Material de Apoio Leitura Necessria e Obrigatria

Teologia de Umbanda Sagrada EAD Curso Virtual

Ministrado por Alexandre Cumino
Texto 004

Trfico de Escravos, Culto de Orix e Candombl Baiano

O texto abaixo uma adaptao livre de parte editada do texto original de Pierre Verger, a partir do ttulo
Notas Sobre o Culto aos Orixs e Voduns. Pierre Verger. So Paulo: Edusp. Recomendo a quem queira se
aprofundar no assunto, tanto o ttulo citado quanto Orixs, do mesmo autor, pela Editora Corrupio.
Os primeiros escravos foram introduzidos no Novo Mundo em 1502, em virtude de um edito real
que permitiu o transporte de escravos negros da Espanha para Hispaniola (que, mais tarde, se tornou
Repblica Dominicana e Haiti), pois a escravido no existia na Pennsula Ibrica. O costume outrora
estabelecido pelos mouros havia subsistido entre os cristos, e o trfico implantou-se entre Sevilha, em
particular, e o litoral norte e oeste da frica.
Esses negros, importados para as Antilhas, eram destinados aos trabalhos nas minas, e o Padre
Bartolom de las Casas tendo observado os bons resultados obtidos com estes escravos africanos e
penalizando-se com o destino dos ndios, que no resistiam aos trabalhos agrcolas, imaginou um meio
engenhoso de salvar a vida de seus catecmenos e, ao mesmo tempo, salvar a alma dos outros: incitou
a coroa da Espanha a autorizar o Trfico dos Negros.
No Novo Mundo, os conquistadores espanhis e os Bandeirantes portugueses (aos quais, mais
tarde, se juntaram os colonos ingleses, franceses e holandeses) cristianizavam os ndios, para a
salvao de suas almas, como era devido, e procuravam faz-los trabalhar em suas fazendas,
engenhos, e minas.
difcil avaliar o numero total de escravos assim transportados, aps a filantrpica iniciativa do
Padre Bartolom de las Casas. As cifras variam muito. A Enciclopdia Catlica fala de doze milhes, e
outras fontes chegam a mencionar cinquenta milhes.
Abaixo um texto adaptado do original, Instituto Orumil de Cultura, Dados levantados por Julvan
Moreira de Oliveira em seu projeto de pesquisa apresentado como parte dos exames de seleo ao
Programa de Mestrado em Educao, na Faculdade de Educao da USP, em outubro de 1995.
Durante a escravido todos os cativos deveriam ser batizados segundo determinao da Coroa
Portuguesa, o que atendia a relao entre o Governo Portugus e a Igreja Catlica Apostlica Romana.
O Pe. Antnio Vieira, em seus Sermes (XI e XXVII) afirma que a frica o inferno donde DEUS se
digna retirar os condenados para, pelo purgatrio da escravido nas Amricas, finalmente alcanarem
o paraso. O mesmo Pe. Antnio Vieira, no Sermo XIV do Rosrio Irmandade dos Pretos de um
Engenho, elaborado em 1633, ao comentar o texto de So Paulo I Cor 12,13 - o entende no sentido de
que os africanos, sendo batizados antes do embarque da frica Amrica, deviam agradecer a DEUS
por terem escapado da terra natal, onde viviam como pagos entregues ao poder do diabo. E diz: todos
os de l, como vs credes e confessais, vo para o inferno onde queimam e queimaro durante toda a
eternidade (VIEIRA, Antnio, 1981). Em outro sermo ainda, Vieira diz que, para ele, o cativeiro do
africano na Amrica no seno um meio cativeiro, pois atinge s o corpo. A alma no est mais
cativa, ela se libertou do poder do diabo que governa a frica e o escravo no Brasil deve tentar

