguntas

1. Por qu la expresin de Dios se halla en la unidad?

2. Cmo practicamos la unidad con la iglesia universalmente?
3. Cmo practicamos la unidad con la iglesia local donde nos reunimos?

Leccin diecisis
EL AUMENTO Y LA PROPAGACION DE LA IGLESIA
Lectura bblica
Jn. 15:4-5, 7-8; Fil. 1:27; Mt. 28:18-20; Hch. 1:8; 8:1
Bosquejo
I.

II.

El aumento de la iglesia:
A. La necesidad del aumento.
B.
Los conceptos errneos.
C. La manera normal.
D. La manera ordenada por Dios para lograr el aumento de la iglesia.
La propagacin de la iglesia.
Texto

Despus de haber abarcado la visin de la iglesia y la manera en que ella debe ser edificada,
debemos seguir adelante y hablar acerca del aumento y la propagacin de la iglesia. Muchos
cristianos piensan que despus de ser salvos, simplemente deben esperar para irse al cielo. No
tienen la menor idea de que fueron salvos para ser miembros del Cuerpo con el fin de que
edificaran la iglesia. Algunos de nosotros quizs pensemos que no tenemos nada de qu
preocuparnos, ya que, debido a la misericordia del Seor, estamos en la iglesia. Ciertamente
nuestros pecados han sido perdonados y ahora estamos en la vida de iglesia local y prctica; aun
as, debemos laborar diligentemente en la edificacin de la iglesia. En esta leccin nos centraremos
en dos de los asuntos ms cruciales en cuanto a la edificacin de la iglesia: el aumento y la
propagacin.
I. EL AUMENTO DE LA IGLESIA
A. La necesidad del aumento
[El aumento de la iglesia consiste en impartir a Cristo en otros para hacerlos parte de El. Los
pmpanos de la vid llevan fruto al impartir la vida de la vid en otros y hacerlos parte de sta. Si los
pmpanos de la vid no llevan fruto, dicha vid no tendr ningn aumento. El fruto de los pmpanos
es el aumento de la vid. Asimismo, el aumento de la iglesia es simplemente el fruto que producen
todos los miembros. Todos los miembros deben llevar fruto; de lo contrario, no habr aumento en
la iglesia local.
En el cristianismo casi todo es anormal, incluso la predicacin del evangelio. El cristianismo actual
depende de grandes predicadores que llevan a cabo grandes campaas evangelsticas, pero esto no
es lo que la Biblia ensea. En la Biblia, y especialmente en el Evangelio de Juan, la verdadera
predicacin del evangelio consiste en que cada miembro lleve fruto.] [Esto es semejante al rbol de

la vida en la Nueva Jerusaln: cada mes da nuevo fruto. Esta es la manera apropiada de predicar el
evangelio, y ste es el aumento de la iglesia. Esto no depende de grandes predicadores ni de
grandes campaas evangelsticas. Los miembros de la iglesia sencillamente deben llevar fruto en
su vida diaria; esto traer como resultado el aumento de la iglesia.
La manera apropiada de predicar el evangelio es impartir a Cristo en otros como vida. No debemos
depender de los grandes predicadores, sino que nosotros mismos debemos llevarlo a cabo; cada
miembro de la iglesia es un pmpano que debe llevar fruto. Consideremos un rbol frutal. Toda
especie de rbol frutal da fruto al menos una vez al ao; esto es una ley natural. Estoy convencido
de que como miembros vivientes de la iglesia local, debemos traer por lo menos un nuevo creyente
al Seor cada ao. Supongamos que un pmpano de una vid deja de llevar fruto por varios aos.
Qu se hace con l? Hay que podarlo o hay que cortarlo. Cada iglesia local debe animar a sus
miembros a ganar al menos un nuevo creyente para el Seor cada ao. Incluso traer diez o doce al
ao no es demasiado, pues sera como un racimo de uvas.
En la iglesia local, debemos llevar mucho fruto. Cada vez que vayamos a una reunin de la iglesia
deberamos traer a algunas personas nuevas. No vaya a las reuniones solo, pues eso no es una
gloria; es una vergenza! Debemos llegar a las reuniones con otras personas para traer aumento a
la iglesia local.]
B. Los conceptos errneos
[En cuanto a la predicacin del evangelio, existen algunos conceptos errneos que quisiera que
notaran. En algunas iglesias denominacionales se realizan muchas actividades evangelsticas.
Aunque esto es bueno, el problema es que se emplea demasiado esfuerzo humano. Esto no es
correcto. Sin embargo, tampoco quiere decir que debamos dejar de llevar fruto y olvidarnos de
ello. No debemos envejecernos en cuanto al asunto de llevar fruto; debemos estar siempre
renovados. En la vida espiritual no hay jubilacin.
Otro concepto que existe en el cristianismo es que debemos esperar y orar para que venga un gran
avivamiento, y que luego el Seor enviar un orador sobresaliente y todos nos reuniremos para
tener una campaa evangelstica. Esto es anormal.]
[Existe un tercer concepto, que se encuentra en el otro extremo, el cual tambin es errneo.
Algunos dicen: Miren a esa gente! Realizan todas sus campaas evangelsticas con la energa de
la carne!. Por supuesto, debemos darnos cuenta de que nuestra predicacin del evangelio debe ser
producto del rebosamiento de la vida interior. Pero aquellos que critican slo han encontrado
fallas en los dems por aos, pero ellos mismos nunca han trado ningn fruto nuevo. Pareciera
que en ellos no hay ningn rebosamiento de vida. Por lo tanto, se han ido al otro extremo.]
C. La manera normal
[Cul es entonces la manera normal? La manera normal consiste en no usar nuestro esfuerzo
humano ni tampoco depender de una campaa de avivamiento dirigida por un predicador
excepcional. Llevar fruto es el rebosamiento del fluir de la vida; por lo tanto, debemos crecer en
vida y tambin aceptar la responsabilidad de llevar fruto. La iglesia debe animar a todos los
miembros a orar para que les sean aadidos ms nuevos creyentes. Debemos dedicar al menos dos
o tres horas semanalmente para cuidar de algunos contactos nuevos. No est bien que una iglesia

siga teniendo el mismo nmero de creyentes ao tras ao. Supongamos que despus de cinco aos
todava tengamos el mismo nmero. Eso sera absolutamente incorrecto; significara que no nos
ejercitamos en el fluir de vida.
A qu me refiero con el fluir de vida? A que debemos permanecer en el Seor y disfrutar de las
riquezas de Su vida, y despus tomar la carga de llevar fruto. Debemos orar: Seor, mi vivir diario
consiste en llevar fruto. Entonces el Seor nos dar una profunda carga por dos o tres personas
que debemos cuidar. Tal vez conozcamos cincuenta personas, pero en ese momento el Seor
solamente nos pondr una carga por dos o tres. Entonces, oraremos por ellas, mencionando sus
nombres delante del Seor. Luego, debemos pedirle al Seor que nos gue respecto a cmo
relacionarnos con ellas. Tal vez las invitemos a cenar junto con algunos de los hermanos y
hermanas; as tendremos a otros que nos ayuden a ministrarles la vida divina. Los hermanos y
hermanas de la iglesia deben ayudarse mutuamente en el asunto de llevar fruto. No debemos hacer
esto de vez en cuando, sino continuamente. Este debe ser nuestro vivir diario. Debemos dedicar al
menos dos o tres horas semanales a esta labor. No esperemos que sta sea una tarea rpida.
Veremos los resultados slo si lo hacemos constante y continuamente.
Si cada hermano o hermana produjera como fruto al menos un nuevo creyente al ao, en tan slo
un ao la iglesia se duplicara. Y al ao siguiente, se duplicara de nuevo. Los jvenes deberan
traer al Seor una nueva persona cada seis meses. No es demasiado demandante ganar un nuevo
creyente en ciento ochenta das. De hecho, es muy poco. Si cada uno produjera como fruto a dos
nuevos creyentes cada ao, a terminar el ao la iglesia se habra duplicado dos veces. Esto trae el
aumento.
Tal vez algunos digan que esto es exigir demasiado. Supongamos que cada uno produjera como
fruto un nuevo creyente cada dos aos, o que dos hermanos produjeran como fruto un nuevo
creyente cada ao. En cuestin de seis aos, la iglesia se habra duplicado tres veces. Esto no
estara nada mal, y estoy seguro que usted no podra decir que es demasiado exigente producir
como fruto un nuevo creyente cada dos aos. Qu gran aumento sera ste!
No debemos depender de las grandes campaas evangelsticas; en vez de ello, debemos confiar en
el aumento producido por la iglesia. El aumento de la iglesia se logra al llevar fruto, y no al realizar
grandes campaas. Como pmpanos que somos, debemos llevar fruto, y llevar un fruto cada dos
aos es muy fcil.]
D. La manera ordenada por Dios
para lograr el aumento de la iglesia
[Salir a visitar a la gente es la manera ms efectiva de propagar el evangelio con miras al reino de
Dios. De hecho, visitar a la gente por medio de tocar sus puertas no es una manera nueva, sino
antigua. Esta manera comenz en el huerto de Edn, en Gnesis 3. Todo cristiano debe salir a tocar
puertas para llevar el evangelio a las personas. Visitar a la gente tocando sus puertas es, de hecho,
la manera que Dios ha ordenado para propagar el evangelio, pero los mormones y los testigos de
Jehov la han utilizado para propagar su enseanza hertica. Es lamentable que la gente
apropiada, los cristianos genuinos, hayan descuidado la manera ordenada por Dios de propagar el
evangelio; sin embargo, ahora el Seor nos est trayendo de nuevo a ella.

Tenemos que tomar la manera de salir a visitar a las personas aprendiendo a hacerlo y siendo
entrenados en ello. El mayor obstculo para ser entrenados en cuanto a visitar a las personas, es
nuestro concepto. Tal vez nos aferremos a la experiencia que hemos tenido en la predicacin del
evangelio. Lo que hayamos practicado en el pasado pudo haber sido bueno, pero no es tan efectivo
si lo comparamos con la prctica presente de salir a visitar a las personas. El primer requisito para
ser entrenados en la nueva manera es abandonar nuestros antiguos conceptos. Debemos desechar
nuestros conceptos y seguir las instrucciones del entrenamiento. No podemos ser entrenados por
el Seor si nos aferramos a nuestra antigua prctica. Si nos olvidamos de la vieja manera y
adoptamos la manera que nos ha mostrado el Seor, veremos resultados positivos.
La nueva manera del Seor requiere que creamos, que estemos convencidos, y que seamos osados
y agresivos. Hemos sido enviados por el Cristo ascendido a visitar a las personas, y mientras
hablemos con ellas, estaremos ligados a Cristo. Tenemos la posicin y la autoridad del Cristo
ascendido para guiar a las personas a creer y ser bautizadas. Ya que nos ha sido confiada la
autoridad del Cristo ascendido para predicar el evangelio, no debemos preguntarle a las personas:
Quiere usted creer?. Ms bien, debemos llevarlas a que crean. Tampoco debemos preguntarles
si quieren ser bautizadas, sino guiarlas a que se bauticen. Necesitamos ser como Juan el Bautista,
que le deca a la gente: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado (Mt. 3:2). Juan el
Bautista predic con un tono imperativo, y no con preguntas.
En nuestro hombre natural siempre queremos ser amables, buenos y humildes. Nos gusta
preguntarles a los dems: Quisiera creer en el Seor?. Pero si hacemos este tipo de preguntas, la
mayora de las veces nos contestarn que no. Hacer preguntas abre la puerta para que la gente
rechace el evangelio. Debemos hablar con autoridad. Nosotros somos los embajadores celestiales
del Seor, a quienes ha sido dada toda la autoridad en los cielos y en la tierra para bautizar a las
personas en el Dios Triuno. Por lo tanto, debemos guiar a las personas a que se arrepientan y
confiesen sus pecados. Tenemos que guiarlas a que oren. Despus de que hagan una oracin corta,
debemos decirles que ahora estn listas para ser bautizadas. Si ejercitamos tal autoridad divina,
muchos de los que visitemos sern como corderitos. Podremos ayudarlos a salir del reino de
Satans y a entrar en el reino de Dios. La manera ms efectiva de predicar el evangelio no es hacer
preguntas, sino conducir a las personas a que se arrepientan, oren y sean bautizadas. Cuando
bautizamos a una persona en el Dios Triuno, ella llega a ser una persona diferente. El bautismo
cambia a las personas, porque los bautizamos en el nombre del Dios Triuno, que es la totalidad del
Ser divino.]
II. LA PROPAGACION DE LA IGLESIA
La iglesia aumenta a nivel local y se propaga universalmente. Cuando una iglesia local incrementa
en vida y en nmero, llamamos a esto aumento. Pero cuando una iglesia local se propaga a otras
ciudades y se establecen ms iglesias locales, llamamos a esto la propagacin de las iglesias. No
est bien que una iglesia permanezca en un rea por diez aos sin propagarse a otras ciudades.
Tenemos que propagar la vida de iglesia de ciudad en ciudad, de pas en pas y de continente en
continente, hasta que existan iglesias locales por toda la tierra.
[Si leemos con detenimiento el libro de Hechos, veremos que la propagacin del evangelio tena
dos aspectos. El primero fue la emigracin de los santos, y no los viajes de los apstoles. Hechos
8:1 dice muy claramente que todos los santos fueron esparcidos, excepto los apstoles. Siempre
hemos pensado que los apstoles son los que tienen que salir y que los santos deben quedarse,

pero el Seor esparci a los santos y mantuvo a los apstoles en Jerusaln. Los que deban ser
enviados se quedaron, y todos los dems fueron enviados. Esta fue la primera propagacin del
evangelio, la cual no se efectu por parte de los apstoles, sino por los creyentes al ser stos
esparcidos. Es a esto lo que llamamos emigracin. La propagacin del reino de Dios no slo
depende de los apstoles, sino tambin de los creyentes que emigran de ciudad en ciudad.
Lo dicho en Lucas 21:24, de que Jerusaln sera devuelta al pueblo de Israel, se ha cumplido. Esta
es la evidencia ms clara de que la venida del Seor est muy cerca. Por lo tanto, a nivel local debe
haber aumento, y a nivel universal la iglesia debe propagarse. Como expresin local, debe haber
muchos santos que salgan a visitar a las personas. No estamos aqu velando por nuestros propios
intereses, sino por el bien del recobro del Seor. Y el tiempo est cerca; el Seor viene pronto.
Debemos, por tanto, ocuparnos de Sus intereses. Debemos orar para que algunos sientan la
urgencia de salir, y todos debemos estar dispuestos a recibir la carga de salir. Somos descendientes
de Abraham, quien vivi como extranjero en la tierra. No es bueno que nos establezcamos por
mucho tiempo en un solo lugar. Debemos estarnos mudando de un lugar a otro. Debemos vivir
nicamente por los intereses del Seor. Si esperamos ser una expresin local del Cuerpo del Seor,
sin tener aumento a nivel local y sin propagarnos a nivel universal, erramos. No pensemos que
somos ms espirituales que los dems. Si pensamos as, somos orgullosos. Debemos ser vivientes y
ardientes todo el tiempo, buscando obtener aumento a nivel local y propagarnos a nivel universal.
Hoy vivimos en el pas ms rico de la tierra. Todo es muy accesible; adems, estamos ubicados en
el centro mismo de la tierra habitada. Es relativamente fcil y conveniente para nosotros ir al
norte, al sur, al este y al oeste. Debemos propagar el testimonio del Seor a muchas ciudades de
este pas y de Canad, as como tambin ir a Mxico, Amrica Central, Amrica del Sur y a Europa.
Debemos pedirle al Seor que nos conceda tal aumento a nivel local y tal propagacin a nivel
universal.]
CONCLUSION
El aumento y la propagacin edifican la iglesia en cada localidad, as como el Cuerpo de Cristo en
toda la tierra. El Seor vendr por Su novia cuando existan iglesias locales edificadas y cuando
stas se hayan propagado por toda la tierra habitada. Debemos consagrarnos para orar, leer la
Palabra y ser entrenados en la predicacin del evangelio, a fin de participar en la gran obra que
trae el aumento y propaga la vida de iglesia por toda la tierra, y de esta manera, propiciar el
regreso del Seor. Si somos diligentes en esto, recibiremos una gran recompensa.
Preguntas
1. Por qu el ejemplo de la vid que lleva fruto es un buen ejemplo del aumento de la iglesia?
2. No es correcto que prediquemos el evangelio valindonos de nuestros esfuerzos humanos;
sin embargo, an debemos predicar el evangelio. Entonces, cmo debemos hacerlo?
3. Cul es la manera ordenada por Dios para lograr el aumento de la iglesia?

Leccin diecisiete
LAS REUNIONES DE LA IGLESIA
PARA LA EDIFICACION DE LA IGLESIA

Lectura bblica
He. 10:25; Col. 1:2; Hch. 20:7; 1 Co. 11:20, 23-25; 14:23, 26; Mt. 18:19-20; Hch. 2:46; Col. 3:16;
1 Co. 6:17; 2 Co. 3:17; Ef. 5:18-19
Bosquejo
I.
II.
III.
IV.
V.

VI.

VII.

VIII.

Las reuniones de la iglesia han sido ordenadas por Dios para los creyentes.
Los creyentes son personas cuya caracterstica es reunirse.
El propsito de las reuniones de la iglesia.
La meta de las reuniones de la iglesia: exhibir al Cristo que mora en los santos.
Los tipos de reuniones de la iglesia:
A. La reunin del partimiento del pan.
B.
La reunin de oracin.
C. La reunin para ejercitar los dones espirituales.
D. La reunin para leer la Palabra.
E.
La reunin para escuchar mensajes.
El tamao de las reuniones de la iglesia:
A. En los hogares de los creyentes.
B.
En un lugar de reunin ms grande.
Ejemplos de reuniones en el Nuevo Testamento:
A. La primera reunin de la iglesia antes de Pentecosts.
B.
La primera reunin de la iglesia despus de Pentecosts.
Cmo reunirse:
A. Congregados en el nombre del Seor.
B.
Los factores y elementos bsicos de las reuniones: la Palabra, el Espritu, orar y
cantar.
Texto

[Ya que la iglesia es la asamblea de los que Dios ha llamado a salir del mundo, sta debe reunirse
continuamente. Las reuniones hacen posible que la asamblea sea suministrada, establecida y
perfeccionada, para que se cumpla el propsito por el cual Dios llam a dicha asamblea.] Las
reuniones son en realidad la expresin prctica de la iglesia local. Una iglesia sin reuniones no es
iglesia. Las reuniones suministran el Espritu a los santos, los instruyen con la Palabra y los
guardan en la comunin del Dios Triuno. Adems, las reuniones expresan la plenitud del Dios
Triuno, derrotan al enemigo, salvan a los pecadores y edifican la iglesia. Por lo tanto, las reuniones
son cruciales y necesarias, y sin ellas la iglesia no podra ir adelante ni llegar a la meta de ser
edificada.
I. LAS REUNIONES DE LA IGLESIA
HAN SIDO ORDENADAS POR DIOS
PARA LOS CREYENTES
Hebreos 10:25 dice: No dejando de congregarnos. [Aqu, congregarnos se refiere a nuestras
reuniones. Dios ha ordenado la manera en que todos los seres vivos deben subsistir. Lo que Dios
ordena constituye la ley por la cual vive un organismo o ser viviente. Si un ser viviente guarda esa
ley, sobrevivir y ser bendecido. Dios acta del mismo modo con los que hemos credo en Cristo.
Lo que Dios ha ordenado para nosotros, lo cual se convierte en nuestra ley de subsistencia y

bendicin, es las reuniones. As como el agua es vital para los peces y el aire para las aves,
asimismo son las reuniones para los creyentes. Tal como los peces deben vivir en el agua y las aves
en el aire, as tambin los cristianos deben mantener su existencia espiritual y su vivir por medio
de las reuniones.]
II. LOS CREYENTES SON PERSONAS
CUYA CARACTERISTICA ES REUNIRSE
[Cada clase de vida tiene sus propias caractersticas. La vida espiritual que los creyentes hemos
recibido, que es la vida de Dios, tiene tambin sus propias caractersticas. Por ejemplo, el hecho de
aborrecer el pecado y apartarse de l es una de las caractersticas propias de la vida divina. El
deseo de acercarse a Dios y servirle, es tambin una caracterstica de esta vida. Otra de las muchas
caractersticas de nuestra vida espiritual es la de congregarnos o reunirnos con otros creyentes.
Juan 10:3 y 16 muestran que, desde el momento en que somos salvos, llegamos a ser las ovejas del
Seor. Una caracterstica de las ovejas es que siempre permanecen juntas; a las ovejas no les gusta
apartarse del rebao. Por eso la Biblia no solamente dice que somos las ovejas del Seor, sino aun
ms, que somos Su rebao (Hch. 20:28; 1 P. 5:2). Si queremos ser ovejas que participan de la
bendicin del rebao, tenemos que permanecer en el rebao. Esto nos lo exige la caracterstica de
nuestra vida ovejuna espiritual.]
III. EL PROPOSITO DE LAS REUNIONES DE LA IGLESIA
El propsito de las reuniones de la iglesia es mltiple. Primero, las reuniones tienen como
finalidad recordar al Seor y adorar al Padre. Cuando el Seor estableci Su cena (Lc. 22:7-23), El
dijo que debamos hacer esto en memoria de El. Despus de la cena cantaron un himno (Mt.
26:30). Basndonos en Hebreos 2:12, deducimos que el Seor cant un himno de alabanza con sus
discpulos al Padre. En segundo lugar, las reuniones de la iglesia son para orar. El Seor dijo que la
iglesia tiene autoridad para atar y desatar lo que ha sido atado y desatado en los cielos (Mt. 16:19;
18:18-19). Esto indica que la iglesia debe reunirse para orar. La iglesia se inici con oracin (Hch.
1:14) y persever en la oracin (Hch. 2:42). En tercer lugar, las reuniones de la iglesia sirven para
predicar el evangelio a fin de salvar a los pecadores. Los discpulos predicaron en el templo y de
casa en casa (Hch. 5:42). Cuarto, las reuniones de la iglesia proporcionan a los creyentes la
oportunidad de cuidarse los unos a los otros en amor (1 Ts. 4:9) y crecer en vida (Jn. 21:15-17).
Quinto, las reuniones sirven para ensear la verdad a fin de que los santos sean perfeccionados.
Por ltimo, las reuniones contribuyen a la edificacin de la iglesia (1 Co. 14:26). Ahora que hemos
visto el propsito de las reuniones de la iglesia, debemos reunirnos lo ms frecuentemente posible.
Incluso, reunirnos todos los das no es demasiado.
IV. LA META DE LAS REUNIONES DE LA IGLESIA:
EXHIBIR AL CRISTO QUE MORA EN LOS SANTOS
[Los creyentes hemos recibido al Cristo todo-inclusivo como nuestra buena tierra (Col. 1:12). Esta
es una tierra que fluye leche y miel. En nuestra vida diaria debemos experimentar continuamente a
este rico Cristo. Cada vez que nos reunimos, debemos exhibir al Cristo que hemos experimentado y
ofrecerlo a Dios como alimento. Entonces juntos podremos disfrutar a Cristo. Si usted hubiera
tenido la oportunidad de ir a Jerusaln durante una de las festividades de los hijos de Israel, habra
visto el templo lleno de toda variedad de frutos de la buena tierra. Esto era delante de Dios una
verdadera exhibicin del producto que los hijos de Israel haban cosechado.

