Material de Apoio Leitura Necessria e Obrigatria

Teologia de Umbanda Sagrada EAD Curso Virtual

Ministrado por Alexandre Cumino
Texto 015

Cincia de Umbanda Uma Religio Brasileira

por Alexandre Cumino
Este texto abaixo parte integrante do livro Histria da Umbanda. So fragmentos editados
livremente a partir do original para dar sentido num texto simples, curto e direto.
Os primeiros estudiosos a se dedicarem Umbanda se deram no campo da Sociologia e
Antropologia, partiram, a princpio, da cultura negra para a Umbanda.
Pioneiros, como Arthur Ramos, Edison Carneiro e Roger Bastide, j estudavam as expresses
religiosas afro-brasileiras e passaram a estudar a Umbanda por meio das semelhanas entre elas.
Roger Bastide chegou a entender como uma traio a Umbanda enquanto embranquecimento da
cultura negra, afinal ele vai caracteriz-la mais como uma revalorizao da macumba carioca.
Embora tivessem uma viso de fora para a religio de Umbanda traziam uma viso de dentro dos
prprios estudos sobre os Cultos de Matriz Africana. Roger Bastide muda sua opinio de forma tardia
reconhecendo a Umbanda como religio Brasileira. Digo tardia, pois suas teses e obras principais j
haviam sido publicadas, no entanto passa a um de seus continuadores, Renato Ortiz, as novas
consideraes do reconhecimento da Umbanda enquanto Religio Brasileira, retirando o peso da
suposta traio, do negro que quer ser branco ou da apropriao, por parte do branco, de uma
cultura negra. Neste nterim, aparece Candido Procpio Ferreira de Camargo que vinha estudando o
Espiritismo e fez o mesmo procedimento com outro ponto de vista, agora ele veria a umbanda a partir
do kardecismo englobando ambas as vertentes como Religies Medinicas e parte de um nico
continuum medinico.
Mais recentemente veremos Maria Vilas Boas Concone reconhecendo a Umbanda como Religio
Brasileira, e a partir dela e de Renato Ortiz fica clara a identidade nacional da Umbanda, o que se
soma s contribuies nicas de Diana Brow, Lsias Nogueira Negro, Patrcia Birman e Zlia Seiblitz,
principais estudiosos da Umbanda no contexto antropolgico e sociolgico.
So anos de estudo e aplicao do mtodo cientfico para chegar a estas concluses, onde cada
um dos cientistas leu e releu, estudou e se aprofundou nas obras de seus antecessores. Alm de todo o
aporte terico e de base para cada uma de suas cincias vamos encontrar pesquisas de campo e
estatsticas que revelam fatos interessantes quando observados sob o olhar de fora.
Renato Ortiz, socilogo, iniciou suas pesquisas sobre Umbanda em 1972, concluindo-as com sua
tese de doutorado em 1975, Paris, com orientao do Mestre Roger Bastide. Desta tese resultou o livro
A Morte Branca do Feiticeiro Negro. O trabalho foi realizado em duas partes, uma de seminrios e
outra em campo, fazendo um perodo de um ano de pesquisas no Rio e em So Paulo. E justifica a
escolha destes dois Estados, onde escolheu o Rio porque o lugar histrico de nascimento da religio
umbandista; So Paulo por ser a regio onde o movimento religioso se desenvolve hoje mais
intensamente.
Ortiz dedica este trabalho nica e exclusivamente Umbanda, no parte do Afro para a
Umbanda, nem do Kardecismo para Umbanda. Em sua obra a Umbanda vai alm de um sincretismo
para se autoafirmar como uma sntese do povo brasileiro. A Umbanda Brasileira e esta uma
concluso construda com o rigor do mtodo cientifico, ou seja, o seu trabalho a continuidade e a