preservar essa liberdade da alma, para no cair de novo sob o domnio dos poderes que reinam na
frica (Idem).
Em 1873, uma orao pela converso dos povos da frica Central para a Igreja Catlica, escrita
pela Secretaria da Sagrada Congregao das Indulgncias, dizia assim: Rezemos pelos povos muito
miserveis da frica Central que constituem a dcima parte do gnero humano, para que DEUS
onipotente finalmente tire de seus coraes a maldio de Caim e lhes d a beno que s podem
conseguir em Jesus Cristo, nosso DEUS e Senhor: Senhor Jesus Cristo, nico Salvador de todo o gnero
humano, que j reinas de mar a mar e do rio at os confins da terra, abre com benevolncia o teu
sacratssimo corao mesmo s almas mui miserveis da frica que at agora se encontram nas trevas e
nas sombras da morte, para que pela intercesso da purssima Virgem Maria, tua Me imaculada e de
So Jos, tendo abandonado os dolos, se prostrem diante de Ti e sejam agregados tua Santa Igreja.
O domingo foi dado como dia livre aos escravos para exercerem sua cultura de origem, abaixo
vejamos a justificativa desta atitude por parte da monarquia. um texto do Conde dos Arcos, sc. XIX:
Batuques olhados pelo Governo so uma cousa, e olhados pelos particulares da Bahia so outra
diferentssima. Estes olham para os batuques como para um ato ofensivo dos direitos dominicais, uns
porque querem empregar seus escravos em servio til ao domingo tambm, e outros porque os
querem ter naqueles dias ociosos a sua porta, para assim fazer parada de sua riqueza. O governo,
porm, olha para os batuques como para um ato que obriga os negros, insensvel e maquinalmente, de
oito em oito dias, a renovar as ideias de averso recproca que lhes eram naturais desde que nasceram,
e que, todavia se vo apagando pouco a pouco com a desgraa comum; ideias que pode considerar-se
como o garante mais poderoso da segurana das grandes cidades do Brasil, pois que se uma vez as
diferentes naes da frica se esqueceram totalmente da raiva com que a natureza as desuniu, ento
os de Agoms, vierem a ser irmos com os Nags, os Geges com os Haussas, os Tapas com os Sentys, e
assim os demais; grandssimo e inevitvel perigo desde ento assombrar e desolar o Brasil. E quem
duvidar que a desgraa tem o poder de fraternizar os desgraados? Ora, pois, proibir o nico ato de
desunio entre os negros vem a ser o mesmo que promover o governo indiretamente a unio entre eles,
do que no posso ver se no terrveis consequncias.
O rei do Daom enviou, por volta de 1795, dois embaixadores Bahia com a finalidade de propor
aos portugueses um tratado de comrcio que garantisse ao porto de Ajuda (Ouidah) a exclusividade de
fornecimento de escravos.
Essa oferta no foi levada em considerao porque no convinha que nesta Capitania (Bahia) se
reunisse um nmero por demais grande de escravos da mesma Nao do que poderiam resultar
consequncias perniciosas.
Esses pressentimentos no eram vos, pois houve, na Bahia, inmeras revoltas: as Haussas, em
1807 1813, seguida das revoltas dos Nags Mal, que se deram entre 1826 e 1835. Eram todos eles
Muulmanos.
As consequncias destas sublevaes foram limitadas, pois outras naes de Negros no seguiram
o movimento. Tratava-se, alis, de uma guerra de religio, a Guerra Santa, pois se dirigia no
somente contra os Senhores Brancos, mas, tambm contra os negros crioulos, convertidos ao
catolicismo, e contra os negros animistas.
Amaury Talbot assinala que em 1846, devido nova poltica de livre-escambo e a nova lei sobre
o acar, o mercado britnico estava inundado com o acar do Brasil e de Cuba, produzido pela labuta
dos escravos, e que, em consequncia o trfico dos escravos recebeu grande estimulo.

Este estmulo econmico trouxe cativos Yorub em grande numero para o Brasil e para Cuba, que,
conforme vimos mantinham relaes constantes com a Costa dos Escravos.
Era poca das guerras insistentes que Guezo, Rei do Daom, movia contra seu vizinho o Rei dos
Yorub, outrora poderoso, mas agora enfraquecido pelas invases dos fulani.
Guezo, neste perodo final de escravido, fez cativa toda a nao de Keto, que entre os NagYorub era onde havia o culto ao Orix Oxssi. Foi o perfil desta nao que marcou intensamente o
perfil da religiosidade baiana, que recebeu boa parte de tal nao.
Alm disso, Brasil e Cuba eram os nicos pases para onde ainda era possvel enviar prisioneiros de
guerra que se haviam tornado escravos. A escravido fora abolida em toda a Amrica do Sul, com
exceo do Brasil, e nas Antilhas, com exceo de Cuba, em Porto Rico. Quase no havia comrcio
direto com Estados Unidos.
Uma distribuio dos negros por Nao, baseada no contrato de compra e venda de escravos,
entre 1838 e 1860, extrados do arquivo municipal da cidade de Salvador (Bahia), indica as seguintes
cifras:
3060 escravos de origem Sudanesa:
Nag (2049), Djedje(286), Mina(117), Calabar (39), Benim (27) e Cachu (12).
460 escravos de origem Banto:
Angola (260), Cabinda (65), Congo (48), Benguela (29), Gabo (5), Cassange (4) e Moambique
(42).
(Os escravos das Naes que embarcavam no Porto da Costa do Ouro e dos Escravos eram
denominados Sudaneses e os que embarcavam no Porto da Costa de Angola eram denominados Bantos.
).
Estes so os nmeros do ultimo perodo de trfico negreiro, Bahia. Desta forma fica claramente
explicada a predominncia da Cultura Nag, a lngua Yorub e consequentemente o Culto de Orix
caracterstico na regio.