La manera de reunirnos segn se revela en la Biblia, no tiene nada que ver con los cultos de
adoracin que los cristianos actualmente practican. Los servicios de adoracin en la cristiandad se
llevan a cabo de una manera completamente natural y religiosa; es una exhibicin de sus
costumbres y tradiciones. De la misma forma en que los mdicos tratan las enfermedades y los
abogados se encargan de las querellas legales, los cristianos de hoy suponen que los pastores deben
hacerse cargo de la adoracin cristiana. Consideran que predicar es la responsabilidad de los
pastores, y que el resto no tiene que hacer nada excepto escuchar. Pero sta no es la manera en que
el Seor quiere que nos reunamos. El quiere que nos reunamos para exhibir a Cristo.
V. LOS TIPOS DE REUNIONES DE LA IGLESIA
A. La reunin del partimiento del pan
Hechos 20:7 dice: El primer da de la semana, estando nosotros reunidos para partir el pan.
[Partir el pan es comer la cena del Seor, recordando al Seor quien muri por nosotros (1 Co.
11:20, 23-25). Este es el primer tipo de reunin que debemos tener los que hemos sido redimidos
por la muerte del Seor.]
B. La reunin de oracin
En Mateo 18:19-20 el Seor dice: Otra vez, de cierto os digo que si dos de vosotros se ponen de
acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pidan, les ser hecho por Mi Padre que est en los
cielos. Porque donde estn dos o tres congregados en Mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos.
[Aqu el Seor est hablando acerca de la oracin que se realiza en una reunin. La oracin
corporativa es ms poderosa que la oracin individual, pues es capaz de atar en la tierra lo que ha
sido atado en el cielo, y desatar en la tierra lo que ha sido desatado en el cielo (Mt. 18:18).] Hechos
1:14 dice: Todos stos perseveraban unnimes en oracin, con las mujeres. [Aqu se menciona
otra vez la oracin que se realiza en una reunin. Fue esta oracin la que trajo el derramamiento
del Espritu Santo el da de Pentecosts.] En Hechos 4:24-31 dice: Y ellos, habindolo odo,
alzaron unnimes la voz a Dios, y dijeron ... Cuando hubieron orado, el lugar en que estaban
congregados tembl; y todos fueron llenos del Espritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra
de Dios. [Aqu dice que en aquellos das, cuando los discpulos sufrieron persecucin, se
reunieron para orar en unanimidad. Esta oracin hizo que ellos fueran llenos exteriormente del
Espritu Santo y hablaran con denuedo la palabra de Dios.] La Biblia tambin dice: La iglesia
haca ferviente oracin a Dios por l (Hch. 12:5), y: Donde [en la casa de Mara] muchos estaban
reunidos orando (12:12). [El da que Pedro fue encarcelado, la iglesia or fervientemente por l, y
un nmero considerable de hermanos y hermanas estaban reunidos en la casa de una hermana
orando especficamente por l. Esa oracin hizo que Dios hiciera un gran milagro, liberando a
Pedro de la prisin.]
C. La reunin para ejercitar los dones espirituales
En 1 Corintios 14:26 dice: Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene enseanza,
tiene revelacin, tiene lengua, tiene interpretacin. Hgase todo para edificacin. [La reunin
mencionada aqu tiene como fin el ejercicio de los dones espirituales y la mutua edificacin. En
este tipo de reunin no debe haber una persona especial haciendo una cosa especfica, sino que
todos deben ejercitar los dones espirituales: uno tiene salmo, otro tiene enseanza, otro tiene

revelacin, uno hace esto y otro hace aquello. Cada uno puede participar con el propsito de
edificar a los dems.]
D. La reunin para leer la Palabra
Hechos 15:30-31 dice: Y reuniendo a la multitud, entregaron la carta [escrita por los apstoles y
ancianos de Jerusaln]; habiendo ledo la cual, se regocijaron por la consolacin. [Aqu dice que
cuando Pablo y los que le acompaaban llegaron a Antioqua, reunieron a los santos para leerles la
carta escrita por los apstoles y los ancianos de Jerusaln bajo la direccin del Espritu Santo. Por
lo tanto, tambin necesitamos reunirnos de vez en cuando para leer la palabra de Dios, la Biblia.]
E. La reunin para escuchar mensajes
Hechos 20:7 dice: Estando nosotros reunidos ... Pablo conversaba con ellos, habiendo de salir al
da siguiente. [Ese da, los creyentes de Troas se reunieron para escuchar el discurso de Pablo
tocante a las cosas espirituales de Dios, a fin de ser edificados y establecidos. Por lo tanto, en
ocasiones debemos reunirnos para escuchar mensajes espirituales, en los cuales el siervo del Seor
que ministra la palabra nos habla por Dios, a fin de que podamos ser edificados y establecidos.]
VI. EL TAMAO DE LAS REUNIONES DE LA IGLESIA
[La manera que Dios ha ordenado con respecto a las reuniones cristianas es que tengamos dos
tamaos distintos: reuniones pequeas y reuniones grandes. Las reuniones pequeas deben
practicarse en los hogares de los creyentes. No menospreciemos las reuniones pequeas.] Podemos
reunirnos con nuestra familia o con algunos hermanos o hermanas. [Aparentemente una reunin
pequea como sta es insignificante, pero debemos ver que la sociedad humana se compone de
muchas familias pequeas. Una comunidad o una sociedad compuesta de millones de personas,
est formada por familias pequeas. Sin las familias, no se puede desarrollar ninguna sociedad
humana. En la sociedad humana no se celebran grandes reuniones regularmente. En cambio, el
esposo, la esposa y los hijos se renen en su propia casa todos los das. Si todas las familias son
fuertes, la comunidad y la sociedad sern fuertes.]
A. En los hogares de los creyentes
[A partir del da de Pentecosts, los primeros creyentes se reunan en casas (Hch. 2:46). Tres mil se
reunan de casa en casa. Segn el griego, podemos ver que ellos se reunan conforme al nmero de
casas que haba, lo que significa que en cada casa haba una reunin. En cada una de las casas de
los nuevos creyentes haba una reunin. Esto slo pudo efectuarse por el Espritu. Adems,
muchos invocaban el nombre del Seor (Hch. 2:21).
En las reuniones de hogar, segn Hechos 2:46 y 5:42, se predicaba el evangelio, se enseaba la
verdad, se parta el pan para recordar al Seor y se oraba. Los santos despus del da de
Pentecosts partan el pan cada da, esto es, recordaban al Seor participando de la mesa de Seor.
Los santos tambin oraban en sus hogares. En Hechos 12:12 dice que cuando Pedro fue liberado de
la prisin, fue a la casa de Mara, donde haba un grupo de santos orando.
Las reuniones en los hogares de los creyentes tienen como fin que todos los miembros ejerzan su
funcin. Es difcil que todos los santos ejerzan su funcin en las reuniones grandes, pero en las
reuniones pequeas, donde hay cuatro o cinco hermanos incluso dos o tres, todos pueden

ejercer su funcin, incluyendo a los nios, quienes pueden declarar: El Seor Jess me ama, y qu
bueno es que yo tambin le amo. Esto es algo pequeo, pero no debemos menospreciarlo.]
[En Mateo 18:20, al hablar acerca de las reuniones cristianas, el Seor Jess habl de un grupo
compuesto de dos o tres personas: Porque donde estn dos o tres congregados en Mi nombre, all
estoy Yo en medio de ellos. Dos o tres es un nmero precioso en la Biblia, y debe ser el nmero
que d comienzo a la vida de iglesia. Cuando la iglesia crece por medio de las reuniones de hogar,
las reuniones grandes cobrarn sentido. Pero sin las reuniones de hogar, las reuniones grandes
sern vanas. Lo ideal es empezar la vida de iglesia a partir de una reunin pequea de dos o tres.]
B. En un lugar de reunin ms grande
[La iglesia debe tambin tener reuniones ms grandes en un lugar ms grande (1 Co. 14:23). Hay
dos clases de reuniones: las reuniones pequeas en los hogares de los creyentes y las reuniones
grandes en un lugar de reunin ms grande. Las reuniones grandes no se deben tener muy a
menudo ni deben ser una prctica constante. Si constantemente se efectan reuniones grandes,
esto traer una condicin de muerte. Por tanto, debemos aprender a tener dos clases de reuniones.
Debemos ser equilibrados. Dios dise nuestro cuerpo de una manera simtrica. Tenemos dos
odos, dos ojos, dos fosas nasales, dos labios, dos hombros, dos brazos, dos manos, dos piernas y
dos pies. Por una parte, necesitamos empezar las reuniones de la iglesia en los hogares, pero por
otra, cuando la necesidad surge, debemos tener reuniones grandes en un lugar de reunin grande.
En dicho lugar de reunin no deben hacerse reuniones en las que un orador da un mensaje, y el
resto de la congregacin lo escucha. Debemos acabar con esta prctica. En lugar de ello, todos los
asistentes deben participar en la edificacin de la iglesia al ejercitar su funcin (1 Co. 14:26).
Cuando nos reunimos, un hermano puede tener una revelacin, otro puede tener un himno, otro
una enseanza, y otros ms pueden tener otra porcin. Cada uno puede y debe tener algo de Cristo
para la reunin. Todos debemos tener algo, de modo que podamos ejercer nuestra funcin en las
reuniones para la edificacin de la iglesia.]
VII. EJEMPLOS DE REUNIONES
EN EL NUEVO TESTAMENTO
A. La primera reunin
de la iglesia antes de Pentecosts
[Despus de la resurreccin, el Seor vino a reunirse con Sus discpulos la noche del primer da en
que resucit. As que, a partir de la resurreccin del Seor, el reunirse con los santos es crucial.
Mara Magdalena encontr al Seor en la maana y fue bendecida con ello (Jn. 20:16-18), pero
aun as, necesitaba estar con los santos en la reunin por la noche para reunirse con el Seor de
una manera corporativa y obtener ms y mayores bendiciones (20:19-23). En la primera reunin
del Seor con Sus discpulos, despus de Su resurreccin, vemos la presencia del Seor con ellos,
la paz, el envo por parte del Seor, el soplo y la autoridad para atar y desatar. Estas son las
bendiciones que el Seor trajo a Sus discpulos en aquella reunin de la iglesia. No importa cun
buena fue la comunin que Mara tuvo con el Seor en la vigilia de la maana, ella an necesitaba
asistir a la reunin en la noche para obtener todas estas bendiciones. Dichas bendiciones son
mayores y ms importantes. Como individuos, quizs recibamos algo de parte del Seor en la
madrugada, pero esto es slo algo a nivel personal; no obstante, tambin tenemos que acudir a las
reuniones para recibir algo ms importante. Nuestro tiempo con el Seor en la maana y las

reuniones de la iglesia, son dos aspectos cruciales. Necesitamos la bendicin personal del primer
aspecto, as como tambin la bendicin corporativa del segundo aspecto.
Toms se perdi la primera reunin que el Seor tuvo con Sus discpulos despus de Su
resurreccin. Sin embargo, lo que perdi en la primera reunin le fue compensado al asistir a la
segunda reunin (Jn. 20:25-28). Oh, no debemos perdernos ninguna de las reuniones de la
iglesia! No debemos pensar que no importa si nos quedamos descansando en casa. Si el Seor
viene, quizs no lo veamos, al igual que Toms. Toms se perdi la aparicin del Seor. Debido a
que falt a esa reunin de la iglesia, l realmente sufri una prdida. Este captulo est lleno de
revelacin, pero Toms perdi todo esto; l no recibi la revelacin, no particip en el
descubrimiento ni experiment la resurreccin del Seor, porque no tuvo su tiempo con el Seor
en la maana ni tampoco asisti a la reunin de la iglesia. El se perdi la revelacin de que los
discpulos son los hermanos del Seor y los hijos de Dios. Se perdi la comisin divina, la
autoridad, la paz que fue impartida y el soplo que imparti al Espritu Santo. Toms ciertamente
era un hermano, era salvo, pero sufri una gran prdida por haber faltado a esa reunin.]
Despus de haber visto al Seor ascender pblicamente a los cielos en una nube, los discpulos se
quedaron en Jerusaln para esperar ser investidos de poder desde lo alto (Lc. 24:49). Ellos no
esperaron ociosamente, sino que se reunieron por diez das para orar en unanimidad (Hch. 1:14).
Entre ellos no haba divisiones, sino slo unidad en el Espritu. Su reunin propici un gran avance
en la economa de Dios para la edificacin de la iglesia. El da de Pentecosts, el Espritu fue
derramado sobre ellos para que el Cuerpo de Cristo fuera formado. Si no se hubiesen reunido, el
Espritu no habra encontrado un lugar dnde derramarse. Si ellos hubiesen estado orando en sus
casas, el Espritu no habra podido ser derramado sobre aquella asamblea de creyentes para
formar el Cuerpo de Cristo. Pero debido a que estaban reunidos, el Espritu fue derramado sobre
ellos. Esto nos muestra una vez ms la importancia de las reuniones. Despus de Su resurreccin,
el Seor apareci a ms de quinientos hermanos a la vez (1 Co. 15:6); an as, hubo muchos
hermanos que no estuvieron presentes. Seguramente tenan cosas ms importantes que hacer,
pero desafortunadamente se perdieron uno de los ms grandes eventos en la historia de la iglesia.
B. La primera reunin
de la iglesia despus de Pentecosts
En el da de Pentecosts, despus del derramamiento del Espritu, los discpulos predicaron el
evangelio y tres mil personas fueron salvas y bautizadas. De esta manera empez la vida de iglesia
en Jerusaln.
[Segn Hechos 2:46, todos los das los creyentes partan el pan de casa en casa. Los primeros
creyentes recordaban al Seor partiendo el pan diariamente en sus casas. Esto muestra el amor y
entusiasmo de ellos por el Seor.
Las palabras griegas traducidas de casa en casa tambin significan en el hogar, y estn en
contraste con la frase en el templo. La manera cristiana de reunirse en los hogares concuerda con
la economa neotestamentaria de Dios y difiere de la manera juda de reunirse en las sinagogas
(Hch. 6:9). Reunirse en las casas lleg a ser una prctica continua y general de las iglesias (cfr. Ro.
16:5; 1 Co. 16:19; Col. 4:15; Flm. 2).

En Hechos 2:46 vemos que los creyentes coman juntos con alegra y sencillez de corazn. La
palabra sencillez puede tambin traducirse simplicidad. Describe un corazn sencillo, simple y
puro, que tiene un slo amor, un slo deseo y un slo propsito al buscar al Seor. Los primeros
creyentes eran sencillos, simples y puros de corazn.
Segn Hechos 2:47a, los creyentes de la iglesia primitiva alababan a Dios y manifestaban gracia a
los ojos de todo el pueblo. Llevaban una vida que expresaba los atributos de Dios a travs de las
virtudes humanas, como lo hizo Jess, el Salvador-Hombre (Lc. 2:52).]
VIII. COMO REUNIRSE
A. Congregados en el nombre del Seor
Mateo 18:20 dice: Porque donde ... estn congregados en Mi nombre, all estoy Yo en medio de
ellos. [Lo ms crucial en las reuniones de los creyentes es congregarse en el nombre del Seor.
Esto quiere decir que tenemos que reunirnos en el nombre del Seor. Ya que pertenecemos al
Seor y fuimos salvos por Su nombre, debemos congregarnos solamente en ese nombre. No
debemos reunirnos en ningn otro nombre, ya sea ste el nombre de un individuo, de una
corporacin, de una misin o de una denominacin.] Cuando nos reunimos en Su nombre, en
realidad nos reunimos en Su persona, ya que el nombre denota la persona. Puesto que ahora el
Seor es el Espritu, reunirnos en Su nombre significa invocar Su nombre y estar en nuestro
espritu, donde mora Su Espritu.
B. Los factores y elementos bsicos
de las reuniones:
la Palabra, el Espritu, orar y cantar
[En todas nuestras reuniones debe haber cuatro factores o elementos bsicos: la Palabra, el
Espritu, orar y cantar. Si practicamos estos cuatro elementos de una manera apropiada y viviente,
habr una exhibicin y expresin rica de Cristo en todas nuestras reuniones.
La Palabra es la palabra santa revelada en las Escrituras, sea sta la Palabra constante o la palabra
dada por el Seor para un momento especfico. Si hemos de hablar en las reuniones, debemos
permitir que la palabra de Cristo more ricamente en nosotros (Col. 3:16). Las riquezas de Cristo
estn contenidas en Su Palabra. La palabra del Seor debe hallar el debido espacio en nosotros, de
manera que pueda operar y ministrar estas riquezas en nuestro ser. Entonces, lo que compartamos
de la palabra en las reuniones ser una exhibicin de las riquezas de Cristo.
Cuando hablamos del espritu nos referimos, al igual que Pablo, a nuestro espritu humano, el cual
se halla mezclado con el Espritu Santo y habitado por El. Segn el Nuevo Testamento, el Espritu
divino y nuestro espritu humano se hallan mezclados como un solo espritu. El que se une al
Seor, quien es el Espritu, es un solo espritu con El (1 Co. 6:17, 2 Co. 3:17). En una persona
regenerada, el Espritu divino y el espritu humano ya no estn separados. El Espritu del Seor y
nuestro espritu, nuestro ser interior, son un solo espritu.]
[Nuestra herencia cristiana hoy se resume en dos cosas: la Palabra y el Espritu. Externamente
tenemos la Palabra e interiormente tenemos al Espritu; y estos dos son uno. La Palabra es el
Espritu, y el Espritu es la Palabra. Cuando tengo la Palabra en mis manos, ella est fuera de m,
pero cuando oro-leo la Palabra, sta entra en m y se convierte en el Espritu. Si al hablar les

transmito el Espritu que est en m, el Espritu se convierte en la palabra, y cuando ustedes

reciben la palabra, sta se convierte en el Espritu dentro de ustedes. Mientras les ministro la
palabra, ustedes reciben al Espritu. Lo ms extrao es que no hablemos, cuando se supone que
seamos el pueblo que habla, pues pertenecemos al Dios que habla. Necesitamos aprender a
emplear correctamente la Palabra y el Espritu. Mi intencin y mi carga es que los santos aprendan
a emitir a Cristo apropiadamente, que aprendan a hablar en el Espritu y con el Espritu.
Otro factor o elemento bsico en nuestras reuniones es la oracin. Debemos aprender a orar. La
palabra y el Espritu deben llevarnos a orar. En nuestras reuniones debe haber muchas oraciones.]
[De hecho, nuestras reuniones necesitan estar llenas de oraciones vivientes que se ofrezcan
espontneamente. Muy a menudo hacemos oraciones religiosas, como por cumplir con un deber
religioso. Muchas veces nuestras oraciones no surgen tan espontneamente, ni son tan reales,
genuinas ni verdaderas. Gran parte de ellas no se originan en nuestro espritu. Por ejemplo, no
deberamos componer de antemano lo que vamos a orar. Nuestras oraciones deben surgir tan
espontneamente como la respiracin. Nuestras reuniones estn muertas porque estamos escasos
de estas oraciones vivientes y espontneas.
Otro factor o elemento bsico de nuestras reuniones es el cantar. Tanto hablar como cantar son el
resultado de estar llenos en nuestro espritu. Si estamos llenos en nuestro espritu, algo fluir de
nosotros al orar o al cantar. En Efesios 5:18-19 Pablo dice: Sed llenos en el espritu, hablando
unos a otros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y salmodiando al Seor en
vuestros corazones.]
CONCLUSION
Las reuniones de la iglesia son cruciales para Dios, para la iglesia, para nosotros y para otros. Sin
las reuniones no podra haber una expresin prctica de la iglesia, y el hablar del Seor quedara
restringido. Sin las reuniones no podra llevarse a cabo la economa de Dios, y la iglesia no sera
edificada. Por lo tanto, debemos consagrarnos al Seor para estar en todas las reuniones de la
iglesia. Nunca debemos sacar pretextos para no estar en las reuniones, no importa cul sea el
motivo; si lo hacemos, corremos el riesgo de abandonar la vida de iglesia y de perder la
recompensa del reino.
Preguntas
1. Por qu deben reunirse los creyentes?
2. Haga una lista de los diferentes tipos de reuniones y su propsito.
3. Explique cmo la Palabra, el Espritu, el orar y el cantar son los factores o elementos bsicos
de las reuniones.

