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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL

SARA CAROLINA DUARTE FEIJ


Memria da resistncia ditadura:
Uma anlise do filme Batismo de Sangue
(Verso corrigida)

Dissertao para a obteno do ttulo


de mestre em Histria Social
Orientador: PROF. DR. ULYSSES TELLES GUARIBA NETTO

So Paulo
2011

SARA CAROLINA DUARTE FEIJ


Memria da resistncia ditadura:
Uma anlise do filme Batismo de Sangue
(Verso corrigida)

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social


da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo (FFLCH-USP) como requisito necessrio para a obteno do ttulo de
Mestre em Histria

BANCA EXAMINADORA

Presidente: Prof. Dr. Ulysses Telles Guariba Netto (FFLCH-USP)

Membros:
Prof. Dr. Marcos Antnio Silva (FFLCH-USP) e
Prof. Dr. Paulo Henrique Martinez (Unesp)

Data de aprovao: 02 de maro de 2011

RESUMO
O presente estudo pretende analisar de que forma o filme Batismo de
Sangue (2006), do cineasta Helvcio Ratton, contribui para retomar e ampliar a
memria sobre a oposio ditadura militar desempenhada pelos frades
dominicanos do convento de Perdizes, em So Paulo, nas dcadas de 1960 e
1970. Nosso objetivo explicar qual o papel dos chamados frades pregadores
naquele perodo e como eles se envolveram com o lder comunista Carlos
Marighella (1911-1969), criador da Ao Libertadora Nacional (ALN). Antes de
proceder anlise do filme e discutir as condies em que foi produzido,
dedicaremos alguns captulos descrio da histria da Ordem dos
Dominicanos, do embate entre as alas conservadora e progressista da Igreja
Catlica brasileira ao longo do sculo XX e biografia de Carlos Marighella. A
anlise do filme Batismo de Sangue o assunto da segunda parte deste
estudo.
PALAVRAS-CHAVE: Dominicanos, Religio, Resistncia, Ditadura Militar,
Brasil, Anos 1960-1970

ABSTRACT
This work aims to examine how the Brazilian film Batismo de Sangue (2006),
directed by Helvcio Ratton, contributes to resume and to expand the memory
of the opposition to military dictatorship exercised by the Dominican Friars of
the Perdizes Monastery, in Sao Paulo (Brazil) in the 60's and in the 70's. For
that, the goal is to explain the role of the so-called friars preachers during this
period, showing how they got involved with the Communist leader Carlos
Marighella (1911-1969), founder of the Ao Libertadora Nacional (ALN).
Before proceeding with the movie analysis and discussing the conditions under
which it was produced, some chapters will be devoted to describing the history
of the Order of Dominicans as well as the clash between the conservative and
the progressive wings of the Brazilian Catholic Church during the twentieth
century. There will also be the biography of Carlos Marighella. The analysis of
the film Batismo de Sangue is the subject of the second part of this study.

KEYWORDS: Dominicans, Religion, Resistance, Military Dictatorship, Brazil,


1960's, 1970's

AGRADECIMENTOS

Esta dissertao de mestrado a realizao de um grande sonho, que s se


tornou possvel graas valiosa ajuda dos professores doutores Ulysses Telles
Guariba Netto e Marcos Antnio Silva, que aceitaram orientar a minha
transio do Jornalismo para a Histria.
Gostaria de dedicar este trabalho a quatro pessoas muito especiais:
- minha me e mestra, Lourdes Duarte, que me ensinou a ler
- Ao meu pai, Luiz Carlos Feij, meu maior exemplo na busca de conhecimento
- minha amiga Inez Kasai, que me estimulou a sonhar cada vez mais alto
- E ao meu marido Marcos Kiss, que no me deixou desistir.

SUMRIO

Parte I Introduo e contexto histrico


1. A Histria da Ordem dos Dominicanos..........................................................10
2. A ala progressista da Igreja e as lutas sociais...............................................28
3. Os dominicanos e a ao poltica..................................................................42
4. A ameaa Carlos Marighella.......................................................................48
5. O combate da imprensa aos dominicanos.....................................................62

Parte II - Elementos para anlise do filme Batismo de Sangue


6. De guerrilheiro a cineasta: Helvcio Ratton e a produo de Batismo de
Sangue.............................................................................................................. 79
7. Significaes da narrativa no filme Batismo de Sangue................................84
8. A disputa pela memria da resistncia ditadura.......................................109
9. Observaes finais......................................................................................116
10. Anexos......................................................................................................122
Fontes e Referncias Bibliogrficas................................................................152

INTRODUO
Quando decidi candidatar-me a uma vaga no Mestrado em Histria
Social na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade
de So Paulo eu estava disposta a estudar como os cineastas brasileiros
retratam o perodo do regime militar (1964-1985). Sempre me interessei pelo
tema ditadura e pensava investigar como o cinema nacional poderia ajudar a
resgatar a memria desse perodo da nossa Histria. No final de 2006, comecei
a elaborar um projeto que abordaria cerca de uma dezena de filmes sobre esse
tema1, todos produzidos a partir de 1994, ou seja, no mbito do Cinema da
Retomada2.
J no incio do curso, meu orientador, o Prof. Dr. Ulysses Telles Guariba
Netto, alertou-me para o fato de que a maioria dos filmes destacados eram
maniquestas e reducionistas. Com roteiros inspirados em livros de memrias
de ex-guerrilheiros, a maioria deles monumentaliza a figura dos jovens que
1

Lamarca (1994), de Srgio Rezende, sobre a trajetria de Carlos Lamarca, lder da


Vanguarda Popular Revolucionria (VPR); O que isso, companheiro? (1997), de Bruno
Barreto, sobre o seqestro de Charles Burke Elbrick, por militantes da Ao Libertadora
Nacional (ALN) e do Movimento Revolucionrio 8 de outubro (MR-8); Ao entre amigos
(1998), de Beto Brant, drama ficcional sobre quatro amigos que participaram da luta armada e
guardam traumas; Quase dois irmos (2004), de Lucia Murat, drama ficcional sobre dois
amigos de infncia que vo par o mesmo presdio nos anos 1970 por motivos distintos: um
um preso poltico, o outro, um assaltante; Araguaya, a conspirao do silncio (2004), de
Ronaldo Duque, recriao ficcional da Guerrilha do Araguaia; Cabra-cega (2004), de Toni
Venturi, thriller ficcional sobre a fase final da luta armada, inspirado em livro de memrias do
ex-guerrilheiro Carlos Eugnio Paz, da ALN; "Zuzu Angel" (2006), de Srgio Rezende, a
cinebiografia de Zuleica Angel Jones, que denunciou a tortura e morte do filho nos pores do
regime militar, nos anos 1970; Sonhos e desejos (2006), de Marcelo Santiago, romance
ficcional sobre uma jovem estudante, um professor de literatura e um guerrilheiro ferido
confinados em um apartamento; O ano em que meus pais saram de frias (2006), de Cao
Hamburger, tragicomdia sobre um garoto de 12 anos filho de militantes polticos caados pela
polcia; Batismo de Sangue (2006), de Helvcio Ratton, sobre um grupo de jovens frades
dominicanos que presta apoio ALN.
2

Cinema da Retomada o termo utilizado para designar os longas-metragens brasileiros


produzidos a partir de meados da dcada de 1990. Depois do fechamento da Embrafilme pelo
governo do presidente Fernando Collor de Mello (1990-1992), a indstria nacional de cinema
estagnou-se. Somente a partir criao da Lei de Incentivo ao Audiovisual (Lei n 8.685/93), no
governo Itamar Franco (1992-1994), que prev incentivos fiscais para empresas que investirem
em produes cinematogrficas, tornou-se possvel retomar a produo de filmes no Brasil.

pegaram em armas contra o regime militar. De forma geral, so construdos


como filmes policiais, em que os militares so os viles e os militantes de
esquerda, os heris.
Ao longo do primeiro ano de estudos, quando cursei disciplinas
relacionadas Histria do Cinema e construo da memria pela
historiografia, percebi que seria um equvoco aceitar a tese embutida nesses
filmes de que os guerrilheiros foram os personagens principais da resistncia
ditadura instalada aps o Golpe civil-militar de 1964. Cheguei concluso de
que, ao contemplar apenas a figura do guerrilheiro, o Cinema da Retomada
fornece uma viso no mnimo parcial do que foi aquele perodo da nossa
Histria. De acordo com Silva3, ao enfatizar a represso a esses militantes de
esquerda, tais filmes desprezam a figura do homem comum. Eles no dizem
que um operrio, um professor, tambm poderia ser considerado um inimigo
interno, e corria o risco de ser preso e torturado. A histria do jovem que pega
em armas parece ser mais emocionante, afirma Silva.
Essa onda de filmes sobre guerrilheiros foi fruto de um modismo e
refletiu a ideologia dominante no momento de sua produo. o que se pode
comprovar quando se analisa o fato de vrios dos ttulos selecionados
comearam a ser produzidos durante o primeiro mandato do presidente Luiz
Incio Lula da Silva, do PT (2003-2006), quando ex-integrantes de
organizaes que pegaram em armas contra o regime militar ascenderam a
postos importantes no governo: Jos Dirceu, ex-lder estudantil que foi fazer
treino de guerrilha em Cuba, era o ministro da Casa Civil; Dilma Rousseff, exmilitante da Vanguarda Popular Revolucionria (VPR, depois rebatizada como
VAR-Palmares), era a ministra das Minas e Energia; e frei Betto, ex-integrante
da Ao Libertadora Nacional (ALN), tornara-se assessor especial da
presidncia da Repblica. Naquele perodo, popularizou-se a noo de que os
jovens que fizeram parte da luta armada eram heris ou mrtires e que sua
causa era justa, tanto que eles haviam triunfado e chegado ao poder.