Do Culto de Nao ao Candombl

por Alexandre Cumino
O ritual cerimonial dos Nag (e, em menor grau, o dos djedje) aquele que, na Bahia, melhor
conservou seu carter africano e influenciou fortemente o das outras Naes.
Voltando aos batuques aprovados pelo Conde dos Arcos, a constituio destas sociedades de
divertimentos teve como resultado mais claro manter o culto s Divindades Africanas. Todos estes
Negros haviam sido batizados, mas permaneciam ligados a suas antigas diferenas. Essas associaes lhe
permitiam manifest-las s claras. Suas cantigas e suas danas, que aos olhos dos Senhores pareciam
simples distraes de negros nostlgicos, eram, na realidade reunies nas quais eles evocavam os
Deuses da frica.
Quando o Senhor passava ao lado de um grupo no qual eram cantadas as foras e o poder vingador
de Xang, o trovo, ou de Oy, divindade das tempestades e do rio Nger, ou Obatal, divindade da
criao, ele perguntava o significado daquelas cantigas, e imagina-se a resposta dos escravos:
Yoyo, adoramos a nossa maneira e em nossa lngua So Gernimo, Santa Barbara ou o Senhor do
Bom Fim.

Cada Orix havia sido sincretizado por um santo catlico. Com o tempo houve uma evoluo e o
sincretismo afro-catlico que, originariamente, era apenas mscara, para ocultar o Culto de Orix,
tornou-se mais sincero. As novas geraes crioulas j consideram que santo e orix so um s,
que apenas o nome muda, mas que, de acordo com o lugar ou momento, bom dirigir-se a ele em latim
ou em uma lngua da frica. No entanto mais recentemente surgiu um movimento junto aos Candombls
Baianos para retirar o sincretismo, desassociar e descristianizar o Culto de Matriz Africana. Um dos
slogans do movimento era: Santa Brbara no Ians.
Candombl um nome dado na Bahia s cerimnias Africanas. Ele representa para seus adeptos as
tradies dos seus antepassados vindos de um Pas distante, fora de alcance e quase fabuloso. Tratasse
de tradies mantidas com tenacidade, e que lhes deram a fora de continuar sendo eles mesmos,
apesar do preconceito e desprezo de que eram objeto suas religies, alm da obrigao de adotar a
religio de seus senhores.
O Candombl torna-os membros de uma coletividade familiar, espiritual, para a qual so
atavicamente preparados.
Essa forma de organizao social proporcionava-lhes uma segurana e uma estabilidade que nem
sempre encontraram em nossa civilizao.
Existem poucos pases onde os descendentes dos negros libertos da escravido tenham
conservado, como na Bahia, o orgulho de origem Africana e no tenham procurado dar uma impresso
de ascenso social, renegando abertamente suas tradies adotando aparentemente as da classe
dominante.
Existe tambm um sincretismo, associao e relao entre Orixs (Nags-Yorub), Voduns
(Dgedge) e Inquices (Angola-Quimbundo), podemos at dizer que sincretismo entre divindades de
diferentes culturas j era alo comum em algumas culturas africanas, como a Bantu ou a Dgedge. Os
Nags so mais fechados e reservados. Por isso talvez os outros que se aculturaram com seus
valores. Na falta de culto as divindades Vodum ou Inquice, logo os mesmos j identificavam os mesmos
por meio de Orixs anlogos, crendo ser o mesmo com nomes diferentes. Vejamos abaixo uma tabela de
comparao e assimilao dos mesmos:
Djeje (Divindade =
Vodum)
Legb
Gu
Sapata
Hoho
Age
Sobo
Aziri
Lisa
Dan
Man (Deus)