Leccin dieciocho
EL MINISTERIO DE ORACION DE LA IGLESIA
Lectura bblica

Mt. 16:18-19; 18:18-19; Ef. 6:17-20;

Ez. 36:37; Is. 62:6-7; 1 Jn. 1:9;
Hch. 1:14; 4:31; 12:5; 13:2-4; 20:36
Bosquejo
I.
II.
III.
IV.

V.
VI.
VII.
VIII.

El principio por el que Dios obra.

El ministerio de oracin de la iglesia: atar y desatar lo que ya ha sido atado y desatado en los
cielos.
Ejemplos de oracin en el libro de Hechos.
Dos tipos de oracin:
A. La oracin para tener comunin con Dios.
B.
La oracin con respecto a la obra de Dios.
La oracin individual y la oracin corporativa.
Orar especfica y persistentemente.
Fijar tiempos de oracin y orar en todo tiempo.
Orar con la Palabra y llevar un diario de oracin.
Texto

En esta leccin abordaremos uno de los ministerios ms cruciales de la iglesia: el ministerio de

oracin. Todos estamos de acuerdo en que los cristianos deben orar. Oran ustedes? Cun
frecuentemente lo hacen? Cun consistentemente oran? Son contestadas sus oraciones? Si le
hacen estas preguntas a cualquier cristiano, encontrarn que la mayora de los cristianos rara vez
ora. Por qu? Porque la mayora no se percata de la importancia de la oracin. Quizs no sepamos
cmo orar, o no entendamos los principios de la oracin; quizs nuestra oracin sea ineficaz e
intil. Esperamos que esta leccin ayude a cambiar todo esto. Una vez que ustedes estudien esta
leccin y la pongan en prctica, sern servidores apropiados en el ministerio de oracin de la
iglesia.
I. EL PRINCIPIO POR EL QUE DIOS OBRA
[Cuando Dios obra, lo hace de acuerdo con una ley especfica y un principio definido. Aun cuando
El puede hacer lo que le place, El jams acta descuidadamente, sino que hace todo conforme a
una determinada ley y principio. Sin lugar a dudas, Dios puede trascender todas estas leyes y
principios, ya que El es Dios y es capaz de obrar segn Su propio beneplcito. Sin embargo,
descubrimos un hecho maravilloso en la Biblia: a pesar de que Dios es ilimitado en Su grandeza y
es plenamente capaz de obrar segn Su voluntad, El siempre opera de acuerdo con la ley o
principio que El mismo ha establecido. Pareciera como si El deliberadamente se pusiera a S
mismo bajo la ley, con la finalidad de ser controlado por Su propia ley.]
Conocen ustedes el principio por el cual Dios obra? Al igual que en matemticas y en otras
ciencias, una vez que se conoce un principio determinado, siempre se pueden obtener resultados
predecibles y consistentes. Algunos ejemplos son la ley de la gravedad, la ley de Newton y la
formula E=MC2. De igual manera, si conocemos el principio por el cual Dios obra, oraremos de
modo que Dios responder y operar. Sabemos que la obra mxima de Dios es edificar la iglesia; y
para llegar a esta meta se requieren muchos pasos, por ejemplo, la salvacin de nuestros amigos,

leer la Palabra y orar, asistir a las reuniones, etc. Qu principio usa Dios para llevar a cabo Su
obra? Este principio consta de siete pasos.
El primer paso es que Dios en Su voluntad desea hacer algo. El segundo paso es que Dios revela Su
voluntad al hombre a travs de Su Palabra y por Su Espritu. El tercer paso es que la iglesia de Dios
responde a Su voluntad al expresar en oracin que est de acuerdo con dicha voluntad. El cuarto
paso es que Dios lleva a cabo aquello que El se propuso hacer. El quinto paso es que nosotros
salimos a cosechar el fruto de Su obra. El sexto paso es dar gracias a Dios. Y el sptimo paso es
disfrutar el fruto de la obra junto con Dios y la iglesia.
II. EL MINISTERIO DE ORACION DE LA IGLESIA:
ATAR Y DESATAR LO QUE HA SIDO ATADO
Y DESATADO EN LOS CIELOS
[Ya hemos mencionado que Dios tiene una voluntad con respecto a todas las cosas, pero que nunca
har nada solo ni por S mismo. El nicamente acta cuando la libre voluntad del hombre, quien
est en la tierra, responde a Su voluntad. Cuando Su voluntad slo existe en los cielos, Dios no se
mueve; el mover celestial se realiza en la tierra slo cuando Dios tiene la certeza de que esa misma
voluntad est en la tierra. Esto es a lo que llamamos el ministerio de la iglesia. Los creyentes deben
comprender que el ministerio de la iglesia no consiste nicamente en predicar el evangelio
ciertamente incluye el evangelio, no tengamos duda de esto, pero el ministerio de la iglesia
tambin consiste en hacer que se cumpla la voluntad de Dios en la tierra, as como se cumple en el
cielo. Pero, cmo puede la iglesia lograr esto? Por medio de la oracin, la cual se lleva a cabo en la
tierra. La oracin no es un asunto pequeo e insignificante como algunos piensan. La oracin es
una obra. La iglesia ora a Dios, dicindole: Dios, queremos que se haga Tu voluntad. En esto
consiste la oracin. Una vez que la iglesia conoce la voluntad de Dios, abre su boca para pedir que
sta se cumpla. Esto es la oracin. Sin este ministerio, la iglesia no tendra mucha utilidad en la
tierra.
Las oraciones que se hacen por devocin, para tener comunin o para pedir algo, no pueden
reemplazar la oracin que se realiza en calidad de obra o ministerio. Si solamente oramos por
devocin, para tener comunin o para pedir algo, entonces nuestra oracin se halla en un nivel
elemental. La oracin como una obra o un ministerio significa que estamos a favor de Dios,
deseando lo que El desea. Es algo muy poderoso orar segn la voluntad de Dios. El hecho de que la
iglesia ore significa que ella ha descubierto cul es la voluntad de Dios y ahora est proclamndola.
La oracin no es solamente el acto de pedirle algo a Dios, sino tambin el acto de declarar. Cuando
la iglesia ora, ella se pone del lado de Dios y declara que el hombre desea lo mismo que El desea. Si
la iglesia declara esto, esta declaracin ser eficaz.]
Mateo 18:18 dice: De cierto os digo que todo lo que atis en la tierra, habr sido atado en el cielo;
y todo lo que desatis en la tierra, habr sido desatado en el cielo. A quin se dirige el Seor
aqu? [Se dirige a la iglesia, porque el Seor la menciona en el versculo anterior. As que, este
versculo es una continuacin del versculo 17. Por lo tanto, el significado del versculo 18 es que,
cualquier cosa que la iglesia ate en la tierra, ya habr sido atada en el cielo, y cualquier cosa que
desate en la tierra, ya habr sido desatada en el cielo.
En esto estriba un principio muy importante: Dios obra hoy a travs de la iglesia; El no puede
hacer lo que desea a menos que lo haga por medio de la iglesia. Este es un principio muy solemne.

Hoy en da, Dios no puede hacer nada por S mismo debido a que existe otra libre voluntad; sin la
cooperacin de esa voluntad, Dios no har nada. La medida del poder de la iglesia hoy determina
la medida de la manifestacin del poder de Dios.]
[Todo esto puede compararse con la corriente del agua en nuestra casa. Aunque el depsito de
agua de la compaa suministradora de agua es inmenso, el flujo de agua est limitado, pues lo
determina el dimetro de la tubera que llega a nuestras casas. Si quisiramos tener ms agua,
necesitaramos cambiar la tubera por una de mayor dimetro. En la actualidad, el grado de
manifestacin del poder de Dios depende de la capacidad de la iglesia. As como anteriormente
Dios se manifest en Cristo, y Su manifestacin fue tan grande como la medida de la capacidad de
Cristo, de la misma manera hoy la manifestacin de Dios en la iglesia depende de la capacidad de
la iglesia. Mientras mayor sea la capacidad de la iglesia, mayor ser la manifestacin de Dios, y el
conocimiento de Dios ser ms completo.]
[Cuntas cosas Dios quiere atar y desatar en los cielos! Hay muchas personas y cosas que son
contrarias a Dios, y El espera que todas ellas sean atadas. Asimismo hay muchas personas y cosas
que son espirituales, valiosas, provechosas, santas y que estn a favor de Dios, y El espera que
todas ellas sean desatadas. Pero he aqu un problema: habr hombres en la tierra que estn
dispuestos a atar lo que Dios quiere atar, y a desatar lo que El desea desatar? Dios desea que la
tierra gobierne los cielos. El desea que Su iglesia en la tierra gobierne el cielo.
Esto no significa que Dios no sea todopoderoso, pues El es sin duda el Dios Todopoderoso. Pero
incluso todo el poder de Dios slo puede manifestarse en la tierra a travs de un canal. Nosotros no
podemos aumentar el poder de Dios, pero s podemos limitarlo. El hombre no es capaz de
aumentar el poder de Dios, sin embargo, s puede obstruirlo. No podemos pedirle a Dios que haga
lo que El no quiere hacer, pero podemos restringirlo en lo que El desea hacer. Pueden ver esto? La
iglesia tiene el poder de administrar el poder de Dios. Ella puede permitir que Dios haga lo que
quiere, o bien puede impedrselo.
Debemos poner la mirada hacia el futuro. Un da, Dios agrandar Su iglesia para que llegue a ser la
Nueva Jerusaln, y en aquel momento, Su gloria ser totalmente manifestada por medio de la
iglesia sin dificultad alguna]. Hoy Dios desea que la iglesia primero desate en la tierra, antes de
que El ejecute en la tierra lo que ya ha sido desatado en el cielo; El desea que la iglesia primero ate
en la tierra, antes de que realice en la tierra lo que ya ha sido atado en el cielo. Los cielos no
iniciarn lo que acontecer en la tierra. [Los cielos slo respaldarn lo que se haga en la tierra.
Dios no dar el primer paso; en cuanto a Su operacin, El sigue a la iglesia. Oh, si ste es el caso,
cun tremenda es la responsabilidad de la iglesia!]
III. EJEMPLOS DE ORACION EN EL LIBRO DE HECHOS
En Hechos 1 y 2 vemos que un grupo de ciento veinte discpulos estaban orando. Antes de recibir el
Espritu Santo, los discpulos haban estado peleando unos con otros por una posicin en el reino
mientras iban camino a Jerusaln antes de que el Seor fuera crucificado. Pero despus de recibir
el Espritu esencial mencionado en Juan 20 y de haber sido instruidos por el Seor en cuanto a
permanecer en Jerusaln hasta que viniera el poder de lo alto para ser revestidos del Espritu
econmico a fin de realizar la obra de Dios, ellos oraron por diez das. Finalmente, en el da de
Pentecosts, el Espritu vino sobre ellos. De este modo, la iglesia fue formada, y el evangelio
empez a propagarse; tres mil personas fueron salvas y bautizadas. Por medio de la oracin, ellos

desataron el Espritu de los cielos y desataron a tres mil almas en la tierra para el reino de Dios.
Alabado sea el Seor por la oracin! Estos santos continuaron orando diariamente.
En Hechos 3 y 4 vemos que Pedro y Juan iban a orar. En el camino, ellos predicaron el evangelio, y
otros cinco mil fueron salvos. Luego oraron de nuevo con la iglesia, despus de que fueron
amenazados por los judos, recibiendo rdenes de no predicar el nombre de Jess. La oracin de
ellos caus un terremoto, y todos fueron llenos del Espritu Santo y hablaron con denuedo la
Palabra de Dios.
En Hechos 12 Pedro estaba preso por causa del evangelio, y la iglesia or fervientemente por l.
Entonces el Seor contest la oracin de la iglesia y lo liber.
En Hechos 13, mientras oraban los que llevaban la delantera en la iglesia en Antioqua, el Seor
apart a Bernab y a Saulo para que fueran apstoles y levantaran iglesias. Los dems hermanos
que tomaban la delantera oraron por ellos y los enviaron. Pueden ver que la oracin mueve al
Espritu para enviarnos a llevar a cabo Su obra?
En Hechos 20 hubo una reunin frente al mar en Mileto. Despus de que Pablo tuvo comunin con
los ancianos de la iglesia en Efeso, ellos oraron cerca del barco que Pablo estaba prximo a tomar.
Podemos ver que la iglesia en los primeros das siempre oraba para atar y desatar. A ellos no les
importaba tener la aprobacin de los dems, sino que slo les importaba lo que el Seor deseaba.
IV. DOS TIPOS DE ORACION
Hay principalmente dos tipos de oracin: la oracin que hacemos para tener comunin con Dios y
la oracin relacionada con la obra de Dios. La oracin para tener comunin con Dios consiste en
tener contacto con Dios y ser llenos de El. En esta clase de oracin, nos arrepentimos y confesamos
lo que El nos muestre. Por otra parte, la oracin relacionada con la obra de Dios consiste en orar
conforme al deseo de Su corazn a fin de que El pueda realizar Su obra.
A. La oracin para tener comunin con Dios
[El significado del primer aspecto de la oracin es que ejercitemos nuestro espritu para tener
contacto con Dios a fin de absorberlo, y lograr que todo nuestro ser se vuelva a nuestro espritu
para tener comunin con El. Al tener contacto con Dios, absorberle y tener comunin con El de
esta manera, El tiene la oportunidad de revelarse a nosotros e infundirse en nuestro ser. A medida
que Dios fluye en nosotros, nuestra mente, parte emotiva y voluntad se mezclan gradualmente con
El. Como resultado, Dios puede revelarnos el deseo de Su corazn y llevarnos a comprender Su
propsito. Al mismo tiempo, a medida que El opera y se mueve en nosotros, a menudo nos hace
ver nuestras debilidades, errores, estorbos y dificultades, y luego las elimina. Por tanto, el
significado del primer aspecto de la oracin es tener contacto con Dios, tocarle y permitirle que
tenga la oportunidad de mezclarse con nosotros y de eliminar todo lo negativo en nosotros. Por
consiguiente, siempre que nos acerquemos a Dios en oracin, debemos tener esto como prioridad.
Esto quiere decir que, siempre que acudamos a Dios en oracin, no debemos pedirle acerca de
otros asuntos. Ms bien, debemos volver todo nuestro ser a nuestro espritu y permanecer bajo la
luz que irradia la faz del Seor, esperando a que El opere y se mueva para iluminarnos, darnos
revelacin, ungirnos, infundirnos, mezclarse con nosotros, llenarnos y saturarnos. Adems,
debemos permitir que El nos muestre nuestras debilidades, errores, estorbos y dificultades. Si

estamos dispuestos a confesar detalladamente y a permitir que el Seor elimine todas estas
dificultades, nuestra conciencia estar en paz, sin acusacin alguna. Entonces nuestro espritu
estar lleno de la presencia de Dios. Es despus de esto que podemos decirle al Seor las cosas por
las cuales queremos orar.]
B. La oracin con respecto a la obra de Dios
Una vez que hemos tenido una comunin apropiada con Dios en oracin, habr una base para
pedirle a Dios con respecto a Su obra. Debido a que nuestra comunin ha sido apropiada, el Seor
podr impartir Su carga en nosotros y guiarnos a orar por cierto asunto o persona. En ese
momento podemos pedirle a Dios por ello. Despus que el Seor escuche nuestra peticin, El
operar desde Su trono en los cielos para realizar Su obra. Algunas veces El no acta
inmediatamente porque persisten algunos problemas ocultos que no hemos confesado, o porque
an no es el tiempo y El requiere que esperemos. Otras veces se debe a que Satans y sus ngeles
cados se oponen a la obra de Dios. Si no recibimos una respuesta inmediata, esto no significa que
la oracin no d resultados, sino que necesitamos persistir en la oracin.
Esta clase de oracin tambin nos vitaliza al llenarnos del Espritu y de denuedo para ir a abrir los
ojos de las personas con la Palabra, haciendo que ellas se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la
potestad de Satans a Dios, a fin de que reciban el perdn de sus pecados y la herencia o porcin
entre los santos.
Finalmente, este tipo de oracin nos muestra cmo acercarnos a nuestros amigos, qu decirles,
qu versculos usar, etc. Muchas veces pensamos que no tenemos nada que decir, que tenemos
miedo o que no podemos ayudar a nadie a ser salvo. Pero si oramos, Dios operar dentro de
nosotros y dentro de nuestros amigos.
V. LA ORACION INDIVIDUAL
Y LA ORACION CORPORATIVA
Necesitamos orar individual y corporativamente. En Mateo 6:6 el Seor dice que debemos orar en
privado, en nuestra habitacin. Algunos pecados deben ser confesados en privado sin que nadie,
excepto el Seor, lo sepa. Tambin es ms conveniente orar a solas. Sin embargo, aun cuando
oremos solos, la base sobre la cual debemos orar siempre es el Cuerpo. Oramos individualmente,
pero no como individuos aislados.
En Mateo 18 el Seor habl de la oracin entre dos o tres, y en Hechos 1 y 2 vemos que los ciento
veinte discpulos oraron juntos. Esto quiere decir que tambin necesitamos orar juntos. La oracin
corporativa tiene ms poder y es ms eficaz. De hecho, las llaves del reino no fueron dadas a un
individuo en particular, sino a la iglesia corporativamente. Por lo tanto, la oracin ms poderosa a
favor de la obra de Dios, sigue siendo la oracin corporativa de la iglesia. Puede ser que algunos
digan: Para m me es suficiente orar a solas. Yo disfruto ms al Seor cuando estoy a solas. Puede
ser cierto que disfrutemos al Seor cuando estemos solos. Pero debemos preguntarnos: Se est
llevando a cabo la obra de Dios por medio de nuestro disfrute individual?. Puede ser que usted
est disfrutando al Seor por su propio beneficio y no por el beneficio del Seor. Aun nuestro
disfrute personal debe tener como objetivo la obra corporativa que Dios desea cumplir. Por lo
tanto, debemos reunirnos con otros creyentes para orar por la obra de Dios y para llevarla a cabo.