SILVA, Marcos Antonio. Fala proferida em palestra sobre o filme Cabra-Cega, em 12 de


novembro de 2007, como parte da Mostra Cinema e Ditadura, promovida pelo Cinusp Paulo
Emlio, em So Paulo-SP, entre 29 de outubro e 14 de novembro de 2007

Decidi, ento, que em vez de uma dezena de filmes, iria analisar


somente aquele que me pareceu agregar um elemento novo discusso:
Batismo de Sangue, de Helvcio Ratton. Ainda no h estudos acadmicos
sobre esse longa-metragem e esse ineditismo um dos motivos que me
levaram a escolh-lo. O filme de fico inspirado no livro homnimo de frei
Betto destaca-se da produo cinematogrfica daquele perodo por no ter um
lder guerrilheiro como personagem principal. Nessa obra, os protagonistas so
os frades dominicanos do Convento das Perdizes, em So Paulo. Como
descreve Ratton, em sua biografia escrita por Villaa4, at ento, a
participao da Igreja na luta armada no havia sido explorada pelo cinema.
Diante dessa constatao, comecei a pesquisar em que medida o filme
Batismo de Sangue poderia ajudar a contextualizar e compreender a atuao
dos frades dominicanos na resistncia ditadura militar. Ao longo de mais de
dois anos de estudos, alm de mapear a bibliografia disponvel sobre o tema,
tive a oportunidade de entrevistar alguns dos protagonistas dos acontecimentos
retratados no filme, como Oswaldo Rezende (frei Oswaldo), Carlos Josaphat
Pinto de Oliveira (frei Carlos Josaphat), Fernando de Brito (frei Fernando),
Magno Jos Vilela e Carlos Alberto Libnio Christo (frei Betto). Tambm
entrevistei o advogado Mario Simas, que defendeu os dominicanos do
processo instalado contra eles pela Justia Militar, e o frei Marcelo Alves, de 36
anos, que at maio de 2010 era um dos responsveis pela Escola Dominicana
de Teologia (EDT), localizada no Alto do Ipiranga, na cidade de So Paulo.
Para tentar desvendar como se foi construindo a memria sobre a
participao dos frades dominicanos na resistncia ditadura, recorri ainda a
mais de 50 artigos publicados em revistas e jornais brasileiros de grande
circulao, entre eles: Realidade, Veja, Jornal da Tarde, Jornal do Brasil, Folha
de S. Paulo, O Globo e O Estado de S. Paulo. As reportagens e editoriais
analisados foram originalmente publicados no perodo de 1966 e 1981 (o ano
do centenrio da fundao da Ordem dos Dominicanos no Brasil).

VILLAA, Pablo. Helvcio Ratton, o cinema atravs das montanhas. So Paulo: Imprensa
Oficial do Estado de So Paulo/TV Cultura, 2005. Pg. 414

Captulo 1
A Histria da Ordem dos Dominicanos

A Ordem dos Dominicanos, cujo nome oficial Ordem dos Pregadores


(O.P.), foi criada na Idade Mdia pelo espanhol Domingo de Guzmn Garcs
(1170-1221). Nascido em Caleruega, na regio de Castela e Leo, atual
Espanha, ele era membro de uma famlia nobre e teve slida formao
educacional. Estudou Cincias Humanas, Filosofia e Teologia. Em 1191, por
ocasio de uma seca que gerou fome em toda a regio espanhola de Palencia,
chegou a vender todos os seus livros para socorrer os necessitados. Trs anos
depois, ordenou-se sacerdote e passou a dar aulas sobre as Sagradas
Escrituras na mesma instituio onde havia se formado, o Estudio General de
Palencia. Culto e bom comunicador, tempos depois Guzmn seria designado
bispo de Osma, um burgo localizado em Castela e Leo.
Na poca, a Igreja Catlica estava ameaada pelo poderio dos
mulumanos, que ocupavam boa parte da Pennsula Ibrica. Alm disso, em
toda a Europa, devido dissoluo de costumes e corrupo e ganncia do
clero, pululavam heresias. A Igreja reagiu criando a chamada Santa Inquisio
e financiando cruzadas para retomar os territrios ocupados pelos mouros.
Durante uma misso diplomtica no norte da Europa, Guzmn deparou-se com
as heresias dos albigenses, como eram chamados os habitantes de Albi,
povoado da regio do Languedoque, na Frana. Ele percebeu que os
albigenses cometiam heresias porque nunca haviam tido acesso a autntica
pregao do Evangelho. No jargo daquela poca, eles eram ctaros, ou seja,
puros, ignorantes, afirma o frei Oswaldo Rezende, O.P.5, ex-diretor da Escola
Dominicana de Teologia (EDT), em So Paulo.
Convencido de que s a reforma dos costumes eclesisticos e uma
pregao qualificada pelo estudo poderiam combater a proliferao de
5

REZENDE, Oswaldo. Em entrevista a autora, em maio de 2010

10

movimentos herticos, Guzmn props a criao de uma ordem religiosa que


vivesse na pobreza, se dedicasse ao estudo e tivesse como misso
evangelizar. A ttulo experimental, Guzmn comeou seu trabalho missionrio
com os ctaros albigenses, procurando convenc-los com a Palavra e o
Exemplo (Verba et Exempla). Dado o sucesso do seu empreendimento, ele e a
equipe resolveram universalizar a experincia, explica frei Oswaldo.
Guzmn fundou, ento, a Ordem dos Pregadores, aprovada por uma
bula do papa Honrio III em 1216. No incio, a ordem era composta por 16
frades e nove monjas. Seus princpios fundamentais eram o voto de pobreza, a
formao teolgica de seus membros e a fundao de conventos que eram
verdadeiras fraternidades, com regras democrticas de funcionamento.
Enquanto os frades saam para pregar, as monjas zelavam pelo mosteiro, onde
permaneciam rezando e estudando a Bblia.
At o surgimento da Ordem dos Pregadores, tomar a palavra em nome
da Igreja era um privilgio dos bispos. Aos religiosos e religiosas que viviam em
mosteiros cabiam tarefas como viver em orao, atender aos doentes e praticar
a caridade. Contudo, Guzmn e seus confrades receberam do papa a misso
de pregar o Evangelho por toda a parte, sendo isentos quanto a dioceses. O
maior objetivo da Ordem era a difuso da f catlica, por meio da converso
dos no-cristos. Viajando de dois em dois, seus integrantes foram fundando
misses em pases como Itlia, Espanha e Portugal, a fim de cumprir o
mandato de Jesus: "Ide pelo mundo inteiro anunciar a todos o Evangelho"
(Marcos 16,15). Em 1334, treze anos aps a sua morte, Domingo de Guzmn
foi canonizado Santo Domingo (em portugus, So Domingos), e a Ordem dos
Pregadores passou a ser conhecida como Ordem dos Dominicanos.
Um dos frades dominicanos mais influentes de todos os tempos foi So
Toms de Aquino (1225-1274). Nascido na Itlia e membro da Ordem dos
Pregadores desde os 19 anos de idade, ele foi considerado o mais sbio dos
santos e o mais santo dos sbios. Professor de Teologia, Filosofia,
Antropologia e Poltica, Toms de Aquino conseguiu fazer a sntese de todas
as correntes de pensamento da Humanidade, desde a Antiguidade at a Idade
11

Mdia. Ou seja: esse religioso dominicano foi o primeiro telogo a fazer uma
ligao entre o cristianismo e a viso aristotlica do mundo. Com o tempo,
tornou-se o telogo mais autorizado da Igreja Catlica, pregando, por exemplo,
que no existe contradio entre a F e a Razo. Segundo So Toms de
Aquino, a tica consiste em agir de acordo com a natureza racional. Todo o
homem dotado de livre-arbtrio, orientado pela conscincia e tem uma
capacidade inata de captar, intuitivamente, os ditames da ordem moral. O
primeiro postulado dessa ordem moral : faze o bem e evita o mal. Essa
vertente da Teologia passou a ser chamada Tomismo.
O primeiro grande revs sofrido pela Ordem dos Dominicanos foi a sua
expulso da Frana, em 1790. Conforme explica o historiador, professor de
Teologia e ex-frade dominicano Magno Jos Vilela, a partir da Revoluo
Francesa (1789), todos os bens pertencentes Igreja naquele pas foram
expropriados pelo governo revolucionrio. Nesse contexto de lutas, os lderes
da revoluo expulsaram da Frana todas as ordens religiosas, entre elas a de
So Domingos, afirma Vilela, em entrevista autora6. A Ordem Dominicana s
voltaria a atuar na Frana mais de trs dcadas depois, por iniciativa de um
dominicano chamado Henri Dominique Lacordaire (1802-1861).
Padre, jornalista, educador, deputado e acadmico, Lacordaire entrou
para a Ordem dos Dominicanos na Itlia atrado pela misso e carisma da
congregao, que era o de pregar e ensinar, bem como pelas regras de
funcionamento. Lacordaire acreditava que a Ordem dos Dominicanos era mais
progressista do que as demais, pois desde os seus primrdios mantinha regras
democrticas de funcionamento: todas as autoridades internas eram eleitas
pelo voto dos confrades e tinham mandatos previamente estabelecidos, ou
seja, no-vitalcios.
De volta Frana, em 1830 Lacordaire elegeu-se deputado e escreveu
A Histria de So Domingos, obra que foi traduzida em vrios idiomas. No
plenrio, sempre vestido com o hbito branco de frade dominicano, ele
costumava proferir discursos inflamados em defesa da liberdade de expresso
6

VILELA, Magno Jos. Entrevista autora, concedida em So Paulo em junho de 2010

12

e de associao. Lacordaire utilizava sua posio de parlamentar para tentar


obter o apoio da opinio pblica, falando em defesa dos direitos humanos e da
tolerncia religiosa. Com isso, em 1836 conseguiu permisso para refundar a
Ordem dos Pregadores na Frana. A partir de ento, ajudou a construir vrios
conventos, tais como os de Nancy (1843), Chalais (1844), Flavigny (1848) e
Paris (1849), entre outros.
Juntos, tais monastrios formariam o embrio da Provncia Dominicana
Francesa. Seus membros seriam os grandes responsveis pela difuso da
Teologia criada por So Toms de Aquino, o chamado Tomismo. Alm de
pregar por toda a Europa Ocidental, seguiam como missionrios para vrios
continentes, como frica, sia e Amrica Latina.
Os primeiros membros da Ordem dos Pregadores chegaram ao Brasil
no final do sculo XIX, durante o reinado de Dom Pedro II. Para combater a
falta de missionrios portugueses e assegurar a posse de territrios nas atuais
regies Norte e Centro-Oeste, o imperador autorizou a entrada de outras
congregaes religiosas no Pas. O que salvou a situao das ordens
religiosas no Brasil, antes da separao Igreja-Estado7 promovida com a
proclamao da Repblica, foi esse gesto. Desse modo, chegaram s nossas
terras os lazaristas, os dominicanos e os salesianos e retornaram os jesutas
[banidos de Portugal e de suas colnias por ordem do Marqus de Pombal, em
1758], escreve o jornalista Ruy Nunes8, de O Estado de S. Paulo.
Em 1878 os frades Damio Segnerin e Benedito Sanz, ambos do
convento de Toulouse, na Frana, aportaram na capital do imprio brasileiro.
Infelizmente, frei Damio morreu de febre amarela e seu confrade, ento,
decidiu voltar Europa (...) Em 6 de outubro de 1881, a pedido de Dom Claudio
Ponce de Len, bispo da ento Provncia de Gois, chegaram frei Raimundo
Madr, frei Lzaro Melizn e o irmo Gabriel Mole [um leigo convertido, que