Angolano (Divindade
Inquice)
Aluvai
Nkosi-Mukumbe
Kaviungo
Vunji
Kabila
Nzaze-Loango
Kisimbi
Lemba
Angor
Zambi (Deus)

Nags (Divindade =
Orix)
Exu
Ogum
Omulu
Ibeji
Oxossi
Xang
Oxum
Oxala
Oxumar
Olorum (Deus)

Bibliografia: Notas sobre o culto aos Orixs e Voduns (Pierre Verger / Edusp), Orixs (Pierre Verger
/ Corrupio), O Candombl da Bahia (Roger Bastide / Companhia das Letras), Os Nag e a Morte (Joana
Elbein dos Santos / Editora Vozes)

Obs.: As cerimonias africanas so denominadas macumba no Rio de Janeiro, candombl, na Bahia,

xang no Recife, tambor de mina em So Luiz do Maranho. Consultar, sobre estas questes, os
trabalhos de Manuel Querino, Nina Rodrigues, Artur Ramos, dison Carneiro, Donald Pierson, Gonalves
Fernandes e Roger Bastide. Nota de Pierre Verger.

Geografia dos Orixs

autoria desconhecida
No costumo me servir de nada que tenha autoria desconhecida, no entanto considero este texto
muito bom, e teria o maior prazer em reconhecer a autoria do mesmo (Alexandre Cumino):
Se na frica o culto dos orixs est circunscrito a determinadas regies ou cidades, no Brasil a
coisa foi totalmente diferente. L, existe uma localidade especificamente destinada ao culto de
determinada divindade, contendo a mesma histria, sua origem, seus mitos, e seus ritos. Assim, If, na
Nigria o centro da criao para o mundo nag-iorub, a capital do mundo mtico e mgico negro,
o Iluaiye de que tanto falam os negros da dispora. Em Ile-Ife est o culto a Oduduwa, fundador dos
povos iorubs, assim como Obatala ou Osala, o Deus que criou o homem. Em Oyo est Sango, que foi
seu quarto rei e o deus do fogo e do trovo, sendo um dos seus antecessores, o seu pai Oranyan, que
foi o primeiro rei de Oyo.
Em Ire, Ogun, deus do ferro e da guerra, invadiu o dominou a cidade tornando-se rei com o nome
de Ogun Onire. Em Abeokuta corre a tradio de l ter nascido Yemoja, bem como a de que Oyo ou
Ians para os brasileiros, ter nascido em Ira. Er inl, mais conhecido como Inl e Ibualama, tem o seu
culto em Ilobu, alm de ter o rio com seu nome. De Ilesa recebemos grande herana. De l veio o culto
a Logun Ed, cujo sacerdote mais velho e mais importante do Brasil o babalorisa. Eduardo
Mangabeira, popularmente conhecido como Eduardo Ijesa, hoje com 99 anos de idade. De Ikija, perto
de Ijebu surgiu Ososi, que veio a ser o primeiro rei de Ketu, cidade que depois foi dominada, destruda
e anexada ao Dahomey, hoje Repblica Popular de Benin.
De seu culto nada mais resta a no ser na dispora, especificamente na Bahia. Osun tem o seu
culto principal em Osogbo, alm das cidades de Oboto, Akpara, Ipetu, Ijimu, dentre outras. Osala andou
muito. Saiu de Ife peregrinando por diversas regies, tomando nomes diferentes, ao tempo em que se
torna rei dos referidos locais. Em Ejigbo tomou o nome de Osagiyan, em Ifon, Orisa Olofun e assim por
diante. Tambm chegou at a Bahia o culto a Iya Mapo, patrona da vagina, por ser atravs dela que
todos os seres humanos vm ao mundo, da a sua sacralizao. Iya Mapo muito venerada e cultuada
em Igbeti. Existe um itan Ifa ( histria de Ifa), pertencente ao odu Osa Meji (10), que conta como foi
colocada a vagina no devido lugar da mulher, at ento colocada em vrios lugares do corpo, menos no
que hoje. Para isso estiveram envolvidos no s o Odu osa meji, mas tambm Esu e Iyami Osoronga,
num eb feito com duas bananas e um pote, cabendo a Esu a sua localizao atual, bem como a do
pnis do homem do qual Esu o dono. Quem viaja pela Nigria, encontrar enormes pnis esculpidos
em pedra pelas estradas, em reverncia a Esu. Na Bahia, o Esu da porteira do Ase Ile Opo Aganju
assentado com grande pnis esculpido em madeira [...]
[...] Nos rios se fazem oferendas e ritos para Osun, divindade do rio Osun, com cerimnias nas
suas margens, em Osogbo. Yemoja, no rio Ogun, Yewa no rio Yewa, Erinle, no rio Erinle. No mar, Iya
Olokun, que sua dona, tem o seu rito como na Nigria, onde existem esculpidas suas cabeas. Na
Bahia se devota grande respeito a essa divindade. No se entra no mar sem lhe saudar e pedir licena,
dizendo: Iya Olokun to to hun, Iya Olokun gba mi o, Iya Olokun ago "Me Olokun extremamente
respeitada, Me Olokun me valha, Me Olokun licena", aps o que se entrar no mar... As ruas, os