VI. ORAR ESPECIFICA

Y PERSISTENTEMENTE
Muchas veces nuestras oraciones no son eficaces porque son demasiado ambiguas; debemos orar
de manera especfica. Puede ser que oremos: Seor, salva a mucha gente. El Seor queda sin
saber a quin desea usted que El salve. Puede ser que otras veces oremos: Seor, salva a mi amigo
Juan. Esto es mejor. Podemos orar aun ms especficamente diciendo: Seor, permteme ver a
mi amigo Juan hoy durante el almuerzo, para que pueda hablarle acerca del misterio de la vida
humana. Seor, prepralo para recibir el evangelio. Esto es mucho ms especfico, ya que su
oracin incluye a la persona, el tiempo, el mensaje y lo que usted desea que el Seor logre. El Seor
escuchar su peticin especfica y har la obra conforme a su peticin.
Tambin debemos persistir en nuestra oracin. Qu hara usted si despus de haber orado
especficamente, no encontrara a su amigo Juan? Parecera como si el Seor no hubiese contestado
su oracin. Efesios 6:18 dice que debemos perseverar en oracin. As que tenemos que seguir
orando. Quizs el Seor le revele que usted le pidi prestado un lpiz a Juan el ao pasado y que
nunca se lo devolvi. Una vez que usted se arrepienta delante del Seor y le devuelva a Juan su
lpiz, el Seor contestar su oracin. Si usted no se arrepiente, perder su tiempo predicndole a
Juan, ya que l no escuchar su mensaje. Pero despus de que usted confiese y haga restitucin, l
estar abierto para recibir el evangelio. As que, debemos persistir en oracin hasta que todas las
barreras sean quitadas y el Seor pueda obrar.
VII. FIJAR TIEMPOS DE ORACION
Y ORAR EN TODO TIEMPO
Todos conocemos el versculo de 1 Tesalonicenses 5:17: Orad sin cesar. Pero cuntos de
nosotros oramos sin cesar? Necesitamos apartar tiempos de oracin todos los das, a fin de ser
fortalecidos en espritu para orar sin cesar. Daniel dijo que oraba tres veces al da arrodillndose
delante de Dios (Dn. 6:10). David oraba en la tarde, en la maana y al medioda (Sal. 55:17). Pablo
y Juan fueron a orar a la hora de la oracin (Hch. 3:1). Estos hermanos tenan horas especficas
para orar; al igual que ellos, nosotros tambin debemos apartar un tiempo especfico para orar
tanto individual como corporativamente, si es que hemos de tomar las cosas del Seor con
seriedad. No es mucho orar tres veces al da individualmente, y una vez al da con otros. Amamos
al Seor, y queremos que El cumpla el deseo de Su corazn; por lo tanto, debemos fijar tiempos
especficos de oracin y orar en todo tiempo.
VIII. ORAR CON LA PALABRA
Y LLEVAR UN DIARIO DE ORACION
La mejor manera de orar es orar con la Palabra (Ef. 6:17-19). Adems, es recomendable tener un
cuaderno con nosotros cuando oremos. Muchos veces no sabemos cmo orar. Alabado sea el Seor
por Su Palabra. Siempre podemos leer Su Palabra y orar basndonos en ella para tener comunin
con Dios. Tambin podemos orar segn la carga que El nos d mediante Su Palabra. Por ejemplo, 1
Timoteo 2:4 dice: (Dios) quiere que todos los hombres sean salvos. Despus de leer este
versculo, quizs usted ore: Seor, T deseas que todos los hombres sean salvos, y esto incluye a
todos los estudiantes de mi escuela y a todos mis amigos. Oh Seor, perdname por no haberles
predicado este ao. Seor, fortalece mi espritu y permteme predicarle a Mara, mi mejor amiga.
Seor, tanto T como yo deseamos que Mara sea salva. Despus de orar de esta manera, usted
debe anotar en su diario la fecha en que or, el nombre de la persona por quin or y sobre qu

or. Si el Seor no contesta su oracin, siga orando. Despus de que su oracin sea contestada,
podr darle gracias al Seor y escribir la fecha de la contestacin y la manera en que su oracin fue
contestada. Al guardar registro de esto, su fe ser fortalecida. Si su fe se debilita en cuanto a la
oracin, usted puede repasar su registro de oraciones contestadas, y luego testificarle a otros que la
oracin s funciona y que la oracin es la manera en que Dios opera.
Preguntas
1. Enumere los siete pasos del principio por el cual Dios obra.
2. Cules son los dos tipos de oracin? Explique por qu ambos son importantes.
3. Use Mateo 18:18 para explicar la responsabilidad de la iglesia en cuanto a su ministerio de
oracin.

Leccin diecinueve
EL SACERDOCIO SANTO, REAL
Y DEL EVANGELIO EDIFICA LA IGLESIA
Lectura bblica
1 P. 2:5, 9; Ro. 15:16; He. 9:14; 1 Jn. 1:9;
Jn. 1:29; Ef. 2:14; Ef. 5:26; Col. 2:9;
He. 4:16; Ro. 10:17; Sal. 119:147-148
Bosquejo
I.
II.
III.
IV.
V.

La definicin de un sacerdote.
El sacerdocio santo.
El sacerdocio real.
El sacerdocio del evangelio.
Cmo ejercer el sacerdocio:
A. Ser avivados cada maana para ser saturados del Seor.
B.
Llevar a las personas en nuestro corazn delante del Seor en oracin.
C. Engendrar mediante visitas del evangelio.
D. Nutrir mediante el pastoreo.
E.
Ensear en los grupos pequeos.
F. Edificar por medio del profetizar.
Texto

El sacerdocio es crucial en la edificacin de la iglesia. Dicho sacerdocio tiene tres aspectos: la

santidad, la realeza y el evangelio. Pero aunque existen tres aspectos, slo hay un sacerdocio.
Debemos ser sacerdotes que sirven en el sacerdocio con estos tres aspectos. La palabra sacerdocio
se refiere a la edificacin de los sacerdotes. Cuando tenemos el sacerdocio, se obtiene la
edificacin.
I. LA DEFINICION DE UN SACERDOTE

[El diccionario nos dice que un sacerdote es una persona que sirve a Dios profesionalmente. La
mayora de los cristianos dira simplemente que un sacerdote es alguien que sirve a Dios. Esto es
correcto, pero qu significa servir a Dios? Los cristianos de hoy diran que servir a Dios es
trabajar para Dios. Esta respuesta es incorrecta! Decir que un sacerdote sirve a Dios es correcto,
pero decir que servir a Dios es meramente trabajar para El, es incorrecto.
Para entender lo que es un sacerdote, primero tenemos que conocer el plan eterno de Dios. Dios es
un Dios de propsito. El tiene un propsito que desea llevar a cabo. Conforme a la revelacin
hallada en las Escrituras, el plan de Dios consiste en forjarse en un grupo de personas, a fin de ser
la vida de ellas, y que ellas lleguen a ser Su expresin. Conforme a este plan, Dios cre al hombre.
El hombre fue creado para recibir a Dios, para ser lleno, saturado y empapado de El, y para que
Dios pudiera fluir desde su interior, con el fin de que l sea una expresin viva de Dios. Esta es una
breve definicin de lo que es un sacerdote. El sacerdote debe tener contacto con Dios, ser lleno de
El y estar posedo completamente por El, a fin de ser edificado con otros en el fluir de la vida
divina. De esta manera, el sacerdocio podr ser la expresin corporativa y viviente de Dios.
El concepto general que persiste en el cristianismo es que si amamos al Seor, debemos trabajar
para El. Pero ste es un concepto natural y religioso, y no es lo que la Biblia revela. Dios no nos
llam con la simple intencin de que trabajramos para El. Ms bien, Su deseo es primeramente
que abramos nuestro ser a El, a fin de que El pueda entrar en nosotros y llenarnos hasta tomar
posesin de cada parte de nuestro ser. Todo nuestro ser debe ser empapado y saturado de El.
Entonces seremos verdaderamente uno con El. No slo nos vestiremos exteriormente de El como
nuestro poder, sino que seremos empapados de El interiormente, y El ser nuestro todo. De esta
manera, Dios fluir espontneamente de nosotros, y seremos edificados con otros en el fluir de
vida.
Repito que un sacerdote no es alguien que simplemente trabaja para Dios. Dios no nos llam a fin
de que hiciramos algo para El; ms bien, Su deseo es que respondamos a Su llamado abriendo
nuestro ser a El y dicindole: Seor, heme aqu; estoy listo, no para trabajar para Ti, sino para ser
lleno y saturado de Ti, y para ser uno contigo. Es solamente cuando somos uno con el Seor que
podemos laborar y ser verdaderos sacerdotes. La funcin principal de un sacerdote no es trabajar,
sino pasar tiempo en la presencia del Seor hasta ser uno con El en el espritu. El sacerdocio que
Dios desea obtener es un hombre corporativo que est lleno y saturado de Dios mismo.]
II. EL SACERDOCIO SANTO
En 1 Pedro 2:5 dice: Vosotros tambin, como piedras vivas, sois edificados como casa espiritual
hasta ser un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de
Jesucristo. El sacerdocio santo es tipificado por el sacerdocio conforme al orden de Aarn. Ser
santo significa ser separado de las cosas comunes y mundanas, y vivir para el Dios santo. Debemos
ser separados objetivamente, en cuanto a posicin, para ser llenos subjetivamente del Dios santo
en nuestra manera de ser. Si no hemos sido apartados para Dios en cuanto a posicin, no podemos
acercarnos al Dios santo. Luego, despus que nos hayamos acercado a Dios, seremos llenos de El y
de Su naturaleza santa; entonces, en nuestra manera de ser, llegaremos a ser santos como El es
santo.

De qu forma podemos venir a Dios como sacerdotes santos? El tabernculo y su mobiliario es un

cuadro que nos muestra cul debe ser nuestra experiencia. El primer mueble en el atrio del
tabernculo es el altar. El altar representa la cruz, donde Cristo fue sacrificado por nosotros (He.
9:14). Cada vez que venimos ante Dios, necesitamos primeramente ofrecer a Cristo como nuestro
sacrificio espiritual, segn lo tipifican las cinco ofrendas bsicas: la ofrenda por la transgresin, la
ofrenda por el pecado, la ofrenda de paz, la ofrenda de harina y el holocausto (He. 9:14). Al venir al
Seor, quizs El nos muestre que le hablamos a nuestra madre con rebelda. Entonces, tal vez
oremos: Seor, perdname por hablarle a mi madre de un modo tan rebelde. Al orar de esta
manera, tomaremos al Seor como nuestra ofrenda por la transgresin. Si hacemos esto, el Seor
perdonar nuestra transgresin (1 Co. 15:3; 1 Jn. 1:9). Tal vez continuemos orando: Oh Seor,
habl de esta forma debido a mi naturaleza rebelde y pecaminosa. Gracias, Seor, por haber
crucificado mi naturaleza pecaminosa y por haberte hecho pecado por m. Aqu, ofrecemos al
Seor como ofrenda por el pecado (Jn. 1:29; 2 Co. 5:21). Despus de esto, nos sentiremos en paz y
tendremos la sensacin de que el Seor nos ha perdonado y limpiado. Entonces podremos orar
ms: Oh Seor, gracias; debido a que eres mi ofrenda por la transgresin y mi ofrenda por el
pecado, ahora tengo paz con Dios y con mi madre. De este modo habremos ofrecido a Cristo como
nuestra ofrenda de paz (Jn. 14:27; 20:21; Ef. 2:14). Luego, tal vez oremos: Seor, no soy una
persona apropiada ni equilibrada, por eso siempre discuto con mi madre. Pero te alabo Seor,
porque T eres tan fino, equilibrado y puro. Te doy gracias porque vives en m y porque puedo
tomarte como mi persona. As habremos ofrecido a Cristo como nuestra ofrenda de harina (Jn.
11:15, 35; Mt. 21:12-13; 23:33). Finalmente, quizs oremos: Seor, de hecho, discuto mucho
porque vivo para m mismo. Si estuviera plenamente entregado a Dios y Sus intereses, jams
discutira con mi madre de una manera tan rebelde. Pero Seor, T s vives absolutamente para
Dios y Su economa. Seor, soy uno contigo, y T eres uno conmigo por causa de Dios y Su
economa. Al hacer esta oracin, habremos ofrecido a Cristo como nuestro holocausto (Jn. 7:1618).
El segundo mueble en el atrio del tabernculo es el lavacro. El lavacro tipifica el lavamiento del
agua en la Palabra (Ef. 5:26). Dicha agua es el Espritu de vida. Mediante la Palabra somos
limpiados de la contaminacin del mundo (Jn. 15:3). La primera pieza del mobiliario que
encontramos al entrar en el Lugar Santo, es la mesa de los panes de la proposicin. El pan
representa la Palabra como nuestro alimento (Mt. 4:4). La segunda pieza del mobiliario que se
halla en el Lugar Santo, es el candelero. El candelero alude a la luz que recibimos al leer la Palabra
(Jn. 8:12; Sal. 119:130). Estas tres experiencias son obtenidas por medio de la Palabra. Cuando
usamos nuestro espritu para leer la Palabra, el Espritu nos lava, nos alimenta y nos alumbra.
El tercer mueble en el Lugar Santo es el altar del incienso. El altar del incienso representa nuestra
oracin (Ap. 5:8). Cuando usamos la Palabra para orar, entramos en el Lugar Santsimo.
El mueble principal del Lugar Santsimo es el arca. El arca representa a Cristo como
corporificacin de Dios (Col. 2:9). Cuando llegamos al arca, hemos llegado al trono de la gracia,
para recibir misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro (He. 4:16). Es all donde
tenemos comunin con Dios y donde El nos llena consigo mismo para transformarnos. Este es el
lugar donde debemos permanecer. Al permanecer en el Lugar Santsimo, sabremos lo que el Seor
desea y cul es Su carga, y entonces oraremos conforme a ello.

Aunque hemos descrito todo el proceso paso a paso, en nuestra experiencia tal vez no sigamos
siempre esta secuencia. No debemos preocuparnos demasiado por esto; simplemente acudamos al
Seor orando y tomando Su Palabra. El Seor seguramente nos guiar en nuestra experiencia de
El, hasta que seamos saturados de El.
III. EL SACERDOCIO REAL
En 1 Pedro 2:9 dice: Mas vosotros sois un linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo
adquirido para posesin de Dios, a fin de que anunciis las virtudes de Aquel que os llam de las
tinieblas a Su luz admirable. El sacerdocio real es tipificado por el sacerdocio segn el orden de
Melquisedec. En Gnesis 14:18-20 leemos que Melquisedec vino de Dios para bendecir a Abraham
con pan y vino. En otras palabras, Melquisedec vino de Dios para bendecir al hombre con la mesa
del Seor. Una vez acudimos a Dios como sacerdotes santos, que han sido apartados para El,
somos impregnados y saturados de Su persona. Despus de esto, debemos ir al pueblo de Dios y
bendecirlo con Dios mismo como pan y vino. La mesa del Seor representa la muerte y la
resurreccin de Cristo, las cuales fueron efectuadas para que el hombre sea salvo y disfrute a Dios.
Esto es el evangelio, las buenas nuevas para el hombre cado y pecador. Adems, esto es lo que
compartimos en las reuniones a fin de edificar la iglesia.
IV. EL SACERDOCIO DEL EVANGELIO
Romanos 15:16 dice: Para ser ministro de Cristo Jess a los gentiles, un sacerdote que labora,
sacerdote del evangelio de Dios, para que los gentiles sean ofrenda agradable, santificada por el
Espritu Santo. El sacerdocio del evangelio que aqu se menciona, no es un sacerdocio distinto del
sacerdocio real o del sacerdocio santo. Estos tres trminos se refieren a tres aspectos del mismo
sacerdocio neotestamentario. Somos sacerdotes y estamos siendo edificados como un solo
sacerdocio, teniendo a Cristo como nuestro Sumo Sacerdote.
La funcin principal del sacerdocio del evangelio es la predicacin del evangelio para salvar
pecadores, a fin de que stos sean ofrecidos a Dios como un sacrificio agradable. Romanos 15:16
habla acerca del ministro de Cristo Jess que labora para presentar a las naciones como una
ofrenda agradable. En 1 Pedro 2:9 se habla de las virtudes de Aquel que nos llam de las tinieblas a
Su luz admirable, y en 2:5 se habla de ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio
de Jesucristo. Las funciones de estas tres clases de sacerdocio son una sola. En realidad, el
sacerdocio del evangelio incluye el sacerdocio santo y el sacerdocio real. Como sacerdotes del
evangelio, primero tenemos que acercarnos a Dios para ser llenos de El. Luego, el Seor pone en
nosotros la carga de orar por algn amigo nuestro. Despus, como sacerdotes reales, impartimos a
Dios en dicho amigo nuestro. Cmo le llevamos Dios a nuestro amigo? Al hablarle de las virtudes
de Aquel que nos llam de las tinieblas a Su luz admirable. La expresin las virtudes de Aquel
alude a Su excelencia, Su poder, Su energa, que constituyen la fuerza de la vida que recibimos
mediante el evangelio, la cual nos sac de las tinieblas. Mientras le hablamos a nuestro amigo
acerca de Sus virtudes, nuestras palabras le infundirn fe (Ro. 10:17). Tal palabra tiene el poder
para librarlo de las tinieblas. Entonces l orar con nosotros para recibir al Espritu (G. 3:5); y
despus, dicha persona ser bautizada en el Dios Triuno. Esta experiencia del evangelio explica
cmo nosotros, siendo sacerdotes santos, ofrecemos las personas como un sacrificio espiritual a
Dios.

Necesitamos ser el sacerdocio santo, el sacerdocio real y el sacerdocio del evangelio. Debemos
acudir siempre a Dios a fin de ser llenos de El, impartir a Dios en las personas al hablarles de Sus
virtudes, y ofrecer a Dios como sacrificios espirituales los pecadores que se arrepienten.
Debemos hacer esto no de manera individual, sino con otros. A medida que cumplimos nuestros
deberes como sacerdotes, somos edificados. Mientras ms somos edificados, ms personas son
salvas y aadidas al sacerdocio para ser edificadas juntamente con nosotros. Esta es la manera en
que Dios edifica la iglesia.
V. COMO EJERCER EL SACERDOCIO
A. Ser avivados cada maana
para ser saturados del Seor
En el Antiguo Testamento los sacerdotes ofrecan sacrificios a Dios comenzando desde la maana.
Por tanto, [nosotros tambin debemos disfrutar al Seor en la Palabra cada da por la maana, a
fin de tener un nuevo comienzo todos los das (Sal. 119:147-148). Conforme al principio que Dios
estableci en Su creacin, siempre hay un nuevo ao, un nuevo mes o una nueva luna y un nuevo
da. Cada ao tenemos trescientos sesenta y cinco nuevos comienzos. Si hemos fallado por
trescientos sesenta y cuatro das, an tenemos una oportunidad ms de tener un da exitoso.
Quizs fallemos hoy, pero el Seor estar aqu maana esperndonos. Maana por la maana
tendremos otra oportunidad para tener un nuevo comienzo. Cada veinticuatro horas hay una
nueva oportunidad para tener un nuevo comienzo y ser renovados.
Tener un nuevo comienzo no es difcil; de hecho, es bastante fcil. Simplemente levntese
temprano y diga: Oh Seor Jess, Oh Seor Jess. No tiene que gritar, pues esto puede molestar
a otros. Solamente diga: Oh Seor Jess. Estas palabras hacen una gran diferencia. En ocasiones
se me olvida invocar el nombre del Seor cuando me despierto, y esto viene a ser una gran prdida.
Pero tan pronto me doy cuenta de ello, digo: Seor Jess, perdname por olvidarme de Ti.
Despus de invocar el nombre del Seor, debemos orar-leer algunos versculos. La palabra santa
para el avivamiento matutino puede resultar muy til para esto. Le animo a que lea y ore-lea una
o dos pginas al da. Use su espritu junto con la Palabra para tocar al Seor. Memorice el versculo
que ms le haya gustado, y luego escriba lo que haya disfrutado para compartirlo despus con
otros santos. Es recomendable que dejemos el material para el avivamiento matutino cerca de
nuestra cama antes de acostarnos, para que as no tengamos que buscarlo por la maana.
Al tener un tiempo de avivamiento cada maana, seremos llenos de Dios y podremos cumplir
nuestros deberes sacerdotales.
B. Llevar a las personas en nuestro corazn delante del Seor en oracin
Debemos orar sin cesar para tener comunin con el Seor, invocando Su nombre y recordando el
versculo que memorizamos en la maana. Tambin debemos fijar un tiempo para orar de una
manera especfica a solas y junto con otros, por la salvacin de nuestros amigos. La oracin nos
refresca, nos fortalece y nos lleva a ejercer nuestra funcin sacerdotal. Juan 15:16 dice: No me
elegisteis vosotros a M, sino que Yo os eleg a vosotros, y os he puesto para que vayis y llevis
fruto, y vuestro fruto permanezca; para que todo lo que pidis al Padre en Mi nombre, El os lo d.
Aqu no se refiere a pedir algo que necesitemos, sino a pedir especficamente por fruto. Jacobo