7
Assinado em 7 de janeiro de 1890, na cidade do Rio de Janeiro, o decreto de separao
Igreja-Estado determinou que funes antes reservadas Igreja Catlica passassem a ser
desempenhadas por rgos do governo. Assim foram criados o registro civil, o atestado de
bito, o casamento civil, as escolas pblicas laicas e os cemitrios pblicos municipais.
8
NUNES, Ruy. Os Dominicanos no Brasil. O Estado de S. Paulo, So Paulo, 30/10/1981

13

ajudava os frades nas tarefas cotidianas]. No dia 31 do mesmo ms, os trs se


estabeleceram em Uberaba (MG), escreve Nunes9.
J nessa poca, a Teologia pregada pelos dominicanos na Europa era
conhecida pelas lideranas da Igreja Catlica no Brasil. A Suma Filosfica de
autoria

do

dominicano

Salvador

Roselli

(1722-1784)

exerceu

papel

importantssimo na difuso do Tomismo. No sculo XIX, no Brasil, essa obra


teria sido a base sobre a qual o filsofo e jurista Jos Soriano de Sousa teria
escrito o seu Compndio de Filosofia, adotado como livro-texto na maioria dos
seminrios brasileiros. Dessa forma, atravs da obra de Soriano de Sousa, a
Ordem de So Domingos comeou a exercer benfica influncia nos meios
estudiosos no Brasil, escreve Nunes10.
Depois de abrirem o primeiro convento em Minas Gerais, os
dominicanos comearam a fundar misses em vrias cidades das atuais
regies Centro-Oeste e Norte. Em 1883, instalaram-se na cidade de Gois,
atualmente conhecida como Gois Velho (GO). Em 1886, abriram uma misso
em Porto Imperial, hoje chamada Porto Nacional (TO). Em 1888, o dominicano
francs Gil Vila Nova instalou-se margem esquerda do Rio Araguaia para
evangelizar os ndios caiaps. Com o tempo, esse posto de catequese foi
crescendo a ponto de se tornar um povoado chamado Conceio do Araguaia
(PA), atualmente mais conhecido por ter abrigado, a partir do final dos anos
1960, um foco de guerrilha rural organizado pelo Partido Comunista do Brasil
(PCdoB).
Em artigo publicado no jornal Folha de S. Paulo, em 1981, por ocasio
do centenrio de fundao da Ordem dos Pregadores no Brasil, o pensador
catlico

Alceu

Amoroso

Lima

(1893-1983),

tambm

conhecido

pelo

pseudnimo de Tristo de Athayde, resume a atuao dos dominicanos em


nosso pas: Os dominicanos franceses chegaram imbudos de ideais
reformadores de Lacordaire. Sua atuao em nosso meio, de 1881 a 1981, j
passou por trs fases: a inicial, com a ida direta aos sertes do Araguaia; a
seguinte, ao passarem desses sertes aos sales dos intelectuais dos grandes
9

NUNES, Ruy. Idem. Ibidem.


NUNES, Ruy. Idem. Ibidem.

10

14

centros urbanos; e por fim, a presente [nos anos 1970 e 1980], com sua
influncia junto s Comunidades Eclesiais de Base.11
Talvez por conhecer somente os dominicanos de origem francesa, que
se envolveram na resistncia ditadura militar na dcada de 1960, nesse
artigo Amoroso Lima deixa de mencionar que, alm da Provncia de So
Toms de Aquino, regida pelos franceses, existiam no Brasil outros dois
vicariatos dominicanos. O maior deles era o vicariato italiano, fundado em
1936, em Santa Cruz do Rio Pardo, no interior de So Paulo. Dirigido por
frades pregadores originrios de Bolonha, o grupo italiano acabaria assumindo
as misses de Gois Velho e Goinia, enquanto o francs passou se a
concentrar nos centros urbanos.
Nos anos 1950, o Brasil receberia ainda uma terceira leva de frades
pregadores, vindos da Repblica de Malta, um arquiplago situado no Mar
Mediterrneo. Os dominicanos de Malta instalaram-se em Curitiba (PR), em
1952, e com o tempo foram abrindo misses em cidades do interior
paranaense, como Matinhos e Londrina12, descreve o frei Marcelo Alves, O.P.,
que fez seus estudos teolgicos na capital paranaense.
Na primeira metade do sculo XX, dentro do contexto da Ao Catlica,
os missionrios franceses comearam a estar mais presentes nos centros
urbanos. Nas capitais, eles se dedicaram pregao nas igrejas e em retiros
espirituais, ao ensino universitrio, a conferncias, ao apostolado em bairros
perifricos, etc. Em 1927, a Ordem dos Pregadores abriu um convento na
cidade do Rio de Janeiro. Segundo Amoroso Lima, os dominicanos foram
responsveis pela fundao do Instituto Catlico de Estudos Superiores, em
1932. Nessa instituio se ensinava no apenas Teologia tradicional e a de
So Toms de Aquino, como tambm a filosofia humanista de Jacques
Maritain13 e Teilhard de Chardin. O instituto ajudou a tornar os dominicanos
11

AMOROSO LIMA, Alceu. O centenrio dos dominicanos. Folha de S. Paulo, So Paulo:


06/11/1981
12
ALVES, Frei Marcelo. Entrevista concedida autora em So Paulo em maio de 2010
13
Filsofo francs, Jacques Maritain (1882-1973) foi um dos principais expoentes do
neotomismo no sculo XX. Catlico praticante e autor obras como Humanismo Integral (1936),
ele defendia que a tica no deveria fundar-se exclusivamente na razo, ou seja, deveria
subordinar-se tambm Teologia. Maritain se opunha tanto ao capitalismo liberal quanto aos

15

influentes entre os universitrios e intelectuais e teria sido um dos embries da


Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-RJ).
Para auxiliar os frades dominicanos na misso brasileira, a partir dos
anos 1930 comearam a chegar ao Pas dezenas de monjas e freiras
seguidoras de So Domingos. Elas fundaram o prprio mosteiro na capital
paulista e, tempos depois, se transferiram para So Roque, no interior do
Estado de So Paulo.
Em 1938 a sede da Ordem dos Pregadores no Brasil seria transferida de
Minas Gerais para a capital paulista. Naquele ano foi inaugurado o Convento
Santo Alberto Magno, mais conhecido como Convento Dominicano das
Perdizes, por localizar-se na Rua Caiubi, naquele bairro. A partir da segunda
metade dos anos 1940, este seria o principal centro aglutinador de estudantes
e intelectuais paulistas interessados em participar da ala progressista da Igreja
Catlica.
Nesse contexto, em 1946 os dominicanos franceses fundam um
convento no bairro de Serra, em Belo Horizonte, em um local atualmente
chamado Rua dos Dominicanos. Naquele edifcio funcionava tambm o
noviciado dos dominicanos, isto , o centro de estudos onde os jovens se
preparavam para se tornar frades.
Em 1957, ao lado do Convento de Perdizes, em So Paulo, os
dominicanos fundam o Estudantado de Teologia e Filosofia. Nessa poca, uma
das principais lideranas entre os frades pregadores era o padre francs JeanLouis Lebret, O.P. (1897-1966), fundador do movimento Economia e
Humanismo. Nascido em Le Minihic-sur-Rance, na Frana, em 1897, Lebret
entrou para a Ordem dos Pregadores em 1923. Estudou Teologia e Economia,
tornando-se um dos primeiros telogos a chamar a ateno da Igreja e do
mundo ocidental para questes como o subdesenvolvimento e da necessidade
de solidariedade com os pases pobres.

regimes totalitrios. preciso buscar uma nova sociedade temporal crist, em que o Estado
ser laico, porm constitudo segundo princpios cristos. Como indivduo, o homem parte da
sociedade e deve contribuir para aperfeio-la.

16

Ao longo de sua vida, Lebret viajou o mundo para pregar sobre as


causas da desigualdade social e solues para o subdesenvolvimento. Atuou
sobretudo no Lbano, Senegal, Benim, Costa do Marfim, Brasil, Colmbia e
Venezuela e Vietn do Sul. Encorajou a fundao de um grande nmero de
associaes para o desenvolvimento social, em vrios pases do mundo,
dentre os quais o Institut International de Recherche et de Formation,
ducation et Dveloppement (Irfed), atual Centre International Dveloppement
et Civilisations Lebret-Irfed, em Paris.
A partir de 1947, Lebret esteve vrias vezes no Brasil. Em uma viagem a
So Paulo, nos anos 1950, Lebret teria proposto a Lucas Nogueira Garcez,
governador do Estado 1951 a 1955, a diviso da administrao da capital em
subprefeituras e a criao de uma linha de metr que ligasse as regies Leste
e Oeste da cidade. Em entrevista autora, o telogo e frade dominicano Carlos
Josaphat Pinto de Oliveira (frei Carlos Josaphat, O.P.)14, que se encontrou
pessoalmente com Lebret em So Paulo em 1952, disse que essas idias
foram expostas por Lebret em um documento de 5.000 pginas entregue ao
governador Garcez. Atualmente, uma rua que d acesso ao Palcio dos
Bandeirantes, sede do Executivo paulista, chama-se Padre Lebret.
No final dos anos 1950, sacerdotes dominicanos como o francs Padre
Lebret, o belga Jos Comblin15 e os brasileiros frei Mateus Rocha e frei Carlos
Josaphat tornam-se referncia para os integrantes do movimento estudantil,
sobretudo em So Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais. De acordo com o
historiador e ex-frade dominicano Magno Jos Vilela16, a Ordem dos
Dominicanos no Brasil costumava atrair a simpatia dos jovens devido sua
viso liberal e libertria da compreenso do significado de Jesus e do
14

JOSAPHAT, Carlos. Entrevista autora concedida em So Paulo, em maro de 2010


Nascido em Bruxelas, na Blgica, o sacerdote Jos Comblin (1923-2011) foi assessor da
Juventude Operria Catlica (JOC) e um dos criadores da Teologia da Libertao. No Brasil,
deu aulas no Estudantado Dominicano de Perdizes at 1962. Em seguida, mudou-se para
Santiago e lecionou na Faculdade de Teologia do Chile. Em 1965, a convite de Dom Helder
Cmara (1909-1999), voltou ao Brasil para dar aulas no Instituto de Teologia do Recife. A partir
de 1969, passou a atuar na criao de seminrios rurais em Pernambuco e na Paraba, em um
movimento que ficou conhecido como a Teologia da Enxada. Expulso do Pas em 1971,
Comblin partiu para o exlio no Chile, onde escreveria um livro chamado A Ideologia da
Segurana Nacional, sobre a doutrina que servia de base para os regimes militares na Amrica
Latina.
16
VILELA, Magno Jos. Entrevista concedida autora, em So Paulo, em junho de 2010