caminhos, as encruzilhadas pertencem a Esu. Nesses lugares se invoca a sua presena, fazem-se
sacrifcios, arreiam-se oferendas e se lhe fazem pedidos [...]

Sou zelador-de-santo

Um dos mais respeitados pais-de-santo do Brasil, Agenor Miranda Rocha emite opinies corajosas sobre
o candombl.
por Gladys Pimentel
A reabertura dos terreiros de candombl no feriado religioso de Corpus Christi traz, todo ano,
Bahia um dos mais queridos e respeitados sacerdotes do povo de santo, o oluw (dono dos segredos)
Agenor Miranda Rocha, 93 anos. No ltimo dia 13, ele se dividiu na trplice jornada de visitar o Gantois,
a Casa Branca e o Il Ax Op Afonj.
Poeta, intelectual, escritor, cantor lrico e educador, ele o responsvel pelo jogo que indica os
representantes na sucesso para as grandes casas de candombl da Bahia. Foi seu jogo que nomeou me
Stella, para o Op Afonj, e Tat, para a Casa Branca. Pelo apartamento de pai Agenor, no Rio, passam,
diariamente, dezenas de pessoas, incluindo artistas globais e polticos, que confiam a vida ao seu jogo
de bzios.
Natural de Angola, pai Agenor veio para a Bahia com 5 anos de idade. Ainda criana, recebeu, de
Eugnia Ana dos Santos, me Aninha, a vocao para o candombl. A vida do oluw j foi registrada em
um livro, de Digenes Rebouas Filho (Pai Agenor, editora Corrupio, 1997), e, agora, ser tema do
documentrio Um Vento Sagrado, com roteiro e direo de Walter Pinto Lima e Carlos Vasconcelos
Dominguez (este, morto no ano passado).
Nesta entrevista, concedida no ltimo dia 16, antes de voltar para o Rio de Janeiro, pai Agenor
fala sobre sua concepo de candombl, critica o sacrifcio de animais, o jogo cobrado e a grande
exposio que a religio ganhou atualmente.
P - Quando e como surgiu sua vocao para pai-de-santo?
R - No sou pai-de-santo, sou zelador-do-santo. O santo que meu pai. Eu acho esta
nomenclatura (pai-de-santo) muito errada. Eu zelo.
P - Qual a diferena?
R - Se eu sou pai-de-santo, o santo propriedade. Para mim, os orixs so fragmentos da
natureza. Cada orix tem encantado um fator natural: Ians, no vento; Iemanj, no mar; Oxssi, nas
matas, caando; Ogum, desbravando estradas. Ento, como eu posso ser pai deles? Quero que me