4:2b dice: No tenis, porque no peds. Tomando como base estos dos versculos, si pedimos,
tendremos. Cuanto ms pidamos, ms tendremos.
C. Engendrar mediante visitas del evangelio
A veces los creyentes piensan que la oracin no funciona. Despus que oran, se quedan en su casa
esperando a que el Seor haga algo. Tal vez otros dicen que no son tan exitosos en el evangelio,
pero no oran. Orar y salir son dos aspectos de nuestra cooperacin con Dios. Por un lado, tenemos
que orar, y por otro, tenemos que ir. No deberamos orar sin ir, ni tampoco ir sin antes orar. Y si no
oramos ni salimos, con el tiempo nos desanimaremos, y desistiremos completamente de la idea de
orar y de ir. Segn Juan 15:16, el Seor nos escogi para llevar fruto. Para llevar fruto necesitamos
ser podados por el Padre, ser limpiados por la palabra del Seor, permanecer en el Seor,
permitirle que El y Sus palabras permanezcan en nosotros, pedirle al Padre por fruto que
permanezca, amarnos los unos a los otros y, finalmente, ir. Si hacemos todo lo anterior, pero no
salimos, ser insuficiente. Debemos salir a visitar a las personas donde ellas estn, y tambin
debemos invitarlas a que vengan. A veces nos damos por vencidos si ellas no vienen. La manera
ms adecuada es ir a ellas. Vayamos y visitemos a las personas as como Dios nos visit a nosotros.
Vayamos y hablmosles la palabra para que se conviertan al Seor. El folleto titulado El misterio
de la vida humana es muy til en la predicacin del evangelio, porque resume la Biblia en cuanto
a la economa de Dios, la condicin del hombre y la salvacin que Dios efecta. Despus que
nuestros amigos hayan orado para recibir al Seor, debemos bautizarlos. Esta es la manera que
Dios ha ordenado con relacin a nuestra funcin como sacerdotes del evangelio, y tambin es una
experiencia maravillosa que todos debemos tener.
D. Nutrir mediante el pastoreo
Despus que nuestros amigos reciban al Seor, debemos seguir orando por ellos y pastorearlos en
vida, para que puedan ser establecidos en la fe. Por lo general, es ms efectivo hacer esto uno a
uno. Debemos ensearles a orar y a orar-leer la Palabra, hacindolo con ellos. Tambin debemos
ayudarles a leer la Palabra todos los das. Debemos tener comunin con ellos acerca de lo que han
ledo para motivarlos a seguir leyendo la Palabra. Otro asunto crucial es ayudarles a vivir de
acuerdo con el sentir del espritu en ellos. Siempre que pensemos, hablemos o hagamos cosas que
no sean del Seor, tendremos un sentir de muerte. La tristeza, el vaco y la intranquilidad son
ejemplos de esto. En cambio, cuando tenemos el sentir de vida experimentamos gozo, paz, reposo,
etc. (Ro. 8:6, 13). Si vivimos conforme a este sentir, estaremos viviendo por el espritu. Orar, leer la
Palabra y vivir conforme al espritu, son tres prcticas fundamentales en nuestra vida cristiana.
Usted debe ayudar a sus amigos que recientemente han credo a que oren, lean la Palabra y vivan
por el espritu.
E. Ensear en los grupos pequeos
En Mateo 28:20 el Seor dijo que despus de bautizar a las personas debemos ensearles a que
guarden todo cuanto os he mandado. En Hechos 20:27 el apstol Pablo dice: Porque no rehu
anunciaros todo el consejo de Dios. Por lo tanto, debemos ensearles a los nuevos creyentes todo
lo que nosotros sabemos acerca del Seor, Su economa, Su recobro, Su iglesia, etc. La mejor
manera de ensear la verdad es hacerlo en grupos pequeos. Cuando un pequeo grupo de
hermanos se rene, hay ms riquezas de Cristo para disfrutar. Si uno de los creyentes nuevos hace

una pregunta que usted no sabe contestar adecuadamente, quizs otros estn mejor preparados
para contestarla con precisin. Este es un ejemplo de lo que es el sacerdocio.
F. Edificar por medio del profetizar
El ltimo punto respecto a la prctica del sacerdocio consiste en profetizar en las reuniones para
edificar la iglesia. La prctica de profetizar, mencionada en 1 Corintios 14, se refiere
principalmente al hecho de hablar por Dios y de proclamarlo. Despus de haber sido avivados por
seis das, orando y leyendo la Palabra, y despus de haber salido con el propsito de llevar fruto,
tendremos mucho de qu hablar en el da del Seor con miras a edificar la iglesia. El sbado
podramos preparar una profeca basndonos en toda la luz y disfrute que obtuvimos durante la
semana. En las reuniones, nosotros nos ejercitamos como sacerdotes reales para hablar por Dios y
para infundirlo en todos los santos. Tal vez ustedes piensen que son muy jvenes y que no saben
mucho. Sin embargo, el conocimiento que ustedes tengan al presente y lo que hayan disfrutado, es
su porcin para edificar la iglesia. Si ustedes no profetizan, los santos se perdern la porcin que
ustedes recibieron del Seor esa semana, y la edificacin de la iglesia se ver afectada. Por otro
lado, no slo deben profetizar, sino que tambin deben entrenar a los nuevos creyentes a que
hagan lo mismo. De esta manera, la iglesia ser edificada gradualmente a medida que usted y los
creyentes nuevos que estn bajo su cuidado, profeticen en las reuniones.
CONCLUSION
Debemos esforzarnos por ser los sacerdotes santos, reales y del evangelio, quienes estn en el
sacerdocio nico. Si somos fieles como sacerdotes, la iglesia crecer en vida y en nmero, y el
Seor podr edificar Su iglesia por medio de nosotros. No digan que son muy jvenes, y que van a
esperar a madurar ms para tomar esto en serio. Ahora es el mejor momento en que deben
comenzar a ejercer su funcin como sacerdotes. A medida que crezcan, ustedes aprendern y
llegarn a ser ms experimentados, maduros y perfeccionados en su funcin como sacerdotes. Y
cuando el Seor venga, ustedes recibirn una gran recompensa.
Preguntas
1. Con la ayuda del maestro y otros estudiantes de su clase, dibujen el tabernculo incluyendo
todo su mobiliario. Luego, comenten sobre el significado del tabernculo y su mobiliario.
2. Dialogue con otros sobre las funciones, las semejanzas y las diferencias de cada uno de los
tres aspectos del sacerdocio (santo, real y del evangelio).
3. Describa detalladamente la clase de vida que debemos llevar para ser sacerdotes
apropiados.

Leccin veinte
NUESTRA ENTRADA EN LA IGLESIA
Lectura bblica
Ef. 1:3-5, 7; Ro. 4:25; 1 P. 1:3; Ef. 2:5-6;
Hch. 2:4; 10:44-45; 1 Co. 12:13; Mr. 16:16;
Hch. 2:38; 26:19; 2 Co. 4:1; Fil. 3:13

Bosquejo
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.

Escogidos y predestinados por el Padre.

La redencin de Cristo efectuada por Su sangre.
La resurreccin y la ascensin de Cristo.
El derramamiento del Espritu sobre el Cuerpo.
Entramos en la iglesia al creer y ser bautizados.
No podemos salirnos de la iglesia.
Entregarnos absolutamente a la edificacin de la iglesia:
A. No ser desobedientes a la visin celestial.
B.
No desanimarnos.
C. Proseguir siempre a la meta.
Texto

En las ltimas siete lecciones hablamos de modo general acerca de cmo podemos edificar la
iglesia. En las siguientes cinco lecciones aclararemos cul es nuestra funcin en la vida de iglesia, a
fin de que podamos participar en la edificacin de la misma. Las personas que llegan a la vida de
iglesia provienen de diversos trasfondos. Muchos de ustedes nacieron de padres que ya estaban en
la iglesia. En esta leccin, nuestra carga es revelar cmo entramos en la iglesia. Nosotros no
entramos en la iglesia por medio del nacimiento fsico, ni tampoco porque algn amigo nos invit.
Nosotros fuimos escogidos desde antes de la fundacin del mundo para estar en la iglesia. Fuimos
redimidos por Cristo en la cruz para estar en la iglesia, y fuimos resucitados juntamente con Cristo
y se nos hizo sentar con El en los lugares celestiales, por causa de la iglesia. Fuimos regenerados
por el Espritu para estar en la iglesia. Nacimos de Dios con la finalidad de que estuviramos en la
iglesia. Ahora somos hijos de Dios que pertenecemos a la familia de Dios. Somos miembros del
Cuerpo de Cristo para estar en la iglesia. Estamos en la iglesia mediante la vida divina, y a causa de
dicha vida. Estamos en la iglesia debido a todo lo que el Dios Triuno ha hecho. Nunca podremos
salirnos de la iglesia ni ser despedidos de ella. Nuestro destino es permanecer en la iglesia.
Estamos en la iglesia, y ella es nuestro hogar por la eternidad. Aleluya!
I. ESCOGIDOS Y PREDESTINADOS POR EL PADRE
En la primera leccin hicimos notar que la iglesia fue concebida en el plan eterno de Dios. Ahora
afirmaremos que no slo la iglesia estuvo presente en el plan eterno de Dios, sino tambin
nosotros mismos. No estamos en la iglesia por casualidad. Efesios 1:3-5 dice: Bendito sea el Dios y
Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares
celestiales en Cristo, segn nos escogi en El antes de la fundacin del mundo, para que fusemos
santos y sin mancha delante de El en amor, predestinndonos para filiacin por medio de
Jesucristo para S mismo, segn el beneplcito de Su voluntad. Es evidente que la primera
bendicin que recibimos del Padre es el hecho de que El nos escogi y nos predestin para que
furamos hijos Suyos. Sabemos que Efesios es un libro que trata sobre la iglesia. El captulo uno
termina con la revelacin de la Cabeza y el Cuerpo, la iglesia, la cual es la plenitud de la Cabeza.
Por lo tanto, podemos decir que el Padre nos escogi y nos predestin para hacernos Sus hijos,
tambin con miras a la iglesia. Debido a que la iglesia se compone de los muchos hijos del Padre,
nosotros, quienes fuimos escogidos y predestinados, somos los constituyentes de la iglesia.

II. LA REDENCION DE CRISTO

EFECTUADA POR SU SANGRE
Efesios 1:7 dice: En quien tenemos redencin por Su sangre, el perdn de los delitos segn las
riquezas de Su gracia. Despus de crear al hombre, Dios dijo que ste era bueno en gran manera.
Aunque el hombre no tena pecado, necesitaba que Dios entrara en l. Sin embargo, antes de que
Dios pudiera entrar en el hombre, ste cay en pecado y qued bajo la maldicin de la ley. Debido
a esto, Dios tuvo que venir a redimirnos, perdonarnos y lavarnos de nuestros pecados, a fin de
hacer de nosotros el material apto con el cual edificar la iglesia. Como hombre, El efectu la
redencin en la cruz por toda la humanidad, una vez y para siempre. Al creer en El, recibimos el
perdn de pecados.
III. LA RESURRECCION Y LA ASCENSION DE CRISTO
Despus que Cristo fue entregado por nuestros delitos, El fue resucitado para nuestra justificacin
(Ro. 4:25). Asimismo, fuimos regenerados para una esperanza viva por medio de Su resurreccin
(1 P. 1:3), y fuimos vivificados juntamente con Cristo (Ef. 2:5). Como resultado, la vida eterna de
Dios entr en nosotros y nos hizo divinamente humanos. Esto nos permite ahora ser los
constituyentes de la iglesia. Adems de esto, fuimos resucitados juntamente con El y se nos hizo
sentar en los lugares celestiales en Cristo Jess (Ef. 2:6). Ahora, todas las cosas estn bajo nuestros
pies. Tenemos la autoridad en el cielo y en la tierra para llevar a cabo el deseo de Dios, que es
edificar la iglesia. Ya que hemos obtenido todas estas bendiciones del Padre, no tenemos por qu
estar oprimidos ni desanimados. Nadie puede detenernos, ni siquiera el diablo mismo, de llevar a
cabo el propsito de Dios, el cual consiste en edificar la iglesia.
IV. EL DERRAMAMIENTO
DEL ESPIRITU SOBRE EL CUERPO
El ltimo de los logros del Dios Triuno fue el derramamiento del Espritu para formar un solo
Cuerpo. Esto se llev a cabo en dos etapas y a favor de dos pueblos. Primero, el Espritu fue
derramado en el da de Pentecosts, sobre los creyentes judos (Hechos 2). El mismo Espritu
tambin fue derramado en la casa de Cornelio, sobre los creyentes gentiles (Hechos 10). Por lo
tanto, Pablo dijo en 1 Corintios 12:13: Porque en un solo Espritu fuimos todos bautizados en un
solo cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo
Espritu. El bautismo marca nuestro inicio en el Cuerpo y sucede una vez y para siempre. Pero
beber del Espritu es una accin continua, la cual debemos practicar constantemente por la
eternidad.
V. ENTRAMOS EN LA IGLESIA
AL CREER Y SER BAUTIZADOS
Nuestra participacin en la eleccin y predestinacin del Padre, en la redencin, resurreccin y
ascensin del Hijo, y en el llenar y derramamiento del Espritu, todo tena como fin que
pudiramos entrar en la iglesia. Respecto a estos asuntos no tuvimos opcin alguna, pues ni
siquiera habamos nacido. No obstante, fuimos preparados de antemano para ser miembros del
Cuerpo de Cristo, con miras a la edificacin de Su Cuerpo. Todas estas cosas las experimentamos
cuando cremos y fuimos bautizados, despus de haber odo la palabra de la verdad, el evangelio de
nuestra salvacin. Cuando cremos, recibimos el Espritu de realidad, el cual nos trajo todas las
realidades divinas; y cuando fuimos bautizados, fuimos introducidos en el Espritu una vez y para

siempre, a fin de permanecer en el Cuerpo. Todas estas realidades espirituales que fueron
efectuadas por el Dios Triuno hace tanto tiempo atrs, se han convertido en una realidad para
nosotros hoy. El hecho de que hayamos entrado en la iglesia se lo debemos por completo al Dios
Triuno. Hemos entrado en la iglesia por la eleccin del Padre, la redencin del Hijo, la
regeneracin del Espritu, nuestra fe y por el bautismo. El que estemos en la iglesia es un hecho
eterno, proveniente del Padre, del Hijo, del Espritu y de la vida eterna. Esto no depende de
nosotros ni de nadie ms. Qu ms nos queda por decir sino: Aleluya!. Debemos darle gracias a
El por Su misericordia y por Su gracia.
VI. NO PODEMOS SALIRNOS DE LA IGLESIA
Despus de haber visto cmo entramos en la iglesia, podemos concluir que no podemos salirnos de
ella jams. Nuestra entrada se inici en la eternidad pasada, antes de la creacin, e incluso antes de
que hubiramos hecho bien o mal; y dicha entrada continu por medio de la encarnacin, la
crucifixin, la resurreccin y la ascensin de Cristo, y por medio del derramamiento del Espritu.
Experimentamos una rica entrada en la iglesia al escuchar el evangelio, creer y ser bautizados.
Nuestra entrada es un hecho eterno; es conforme a la vida divina e increada de Dios. No fue algo
accidental ni se bas en la decisin de nadie. Nadie nos contrat ni nos inscribi para ello.
Podramos entonces retirarnos de la iglesia? No. Jams! Un da, el cielo y la tierra pasarn, pero
nosotros an permaneceremos en la iglesia. No existe ninguna puerta de escape. Nadie nos puede
despedir de la iglesia porque, espiritualmente, nacimos en ella. Si Dios es por nosotros, quin
contra nosotros? No hay salida alguna. No podemos salirnos de la iglesia, ni por decisin nuestra,
ni de otro, incluyendo a Dios.
VII. ENTREGARNOS ABSOLUTAMENTE
A LA EDIFICACION DE LA IGLESIA
Han visto la visin de la iglesia y de la edificacin de la misma? Sabe usted por qu est en la
iglesia y cmo entr en ella? Si ve esta visin, su reaccin espontnea ser entregarse por completo
a Cristo para la edificacin de la iglesia. Usted se dar cuenta de que en el universo no existe nada
mejor que edificar la iglesia.
A. No ser desobedientes a la visin celestial
Muchos han recibido esta visin celestial y se han consagrado a Cristo y la iglesia.
Desafortunadamente, un gran nmero de ellos ha abandonado este camino. Se ha preguntado por
qu? El apstol Pablo declar en Hechos 26:19 que l no fue desobediente a la visin celestial. Esto
implica que es posible ser desobedientes. Necesitamos orar al Seor, pidindole que Su
misericordia nos guarde siempre obedientes a la visin celestial, a fin de que podamos mantener
una consagracin absoluta hasta el fin. Creemos que el Seor ser fiel en contestar nuestra
oracin.
B. No desanimarnos
En ocasiones podemos desanimarnos debido a la condicin de la iglesia, o porque la condicin de
la iglesia no corresponde a la visin celestial. Tal vez algunos argumenten que despus de estar en
la vida de iglesia por diez aos, an no han visto el cumplimiento del propsito de Dios tal como se
revela en la Biblia. Debemos decirles que el cielo y la tierra pasarn, pero que la Palabra de Dios no
pasar hasta que todo se haya cumplido (Mt. 24:35). Dios est edificando la obra maestra del

universo. Es ms fcil crear el cielo y la tierra que edificar la iglesia. Se requiere de ms amor, ms
sabidura, ms tiempo y de ms energa para edificar la iglesia. El material que Dios usa para
edificar la iglesia proviene de una montaa de escombros. Todos ramos pecadores malignos,
llenos de inmundicia y corrupcin. Por consiguiente, Dios tuvo que redimir al hombre y luego
transformarlo en el material apropiado para Su edificacin. Esto ciertamente toma mucho tiempo.
Esta era, y sobre todo nuestra vida, tiene como fin dicha obra. Por tanto, no debemos
desanimarnos, ya que tenemos el ministerio del Nuevo Testamento, el cual nos motiva y
suministra todo lo necesario para que edifiquemos la iglesia (2 Co. 4:1).
C. Proseguir siempre a la meta
Tenemos que centrar nuestra atencin en la meta, que es Cristo y la iglesia. Pablo dijo en
Filipenses 3:13 que l, olvidando lo que quedaba atrs, se extenda a lo que estaba delante, es decir,
que l prosegua hacia la meta: Cristo y la iglesia. Necesitamos tener la misma actitud de Pablo. No
debemos decir: Yo no soy como el hermano Pablo. Pablo dijo que l era un modelo que los
creyentes deban imitar (2 Ts. 3:9). Debemos imitar a Pablo, ya que l era un imitador de Cristo (1
Co. 11:1). Por consiguiente, hermanos y hermanas jvenes, amen al Seor Jess con todo su
corazn, con toda su mente y con toda su alma, a fin de edificar Su iglesia. Les animo a que oren
as: Seor, T te diste por m y por la iglesia. T me escogiste, me redimiste, me regeneraste, y me
bautizaste en Tu Cuerpo. Por tanto, Seor, quiero darte todo mi ser, todo lo que soy, todo lo que
tengo y todo lo que puedo hacer. Consagro a Ti mi vida entera y todo mi futuro, para edificar Tu
iglesia. Todo lo que T tienes es mo, y todo lo que yo tengo es Tuyo. Tu voluntad es mi voluntad, y
mi voluntad es la Tuya. Seor, edifica a la iglesia por medio de los santos y tambin por medio de
m.
Preguntas
1. Usando la Biblia, escriba una profeca acerca de nuestra entrada en la iglesia.
2. Hemos visto en esta leccin que es posible ser desobedientes a la visin celestial, pero es
posible salirnos de la iglesia? Explique.
3. Qu papel desempe el Dios Triuno el Padre, el Hijo y el Espritu en nuestra entrada
a la iglesia?

Leccin veintiuno
NUESTRA ACTITUD EN LA VIDA DE IGLESIA
Lectura bblica
Ro. 12:3-5; 1 Co. 12:12-27; 1 Jn. 3:14; He. 13:17
Bosquejo
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.

Estar conscientes del Cuerpo.

Amar a los hermanos.
Sin crear divisiones.
Ser librados de la independencia.
Mantenernos en comunin.
Aprender a ser miembros del Cuerpo.

VII.
VIII.

Someternos a la autoridad.
Sin tener ambicin.
Texto

En esta leccin consideraremos la actitud que debemos guardar en la vida de iglesia. Si tenemos
una actitud apropiada, seremos tiles en la edificacin de la iglesia; pero si nuestra actitud es
incorrecta, esto favorecer al diablo en su intencin de destruir la iglesia. Algunos pueden afirmar
que han visto el Cuerpo, pero su actitud est errada; tener una actitud incorrecta genera problemas
en la iglesia. Por lo tanto, los jvenes deben aprender a tener una actitud apropiada por causa de la
edificacin de la iglesia.
I. ESTAR CONSCIENTES DEL CUERPO
Una vez que fuimos salvos, llegamos a ser miembros del Cuerpo de Cristo; por tanto, debemos
estar conscientes del Cuerpo. Muchos no tienen esta visin, y por eso se consideran cristianos
aislados que han sido salvos por el Seor de ir al infierno y que ahora pueden ir al cielo. Ellos no se
dan cuenta de que el propsito de Dios es la iglesia, ni han visto que son miembros del Cuerpo; por
tanto, no tienen presente el Cuerpo. Dichos creyentes viven como individuos desligados del
Cuerpo. Slo se preocupan por ellos mismos y por su propia espiritualidad. Viven
independientemente de los dems creyentes, y actan como si nadie tuviera necesidad de ellos. Es
lamentable que un creyente tenga tal actitud. Debemos orar y estudiar la Palabra hasta que
recibamos una visin completa del Cuerpo y tomemos conciencia del Cuerpo de Cristo.
II. AMAR A LOS HERMANOS
[Primeramente debemos considerar este asunto desde el punto de vista del amor. Vemos algo
realmente maravilloso en el siguiente versculo: Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a
vida, en que amamos a los hermanos (1 Jn. 3:14). Todos los que han pasado de muerte a vida se
aman mutuamente. Todos los que han llegado a ser miembros del mismo Cuerpo espiritual, se
aman unos a otros. Tal amor proviene de la vida divina y brota de ella espontneamente.
Podramos considerar que una persona es hijo de Dios, si despus de responder afirmativamente
en una reunin de la iglesia que l es un cristiano genuino, y despus de recordarle que como
cristiano debe amar a otros cristianos, l dijera: Si esto es as, entonces desde maana comenzar
a amar a otros cristianos? Oh, que podamos ver que todo aquel que verdaderamente ha nacido de
lo alto y tiene la vida de Dios, espontneamente ama a todos aquellos que como l son miembros
del Cuerpo de Cristo. Ya sea que se lo recuerden o no, l de por s ama a los hermanos en forma
espontnea. Indudablemente, necesitar que se le recuerde muchas veces que debe amar a los
hermanos. Pero este recordatorio no le aade nada a l, pues realmente ya tiene este amor, sino
que slo aviva el amor que ya est presente en l. Si el amor de Dios est presente en una persona,
el amor por los hermanos ya est en l; pero si el amor de Dios est ausente, el amor fraternal
tambin faltar en l. Es as de sencillo. Esto no puede crearse ni fabricarse. Cuando un creyente se
encuentra con otra persona que pertenece a Dios, de manera extraa pero muy natural,
simplemente lo ama, porque posee esa conciencia interna, la cual tiene la imperiosa necesidad de
expresarse manifestndose en amor hacia esa otra persona.]
Todos aquellos que hemos nacido de Dios y que hemos sido bautizados en el Cuerpo de Cristo, no
podemos evitar el amarnos unos a otros. Cuando vivimos en la carne, tenemos la tendencia de