concluso de todos que o antecederam, pois assim se constri o conhecimento cientfico. Vejamos
sentimentos, pensamentos e palavras de Renato Ortiz que calam fundo na alma que busca a
neutralidade do trabalho cientfico sem perder o amor pelo objeto do estudo:
O objetivo de nosso trabalho mostrar como se efetua a integrao e a legitimao da religio
umbandista no seio da sociedade brasileira [...]
[...] Constataremos assim que o nascimento da religio umbandista coincide justamente com a
consolidao de uma sociedade urbano-industrial e de classes...
[...] A sociedade global aparece ento como modelo de valores, e modelo da prpria estrutura
religiosa umbandista...
[...] Visto que nossa tese coloca o problema da integrao da religio umbandista na sociedade
brasileira, pareceu-nos interessante comparar a Umbanda com as prticas do Candombl... Com
efeito, pode-se opor Umbanda e Candombl como se fossem dois polos: um representando o Brasil, o
outro a frica. A Umbanda corresponde integrao das prticas afro-brasileiras na moderna
sociedade brasileira; o Candombl significaria justamente o contrrio, isto , a conservao da
memria coletiva africana no solo brasileiro... O que nos parece importante sublinhar que para o
Candombl a frica conota a ideia de terra-Me, significando um retorno nostlgico a um passado
negro. Sob este ponto de vista a Umbanda difere radicalmente dos cultos afro-brasileiros; ela tem
conscincia de sua brasilidade, ela se quer brasileira. A Umbanda aparece desta forma como uma
religio nacional que se ope s religies de importao: protestantismo, catolicismo, e kardecismo.
No nos encontramos mais na presena de um sincretismo afro-brasileiro, mas diante de uma sntese
brasileira, de uma religio endgena.
Neste sentido divergimos da anlise feita por Roger Bastide em seu livro As Religies Africanas
no Brasil, onde ele considera a Umbanda como uma religio negra, resultante da integrao do
homem de cor na sociedade brasileira. necessrio, porm, assinalar que o pensamento de Roger
Bastide havia consideravelmente evoludo nestes ltimos anos. J em 1972 ele insiste sobre o carter
nacional da Umbanda... Entretanto, depois de sua ltima viagem ao Brasil, seu julgamento torna-se
mais claro; opondo Umbanda, macumba e Candombl, ele dir: o Candombl e a Macumba so
considerados e se consideram como religies africanas. J o espiritismo de Umbanda se considera uma
religio nacional do Brasil. A grande maioria dos chefes das tendas so mulatos ou brancos de classe
mdia.... O carter de sntese e de brasilidade da Umbanda desta forma confirmado e reforado.
Com este trabalho de Renato Ortiz, o olhar sociolgico sobre a Umbanda fecha um ciclo que
comea com sua gestao, passando por seu desenvolvimento e identificao como uma Religio
Brasileira. O fato de Ortiz ter trabalhado em conjunto com Bastide nos passa um valor real de
continuidade e capacidade em rever velhos paradigmas.
Definir Umbanda definir algo vivo e em movimento, como querer definir o que o ser em
toda a sua complexidade.
Segundo Roger Bastide nos encontramos em presena de uma religio a pique de nascer, mas
que ainda no descobriu suas formas.1 certo que Bastide faz esta afirmao no final da dcada de
50, sob uma perspectiva dos Cultos Afro-Brasileiros.
Lsias Nogueira Negro afirma que:
...a identidade umbandista faz-se e refaz-se em funo das demandas de diferenciao e
legitimao, apresentando-se de forma eminentemente dinmica e compsita.2
Hoje a Umbanda se encontra melhor estruturada, no entanto, podemos dizer que ela mantm as
caractersticas de:
1
2

BASTIDE, 1971, p.441

Negro, 1996 p. 170

Religio ainda em formao (Roger Bastide), heterodoxa (Diane Brown), dinmica e sobretudo
multiforme, um sistema religioso estruturalmente aberto (Lsias Nogueira Negro) e diverso, no qual
se encontra uma certa unidade na diversidade3 (Patrcia Birman).
Em tempo, um fenmeno isolado no Umbanda; Umbanda Religio, portanto existe dentro de
um contexto histrico, geogrfico, social e antropolgico.
Podemos dizer, num ponto de vista teolgico, que Umbanda pertence a Deus e aos Orixs,
quando pudermos definir Deus ento, s neste dia, definiremos com preciso o que Umbanda.

BIRMAN, 1985. p. 26