chame de zelador. Pai, no. O zelador trata dos orixs, faz, todas as semanas, uma obrigao, que se
chama oss. Fazer oss aos orixs limp-los, cuid-los.
P - Como o senhor v, ento, a utilizao da nomenclatura pai-de-santo pelo candombl?
R - Eu j encontrei isso quando fiz santo. Eu que no me sinto bem em dizer que sou pai-dosanto. Para eles (algumas pessoas do candombl), uma glria dizer isso.
P - Voltando sua vocao para zelador-de-santo, quando e como ela surgiu?
R - Eu tinha 5 anos. Na verdade, no fui eu quem procurou o candombl, o candombl que me
procurou. Minha famlia era toda catlica, apostlica, romana, nunca assistiu a um candombl. Nasci
em Ruanda, capital de Angola. Vim para a Bahia com 5 anos. A vocao surgiu desde que eu nasci. Um
africano disse isso para minha me antes do meu nascimento. Ela no acreditou, mas ele acertou em
tudo.
Ela me esperava para outubro, ele disse que era para setembro. Eu nasci no dia 8 de setembro de
1907. Disse que eu ia trazer uma mancha vermelha na cabea. Eu trouxe. Quando chegamos aqui, na
Bahia, eu fiquei para morrer. Os mdicos desenganaram-me. Minha me Aninha, a que fundou o Ax
Op Afonj, fez o jogo e disse que eu no tinha nada, que era o orix que iria ser feito. Fez-se o orix,
em 1912, e eu estou aqui.
P - O senhor ocupa um dos mais altos postos no candombl. Como atua um oluw?
R - A mando dos orixs. Sem alarde e sem vaidade. Na realidade, o magistrio que foi minha
carreira. Trabalhei no magistrio 47 anos, e sa com pena. Eu nunca vivi do santo. Eu vivo para o santo.
At meu jogo de bzios, nunca cobrei. No cobro, porque eu duvido um pouco dessa caridade cobrada.
Ela deixa de ser caridade quando cobrada. Eu sou feliz, os orixs me deram essa misso, mas me
deram tambm uma profisso. Ento, no h necessidade de eu cobrar.
P - Nesses seus 93 anos, houve algum fato, alguma experincia que o marcou? No candombl, por
exemplo?
R - Diversos. Teve um episdio na minha casa, no Leme, no Rio, em 1947. Eu sonhei com Xang
me dizendo que estava segurando a casa at eu me mudar, pois a casa iria desabar. Eu mudei s 5
horas. s 7 horas, a casa desabou. Ento, eu tenho que ter amor aos orixs. No posso vend-los, me
aproveitar.
P - Na Bahia do Senhor do Bonfim, o sincretismo religioso est muito presente. Qual a sua opinio
sobre o sincretismo, considerando que o senhor um zelador-de-santo, filho de pais catlicos?
R - No h crime nenhum no sincretismo, porque, se no fosse o sincretismo, no haveria
candombl hoje. Essa que a verdade. As mes-de-santo e os pais-de-santo no querem o
sincretismo. Mas tem que haver. Se no fosse o sincretismo, como que o candombl iria sobreviver
at hoje? Teria morrido. Agora, eles no gostam quando eu falo isso. Mas eu falo o que sinto. No falo
pelos outros, falo por mim.
P - O senhor devoto de Santo Antnio e de So Francisco de Assis e vai sempre cidade de Assis,
na Itlia, venerar So Francisco. Como que o senhor lida com isso dentro do candombl? Existe
preconceito?
R - Se h preconceitos, com eles. Eu sou eu. Nunca tive conflito. E, agora, tem mais uma coisa:
eu sou do santo, catlico e esprita. Assim como na famlia: nem todos so iguais, mas convivem bem.
No isso? uma questo de f.
P - Qual a diferena do candombl do passado para o candombl atual?
R - Bom, eu costumo, numa frase, mostrar: eu sou do candombl de morim (pano de algodo
muito fino e branco). Hoje, candombl de lam (plumas, lantejoulas). Parece uma escola de samba.
P - O sacrifcio de animais, um dos ritos mais comuns e simblicos do candombl, contestado
pelo senhor. Por qu?

R - Acho que uma maldade. Os orixs, que so fragmentos da natureza, precisam de sangue?
Matar os animais que representam a natureza? Matar, alm de tudo, com uma faca, devagarinho, com
cantiga, at chegar em uma palavra para tirar a cabea do bicho. No d! Sou contra a matana. Na
vida, tudo evolui com o tempo. O candombl podia ter evoludo um pouquinho, ser mais moderado. O
candombl, hoje, um luxo.
Obs.: O texto na ntegra se encontra no site: www.corrupio.com.br/pai_agenor_entrevista.htm.
Nesta mesma poca em que foi feita a entrevista para o Jornal da Tarde - 24/06/2001 realizouse um documentrio sobre a vida de Agenor Miranda, intitulado Um Vento Sagrado. O filme traz
depoimentos de personalidades, como o cantor Gilberto Gil e o escritor Muniz Sodr.
Obs.: Fotografias cedidas por Maria Inez Couto de Almeida, amiga particular de Agenor Miranda.