insultar a los dems con nuestros comentarios ofensivos. Pero necesitamos arrepentirnos de tal
comportamiento. Debemos cuidar de los sentimientos de los dems, y esto slo se logra viviendo
en el espritu.
III. SIN CREAR DIVISIONES
[Alguien que ha visto el Cuerpo de Cristo, y que por tanto est consciente del Cuerpo, no halla
reposo en su interior cuando ha hecho algo que puede causar divisin entre los hijos de Dios.
Debido a que ama a todos los que pertenecen a Dios, no se permitira hacer algo que los pudiera
dividir. El amor es algo inherente al Cuerpo de Cristo, mientras que la divisin es completamente
contrario a su naturaleza. Tomemos como ejemplo nuestras dos manos; no importa cuntas
razones tenga una mano para levantarse en contra de la otra, no hay forma de que ellas corten su
relacin: la divisin entre ellas es sencillamente imposible.]
[El Cuerpo de Cristo nos libera de las sectas y del sectarismo; tambin nos salva del yo y del
individualismo. Cun triste es que, en muchos, el principio gobernante de vida no sea el Cuerpo,
sino el yo individualista. Podemos encontrar el principio gobernante del individualismo en muchas
otras reas.] Por ejemplo, [a veces en una reunin, tres o cinco, o quizs diez o veinte hermanos
hablen solamente de ellos mismos, sin mostrar inters alguno en los asuntos de los dems, y sin
escuchar las ideas de otros. Puede ser que, mientras usted u otros estn sentados al lado de una
persona como la que acabamos de describir, ella hable con mucho entusiasmo de sus propios
asuntos por espacio de una o dos horas, y que en el momento en que usted o los dems le hablen,
ella no preste la ms mnima atencin. De hecho, si uno llegara a preguntarle despus, se dara
cuenta de que fue muy poco lo que escuch. En cosas tan pequeas como stas, podemos darnos
cuenta si una persona realmente discierne el Cuerpo de Cristo.
La plaga del individualismo puede extenderse, de modo que no slo se exprese el individualismo
de una sola persona sino el de varias. En la iglesia, quizs usted note que tres o cinco, y aun ocho o
nueve personas, formen un crculo pequeo, y que slo entre ellas compartan el mismo parecer y
se amen mutuamente. Ellas no sienten que armonizan bien con los dems hermanos y hermanas,
lo cual indica que no han visto el Cuerpo de Cristo. La iglesia es una sola, y no puede ser
fragmentada. Una persona que realmente conoce el Cuerpo, no aprobar ninguna forma de
individualismo ni formar ningn partido o crculo pequeo.
Si usted verdaderamente ha experimentado el Cuerpo de Cristo, estar consciente de que est
obrando mal cada vez que comience a manifestar su individualismo y, obviamente, no se atrever a
tomar ninguna iniciativa. Incluso si usted y otros llegaran a hacer algo indebido, puesto que est
consciente del Cuerpo, sentir que se ha desconectado de los dems hijos de Dios, y esto le
impedir proseguir en dicha direccin. Algo en usted lo limitar, lo exhortar, lo corregir, lo
amonestar o le impedir actuar libremente. Este sentir, que proviene de la vida divina, puede
librarnos de la ms mnima divisin.]
IV. SER LIBRADOS DE LA INDEPENDENCIA
[Si estamos conscientes del Cuerpo, de inmediato comprenderemos que el Cuerpo es uno solo. Por
tanto, en la obra espiritual no podemos ser individualistas. Si queremos participar
apropiadamente en la obra del Seor, es imperativo que desechemos la idea de laborar
independientemente. Segn la opinin de algunos, si ellos mismos no hacen las cosas, consideran

que no han quedado bien hechas. Consideran que slo lo que ellos hacen tiene valor espiritual, y
que lo que ellos mismos no han hecho, carece de tal valor. As que, cuando ellos predican el
evangelio y nadie se salva, se sienten deprimidos; y cuando la gente se salva, se sienten contentos.
Esto se debe a que consideran la obra como un trabajo personal. Pero cuando los hijos de Dios
perciben la unidad del Cuerpo, espontneamente comprenden la unidad de la obra. Al ver que el
Cuerpo es uno solo, somos librados de todo esfuerzo individual, ya que vemos que la obra del
Cuerpo es tambin una sola. Esto no implica que una persona no deba laborar ms como
individuo. Ms bien, significa que ya no considerar que la obra le pertenece exclusivamente a l.
Ya no le preocupar si l mismo hace el trabajo o lo hace otra persona, con tal que alguien lo lleve a
cabo.
Como cristianos, debemos estimar y procurar las cosas espirituales, pero no debemos tener
rivalidades ni ninguna envidia. Nuestra actitud hacia la obra espiritual debe ser la siguiente: Lo
que yo soy capaz de hacer, espero que tambin otros lo puedan hacer; y lo que no puedo hacer,
deseo que otros lo puedan hacer; quisiera poder hacer ms y tambin espero que otros puedan
hacer ms. Cunto necesito darme cuenta de que slo soy un vaso en la obra, y que no puedo
monopolizarla. No me atrevo a considerar que la obra y su fruto son totalmente mos. Si insisto en
que todo tiene que ser hecho por m, esto muestra que an no s lo que es el Cuerpo. En el
momento en que percibo lo que es el Cuerpo, inmediatamente me doy cuenta de que tanto mi
trabajo como el de otros representan una ganancia para la Cabeza y para todo el Cuerpo. De este
modo, toda la gloria ser para el Seor, y todas Sus bendiciones sern para la iglesia.
El Seor distribuye Su obra a todos, y cada uno tiene su parte. No debemos tener un concepto de
nosotros mismos ms alto que el que debemos tener. Tenemos que ser fieles a la porcin que el
Seor nos ha dado, y tambin debemos respetar la porcin que El ha dado a otros. Muchos jvenes
tienen cierta actitud de competencia, de modo que siempre estn comparando lo que ellos tienen
con lo que otros no tienen, y lo que ellos no tienen con lo que otros s tienen. De hecho, es absurdo
hacer este tipo de comparaciones. Cmo podramos sumar una silla y una mesa? Son una o dos?
Una mesa ms una silla, equivale a una mesa y una silla. Si nos preguntaran qu es mejor, la mano
o el ojo, slo podramos contestar que tanto la mano como el ojo son igualmente necesarios. Quien
ha visto el Cuerpo reconoce las funciones de todos los miembros; dicha persona considerar que es
solamente uno de muchos miembros. No buscar sobresalir para verse mejor que los dems, ni
an para ocupar el lugar de ellos.]
V. MANTENERNOS EN COMUNION
[Aquel que ha visto el Cuerpo de Cristo espontneamente comprende, no slo la insensatez de
actuar independientemente, sino tambin la necesidad de permanecer en comunin. La comunin
no es cuestin de relacionarnos socialmente, sino que es una exigencia espontnea de la vida
corporativa. Es comn que los hijos de Dios piensen errneamente que tener comunin consiste en
visitar a algunos hermanos en sus casas durante su tiempo libre, para charlar libremente con ellos
por un rato. En realidad, tener comunin implica que me he dado cuenta de la completa
incapacidad de mi propio yo. Significa que estoy deseoso de laborar con los dems miembros del
Cuerpo. Y aunque no podemos servir en la iglesia con todos los hermanos y hermanas, por lo
menos s podemos hacerlo con dos o tres, conforme al principio del Cuerpo.
A menudo necesitamos aprender a tener comunin en oracin, aprender a tener comunin en las
dificultades, aprender a tener comunin en cuanto a buscar la voluntad de Dios, aprender a tener

comunin con respecto a nuestro futuro, y aprender a tener comunin en lo relacionado con la
palabra de Dios. Tener comunin significa que reconocemos nuestra deficiencia en cuanto a la
oracin y que, debido a ello, buscamos a dos o tres ms para que oren con nosotros. Tener
comunin significa haber visto que en nosotros mismos somos incapaces de resolver las
dificultades solos y que, por lo tanto, necesitamos de dos o tres hermanos para que nos ayuden a
resolver la situacin. Tener comunin significa admitir que en nosotros mismos somos incapaces
de conocer la voluntad de Dios y que, debido a ello, requerimos la ayuda de dos o tres. Significa
que no tengo claridad en cuanto a mi futuro, y por eso busco a dos o tres hermanos o hermanas
para tener comunin y as decidir juntos cul ser mi futuro. Adems, significa que no podemos
comprender la palabra de Dios solos, y que por eso decidimos estudiarla con dos o tres hermanos o
hermanas ms. Al tener comunin, reconocemos nuestras insuficiencias e incompetencias, y
tambin reconocemos nuestra necesidad del Cuerpo. Al tener comunin, confesamos que somos
seres limitados y que podemos equivocarnos; es por eso que pedimos ayuda a aquellos hermanos y
hermanas que tienen discernimiento espiritual (no solamente debemos buscar a aquellos que son
afectuosos con nosotros). Reconozco que tengo defectos y, por tanto, necesito la ayuda de otros
hermanos.
El Cuerpo de Cristo es una vida y, por tanto, conlleva cierto sentir. Tarde o temprano percibiremos
o estaremos conscientes del hecho que no podemos vivir sin comunin.]
VI. APRENDER A SER MIEMBROS DEL CUERPO
[Si una persona ha tomado conciencia del Cuerpo, inmediatamente reconocer su lugar en el
Cuerpo, es decir, se ver a s mismo como un miembro del Cuerpo. Cada miembro tiene su utilidad
particular. Un miembro de nuestro cuerpo fsico no tiene el mismo valor que una clula. Perder
una simple clula no significa mucho, pero perder uno de nuestros miembros es algo que ni
siquiera nos atrevemos a pensar.]
[Debido a que somos miembros del Cuerpo de Cristo y poseemos una funcin particular, debemos
ayudar al Cuerpo a ganar vida y fuerza. En cualquier reunin, aun sin abrir nuestra boca, podemos
orar silenciosamente. Aunque tal vez no hablemos, s podemos tener comunin con Dios. Esto
significa que estamos conscientes del Cuerpo. Si hemos visto el Cuerpo, jams diremos que somos
personas sin importancia. Ms bien diremos: Yo soy un miembro del Cuerpo, y como tal, tengo un
deber que cumplir. Tengo un mensaje que comunicar, una oracin que ofrecer. Cuando vaya a la
reunin, har lo que Dios quiere que haga. No ser un simple espectador. Si realmente hemos
visto el Cuerpo, diremos o haremos cosas como stas. Si cada uno de nosotros ejerce su funcin, la
vida presente en la reunin absorber toda la muerte. Muchas reuniones no exhiben el poder que
sorbe la muerte, debido a que hay demasiados espectadores.]
VII. SOMETERNOS A LA AUTORIDAD
[Todo aquel que conoce la vida del Cuerpo de Cristo y que est consciente de que es un miembro
del Cuerpo, percibir en todo momento la autoridad de la Cabeza, que es Cristo Jess el Seor.
Debemos someternos no solamente a la autoridad directa de la Cabeza, sino tambin a Su
autoridad indirecta. Por ejemplo, mi mano est bajo la autoridad directa de mi cabeza; sin
embargo, cuando mi brazo se mueve, mi mano tambin se mueve con l, debido a que mi mano

est sometida a la cabeza a travs del brazo. Del mismo modo, quien ha visto el Cuerpo de Cristo,
ve tambin la autoridad que Dios ha dispuesto en el Cuerpo, y se somete a ella.]
[Si verdaderamente percibimos la autoridad de la Cabeza, tambin percibiremos que uno o ms
miembros del Cuerpo estn ms avanzados que nosotros, y que debemos aprender a someternos a
ellos. Por tanto, reconocemos no slo la Cabeza, sino tambin a quienes Dios ha puesto en el
Cuerpo para representar dicha Cabeza. Si estamos en disputa con ellos, tambin lo estaremos con
Dios.]
[Si una persona no sabe lo que es la autoridad, cmo puede decir que conoce el Cuerpo de Cristo?
Aquel que conoce el Cuerpo es capaz de discernir aun cuando se encuentre en medio de tres o
cinco personas, cul de ellas es su autoridad, porque en medio de ellas se manifiesta la autoridad
de la Cabeza a la que l debe someterse. Cun natural y hermoso es que en el cuerpo humano los
dedos se someten a la mueca, la mueca al brazo, el brazo al hombro, y as sucesivamente. Esta
misma belleza se puede ver en el Cuerpo de Cristo.
Algunos cristianos son tan descuidados en sus acciones y palabras, que no escuchan a otros. Tal
parece que se consideran superiores, al grado de pensar que no existe nadie a quien ellos deban
someterse. Esto muestra que tal clase de creyentes nunca ha experimentado la restriccin del
Cuerpo, ni se ha sometido jams a la autoridad de la Cabeza. Que Dios tenga misericordia de tales
miembros! Si nosotros verdaderamente hemos sido quebrantados por el Seor, y si nuestra carne
ha recibido disciplina al grado de que nuestra vida natural es quebrantada, inmediatamente
reconoceremos que as como ni nuestras manos ni nuestra boca tienen libertad absoluta ya que
estn bajo el control del cuerpo, nosotros tampoco podemos dejar de someternos a la autoridad
que Dios ha establecido en el Cuerpo de Cristo.]
VIII. SIN TENER AMBICION
De acuerdo con nuestras experiencias en aos pasados, la ambicin ha sido el origen de todos los
problemas que se han presentado en la vida de iglesia. La ambicin conduce a la lucha por el
poder. El origen de la ambicin es el propio Satans. Su ambicin consiste en exaltarse por encima
de Dios y de Su autoridad. Satans fue desechado y juzgado a causa de la ambicin. Actualmente,
dondequiera se puede ver la lucha por el poder; aun lo ven entre sus propios amigos. Si tratamos
de estar por encima de los dems para ejercer autoridad sobre ellos, crearemos problemas en la
vida de iglesia. Por supuesto, no estamos diciendo que en la vida de iglesia no debe haber
autoridad. En las lecciones anteriores presentamos el tema de la autoridad en la iglesia. Cuanto
ms tengamos de la vida divina, ms autoridad tendremos. La autoridad no se adquiere luchando,
murmurando ni discutiendo. La autoridad proviene de Dios y se adquiere con la vida de Dios. Dios
es la fuente de la autoridad, y Satans es una criatura Suya, entonces cmo puede Satans
exaltarse por encima de Dios? Esta es la ambicin satnica, la cual no posee la capacidad de ejercer
la autoridad apropiadamente. Debemos aprender a someternos.
El Seor se humill y se despoj a S mismo tomando forma de esclavo, y fue obediente hasta la
muerte. Qu actitud debemos tener nosotros? Pablo dijo que debemos tener la misma manera de
pensar que hubo tambin en Cristo (Fil. 2:5). Si tenemos esa manera de pensar, ninguna ambicin
satnica tendra cabida en nosotros. Antes bien, serviramos siempre como esclavos en la vida de
iglesia, con el fin de edificarla.

Preguntas
1. De qu manera el sentir que produce la vida divina en nosotros nos libra de causar
divisiones?
2. Cuando visitamos a los hermanos y hermanas, somos capaces de discernir entre tener
comunin y conversar? En qu consiste esta diferencia? Puede usted citar de memoria
algn versculo de la Biblia que haga referencia a la comunin? Si puede, rectelo a los
estudiantes de su clase.
3. Cul es la diferencia entre luchar por el poder y tener autoridad? Cul es la fuente en
cada caso?

Leccin veintids
LOS JOVENES PARTICIPAN
EN LA EDIFICACION DE LA IGLESIA
Lectura bblica
1 S. 2:18; 16:11-13; Dn. 1:4, 8, 17;
2 Ti. 2:22; 3:1-4; Ec. 4:12
Bosquejo
I.
II.
III.
IV.
V.

Dios llama a los jvenes para que participen en Su mover.

Ser capturados y ocupados por Dios.
Proponer en nuestro corazn no contaminarnos.
Necesitamos tener compaeros.
Orar y buscar la verdad con nuestros compaeros.
Texto

Es ideal que mientras ustedes an sean jvenes, reciban la visin de la iglesia y vayan cultivando la
carga de edificar la iglesia. Una vez que recibimos la visin de la iglesia, surge en nosotros el deseo
de consagrarnos al Seor para edificar lo ms maravilloso que existe en el universo, a saber, Su
iglesia. Probablemente algunos recibirn esta visin cuando sean mayores. Sin embargo, mientras
ms edad tenga uno, menos tiempo tiene para edificar. Ustedes tienen tiempo ahora porque son
jvenes. Pero tengan cuidado! Este tiempo puede acabarse muy pronto, como les sucede a
muchos, si ustedes no ponen su corazn en la edificacin de Dios. Deben hacer todo lo posible por
prepararse lo mejor que puedan para la obra del ministerio y para la edificacin de la iglesia, es
decir, deben estudiar diligentemente, leer la Palabra, orar, aprender a predicar el evangelio, asistir
a todas las reuniones y ofrendar al Seor.
I. DIOS LLAMA A LOS JOVENES
PARA QUE PARTICIPEN EN SU MOVER
[Es muy bueno ser joven y estar en el recobro del Seor. En cada era y generacin Dios ha visitado
a los jvenes para llevar a cabo Su mover. Tanto la Biblia como la historia muestran que Dios usa a
los jvenes. Podemos afirmar que Adn era muy joven cuando Dios estuvo con l, porque acababa
de ser creado. Abel, la segunda generacin en la lnea de la vida, probablemente tambin era muy

joven cuando ofreci sacrificios a Dios (Gn. 4:2, 4). Enoc era tambin joven cuando comenz a
caminar en la presencia de Dios. Aunque tena sesenta y cinco aos, en aquel tiempo un hombre de
sesenta y cinco aos an era joven. El camin con Dios por trescientos aos, y Dios se lo llev a la
edad de trescientos sesenta y cinco aos (Gn. 5:21-22).]
La primera vez que Dios llam a Abraham, l estaba en Mesopotamia. En ese tiempo l era joven.
[Moiss fue llamado por Dios y comenz a servirle cuando tena ochenta aos, pero su preparacin
para el servicio comenz desde que era un nio siendo alimentado por su madre.] [Samuel era
nio cuando fue cautivado por Dios (1 S. 2:18). David tambin era muy joven cuando fue ungido
como rey (1 S. 16:11-13). Asimismo, Daniel era joven cuando fue un vencedor en el palacio del rey
de Babilonia (Dn. 1:4, 17).
En el Nuevo Testamento, ninguno de los apstoles a quienes Jess llam era viejo. Todos eran
jvenes. Cuando el Seor anduvo a la orilla del mar de Galilea, El llam a jvenes. Zebedeo estaba
con sus dos hijos, Juan y Jacobo, pero el Seor no llam a Zebedeo, sino a sus hijos (Mt. 4:21-22).
Llamar a los hijos y no al padre, era la manera divina segn la economa de Dios. Los ancianos de
la primera iglesia que existi en la tierra, la iglesia en Jerusaln, eran jvenes.
La Biblia tambin nos dice que Timoteo siendo an muy joven, lleg a ser apstol (1 Ts. 1:1; cfr
2:6), y llev el testimonio del Seor. En 2 Timoteo 2:22 Pablo le escribi: Huye de las pasiones
juveniles. Esto indica que el destinatario de esta epstola era todava joven. Estoy feliz de haber
sido llamado por Dios en mis aos de adolescencia. Todos aquellos que estuvieron en la etapa
inicial del recobro del Seor en cuanto a la vida apropiada de iglesia hace ms de cincuenta aos
, eran jvenes de aproximadamente veinte aos. Muy pocos eran mayores de veinticinco. La
mayora de ellos estaba en la escuela secundaria o en la universidad.]
Por tanto, no se consideren demasiado jvenes para seguir al Seor. Ustedes tienen la edad
correcta para ser llamados para el mover del Seor en Su recobro, que consiste en edificar Su
iglesia.
II. SER CAPTURADOS Y OCUPADOS POR DIOS
[La meta de Satans, el enemigo de Dios, es daar y usurpar la humanidad. En 2 Timoteo 3:1-4
Pablo dice: Pero debes saber esto: que en los postreros das vendrn tiempos difciles. Porque los
hombres sern amadores de s mismos, amadores del dinero ... aborrecedores del bien ... amadores
de los deleites ms que de Dios. Hoy en da, en toda la tierra, los jvenes aman toda clase de
deleites. Los deportes, las diversiones y el entretenimiento no son otra cosa que deleites.]
[Pablo le advirti a Timoteo que estuviera consciente de que vendran tiempos difciles, cuando los
hombres seran amadores de s mismos. La historia nos dice que durante el tiempo de la cada del
Imperio Romano, los romanos se amaban mucho a s mismos. Ellos no se preocupaban por nadie,
sino slo por s mismos. Desde luego, tambin eran amadores del dinero. El yo, el dinero y el
placer siempre van juntos. Dondequiera que se exalta al yo, se ama el dinero y se buscan los
placeres. Los hombres en tal condicin estn totalmente estropeados y ocupados por algo que no
es Dios. Ellos son amadores de s mismos, del dinero y de los placeres, pero no aman a Dios ni
ninguna cosa buena.]