15

17

Evangelho, baseada nos estudos tomistas e sua inteno de servir ao povo de


Deus de forma slida e efetiva.
De fato, as regras de funcionamento da Ordem dos Pregadores
facilitavam o seu convvio social de seus membros com a comunidade local. A
partir dos anos 1960, os frades pregadores passaram a utilizar a batina
somente dentro do convento e durante cerimnias litrgicas. Ou seja, do
convento para fora, frades e novios usavam trajes civis. Tambm tinham
permisso para trabalhar fora e fazer seus estudos em instituies laicas. Por
tudo isso, eles no ficavam indiferentes realidade social e poltica de sua
poca.
Por usarem trajes civis e se comportarem como os jovens de sua idade,
esses dominicanos conseguiam conviver no meio universitrio e participar de
discusses polticas de igual para igual com os alunos. Era comum que os
frades mais experientes, com mais de 30 anos de idade, fossem dar palestras
em escolas, universidades e retiros espirituais, Nesses encontros, eles
costumavam doutrinar os estudantes para a necessidade de mudanas sociais.
Em entrevista aos organizadores do livro Memrias do Exlio Brasil
1964-19?? Volume I: De Muitos Caminhos, publicado em 1976, em Lisboa, o
socilogo Herbert de Souza (o Betinho) afirma que os dominicanos
influenciaram toda uma gerao de estudantes mineiros. Havia um grupo de
dominicanos com os quais discutamos muito a doutrina social da Igreja. Eram
homens que vinham da leitura de Lebret e alguns liam mesmo Marx, ainda que
s para contradiz-lo. A influncia intelectual vinha sobretudo, mas no
exclusivamente, da leitura de Mounier e de Teilhard de Chardin. 17
A partir do final dos anos 1950, os dominicanos comearam a fazer parte
da Juventude Estudantil Catlica (JEC) e da Juventude Universitria Catlica
(JUC). De incio, atuavam junto ao movimento universitrio catlico, liderado
por Andr Franco Montoro (1916-1999) e Chopin Tavares de Lima (19262007). Nos anos 1960, chegaram a integrar a executiva nacional da JEC e da
17

SOUZA, Herbert de, em depoimento aos organizadores do livro Memrias do Exlio Brasil
1964-19?? Volume I: De Muitos Caminhos, lanado em Portugal em 1976 e no Brasil dois
anos depois.

18

JUC alguns anos depois, esta ltima sofreria um racha e parte de seus
integrantes criariam a Ao Popular (AP), de orientao marxista. Como
representantes da ala progressista da Igreja, os dominicanos eram bem quistos
pelos estudantes. Alguns deles, como frei Mateus Rocha, chegaram a exercer
forte influncia sobre a indicao dos candidatos presidncia da UNE, afirma
o historiador e ex-frade dominicano Magno Jos Vilela, em entrevista autora.
Entre os lderes estudantis oriundos da JEC e da JUC, Vilela aponta
Herbert de Souza (o Betinho), Lus Travassos, Aldo Arantes, Vincius Caldeira
Brant, Jean-Marc von der Weid e Jos Serra. Em uma entrevista concedida no
ano 2000 aos jornalistas Alberto Dines, Florestan Fernandes Jnior e Nelma
Salomo para o livro Histrias do Poder 100 anos de poltica no Brasil
Volume 1: Militares, Igreja e Sociedade Civil, Jos Serra confirma ter havido
forte ligao entre a ala progressista da Igreja Catlica e o movimento
estudantil. Eu era da Ao Popular, da qual fui um dos fundadores. A Ao
Popular era uma organizao basicamente estudantil, (...) formada por
estudantes que vinham da JUC e outros. ramos um grupo de esquerda de
conotao fortemente catlica e crist, cujo objetivo era a revoluo, uma
forma de socialismo pela via pacfica, uma sociedade mais justa, enfim, lutar
por um Brasil melhor, essencialmente do ponto de vista da justia social.18 Em
outra entrevista, concedida revista Rolling Stone Brasil em setembro de 2010,
Serra afirma ter sido ajudado pelos frades dominicanos quando era presidente
da UNE (de 1963 a 1964). Quando eu sa exilado do Brasil, em julho de 1964,
fui para a Bolvia e fiquei l batalhando para ir para a Frana, onde eu tinha
uma bolsa de estudos oferecida pelos padres dominicanos.19
Mesmo antes do golpe civil-militar de 1964, as missas dominicais no
Convento das Perdizes costumavam atrair intelectuais e estudantes ligados
ala progressista da Igreja. Contribuiu para isso a atuao da Editora e Livraria

18

SERRA, Jos, in: Histrias do Poder 100 anos de poltica no Brasil. Volume 1:
Militares, Igreja e Sociedade Civil. So Paulo, Editora 34, 2000. Pgs.192-215
19
SERRA, Jos. Entrevista Rolling Stone Eleies 2010. Revista Rolling Stone Brasil, So
Paulo: setembro de 2010. Com a bolsa oferecida pelos dominicanos, Serra comeou a cursar
Economia na Frana, mas menos de um ano depois desistiu do curso e voltou
clandestinamente ao Brasil. Condenado em um processo da Justia Militar, refugiou-se no
Chile, onde concluiu seus estudos e permaneceu at 1974.

19

Duas Cidades20, criada em 1954 pelo pernambucano Jos Petronilo de Santa


Cruz, o frei Benvenuto, O.P. (1918-1997). Mantida pela Ordem dos
Dominicanos, a livraria editava obras de autores brasileiros e tambm
importava livros franceses, italianos e espanhis na rea das cincias
humanas, muitos de teor marxista.
Dois dos livros mais vendidos da Editora e Livraria Duas Cidades eram
Princpios Para a Ao, de Padre Lebret, O.P., e Evangelho e Revoluo
Social, do frei Carlos Josaphat, O.P. A empresa publicou ainda alguns dos
primeiros escritos de autores como o crtico literrio Antonio Candido, o
historiador Roberto Schwarz e o economista Celso Lafer, futuro ministro das
Relaes Exteriores do governo Fernando Henrique Cardoso. Esse ofcio
acabaria transformando a discreta livraria localizada na Rua Bento Freitas, no
centro de So Paulo, em um ponto de encontro de intelectuais de esquerda.
Professor do Estudantado de Teologia de Perdizes, frei Carlos Josaphat,
o autor de Evangelho e revoluo social, costumava fazer palestras em que
pregava que a Igreja e o povo, unidos, poderiam promover a revoluo social
no Brasil. Em maro de 1963, ele lanou um semanrio chamado Brasil:
Urgente. Em entrevista autora, o frade explicou que o jornal nasceu para
defender as Reformas de Base prometidas pelo presidente Joo Goulart e
ajudar a convencer os eleitores brasileiros sobre a sua importncia. O Brasil:
Urgente era uma tentativa de mobilizar a opinio pblica. A idia era
conscientizar o povo para a ao social e poltica. Ns queramos promover a
revoluo social por meio das eleies do ano de 1965, elegendo um
parlamento que quisesse as Reformas de Base e depois vigiando e
empurrando esse parlamento. Utilizvamos o jornal como instrumento para
atrair o povo para a nossa causa.21
Com o slogan A Verdade, custe o que custar. A Justia, doa a quem
doer, o semanrio Brasil: Urgente era editado pelo frei Carlos Josaphat e pelo
advogado trabalhista Mario Carvalho de Jesus. Trazia reportagens e editoriais
20

O nome Duas Cidades era uma aluso a Suma Teolgica de Santo Agostinho, que
descreve a existncia das cidades terrena e celestial, metforas da matria e do esprito.
21
JOSAPHAT, Carlos, em entrevista autora, em So Paulo, em maro de 2010

20

sobre temas como as Reformas de Base, a Revoluo Cubana, as Ligas


Camponesas de Francisco Julio, a pedagogia de Paulo Freire, o movimento
sindical, a ala progressista da Igreja, o Centro Popular de Cultura da UNE
(CPC) e as reivindicaes do movimento estudantil. Ou seja, era uma
publicao que trazia as principais notcias sobre os movimentos sociais e
revolucionrios que estavam ocorrendo de norte a sul do Pas, afirma frei
Carlos Josaphat, em entrevista autora. Nosso objetivo era informar o povo
sobre os grupos que estavam lutando para promover mudanas na estrutura da
nossa sociedade, com objetivo de torn-la mais justa. Essas notcias no
saam nos jornais de grande circulao, que dependiam da publicidade de
grandes grupos econmicos e financeiros contrrios a essas mudanas.
Entre os colaboradores fixos do jornal estavam jornalistas profissionais
como Roberto Freire, Dorian Jorge Freire, Ruy Csar do Esprito Santo,
Josimar Moreira e Fausto Figueira de Mello. Como colabores eventuais, havia
nomes como Paulo Freire, Paulo Emilio Salles Gomes, Alceu Amoroso Lima,
Otto Maria Carpeaux, Antonio Candido, Alfredo Bosi e Francisco Whitaker.
O jornal Brasil: Urgente teve incio com uma tiragem de 100.000
exemplares, e podia ser encontrado em quase todos os Estados brasileiros
jovens e trabalhadores envolvidos em movimentos estudantis e operrios
ajudavam a vender os exemplares, que eram distribudos via malote, por avio.
O semanrio alcanou grande repercusso no meio operrio e
estudantil. Por causa disso, frei Carlos Josaphat passou a ser convidado para
promover palestras sobre a viso dominicana da doutrina social da Igreja, as
Reformas de Base e a chamada revoluo social. Falava sobre esses assuntos
at mesmo em programas de rdio e televiso. Foi a partir desse momento que
os frades pregadores se tornaram assunto da mdia, e o Convento das
Perdizes passou a ser alvo frequente de pichaes, como as que chamavam
os dominicanos de padres comunistas.
Nessa mesma poca, polticos conservadores de direitista e instituies
como a Escola Superior de Guerra, a organizao anticomunista Instituto
Brasileiro de Ao Democrtica (IBAD, fundado em 1959), a Sociedade
21

Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade (TFP, fundada em


1960) e o Instituto Brasileiro de Pesquisas de Estudos Sociais (IPES, fundado
em 1961 e dirigido pelo general da reserva Golbery do Couto e Silva) j
preparavam a conspirao civil-militar para derrubar o presidente Joo Goulart.
No final do ano de 1963 o frade Mateus Rocha deixa o cargo de prior da
Ordem dos Dominicanos para ajudar na criao da Universidade de Braslia
(UnB). Ele foi chamado pelo Darcy Ribeiro [ento ministro-chefe da Casa Civil
do governo Joo Goulart] para criar o Departamento de Teologia da
Universidade de Braslia, o primeiro curso do gnero em uma instituio laica e
pblica, lembra Magno Jos Vilela, em entrevista autora. O projeto era que
Darcy fosse o reitor da universidade e frei Mateus, o vice-reitor. Mas com a
derrubada de Jango, tudo acabaria interrompido.
O engajamento do ex-prior dominicano no governo Joo Goulart, bem
como a grande repercusso alcanada pelo semanrio Brasil: Urgente
desagradaram ala conservadora da Igreja. Em 11 de dezembro de 1963 o frei
Carlos Josaphat acabaria sendo expulso do Brasil por ordem da Igreja e partiria
para o exlio na Sua. O jornal Brasil: Urgente continuou sendo editado por
seus colaboradores at as vsperas do Golpe civil-militar de 1964. No total,
teve 55 edies. A ltima a circular, datada de 28 de maro daquele ano,
anunciava que as Foras Armadas e os polticos de direita preparavam um
golpe civil-militar para depor o presidente Joo Goulart, o que de fato acabaria
ocorrendo trs dias depois.
Com o fechamento do jornal, alguns dos frades dominicanos decidiram
participar da resistncia ao governo militar, dando apoio para reunies de
membros do movimento estudantil e militantes de esquerda ameaados de
priso. Evidentemente, no foi a totalidade da Ordem dos Pregadores que
tomou essa atitude, e sim os frades e novios mais ligados ao movimento
estudantil, afirma Magno Jos Vilela, em entrevista autora.
Os conventos de So Paulo, Rio de Janeiro e Belo Horizonte passaram
ento a atrair ainda mais jovens e intelectuais. A maioria dessas pessoas,

22

ameaadas de priso, procurava os dominicanos para pedir abrigo. Outros


queriam entrar para a vida religiosa.
Foi o caso do grupo formado pelo paulista Oswaldo Rezende (frei
Oswaldo), o carioca Yves do Amaral Lesbaupin (frei Ivo), o cearense Tito de
Alencar Lima (frei Tito) e os mineiros Carlos Alberto Libnio Christo (frei Betto),
Magno Jos Vilela (frei Magno) e Luiz Felipe Ratton Mascarenhas (frei Ratton).
Todos eles faziam parte do movimento estudantil em seus respectivos Estados
e ingressaram na Ordem dos Dominicanos entre 1965 e 1966.
Ao contrrio dos estudantes de hoje, a nossa gerao era muito
politizada, afirma frei Oswaldo Rezende. No foi a Ordem dos Pregadores
que nos tornou militantes. Ns escolhemos nos tornar dominicanos
porque essa era uma instituio religiosa politicamente engajada. Esse
engajamento confirmado por Magno Jos Vilela, que ingressou no noviciado
em janeiro de 1965. ramos 12 novios, de vrias partes do Brasil, a maioria
egressos da Ao Catlica (...) Havia muita discusso entre ns sobre os
caminhos, os rumos do Brasil sob uma ditadura militar, o papel da Igreja. No
nosso dia livre, aproveitvamos para fazer contatos com intelectuais, com
quem discutamos sobre literatura e poltica. Tambm convidvamos alguns
deles, como o padre Henrique Vaz, da Ao Catlica, e o advogado Milton
Campos, ex-ministro da Justia do governo Castelo Branco, a quem inquirimos
sobre o problema das torturas, um assunto que ningum no meio catlico
ousava tocar (...) Ou seja, mesmo vivendo em um convento religioso,
continuvamos ligados realidade brasileira. O contrrio teria sido
impossvel e impensvel, por causa das opes e convices que nos
tinham levado Ordem Dominicana22.
Segundo o cineasta Helvcio Ratton, diretor do filme Batismo de
Sangue, os dominicanos tinham uma posio de vanguarda de resistncia ao
regime militar. Aos domingos, suas missas reuniam mais de 1.000 pessoas e
os frades no se furtavam de fazer discursos contra o regime militar. Em um
pas essencialmente catlico como era o Brasil daquela poca, a
22

VILELA, Magno Jos, em entrevista aos organizadores do livro Memrias do Exlio Brasil
1964-19?? Volume I: De Muitos Caminhos. Op. cit. Pgs. 197-198

23

existncia de religiosos marxistas que eram respeitados pelos fiis,


artistas e intelectuais era algo temerrio para os propsitos da ditadura.
Por isso, eles passaram a ser investigados por agentes da represso.23
A informao confirmada por frei Fernando de Brito, O.P, em seu livro
de memrias Dirio de Fernando Nos Crceres da Ditadura Militar Brasileira,
escrito em parceria com frei Betto, e lanado em 200924. Frei Chico [Francisco
de Arajo], o prior, transformou as suas missas dominicais, s 11h, em tribuna
livre de crtica ao regime militar. Seus sermes eram antecipadamente
mimeografados e distribudos aos fiis, que superlotavam o templo, uns em
busca de alimento f; outros, de esperana naqueles tempos de obscuridade.
Jovens artistas, como Geraldo Vandr e Caetano Veloso, eram vistos no
Convento das Perdizes, enquanto na Capela do Vergueiro, do outro lado da
cidade [na Rua So Daniel, no Alto do Ipiranga, onde atualmente funciona a
Escola Dominicana de Teologia], frei Joo Batista dos Santos e frei Joo
Caldas Valena, que ali moravam, acolhiam lideranas operrias empenhadas
em fundar uma central sindical25.
Frei Betto tambm admite que ele e seus colegas tinham simpatia pelo
marxismo e estudavam em profundidade diferentes correntes de pensamento,
de modo a formar conscincia crtica e poder influir nos rumos da sociedade.
Ao ser questionado pela polcia, em interrogatrio logo aps a sua priso, em
novembro de 1969, se havia lido as obras de Karl Marx, frei Betto responde: Li
tambm Engels, Lnin, Stalin, Mao, Guevara e Pascal, Kant, Hume e Hegel.
Ns, dominicanos, aprendemos que, quando se quer conhecer uma teoria, o
mais indicado ir diretamente fonte26. Em entrevista ao historiador Admar
Mendes de Souza27, o ex-frade dominicano Joo Caldas Valena, que no
aparece no filme, mas fazia parte do grupo de religiosos que aderiram ALN,
23

RATTON, Helvcio. Entrevista autora em Belo Horizonte em novembro de 2007.


BETTO, Frei. Dirio de Fernando: Nos crceres da ditadura militar brasileira. So Paulo:
Editora Rocco, 2009
25
BETTO, Frei. Idem. Ibidem. Pg. 31
26
BETTO, Frei. Batismo de Sangue - A luta clandestina contra a ditadura militar. Dossis
Carlos Marighella e Frei Tito. Editora Civilizao Brasileira, So Paulo, 1982. Pg. 120
27
SOUZA, Admar Mendes de. Frades dominicanos em Perdizes: movimentos de prtica
poltica nos anos de 1960 no Brasil. So Paulo: Universidade de So Paulo, FFLCH, 2003
(Dissertao de mestrado). Pg. 194

24

24

descreve que o apoio dos dominicanos aos opositores do regime militar ia alm
da participao no movimento estudantil. Os conventos da Ordem estavam
sempre abertos a reunies da UNE, para os intelectuais, cineastas, estudantes
e pequenos grupos marxistas que no tinham onde se reunir. Abrigvamos
tambm os procurados e arrumvamos trabalho para eles j com novos
nomes civis. Estudvamos muito os textos marxistas e, como tnhamos
ligaes com o Crusp e participvamos das famosas assemblias com alunos
da USP e de outras universidades, conhecamos todas as organizaes
universitrias a comear pela AP e pelos que faziam parte do agrupamento
armado ALN (...) Nessa poca lamos Althusser e todos os que fizeram
releituras marxistas. Tnhamos acesso, em lngua francesa, a todos os tericos,
de Mao Tse Tung a Camilo Torres, Che Guevara, Ho Chi Min, etc.
No s os frades pregadores de So Paulo, como tambm os de Belo
Horizonte incomodavam o regime militar. Segundo a jornalista Mara Caballero,
do Jornal do Brasil, o convento dominicano na capital mineira era considerado
um importante centro de reflexes, onde a elite intelectual catlica local discutia
com frades, novios e universitrios as formas de engajamento dos cristos na
realidade social e poltica do pas. Muitos padres que ali viveram na dcada de
1960 foram testemunhas de alguns conflitos com a polcia poltica, que por
duas vezes invadiu o prdio em busca de material considerado subversivo,
escreve Mara28.
Segundo o jornalista Elio Gaspari29, na poca do Golpe civil-militar de
1964 a Ordem dos Dominicanos no Brasil contava com uma centena de frades
e novios, a maioria em So Paulo e Belo Horizonte. S no Convento de
Perdizes, em So Paulo, viviam 50 religiosos, o que era considerado um
nmero bem grande para os padres da poca, afirma Vilela, em entrevista
autora. A ttulo de comparao, Vilela acrescenta que, na mesma poca, o
convento dominicano de Saint Marie de La Tourette, em Lyon, na Frana,
considerado o mais importante da Ordem, contava com 20 frades.

28

CABALLERO, Mara. Dominicanos, Hoje Como Sempre. Rio de Janeiro: Jornal do Brasil,
09/08/1978
29
GASPARI, Elio. A ditadura escancarada. So Paulo, Companhia das Letras, 2002.

25

Em 1965 comeam a correr boatos de que a Ordem dos Pregadores


seria expulsa do Pas por ordem do presidente Castelo Branco. Diziam que
havia um decreto de expulso na mesa do presidente e que a qualquer
momento ele poderia assin-lo, lembra Magno Jos Vilela. Ao mesmo tempo,
em editoriais virulentos, o jornal O Estado de S. Paulo afirmava que os frades
da Colina de Perdizes no eram nada catlicos, afirma frei Oswaldo Rezende.
Em outubro de 1966, uma reportagem de cerca de dez pginas na
revista Realidade proclamava que os dominicanos de Perdizes faziam
revoluo na Igreja30: Os dominicanos nunca deixaram de difundir as novas
idias de participao ativa na Igreja e no processo de transformao social
brasileira,

promovendo

conferncias,

palestras,

editando

livros.