[Alabado sea el Seor porque en medio de esta situacin de ruina, El ha visitado a muchos de
nosotros. Muchos jvenes de entre nosotros no slo han sido capturados por Dios, sino tambin
ocupados por El. Muchos aqu han sido arruinados por Dios. Satans contamina a las personas,
pero Dios las arruina. Satans contamina a las personas inutilizndolas para el propsito de
Dios, pero Dios las arruina hacindolas intiles para el propsito de Satans, que se centra en
amar el dinero y el placer. Por qu tantos jvenes asisten a las reuniones de la iglesia? Por qu
no van en busca de los deportes o del entretenimiento? Porque han sido arruinados. Hace ms de
sesenta aos yo fui arruinado por Dios. Yo era un joven muy activo, ambicioso y algo listo. Sin
embargo, un da Dios me inutiliz para cualquier otro propsito. Varias veces trat de volver a mi
viejo camino, pero debido a que haba sido arruinado, no pude lograrlo. Hemos sido capturados y
ocupados por Dios.]
Por qu Dios nos arruin y por qu El quiere tambin arruinar a algunos de nuestros amigos?
Porque nos necesita para edificar Su iglesia. El necesita el material humano, personas que
colaboren en la edificacin de la iglesia.
III. PROPONER EN NUESTRO CORAZON
NO CONTAMINARNOS
[Daniel fue llevado cautivo cuando an era joven. El y sus tres amigos, quienes eran descendientes
de Jud, fueron seleccionados para estar en el palacio del rey y ser all instruidos. Poco despus,
ellos tuvieron que decidir si comeran o no de la carne sacrificada a los dolos. Esa carne no era
meramente comida, sino que tena que ver con los demonios. Comerla no era algo insignificante.
As que, Daniel y sus tres amigos propusieron en su corazn no contaminarse, no tener parte
alguna en ese elemento contaminante (Dn. 1:8).
Para Daniel y sus tres amigos, no comer de la comida del rey era su manera de protestar de ser el
testimonio de Dios, en contra de la corriente de idolatra. Esto era sumamente importante a los
ojos de Dios y tambin a los ojos del diablo. Se libraba una batalla espiritual. En tal situacin,
Daniel era uno que haba sido capturado por Dios. Desde muy temprana edad, l fue llamado,
capturado y totalmente ocupado por Dios. Finalmente, fue l quien propici que el pueblo de Israel
regresara de su cautividad.]
[Los jvenes de hoy tambin se encuentran en una condicin de cautividad. El testimonio de Dios
ha sido daado, y las riquezas, los vasos, del testimonio de Dios han sido llevados cautivos. Todo lo
relacionado con esta era contamina, incluyendo la religin y la sociedad con sus placeres. Hoy en
da, todas las religiones practican cierta clase de idolatra; aunque dicen tener el nombre de Dios,
en realidad adoran algo que no es Dios. Esto es idolatra. Dios necesita que algunos jvenes se
guarden de la contaminacin de la adoracin idlatra. Una vez que los jvenes vean la condicin
de la religin actual, harn una resolucin en su corazn, y dirn: Seor, desde hoy, nunca me
contaminar con la religin. Me mantendr alejado de tal contaminacin. Huir de las pasiones
juveniles es guardarse de ser contaminado.]
[No sigan la corriente de la era actual. En la poca de Daniel, es posible que algunos jvenes
hubieran dicho: Qu tiene de malo que comamos la carne ofrecida por el rey? Todo lo que Dios
ha creado es limpio. A nosotros no nos importa si esta comida fue ofrecida o no a los dolos.
Nosotros simplemente sacaremos provecho de ello. Estas palabras indican fracaso y derrota. Ms
bien, estos jvenes debieran haber dicho: Nunca seguiremos esta corriente. Nos mantendremos

alejado de ella. Protestaremos en contra de la situacin presente. Que otros coman, pero nosotros
lo haremos. Si los jvenes toman una decisin como sta en lo profundo de su corazn, Dios
ciertamente los usar.]
[Los jvenes tienen que huir de las pasiones juveniles, y tambin deben seguir la justicia, la fe, el
amor y la paz (2 Ti. 2:22b). La justicia, la fe, el amor y la paz no son otra cosa que Cristo mismo.
Seguir estas cosas es perseguir a Cristo en diferentes aspectos. Huyan de las pasiones juveniles, y
sigan a Cristo como su justicia al relacionarse con otros, como su fe al relacionarse con Dios, como
su amor al relacionarse los unos con otros y como su misma paz. Huir y seguir de esta manera
indica que vivimos para el testimonio de Dios. Esta es una vida en la que anunciamos el evangelio
a diario. Un andar diario que expresa justicia, fe, amor y paz constituye la mejor predicacin del
evangelio. Es la vida la que abre el camino para que el evangelio llegue a las personas.]
IV. NECESITAMOS TENER COMPAEROS
[Debemos llevar una vida en la que huimos de las pasiones juveniles y seguimos en pos de Cristo.
Sin embargo, una vez que nos propongamos hacer esto, descubriremos que no somos capaz de
hacerlo por nosotros mismos. La nica manera de huir de las pasiones juveniles y seguir a Cristo,
se halla al final de 2 Timoteo 2:22. Este versculo dice: Huye de las pasiones juveniles, y sigue la
justicia, la fe, el amor y la paz, con los que de corazn puro invocan al Seor. Usted necesita a los
que de corazn puro invocan al Seor. Por nuestra propia cuenta, somos incapaces. La clave es
estar con los que de corazn puro invocan al Seor.]
[Los jvenes deben tomar la decisin de buscar algunos compaeros. Daniel tena tres amigos. En
el Nuevo Testamento ninguno de los discpulos que seguan al Seor Jess andaban solos. Todos
eran enviados de dos en dos, es decir, todos tenan compaeros. Pedro y Andrs, y Jacobo y Juan,
siempre se mencionan en pareja en los evangelios (Mt. 4:18, 21).]
[Si tenemos cuatro compaeros que nos sostengan en cada una de las cuatro direcciones, no
caeremos, no importa cun fuerte sea la tormenta que nos sobrevenga. Si estamos solos, lo ms
seguro es que el enemigo nos capture. Lo mejor es que los jvenes de la escuela secundaria tengan
cuatro o cinco compaeros. Los hermanos jvenes deben ser compaeros unos de otros, y las
hermanas jvenes deben ser compaeras unas de otras.
Necesitamos compaeros no slo porque somos muy dbiles para sostenernos por nosotros
mismos, sino tambin porque permanecemos demasiado tiempo en nuestro hombre natural.
Segn nuestra manera natural de ser, es muy difcil tener compaeros. Nos gusta el
individualismo. El individualismo es algo que disfrutamos. Tal vez no nos importe cierto hermano
o hermana porque no son como nosotros. Exigimos que los dems sean como nosotros. Pero
pretender que los dems sean como nosotros es algo diablico. Si amamos al Seor, seremos
capaces de acercarnos a cualquier hermano o hermana joven, sin tener en cuenta cmo sean ellos.
Puede ser que tengan un carcter lento o rpido, o que sean lerdos o listos, o como usted o
completamente diferentes. Olvidmonos de todas estas diferencias; simplemente necesitamos
tener compaeros. Si los jvenes se agruparan de esta manera, Satans ser avergonzado. Este es
un asunto crucial.
Si cinco estudiantes de escuela secundaria se unen, su escuela ser trastornada. Si al comienzo
son cinco solamente, despus de poco tiempo quizs en dos meses sern por lo menos quince.

La predicacin del evangelio en su escuela ser como un gran incendio. Asimismo, los jvenes
universitarios y los que ya estn trabajando necesitan compaeros. Necesitan trabajar juntos, vivir
juntos y andar juntos todos los das. Eclesiasts 4:12 dice: Cordn de tres dobleces no se rompe
pronto. Si una persona tiene cuatro compaeros, los cinco sern como un cordn de cinco
dobleces. Nada podr romper dicho cordn. La predicacin del evangelio de estos cinco ser
prevaleciente. Ellos subyugarn a la gente. El hecho de que ellos se unan, convencer a los dems,
y Satans ser avergonzado.
No elijan sus compaeros a la ligera. No escojan hoy a un hermano como compaero simplemente
porque les cae bien, slo para rechazarlo el da de maana cuando les deje de caer bien. Siempre y
cuando sea un hermano, deben aceptarlo. Esto los subyugar y los quebrantar. Necesitamos ser
quebrantados. Quin nos quebrantar? Las esposas son buenas para quebrantar, pero no confi
en que las esposas quebrantarn completamente a los maridos. Los mejores quebrantadores son
los hermanos y las hermanas de nuestro grupo.
Los jvenes deben pedirle al Seor que les d cuatro o cinco compaeros. Aun la gente del mundo
dice que la unin hace la fuerza. Cuando estamos solos tal vez no nos atrevemos a hacer muchas
cosas, pero cuando tenemos cuatro o cinco compaeros, somos capaces de hacer cualquier cosa.]
V. ORAR Y BUSCAR LA VERDAD
CON NUESTROS COMPAEROS
Qu deben hacer ustedes cuando se renan con sus compaeros? Si hablan de cosas mundanas,
se distraern del Seor. Si se insultan unos a otros con palabras ofensivas, se destruirn y
separarn. [Con sus compaeros deben invocar el nombre del Seor juntos (2 Ti. 2:22). Deben
reunirse para tener comunin, orar-leer, orar y cuidar de los nuevos contactos. Los nuevos
contactos que tenga un hermano, deben tambin ser los contactos del otro hermano. As, un grupo
de cinco santos jvenes tendrn quince nuevos contactos bajo su cuidado. Todos los contactos
sern salvos. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, vemos el principio de
que los santos deben reunirse en grupos. Los jvenes necesitan huir de las pasiones juveniles y
seguir al Seor junto con otros jvenes.]
Los jvenes tambin necesitan orar. La oracin fortalece su espritu y hace que el Seor obre. La
oracin tambin les dar la direccin necesaria para saber cmo seguir adelante con el Seor.
Pablo dijo en 1 Timoteo 2:1: Exhorto ante todo, a que se hagan peticiones, oraciones,
intercesiones y acciones de gracias, por todos los hombres. Lo primero que debemos hacer es
orar. Nos gusta mucho hablar, pero no nos gusta orar. Debemos desarrollar el hbito de orar.
Daniel oraba tres veces al da arrodillndose delante de Dios. Esta era su costumbre. As que, los
jvenes deben orar juntos para desarrollar este hbito santo. Pablo tambin les encarg a los
creyentes que oraran sin cesar. Los jvenes necesitan desarrollar el hbito espiritual de orar sin
cesar. La mejor forma de desarrollar este hbito es orar cada vez que pensemos en alguien y cada
vez que tengamos que hacer o decir algo. Si los jvenes oran juntos, le darn al Seor la
oportunidad de perfeccionarlos para la obra del ministerio, con miras a la edificacin de la iglesia.
Los jvenes deben estudiar acerca de [las cosas concernientes a Cristo y la iglesia. Cuando el grupo
de jvenes se rena, un hermano quizs pregunte a los dems si alguien puede hablar acerca de la
certeza de la salvacin. Es posible que los jvenes de la iglesia sepan invocar el nombre del Seor y
hayan sido salvos. No obstante, puede ser que algunos no tengan la certeza de que son salvos.

Tarde o temprano, ellos sern probados en esto. Por tanto, los jvenes deben tener mucha
comunin en los grupos sobre temas como la regeneracin y la certeza de la salvacin.
Tal vez la iglesia no haya dispuesto del tiempo necesario para ensear acerca de estos temas. Es
por eso que el conocimiento y la experiencia de los jvenes son tan vagos. Por lo tanto, les toca a
los jvenes satisfacer estas necesidades en sus grupos. Si no lo hacen, en el futuro tendremos
muchos santos entre nosotros, pero ninguno de ellos estar firmemente arraigado en los asuntos
espirituales. Si cinco jvenes no son capaces de hablar con claridad entre ellos acerca de la certeza
de la salvacin, cmo podrn ayudar a otros? Unicamente podrn ayudarles a invocar el nombre
del Seor. Por consiguiente, cuando los jvenes se renan en grupos, deben ayudarse mutuamente
a entender claramente las distintas experiencias de vida.]
[Es necesario echar un fundamento slido al laborar con los jvenes. Los jvenes necesitan que se
les ensee en cuanto a la certeza de la salvacin, la regeneracin y la vida eterna. Si cada grupo
estudia uno o dos puntos cada semana, en seis meses habrn abarcado treinta o cuarenta puntos
bsicos. Esto echar un buen fundamento. No es suficiente con reunirse y orar de una manera
general; los jvenes necesitan hacer algo ms concreto, as como nosotros comemos algo especfico
y definido en cada comida.
No es tan difcil reunirse regularmente en grupos pequeos. Cada semana, despus de la reunin,
cinco jvenes podran ir a la casa de un hermano para tener comunin. Si tan slo dedican quince
minutos, esto les ser de mucho provecho. Durante ese tiempo no deben tener comunin de una
manera general, sino aprovechar el tiempo para abarcar dos o tres puntos especficos.]
CONCLUSION
Esperamos que todos los jvenes sientan la carga de edificar la iglesia. Para que participen en la
edificacin, necesitan ser cautivados y ocupados por Dios, proponer en su corazn no
contaminarse y huir de las pasiones juveniles junto con sus compaeros. Los jvenes necesitan
compaeros con los cuales puedan tener comunin, orar, buscar al Seor en la Palabra y predicar
el evangelio. De esta manera, el Seor preparar a los jvenes para llevar adelante Su mover en Su
recobro y para edificar Su iglesia.
Preguntas
1. Nombre tres personas del Antiguo Testamento que fueron llamados por Dios en su
juventud. Comente sobre sus circunstancias y la manera en que fueron llamados.
2. Enumere cuatro cosas que los jvenes deben hacer cuando se renan en grupos.
3. Puede citar de memoria 2 Timoteo 2:22? Comente acerca de este versculo.
4. Por qu Dios arruina a la gente? Ha sido usted arruinado por el bien del propsito de
Dios? Comente al respecto.

Leccin veintitrs
NUESTRO SERVICIO ES NECESARIO
PARA LA EDIFICACION DE LA IGLESIA
Lectura bblica

Mt. 24:14; Hch. 20:24; Ap. 1:9; 1 Ti. 2:4; Ef. 5:27;
Mr. 16:16; Mt. 28:20; 5:11-12; 2 Co. 1:4
Bosquejo
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.

Es necesario que el evangelio sea predicado.

Es necesario que los salvos lleguen al pleno conocimiento de la verdad.
Es necesario que las iglesias locales sean establecidas en cada ciudad.
Debemos orar por el mover del Seor.
Debemos ir a hacer discpulos a todas las naciones.
Debemos ensear lo que se nos ha enseado.
Debemos ir y establecer iglesias locales por toda la tierra.
Traeremos al Seor y Su reino a la tierra, y recibiremos una recompensa.
Texto
I. ES NECESARIO QUE EL EVANGELIO SEA PREDICADO

En Mateo 24:14 el Seor dijo: Y ser predicado este evangelio del reino en toda la tierra habitada,
para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin. [El evangelio del reino, que
incluye el evangelio de la gracia (Hch. 20:24), no slo introduce a la gente en la salvacin de Dios
sino tambin en el reino de los cielos (Ap. 1:9). El evangelio de la gracia pone nfasis en el perdn
del pecado, la redencin y la vida eterna; mientras que el evangelio del reino recalca el gobierno
celestial de Dios y la autoridad del Seor. El evangelio del reino ser predicado en toda la tierra
para testimonio a todas las naciones antes del fin de esta era. As que, dicha predicacin ser una
seal de la consumacin de esta era.] Como aquellos que aman al Seor y desean servirle, nosotros
debemos salir y predicar el evangelio del reino hasta que no quede lugar donde ste no se haya
predicado.
En 1 Timoteo 2:4a el apstol Pablo dice: El cual [Dios] quiere que todos los hombres sean salvos.
Dios desea que todos los hombres sean salvos. Muchos cristianos oran buscando la voluntad de
Dios para sus propias vidas, pero no conocen la voluntad de Dios con respecto a la humanidad.
Todos los hombres han pecado, y por ende, todos estn bajo condenacin. Por consiguiente, todos
sern echados al lago de fuego, a menos que sean salvos. Si no son salvos, no sern tiles a Dios
quien los cre. A menos que sean salvos, no podrn ser miembros de la gloriosa iglesia que el
Seor est edificando. As que, Dios desea que todos los hombres sean salvos, a fin de cumplir Su
propsito.
II. ES NECESARIO QUE LOS SALVOS
LLEGUEN AL PLENO CONOCIMIENTO DE LA VERDAD
En 1 Timoteo 2:4b Pablo aadi: Y vengan al pleno conocimiento de la verdad. Es de vital
importancia no pasar por alto la conjuncin y. Tal vez slo veamos que Dios quiere que todos los
hombres sean salvos, y no prestemos atencin al hecho de que El tambin desea que vengan al
pleno conocimiento de la verdad. Para estar incluidos en el propsito de Dios, el paso inicial es ser
salvos. Pero, los hombres no son tiles para la edificacin de la iglesia mientras no hayan llegado al
pleno conocimiento de la verdad. Tambin es necesario que nosotros lleguemos al pleno
conocimiento de la verdad, si hemos de ayudar a otros a que alcancen el pleno conocimiento de la
verdad.

La expresin pleno conocimiento no significa meramente entendimiento, sino que incluye tanto
el entendimiento como la experiencia. Para saber que en realidad el azcar es dulce, tenemos que
probarla. Una vez que probamos lo dulce que es, sabremos por experiencia propia que el azcar es
dulce, y nadie podr convencernos de lo contrario. Del mismo modo, todos los hombres necesitan
llegar al pleno conocimiento de la verdad. Mucha gente conoce la verdad apenas de odas. Pero
en realidad no han experimentado la verdad al grado que nadie los pueda convencer de lo
contrario. Todos debemos conocer la verdad rengln por rengln, punto por punto, y adems
debemos conocerla en nuestra experiencia, hasta que alcancemos el pleno conocimiento de la
verdad.
III. ES NECESARIO QUE LAS IGLESIAS LOCALES
SEAN ESTABLECIDAS EN CADA CIUDAD
En Mateo 16 el Seor declar que El edificara la iglesia, a saber, la iglesia que rige y vence. La
iglesia es gloriosa (Ef. 5:27). La iglesia universal se compone de muchas iglesias locales; por lo
tanto, es necesario que se establezcan iglesias locales por toda la tierra, y que stas sean edificadas
con el Espritu y la Palabra. Las iglesias locales deben estar llenas de Dios en cuanto a esencia;
deben estar llenas de Cristo como testimonio de Jess; y deben estar llenas del Espritu para
expresar al Dios Triuno como candeleros que resplandecen en este mundo oscuro, maligno y
perverso. Tanto nuestro trabajo como el del Seor no estar completo hasta que todo lo anterior se
haya cumplido.
IV. DEBEMOS ORAR POR EL MOVER DEL SEOR
Es necesario que el evangelio del reino sea predicado en toda la tierra habitada a fin de que todos
los hombres sean salvos y vengan al pleno conocimiento de la verdad, y que se establezcan iglesias
locales por toda la tierra. Este es el deseo de Dios, la comisin de Cristo y la obra del Espritu.
Nosotros somos colaboradores de Dios, compaeros de Cristo y la rplica del Espritu, quienes
llevan a cabo este grandioso propsito de Dios. La primera estrofa de Himnos, #381 dice:
Jur
el
rey
David:
No
entrar
en
mi
casa,
Ni
al
lecho
subir,
Ni
cerrar
mis
ojos,
Hasta
que
halle
un
lugar,
Seor,
para
Tu
hogar.
Hoy quiere nuestro fuerte Dios
Tener Su habitacin.
Esta estrofa se basa en el salmo 132, donde David expresa su sentir con respecto a la casa de Dios,
la iglesia. Nosotros debemos tener este mismo sentir hacia Su iglesia.
Si realmente hemos tomado en serio las cosas del Seor, debemos consagrarnos para realizar esta
gloriosa comisin. Primeramente debemos orar. La oracin nos llena del Dios Triuno. La oracin
hace que el Padre nos d aquellos por quienes oramos, y le permite al Seor hacer en la tierra lo
que ha sido hecho en el cielo. La oracin tambin nos vitaliza para realizar esta gran tarea.
Tenemos que orar; oremos a horas fijas y oremos sin cesar. Oremos individualmente y
corporativamente, con nuestros compaeros. Oremos en el espritu y con la Palabra. Oremos hasta

que el Seor haga crecer la iglesia con rebaos de hombres con miras a la edificacin de Su
habitacin (Ez. 36:37). Oremos hasta que el Seor ponga a Jerusaln, la iglesia edificada en
espritu, por alabanza en la tierra (Is. 62:6-7).
V. DEBEMOS IR A HACER DISCIPULOS
A TODAS LAS NACIONES
Despus de orar, debemos ir a hacer discpulos a todas las naciones. En Mateo 28, el Seor nos dio
la comisin de ir y hacer discpulos a todas las naciones. En Marcos 16, El nos mand a predicar a
toda la creacin. En Lucas 24, El nos dijo que furamos testigos Suyos en todas las naciones. En
Juan 15, El nos escogi para que furamos y llevramos fruto que permaneciera. Por lo tanto,
adems de orar, debemos ir. Los incrdulos no vendrn a nosotros. Nosotros debemos ir a ellos. El
Seor dej Su trono en los cielos para venir a nosotros. Los incrdulos no saben dnde estn
nuestros locales de reunin. Y aun si lo supieran, tal vez no quieran venir. La mejor manera para
hacer discpulos a todas las naciones es predicarle a toda la creacin, ser testigos a todas la
naciones, y llevar mucho fruto. Esto requiere que oremos y vayamos.
Una vez que las naciones crean y sean bautizadas, sern salvas (Mr. 16:16), y llegarn a ser hijos de
Dios y miembros del Cuerpo de Cristo. Como resultado, la iglesia crecer en nmero. En la
asamblea habr ms personas que han sido llamadas a salir del mundo, habr ms material con
qu edificar la casa de Dios y ms miembros que funcionen en el Cuerpo de Cristo. Esta es una
parte crucial del proceso por el cual se edifica la iglesia. La edificacin cesar si no somos fieles en
hacer discpulos a todas las naciones.
VI. DEBEMOS ENSEAR LO QUE SE NOS HA ENSEADO
Despus de bautizar a los nuevos creyentes en el Dios Triuno, debemos seguir adelante
ensendoles que guarden todo cuanto os he mandado; y he aqu, Yo [el Seor] estoy con
vosotros todos los das, hasta la consumacin del siglo (Mt. 28:20). Esto es muy importante, pues
da cumplimiento a la segunda mitad de 1 Timoteo 2:4, que dice: Y vengan al pleno conocimiento
de la verdad. Tal vez ustedes digan que todava no han llegado al pleno conocimiento de la verdad.
Esta es la quinta escuela de la verdad a la que ustedes asisten. Lo que han aprendido no es
insignificante. Ustedes han aprendido los puntos principales de la verdad contenida en la Biblia.
La mayora de los seminaristas no saben lo que ustedes han aprendido en estas lecciones. Es
posible que ellos sepan muchas cosas acerca de la Biblia, pero no conocen las verdades cruciales
respecto a la plena salvacin de Dios. Muchos de ellos no conocen las tres etapas de la salvacin, ni
la verdad con respecto a la santificacin y la transformacin. Es posible que ni siquiera sepan la
diferencia que hay entre la justificacin y la reconciliacin. Sin embargo, ustedes tienen muchas
verdades que ensear a los nuevos creyentes. Ensenles todo lo que ustedes saben. Aprendan
ms y ensenles ms. Si continan aprendiendo, siempre estarn equipados para ensear.
Aleluya!
Ustedes pueden orar, ir, bautizar y ensear. A medida que hagan esto, el Dios Triuno procesado
estar con ustedes. Entonces atarn a Satans y desatarn a las personas para que sean aadidas a
la iglesia.
VII. DEBEMOS IR Y ESTABLECER IGLESIAS LOCALES POR TODA LA TIERRA