Mais

recentemente, tm feito inmeros pronunciamentos contra a situao


decorrente da revoluo de 31 de maro, sendo citados quase que diariamente
na imprensa.
Em 1967, em vista do recrudescimento do regime militar, vrios
militantes do movimento estudantil e do PCB decidem engajar-se na luta
armada. Uma parte dos religiosos do Convento de Perdizes, em So Paulo,
concorda em participar da Ao Libertadora Nacional (ALN), o grupo de luta
armada fundado pelo ex-deputado federal e ex-lder comunista Carlos
Marighella (1911-1969). A participao dos dominicanos na ALN, tema do livro
Batismo de Sangue, publicado por frei Betto em 1981, ser analisada mais
detalhadamente nos captulos seguintes.
De acordo com Alceu Amoroso Lima, embora na Idade Mdia os
dominicanos tenham participado ativamente da Inquisio31, no sculo XX eles
eram considerados uma ala progressista da Igreja, por contestarem formas
anacrnicas da expresso da doutrina catlica e se colocarem ao lado dos
oprimidos. Na moderna histria da Igreja, os dominicanos, outrora apodados
30

KALILI, Narciso. Revoluo na Igreja. Revista Realidade n 7. So Paulo: Editora Abril,


outubro de 1966
31

Os frades dominicanos foram os criadores do Tribunal da Santa Inquisio. De acordo com


frei Carlos Josaphat, esse tribunal permitia que os acusados de heresias e bruxaria pudessem
ter pelo menos direito a julgamento. Por isso, os dominicanos ficaram conhecidos como os
telogos da Inquisio.

26

de reacionrios, por serem, com So Domingos, os fundadores da Inquisio,


so hoje fulminados de comunistas ou pelo menos de revolucionrios por
aqueles que querem manter a Igreja na imobilidade de suas razes e viram a
cara, ostensivamente, vitalidade dinmica de seus ramos e de seus frutos, na
transmutao universal de idias e fatos. (...) A obra que esses frades
estrangeiros vm realizando no Brasil se insere nesse movimento universal de
sua Ordem, da Idade Mdia Idade Futura.32

32

AMOROSO LIMA, ALCEU. Idem. Ibidem.

27

Captulo 2
A ala progressista da Igreja e as lutas sociais

At a realizao do Conclio Vaticano II (1962-1965), o ramo brasileiro


da Igreja Catlica era predominantemente uma instituio conservadora.
Naquele tempo, as missas ainda eram rezadas em latim, com os padres de
costas para a audincia, e a participao dos leigos no dia-a-dia da instituio
era quase nula. Inspirados pelo movimento Ao Catlica, que ganhou fora na
Itlia durante o pontificado de Pio XI (de 1922 a 1939), intelectuais como
Jackson de Figueiredo (1891-1928), Alceu Amoroso Lima (1893-1983) e
Gustavo Coro (1896-1978) comeam a defender uma maior participao dos
catlicos leigos nos rumos da Igreja e da poltica no Pas.
Em 1922, Figueiredo, Coro e Amoroso Lima criam o centro de estudos
catlicos Fundao Dom Vital, que tinha como misso difundir o catolicismo e
combater o liberalismo e o comunismo. Em 1932, com o apoio de Dom
Sebastio Leme, cardeal-arcebispo do Rio de Janeiro, Alceu Amoroso Lima e
Gustavo Coro organizam a Liga Eleitoral Catlica (LEC). Esse movimento
tinha por objetivo ajudar a eleger candidatos comprometidos com o catolicismo.
Segundo o historiador e sacerdote catlico Oscar Beozzo, membro da
Comisso de Estudos de Histria da Igreja na Amrica Latina (Cehila), a Igreja
Catlica teve muita influncia na primeira fase do governo Getlio Vargas. Por
ter apoiado a Revoluo de 1930, que levou o caudilho gacho ao poder, a
Igreja Catlica rapidamente cobrou dividendos. Em 1931, a Igreja conseguiu
que Vargas assinasse um decreto autorizando o ensino religioso nas escolas.
Em seguida, realizou a campanha pela legalizao do voto feminino, porque
achava que as mulheres votariam num programa da Igreja, na questo da
28

famlia e da escola. Naquela poca, o contingente de pessoas que votavam era


de 2,8% da populao. Ento, a primeira batalha foi conseguir a aprovao do
voto feminino, que veio no fim de 1932. Em todas as parquias se criaram
comits de alistamento eleitoral, para que as pessoas tirassem ttulo de eleitor.
Isso foi uma campanha da Igreja, de norte a sul do pas, para que todo cidado
alfabetizado se tornasse eleitor. O terceiro ponto foi a criao da Liga Eleitoral
Catlica, com um programa de dez pontos, que era a plataforma da Igreja,
segundo a qual, qualquer candidato que assinasse embaixo, no importando o
partido poltico, entrava na lista dos candidatos recomendados pela Igreja (...) A
campanha se fazia dizendo: os deputados que se comprometem com esse
programa so recomendados pela Igreja. E se pregava na porta de cada
parquia a lista dos candidatos que tinham assinado o compromisso. Todo
mundo assinou, com exceo de uns cinco candidatos comunistas ou
protestantes. Isso fez com que, na Constituio de 1934, todos os pontos que
estavam no programa da Liga Eleitoral Catlica se convertessem em pontos
da Constituio.33
Ou seja, apesar de manter a separao Igreja-Estado iniciada em 1890,
Getlio Vargas fez uma aliana de apoio recproco com a Igreja Catlica. Por
esse motivo, a Constituio de 1934 trazia entre seus artigos os dez pontos
exigidos pela hierarquia catlica, tais como: a inscrio do nome de Deus na
Carta; o ensino religioso facultativo nas escolas pblicas; a assistncia religiosa
s Foras Armadas; a instituio dos sindicatos livres; e finalmente a noincluso de temas como o divrcio. Com a promulgao da Lei de Segurana
Nacional34, em 1935, e a instalao do Estado Novo, em 1937, Vargas liquida

33

BEOZZO, Oscar. In: Histrias do Poder 100 anos de poltica no Brasil. Volume 1:
Militares, Igreja e Sociedade Civil. Op. cit. Pg. 47-48
34
A Lei de Segurana Nacional (LSN), promulgada em 4 de abril de 1935, definia crimes
contra a ordem poltica e social. Sua principal finalidade era transferir para uma legislao
especial os crimes contra a segurana do Estado, submetendo-os a um regime mais rigoroso,
com o abandono das garantias processuais. Nos anos seguintes sua promulgao foi
aperfeioada pelo governo Vargas, tornando-se cada vez mais rigorosa e detalhada. Em
setembro de 1936, sua aplicao foi reforada com a criao do Tribunal de Segurana
Nacional. Aps a queda da ditadura do Estado Novo em 1945, a LSN foi mantida nas
Constituies brasileiras que se sucederam. No perodo dos governos militares (1964-1985), o
princpio de segurana nacional iria ganhar importncia com a formulao, pela Escola
Superior de Guerra, da Doutrina de Segurana Nacional.

29

as foras de oposio. Mas os interesses da Igreja Catlica continuam


preservados.
Em 9 de junho de 1935 criada oficialmente a Ao Catlica Brasileira.
Com forte presena clerical, a organizao ditava como sacerdotes e fieis
brasileiros deveriam atuar. Segundo frei Carlos Josaphat, a maior parte dos
bispos considerava que a Ao Catlica deveria ser um apostolado laico
controlado pela hierarquia eclesistica. A ideia era valorizar a participao dos
leigos na Igreja, clericarizando-os, descreve Josaphat35. Os bispos diziam:
ns precisamos dos leigos porque temos poucos padres. Ento, onde no h
padre, empurramos os leigos. Mas a Ao Catlica com autonomia do leigo,
no!
Desde o incio, a Ao Catlica Brasileira provocou controvrsia dentro
da Igreja. Bispos mais tradicionalistas, como Dom Sebastio Leme, do Rio de
Janeiro, Dom Helvcio Gomes de Oliveira, de Mariana (MG), e Dom Geraldo
de Proena Sigaud, ento bispo de Jacarezinho (PR), se opunham firmemente
participao dos leigos na poltica. A posio majoritria da Igreja era:
assistencialismo sim, revoluo social no! (...) Dom Helvcio, por exemplo,
colocava Jacques Maritain e o maritainismo como comunismo, lembra
Josaphat36.
Outros religiosos, como Dom Antnio dos Santos Cabral, bispo de Belo
Horizonte (MG), e Dom Helder Cmara, bispo de Recife e Olinda (PE),
admitiam a possibilidade de reforma litrgica. J os dominicanos e parte dos
franciscanos e beneditinos, influenciados pela filosofia tomista e pelo
movimento Economia e Humanismo de Padre Lebret, eram a favor da reforma
total, com a participao ativa dos religiosos na defesa dos oprimidos.
A esse respeito, o militante comunista Marco Antnio Coelho, ex-editorexecutivo da Revista do Instituto de Estudos Avanados da USP, lembra que o
relacionamento dos comunistas com a Igreja no sculo XX atravessou duas
etapas. Na primeira, nas dcadas de 1920 e 1930, a Igreja travou uma
35

JOSAPHAT, Carlos, in A preparao para a urgncia dos tempos, entrevista a Leonardo


Lucas Pereira publicada no livro Utopia Urgente (Editora Contexto, So Paulo, 2002)
36
JOSAPHAT, Carlos. Idem. Ibidem.

30

campanha terrvel contra comunistas, socialistas e anarquistas. Num segundo


momento, uma parte da Igreja passou a se deslocar da hierarquia e apoiar o
movimento operrio e a reforma agrria. Internacionalmente falando, com
poucas excees num ou noutro pas, a postura da Igreja sempre foi
reacionria, no sentido de impedir que os catlicos se aliassem s correntes
progressistas 37.
Entretanto, por volta de 1936 a 1938, surgem particularmente na Frana
setores da Igreja que comeam a se colocar de uma forma diferente.
Sacerdotes deixam o isolamento das parquias e passam a se integrar
sociedade civil como trabalhadores comuns, com o intuito de vivenciar a
mesma rotina dos fieis e poder promover evangelizao ou quem sabe
mudanas sociais. Os sacerdotes adeptos desse movimento se tornariam
conhecidos como padres-operrios. Partindo de teses de filsofos como
Jacques Maritain e do escritor Georges Bernanos, autor de O Dirio de um
Proco de Aldeia, a partir dessa experincia dos padres-operrios comea a
haver uma transformao na Igreja. nesse contexto que a Ordem dos
Dominicanos assume uma nova postura, de dilogo com os setores oprimidos
da sociedade.
Em 1937, quando Vargas instaura a ditadura do Estado Novo, os
estudantes da cidade do Rio de Janeiro, ento a capital federal, saem s ruas
para protestar. Nesse mesmo ano, durante o I Congresso Nacional dos
Estudantes, organizado na Casa do Estudante do Brasil com apoio do Centro
Acadmico Cndido de Oliveira (Caco) da Faculdade de Direito da
Universidade Federal do Rio de Janeiro, fundada a Unio Nacional dos
Estudantes (UNE). Segundo reportagem da revista Veja, na poca da sua
fundao e durante muitos anos, a UNE foi principalmente uma entidade
nacionalista: saiu s ruas pela primeira vez exigindo que o Brasil entrasse na
guerra contra o Eixo nazifascista; combateu a ditadura de Vargas; ajudou a
construir os grandes partidos de direita, como a Unio Democrtica Nacional
(UDN). Carlos Lacerda, Alceu Amoroso Lima, Afonso Arinos, Milton Campos,
37