El ltimo paso que debemos dar es establecer iglesias locales. Si somos fieles en hacer todas las
cosas que se han mencionado, ya habremos empezado a edificar una iglesia local. Algunos desean
predicar el evangelio en los confines de la tierra, pero no predican en el lugar donde viven. Si
somos capaces de predicar el evangelio en el lugar donde vivimos, seremos capaces de predicarlo
en cualquier lugar. Si ustedes no saben cmo predicar el evangelio, deben aprender a hacerlo
orando, teniendo comunin y practicando con sus compaeros. Si saben cmo predicar el
evangelio, entonces continen hacindolo y enseen a los dems. Al mismo tiempo, deben seguir
estudiando diligentemente, ejercitndose apropiadamente y cultivando un buen carcter. Despus
de graduarse de la universidad, deben asistir al entrenamiento de tiempo completo para que sean
plenamente preparados y tiles a Su dueo. Ustedes y sus compaeros sern entrenados, formarn
un equipo, y sern enviados por el Seor para establecer iglesias.
VIII. TRAEREMOS AL SEOR Y SU REINO A LA TIERRA,
Y RECIBIREMOS UNA RECOMPENSA
Si ustedes son fieles en llevar a cabo la carga del Seor con respecto a edificar la iglesia, El estar
con ustedes para abastecerlos. Esto no quiere decir que no tendremos problemas, pero s
tendremos el abundante suministro del Espritu de Jesucristo que nos sostendr para pasar a
travs de cualquier crisis. No importa si el ataque viene de adentro o de afuera, ustedes
permanecern firmes. Aunque sean perseguidos por causa del Seor, ustedes no desfallecern
porque saben que les espera una gran recompensa en los cielos (Mt. 5:11-12). En ocasiones se
sentirn muy desanimados, pero simplemente al tocar al Dios de toda consolacin, su espritu ser
reanimado (2 Co. 1:4). Despus de que hayan laborado fielmente toda su vida, muchas iglesias
habrn sido establecidas. Todos los dems hermanos y hermanas que sean fieles harn lo mismo.
Juntos, traeremos al Seor de regreso, y cuando El venga, traer Su galardn con El, para
recompensar a todos los que hayan sido fieles (Ap. 22:12).
Est usted dispuesto a ser fiel? Est listo para seguir adelante? Est usted de parte del Seor?
Himnos #196 dice que cuando lo abandonamos todo por Cristo, todo en el universo llega a ser
nuestro. Entregamos nuestra parte, y a cambio el Seor nos da la totalidad. Al ir en pos de Cristo,
seremos conducidos al trono de Cristo y seremos capacitados para reinar con El como correyes.
Amn! Aleluya!
Preguntas
1. Cul es la voluntad de Dios con respecto a la humanidad?
2. Aprenda de memoria 1 Timoteo 2:4.
3. Cmo puede ayudar a los jvenes creyentes para que lleguen al pleno conocimiento de la
verdad?
4. Segn esta leccin, cules son los pasos que debemos dar desde el momento en que somos
salvos hasta que lleguemos a la Nueva Jerusaln?

Leccin veinticuatro
LOS MODELOS QUE TENEMOS
EN CUANTO A LA EDIFICACION DE LA IGLESIA
Lectura bblica

Fil. 2:5-10; Hch. 4:18-20; 26:16-19; 1 Ti. 1:16

Bosquejo
I.
II.
III.
IV.
V.

Jesucristo nuestro Seor es un modelo para nosotros.

Pedro es un modelo para nosotros.
Pablo es un modelo para nosotros.
Juan es un modelo para nosotros.
Ser fieles hasta el fin para la edificacin de la iglesia.
Texto

En esta ltima leccin veremos la vida de cuatro hombres cuyo vivir humano constituye un modelo
para nosotros en cuanto a la edificacin de la iglesia. Estos hombres comenzaron a buscar al Seor
cuando eran jvenes. Algunos iniciaron muy jvenes, mientras que otros un poco ms tarde; no
obstante, todos ellos eran jvenes cuando comenzaron a ir en pos del Seor. Por lo tanto, no
debemos menospreciarnos, sino ms bien, tener presente estos modelos.
I. JESUCRISTO NUESTRO SEOR
ES UN MODELO PARA NOSOTROS
Nuestro Seor Jesucristo es nuestro primer modelo en cuanto a la edificacin de la iglesia. El no es
solamente la Cabeza del Cuerpo, sino tambin nuestro modelo. El se humill y se despoj a S
mismo por causa de la iglesia (Fil. 2:5-10). Se despoj de Su posicin, de Su gloria, de Su bienestar
y de Su trono, para venir a ser un hombre. El estuvo en el vientre de Mara durante nueve meses.
Permaneci bajo la autoridad de Jos y Mara por treinta aos. Se someti a Sus propias criaturas.
Permiti que lo apresaran, que se burlaran de El, que lo trataran injustamente y que lo crucificara
Su propio pueblo. Pas por estos sufrimientos humanos a fin de redimir a Su pueblo escogido.
Luego, resucit para regenerarnos y hacernos hijos de Dios y miembros de Su Cuerpo. Despus
ascendi y derram el Espritu sobre Sus discpulos, a fin de formar Su Cuerpo. El pas por el
proceso de encarnacin, vivir humano, crucifixin, resurreccin y ascensin, con el fin de edificar
la iglesia. El no se qued sentado en el trono en los cielos, mandndonos desde all que
edificramos la iglesia, sino que tom la iniciativa de humillarse y de despojarse a S mismo para
hacer la voluntad del Padre. No hay otra forma de edificar la iglesia. Puesto que como pecadores
no ramos capaces de edificar la iglesia, El dio el primer paso a fin de llevarnos por el proceso
necesario para edificar Su iglesia. El fue fiel y es nuestro modelo.
II. PEDRO ES UN MODELO PARA NOSOTROS
Pedro tambin es un modelo para nosotros en cuanto a la edificacin de la iglesia. El fue el primero
a quien el Padre le revel a Cristo. Adems, fue el primero a quien Cristo le revel la iglesia. En la
poca del Antiguo Testamento, nadie haba visto con claridad a Cristo y la iglesia. Pero en Mateo
16 Pedro recibi, a la misma vez, la revelacin de Cristo y de la iglesia. El fue muy bendecido. Es
una gran bendicin ver a Cristo y la iglesia. Ha visto usted a Cristo y la iglesia? Si usted ha
recibido esta visin, tambin puede considerarse muy bendecido.
Pedro fue fiel a la visin dada por el Seor, pero no por s mismo. El fall en lo personal, sin
embargo, tuvo xito en Cristo. Despus que Cristo infundi el Espritu Santo en l en Juan 20:22, y
derram el Espritu sobre el Cuerpo en Hechos 2:4, Pedro tom la iniciativa de predicar el

evangelio para salvar a los pecadores judos y establecer la iglesia, como se menciona en Hechos 2.
El fue quien us la primera llave del reino de los cielos para abrir la puerta del reino a los creyentes
judos. Despus, como consta en Hechos 3 y 4, Pedro continu predicando a Cristo para que los
pecadores fueran salvos y regenerados, a pesar de las amenazas de los gobernantes judos, quienes
le prohiban ensear en el nombre de Jess (Hch. 4:18). Pedro y Juan fueron valientes y les
contestaron: Juzgad si es justo delante de Dios escuchar a vosotros antes que a Dios; porque no
podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo (Hch. 4:19-20). El tambin us la segunda llave
del reino para abrir la puerta del reino a los creyentes gentiles, en la casa de Cornelio (Hechos 10).
El continu predicando a Cristo para edificar la iglesia, pese a que fue amenazado, azotado y
encarcelado.
Aos despus, escribi en 1 Pedro 2:5 que somos piedras vivas, edificadas como casa espiritual. El
nunca olvid la visin que recibi en Mateo 16. Alabado sea el Seor por nuestro hermano Pedro,
quien fue fiel hasta el fin, predicando y laborando por Cristo y por la edificacin de la iglesia.
Ciertamente l es un modelo para nosotros en cuanto a la edificacin de la iglesia.
III. PABLO ES UN MODELO PARA NOSOTROS
Pablo tambin es un modelo excelente para nosotros en cuanto a la edificacin de la iglesia. En
Hechos 26:19 Pablo le dijo al rey Agripa que l no haba sido desobediente a la visin celestial. El
hecho que dijera que no haba sido desobediente, deja implcito que es posible que uno acte
desobedientemente. El fue fiel; l no desobedeci la visin que recibi. Con respecto a nosotros,
obedeceremos o desobedeceremos lo que hemos visto?
Qu fue lo que l vio en la visin celestial? El vio a Cristo y la iglesia. En aquel tiempo su nombre
era Saulo, y estaba dedicado a perseguir a la iglesia (Hch. 9:1). El da de su conversin, l iba
camino a Damasco para prender a todos los que invocaban el nombre del Seor (Hch. 9:14). Mas
yendo por el camino, aconteci que al llegar cerca de Damasco, repentinamente le rode un
resplandor de luz del cielo; y cayendo en tierra, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me
persigues? El dijo: Quin eres, Seor? Y le dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues (Hch. 9:3-5).
[Saulo no tena esta revelacin; l pensaba que persegua a Esteban y a otros seguidores de Jess,
quienes estaban en el Camino que l consideraba hereja (24:14). No saba que al perseguirlos,
persegua a Jess, porque ellos eran uno con Jess por estar unidos a El mediante la fe en El. Saulo
pensaba que persegua personas en la tierra, sin saber que afectaba a alguien en el cielo. Le
sorprendi muchsimo que Jess, desde el cielo, le dijera que lo persegua a El. Para Saulo, sta
fue la ms grande revelacin que hombre alguno pudiera recibir! As comenz a ver que el Seor
Jess y Sus creyentes son una persona grande y maravillosa. Esto le ha de haber causado un gran
impacto para su futuro ministerio tocante a Cristo y la iglesia como el gran misterio de Dios (Ef.
5:32), y ha de haber puesto un slido fundamento para su ministerio nico.] La persona
maravillosa que l vio en el camino, era el nuevo hombre universal, el Cuerpo de Cristo, cuya
Cabeza est en el cielo y cuyo Cuerpo est en la tierra.
La visin de Cristo y la iglesia lo liber de todo su trasfondo y lo traslad a Cristo. El haba estado
profundamente involucrado con la religin juda. Era muy celoso de su religin. Haba hecho todo
lo posible por sobresalir en la religin juda, aun al grado de perseguir a la iglesia con amenazas y
muertes. Pero l se olvid de todo esto cuando vio a Cristo y la iglesia. Lo abandon todo, y sigui
slo a Cristo y la iglesia.

Despus de la visin, vino la comisin de parte del Seor. [Hechos 26:17-18 dice: Librndote de tu
pueblo, y de los gentiles, a quienes ahora te envo, para que abras sus ojos, para que se conviertan
de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios; para que reciban perdn de pecados y
herencia entre los que han sido santificados por la fe que es en M. Estos versculos nos muestran
los cinco aspectos de la comisin de Pablo: (1) abrir los ojos de las personas; (2) convertirlas de las
tinieblas a la luz; (3) convertirlas de la potestad de Satans a Dios; (4) para que reciban perdn de
pecados; (5) para que reciban la herencia entre los que han sido santificados por la fe en el Seor
Jess.]
Pablo fue fiel a esta visin y a la comisin que recibi de parte del Seor. Inmediatamente despus
de su bautismo, l empez a proclamar a Jess en Damasco e incluso tuvo discpulos (Hch. 9:18,
20, 26). Aun cuando fue perseguido, visit Jerusaln y hablaba con denuedo en el nombre del
Seor (Hch. 9:28).
El apstol Pablo tuvo un comienzo muy slido y sigui adelante aun con mayor firmeza. El recorri
Asia Menor y Europa predicando a Cristo (Hechos 1328), pastore a los nuevos creyentes (Hch.
20:18-38), ensendoles lo que l saba acerca del Seor (Hch. 20:18-28), y estableci muchas
iglesias (Hch. 13-28; 14:23; Tit. 1:5). Pablo fue fiel hasta el final. El dijo en 2 Timoteo 4:7-8: He
peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Y desde ahora me est guardada
la corona de justicia, con la cual me recompensar el Seor, Juez justo, en aquel da; y no slo a
m, sino tambin a todos los que aman Su manifestacin. Debido a que fue fiel, saba que una
corona estaba reservada para l.
Tal vez usted piense que Pablo era alguien especial y que usted nunca podr ser como l. Tal vez
nunca recibamos una visin celestial de Cristo y la iglesia de manera directa, como Pablo la recibi,
pero s podemos recibir una visin celestial de modo indirecto, a travs de la palabra y el
ministerio de Pablo. En realidad, no existe ninguna diferencia. El Seor le dijo a Toms en Juan
20:29: Porque me has visto, creste; bienaventurados los que no vieron, y creyeron. Nosotros
somos aquellos que sin haber visto, hemos credo. No recibimos la visin celestial de manera
directa como Pablo, pero s hemos recibido la visin por medio de su ministerio y sus epstolas.
Nosotros somos aun ms bendecidos que l, pero debemos ser fieles a lo que hemos visto. Pablo
dijo en Filipenses 3:17: Hermanos, sed imitadores de m, y mirad a los que as andan segn el
modelo que tenis en nosotros. El es nuestro modelo. El fue antes que nosotros. El recibi
primero la visin celestial. Pero todo lo que l vio, es para que nosotros lo recibamos y lo tomemos
como un modelo.
[Este joven, Saulo de Tarso, es un verdadero ejemplo para nosotros. Puede ser que en todas las
Escrituras solamente el Seor Jess como hombre haya sobrepasado a este hombre, Saulo, quien
ms tarde fue llamado Pablo. Pablo mismo nos dijo en 1 Timoteo que l era un modelo para los
creyentes (1:16). Saulo era religioso y natural, pero un da recibi la visin celestial y se convirti
de todo lo que no era Cristo a Cristo mismo. Desde el primer da l lleg a ser muy til en la manos
de Dios y tuvo un impacto prevaleciente. El Seor pudo hacer muchas cosas maravillosas a travs
de l. Esta es la clase de persona que Dios puede usar hoy. Acudamos al Seor y oremos: Seor,
aqu estoy. Estoy abierto a Ti, a Tu visin, a Tu comisin, y estoy listo a pagar cualquier precio.
Quiero contar todas las cosas como prdida, y estimar slo a Cristo como ganancia. Estoy listo para
ser ocupado y posedo por Cristo, y ser lleno de El. Si acudimos al Seor y pasamos un tiempo con

El recibiendo la visin celestial, tendremos un contacto viviente con El y seremos miembros vivos
de Su Cuerpo viviente. Entonces seremos personas que participan en el plan de Dios.]
IV. JUAN ES UN MODELO PARA NOSOTROS
Juan es otro modelo para nosotros. Tal vez usted diga que Juan no parece haber hecho mucho en
los evangelios ni en Hechos. Eso es cierto. Pero l siempre estaba all, y estaba all fielmente. El
estuvo con el Seor durante su ministerio terrenal por tres aos y medio. Cuando el Seor fue
arrestado y juzgado, Pedro neg al Seor tres veces y se apart (Mt. 26:75), pero Juan permaneci
cerca (Jn. 18:15-16). Cuando el Seor fue crucificado, ninguno de los discpulos estuvo cerca de la
cruz, a excepcin de Juan (Jn. 19:16). Despus de escuchar las buenas nuevas de la resurreccin
del Seor, Juan fue el primero en llegar a la tumba del Seor (Jn. 20:4). El estuvo presente en las
primeras reuniones para recibir el soplo del Seor y el derramamiento del Espritu Santo. Tambin
estuvo con Pedro durante la conversin de las tres mil y de las cinco mil almas. Siempre estuvo all
fielmente en todo lo que el Seor hizo para edificar el Cuerpo de Cristo. Juan no tomaba la
delantera, pero respaldaba a Pedro y era uno con l, mientras ste tomaba la delantera. El tena
una clara visin de Cristo y de la iglesia. El vio claramente la necesidad de la unidad (Juan 17) y
guard la unidad del Espritu.
El Seor preserv a Juan hasta despus que todos los primeros discpulos murieron. El fue fiel
hasta el final, aun durante el tiempo de su exilio en la isla de Patmos. Entonces, el Seor le mostr
slo a l la ltima revelacin: la Nueva Jerusaln, la consumacin mxima de la mezcla entre
Cristo y la iglesia edificada. Juan es definitivamente un modelo a seguir con respecto a la
edificacin de la iglesia.
V. SER FIELES HASTA EL FIN
PARA LA EDIFICACION DE LA IGLESIA
Ya recibi usted la visin de Cristo y la iglesia? Pedro, Pablo y Juan recibieron esta visin en su
espritu. Todo lo que usted necesita hacer es orar en su espritu con la Palabra y tener comunin
con sus compaeros. Finalmente, usted recibir la misma visin que los apstoles tuvieron. Sobre
la base de la visin de Cristo y la iglesia, el Seor lo comisionar para que predique la Palabra,
traiga nuevos miembros al Cuerpo de Cristo, los nutra en vida, les ensee la verdad y los edifique
en la iglesia. Junto con sus compaeros, ustedes establecern muchas iglesias locales en la tierra
para traer al Seor de regreso.
No obstante, tener la visin y recibir la comisin an no es suficiente. Usted necesita adems ser
obediente a esta visin celestial, y necesita ser fiel en llevar a cabo la comisin. Pedro, Pablo y Juan
recibirn una recompensa, y usted tambin. No los ponga a ellos en un pedestal ni se subestime a
s mismo. Considermoslos como nuestros hermanos mayores. Ellos tuvieron los mismos
problemas que nosotros tenemos. Ellos tambin tuvieron el mismo espritu que nosotros tenemos.
Todo lo que ellos tuvieron, nosotros tambin lo tenemos. As que, debemos ser fieles como ellos lo
fueron. Aleluya! Un da todos nos formaremos en fila para recibir la recompensa, despus de
haber sido fieles en cuanto a disfrutar a Cristo y edificar la iglesia.
Preguntas
1. En qu aspectos son modelos para nosotros:

a) El Seor Jess? b) Pedro? c) Pablo? d) Juan?

Ya recibi usted la visin de Cristo y la iglesia?
Habiendo concluido este libro de lecciones y habiendo recibido la visin de la edificacin de la
iglesia, ser obediente a la visin celestial?