COELHO, Marco Antnio. Histrias do Poder 100 anos de poltica no Brasil. Volume 1:
Militares, Igreja e Sociedade Civil. Op. cit. Pg. 81

31

Pedro Aleixo, Sobral Pinto, todos no Rio, Jnio Quadros e Roberto de Abreu
Sodr, em So Paulo, foram nomes que estiveram ligados a campanhas
estudantis como a anistia para presos polticos, a do monoplio estatal do
petrleo, contra a Lei de Segurana Nacional de 1950 e pela criao do
restaurante universitrio.38
Mesmo depois de Vargas instaurar a ditadura do Estado Novo, a
hierarquia da Igreja Catlica no deixa de apoi-lo. Em 1937, Getlio liquida
os sindicatos independentes e apia a ao paternalista da Igreja no campo
operrio, que so os Crculos Operrios Catlicos. A Igreja continua apoiando
Getlio, porque ela recebe benesses do Estado varguista39, explica o padre
Oscar Beozzo. Com isso, o movimento Ao Catlica Brasileira se divide. De
um lado ficam os adeptos ao catolicismo tradicional, que so a favor da
multiplicao dos colgios catlicos, da prtica do assistencialismo e do
combate ao comunismo. J os catlicos progressistas defendem uma Igreja
popular, que encampasse as lutas dos operrios e dos pobres.
As lideranas leigas, por sua vez, tambm se dividem. Enquanto
Gustavo Coro e Plnio Corra de Oliveira tornam-se cada vez mais
conservadores, Alceu Amoroso Lima desliga-se do grupo e assume a defesa
da filosofia humanista de Jacques Maritain. Ns, progressistas, ramos uma
minoria barulhenta, descreve frei Carlos Josaphat, em entrevista autora.
Creio que, em todo o pas, no existissem mais do que 30 ou 40 clrigos com
real disposio de mudar a realidade social do pas. Para ganhar fora em
nossa luta, contvamos com a ajuda dos leigos.
Com a deposio do ditador Getlio Vargas, em 29 de outubro de 1945,
so convocadas eleies para a formao de uma Assemblia Constituinte. Na
legalidade, o Partido Comunista do Brasil (PCB) torna-se uma fora poltica
capaz de rivalizar com legendas como o Partido Trabalhista Brasileiro (PTB) e
a Unio Democrtica Nacional (UDN). Naquele ano, o PCB elegeu um senador
(Lus Carlos Prestes), 14 deputados federais (entre eles Jorge Amado,
38

Reportagem O Congresso Interrompido, sobre o desmantelamento do 30 Congresso da


UNE, em Ibina. Revista Veja. So Paulo, Editora Abril, 16/10/1968
39
BEOZZO, Oscar. Op.cit. Pg. 53

32

Gregrio Bezerra, Carlos Marighella, Joo Amazonas e Mauricio Grabois) e 46


deputados estaduais.
A nova Carta, promulgada em 18 de setembro de 1946, trouxe avanos
como a liberdade de conscincia, de crena e de exerccio de cultos religiosos;
a liberdade de associao para fins lcitos; a garantia de inviolabilidade da casa
como asilo do indivduo e de sua correspondncia pessoal; e a extino da
pena de morte. Ou seja, a nova Constituio tornava possvel ao cidado
comum participar de movimentos de luta social sem correr o risco de ser preso.
Esse perodo de liberdade de pensamento, contudo, durou pouco. Em
1947, com o alinhamento do governo do presidente Eurico Gaspar Dutra aos
Estados Unidos, no contexto da Guerra Fria, os avanos alcanados com a
Carta de 1946 sofrem retrocesso. Em maio de 1947, o registro do PCB
cassado. Em seguida, a Confederao Geral dos Trabalhadores (CGT)
fechada e mais de uma centena de sindicatos so colocados sob interveno.
O Brasil rompe relaes diplomticas com a Unio das Repblicas Socialistas
Soviticas (URSS) e, em 10 de janeiro de 1948, revoga os mandatos de todos
os parlamentares eleitos pelo PCB, incluindo Marighella e Prestes. Segundo
Dreifuss40, nesse mesmo ano, criada a Escola Superior de Guerra, difusora
da Doutrina de Segurana Nacional, que passaria a justificar a represso aos
movimentos sociais como parte da geopoltica do mundo polarizado entre EUA
e URSS.
Mesmo com o PCB na ilegalidade, seus militantes continuariam atuando
de maneira clandestina. Influenciados por propostas socialistas, uma parte dos
estudantes secundaristas e universitrios se alia ala progressista da Igreja
Catlica na luta contra as desigualdades sociais, por uma maior participao na
poltica e pela expanso do ensino pblico. Nos anos 1950, segundo RenArmand Dreifuss41, o Brasil contava com 40 milhes de analfabetos e menos
de 1% da populao tinha acesso ao Ensino Superior. Em 1968, de acordo

40

CANDIDO, Antonio. A imagem e o gesto: Fotobiografia de Carlos Marighella. So Paulo:


Fundao Perseu Abramo, 1999. Pg. 36
41
DREIFUSS, Ren Armand. 1964: A conquista do Estado Ao poltica, poder e golpe
de classe. Petrpolis: Vozes, 1981

33

com a revista Veja, o nmero total de universitrios no Brasil seria de 213.000,


o que representava menos de 2% da populao entre 19 e 25 anos de idade42.
Com a adeso dos estudantes, a Ao Catlica Brasileira passa a ser
menos clerical e mais politizada. De acordo com frei Betto43, a Ao Catlica
desdobrava-se em movimentos juvenis: Juventude Agrria Catlica (JAC),
formada por jovens do meio rural; Juventude Estudantil Catlica (JEC),
composta por estudantes secundaristas; Juventude Independente Catlica
(JIC), formada por moas solteiras que haviam completado o ciclo escolar;
Juventude Operria Catlica (JOC, fundada na Blgica em 1930, e que dera
origem s demais) e Juventude Universitria Catlica (JUC). No se
ingressava nesses movimentos seno por escolha de seus militantes.
Em Belo Horizonte, a JEC foi fundada em 1953, por iniciativa do frade
dominicano Mateus Rocha, e sua sede era uma casa de propriedade da Ordem
dos Pregadores. Jovens participantes do movimento, entre eles o futuro
membro da Ao Popular44, Herbert de Souza, o Betinho, eram convidados a
comparecer s reunies no convento da Ordem. Nessas palestras, tambm
freqentadas por intelectuais mineiros, alm da liturgia catlica, eram
discutidos textos de Alceu Amoroso Lima, Gustavo Coro, Jacques Maritain,
Antoine de Saint-Exupry, Padre Lebret e Charles de Foucauld, entre outros.
Era um cenrio parecido com o que se via no Convento dos Dominicanos das
Perdizes, em So Paulo.
Conforme descreve frei Fernando de Brito, em seu livro de memrias
Dirio de Fernando, lanado em 2009, os frades recm-chegados da Frana,
onde se formavam as primeiras geraes de dominicanos brasileiros,
lembravam os jovens de Vila Rica diplomados pela Universidade de Coimbra
no sculo XVIII: chegavam da Europa com a cabea repleta de idias novas,
42

O Congresso Interrompido. Revista Veja. So Paulo: Editora Abril, 16/10/1968


BETTO, Frei. Dirio de Fernando Nos Crceres da Ditadura Militar Brasileira. So
Paulo: Rocco, 2009. Pg. 25
44
Criada em 1961, a Ao Popular era uma dissidncia da Juventude Universitria Catlica
(JUC), que postulava a derrubada da ditadura por meio da luta armada. Em 1966, a
organizao teria sido responsvel o atentado frustrado ao ento candidato presidncia
general Arthur da Costa e Silva, em Recife. O episdio ficou conhecido como o Massacre do
Aeroporto de Guararapes.

43

34

dispostos a revolucionar as instituies, apaixonados pelo catolicismo


progressista francs do ps-guerra.45
Em dezembro de 1961 o Papa Joo XXIII convoca o Conclio Vaticano II,
que se tornaria conhecido por promover uma profunda transformao na
Igreja46. Dominicanos como o Padre Lebret participam do conclio, que dura
quatro anos. De acordo com Castro47, Lebret ficar na histria da Igreja como
uma das mais ricas fontes tericas a que Joo XXIII recorreu para construir as
suas duas encclicas, Mater et Magistra e Pacem in Terris. E se Joo XXIII
representou a grande virada da Igreja no sculo XX, no sentido de um
mergulho rejuvenescedor no Evangelho, os dominicanos foram sem dvida o
grande pulmo do sopro dessa virada no Brasil.
A partir do Conclio Vaticano II, antigas reivindicaes do laicato catlico
comeam a ser atendidas. Aos poucos, as missas deixam de ser rezadas em
latim e os sacerdotes, agora voltados para a plateia, passam a fazer homilias
que debatem a realidade social local luz do Evangelho. Para os religiosos,
outra revoluo foi a possibilidade de poder trocar o hbito por trajes civis, com
o objetivo de poder se aproximar do povo. Em parquias mais progressistas, os
sacerdotes ganharam mais autonomia para fazer suas pregaes e at mesmo
as freiras passaram a ter mais influncia no dia-a-dia da instituio.
A ala conservadora da Igreja se recusou a aderir s inovaes propostas
pelo Conclio Vaticano II. Em 1960, o ex-deputado Plnio Corra de Oliveira cria
a Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade (TFP) e
45

BRITO, Fernando, em depoimento a Frei Betto no livro Dirio de Fernando. Op. cit. Pg. 29.
Convocado no dia 25 de dezembro de 1961, pelo Papa Joo XXIII, o Conclio Vaticano II foi
oficialmente inaugurado no dia 11 de outubro de 1962. Reuniu cerca de 2.000 sacerdotes
catlicos de diversos pases e foi realizado em quatro sesses. A ltima delas ocorreu em
dezembro de 1965, j sob o papado de Paulo VI. Nestas quatro sesses, os sacerdotes
discutiram e regulamentaram vrios temas relativos atuao da Igreja Catlica em todo o
mundo. Suas decises esto expressas em 4 constituies pastorais, 9 decretos e 3
declaraes. Entre as mudanas mais importantes estavam o compromisso da Igreja na defesa
dos pobres e marginalizados e a tentativa de aproximao entre os sacerdotes e as
comunidades onde atuavam, no sentido de promover mudanas sociais. Antes mesmo do
Conclio, o papa Joo XXIII havia se pronunciado sobre a necessidade de transformaes
sociais na encclica Mater et Magistra, publicada em 15/05/1961.
47
CASTRO, Marcos. A Igreja e o Autoritarismo. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Ed., 1985.
Pgs. 45-46

46

35

passa a editar revistas e boletins em que defende a volta Igreja pr-conciliar.


Por meio da imprensa, jornalistas promovem acirrados debates sobre as
mudanas propostas pelo papa. Enquanto Gustavo Coro mantm uma
coluna no jornal O Estado de S. Paulo para atacar os catlicos progressistas e
defender a viso dos tradicionalistas, Alceu Amoroso Lima mantm uma coluna
na Folha de S. Paulo para fazer o contrrio. Durante mais de uma dcada, o
jornalista Lenildo Tabosa Pessoa, do Jornal da Tarde, escreve textos sobre a
suposta infiltrao do comunismo na ala progressista da Igreja.
Aps a renncia do presidente Janio Quadros, em 25 de agosto de
1961, a oposio entre os catlicos progressistas e os conservadores assume
um forte carter poltico. Em meio crise institucional provocada pela sada de
Jnio, os catlicos conservadores se aliam aos partidos liberais para tentar
impedir a posse do vice, Joo Goulart (Jango). Militantes comunistas, lderes
de esquerda e estudantes saem s ruas para defender a posse de Jango, mas
os ministros militares e a ala direitista do Congresso conseguem impor o
regime parlamentarista. Em setembro de 1961, Jango assume a presidncia,
tendo Tancredo Neves como primeiro-ministro. Mas em janeiro de 1963, por
meio de um plebiscito, a populao decide pela volta do presidencialismo.
Referendado pelo apoio popular, Jango assume plenos poderes e d
uma guinada esquerda em seu governo. Com o intuito de fazer aprovar
fora as Reformas de Base, chega a solicitar a decretao do Estado de Stio,
mas retira o pedido trs dias depois. Em outubro, o Congresso Nacional rejeita
a emenda constitucional sobre Reforma Agrria proposta pelo PTB. Em
novembro, estoura a greve dos cortadores de cana na Paraba e em
Pernambuco, apoiada pelo PCB. Em janeiro de 1964, Jango sanciona uma lei
que limita a remessa de lucros de empresas multinacionais ao exterior. Em 13
de maro, em um comcio realizado na Central do Brasil, no Rio de Janeiro, ele
promete levar adiante as Reformas de Base e ovacionado por membros de
partidos de esquerda, da ala progressista da Igreja e do movimento estudantil.
Contudo,

entre

catlicos

conservadores,

industriais,

polticos

autoridades civis e militares, as medidas tomadas por Jango causaram


36

indignao. Em 19 de maro, milhares de pessoas compareceram Marcha da


Famlia com Deus Pela Liberdade48, liderada por senhoras catlicas com o
tero nas mos, que pediam a renncia de Joo Goulart. O movimento foi
apoiado por militares ligados Escola Superior de Guerra, industriais e
polticos como Carlos Lacerda (governador do Estado da Guanabara),
Magalhes Pinto (governador de Minas Gerais) e Adhemar de Barros
(governador de So Paulo). Em 31 de maro, as tropas do general Mouro
Filho deixam Juiz de Fora (MG) rumo ao Rio de Janeiro, deflagrando o golpecivil militar contra o presidente da Repblica. Jango se dirigiu para Braslia,
mas sem apoio, se refugiou no Rio Grande do Sul e, de l, rumou para o exlio.
Nas ruas, a queda do presidente foi comemorada por membros da classe
mdia e da ala conservadora da Igreja. A prpria Confederao Nacional dos
Bispos do Brasil (CNBB) emitiu uma declarao apoiando o levante militar que
livrou o Brasil do perigo do comunismo.
A ala progressista da Igreja, contudo, permanece combativa. De acordo
com Alves49, aps o Golpe civil-militar de 1964, uma parte do clero, alinhada
com as inovaes propostas pelo Conclio Vaticano II e pela Conferncia de
Medelln50, assume posio de destaque. Houve um reforo da influncia
eclesistica sobre a populao, especialmente a camponesa. A Igreja traou
estratgias ofensivas, conforme a classe que queria atingir. O habitual
anticomunismo e apoio ao status quo deu lugar s denncias de algumas
injustias sociais, com nfase nas provocadas pela propriedade fundiria.
Mudou a sua estratgia poltica, assumindo a defesa dos oprimidos, dos
direitos humanos, contra a tortura, a priso arbitrria e foi ocupando o espao
vago deixado pela abolio dos partidos polticos.
48

A primeira Marcha da Famlia com Deus Pela Liberdade ocorreu em So Paulo (SP), em 19
de maro de 1964, como protesto contra o Comcio de 13 de Maro. A manifestao foi
articulada pelo deputado Cunha Bueno e pelo padre irlands Patrick Peyton, fundador do
Movimento da Cruzada do Rosrio pela Famlia. A marcha teve o apoio do governador Ademar
de Barros, que se fez representar por sua mulher, Leonor Mendes de Barros. Aps o Golpe de
31 de maro, houve mais de 40 manifestaes com esse mesmo ttulo, agora em
comemorao ao Golpe Militar. A primeira delas ocorreu no Rio de Janeiro, em 2 de abril.
49
ALVES, Marcio Moreira. A Igreja e a Poltica no Brasil. So Paulo, Brasiliense, 1979.
50
A Conferncia de Medelln, na Colmbia, foi uma reunio de bispos de todos os pases da
Amrica Latina, em 1968. Ao final dela, foi produzido um documento em que os religiosos se
comprometiam a se engajar na defesa dos direitos humanos, sobretudo em defesa dos pobres,
dos desvalidos e dos oprimidos. Foi nesse congresso que se utilizou pela primeira vez o termo
Teologia da Libertao.

37

Nesse contexto, os membros mais engajados da Ordem dos


Dominicanos no Brasil partem para a oposio declarada ao regime militar.
Segundo frei Oswaldo Rezende, j em 1965 ele e outros novios do convento
mineiro hostilizam o presidente Castelo Branco, que fazia a sua primeira visita
oficial ao Estado. Em Belo Horizonte, os novios protestam contra a visita de
Castelo Branco cidade colocando nas janelas do convento as suas capas
pretas, que usavam por cima do hbito branco, em dias frios. Foi uma ofensa e
tanto para o general!, lembra frei Oswaldo, em entrevista autora. Por causa
de gestos como esse, o convento dominicano na capital mineira acabaria
sendo invadido duas vezes pela polcia e os frades responderiam a um
inqurito policial militar.
Em agosto de 1967, o frade Francisco Arajo, prior do convento de So
Paulo, seria preso pela Polcia Federal por liderar uma greve de 24 horas pela
paz mundial. Vestidos com nossas batinas brancas, eu e os demais frades do
Convento das Perdizes nos postamos em frente ao DOPS e em seguida junto
ao quartel da 7 Companhia de Guardas da Polcia Militar, exigindo que frei
Chico fosse solto, lembra frei Oswaldo, em entrevista autora. Horas depois
chegou a notcia de que o prior havia sido libertado por ordem do presidente da
Repblica e j estava de volta ao nosso convento. No dia seguinte, nosso
protesto saiu em uma foto de pgina inteira do jornal ltima Hora.
Em todo o Brasil, havia vrios ncleos de religiosos dispostos a se
engajar na luta social e seguir as novas possibilidades abertas pelo Conclio
Vaticano II. Fazer a oposio ao regime militar, que tolhia liberdades
individuais e promovia a tortura, era apenas uma consequncia disso, explica
frei Oswaldo. Uma reportagem publicada na revista Realidade revela que a
Igreja Catlica brasileira teria sido a primeira do mundo a autorizar freiras a
dirigirem parquias. No texto intitulado A bno, S Vigria51, o reprter Luiz
Fernando Mercadante relata que, naquele tempo, havia 50 freiras que tinham
deixado os conventos para dirigir parquias em pequenas cidades do Rio
Grande do Norte, Pernambuco, Sergipe e Bahia. Essa experincia nascida no
51

MERCADANTE, Luiz Fernando. A beno, S Vigaria. Revista Realidade, n 10. So Paulo:


Editora Abril, janeiro de 1967.

38

Brasil na segunda metade de 1963 um caminho para resolver um srio


problema na Igreja: a falta de sacerdotes, escreve o reprter.
De acordo com a reportagem, no final 1966 a Igreja Catlica no Brasil
contava com 12.000 padres e 40.000 freiras. Naquele ano, em uma reunio do
episcopado da Amrica Latina, em Mar del Plata, na Argentina, ao lado dos
bispos brasileiros Dom Helder Cmara e Dom Cndido Padim, estava a madre
Irany Bastos, subsecretria do Secretariado Nacional do Apostolado das
Religiosas, na Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). nica
mulher presente quela reunio de bispos de toda a Amrica Latina, a religiosa
brasileira pertence Congregao Missionria de Jesus Crucificado, com mais
de 2.000 religiosas, que s usam hbito dentro dos conventos. Ela foi a
primeira freira do mundo, em todos os tempos, a dirigir uma parquia,
descreve o reprter.
Segundo a reportagem, Irm Irany exercia seu apostolado em um
colgio em Campinas (SP), quando recebeu do ento arcebispo de Natal, Dom
Eugenio Salles, o convite para ser vigria da parquia da cidade de Nsia
Floresta, municpio do Rio Grande do Norte com 10.300 habitantes. Em
entrevista ao reprter, Dom Eugnio afirma ter sido o idealizador da
experincia, que tratou de exportar para outros Estados do Nordeste nos
anos seguintes. Eu pensava assim: e as religiosas no Brasil? So 40.000!
Todas dedicadas a obras muito boas. Mas ser que essas obras so as mais
urgentes, as mais necessrias Igreja de hoje? E as parquias sem padre?
So tantas! Se uma parte das religiosas se dispusesse a assumi-las, estaria
resolvido esse problema, afirma Dom Eugnio Salles.
Na mesma reportagem, Dom Helder Cmara, ento arcebispo de Recife
e Olinda, revela que acabavam de chegar ao Brasil trs religiosas de Detroit,
nos Estados Unidos, para trabalhar nessa experincia em Pernambuco. A
religiosa, por definio, uma criatura que no se deu pela metade. Fez
doao total de si e de tudo o que seu a Deus, a servio da Humanidade. Na
hora em que a Igreja ps Conclio Vaticano II tenta um esforo belssimo para

39

encarnar-se como continuadora do Cristo (...), as religiosas tm um papel


imenso como exemplos de amor e servio.
Como sinal de que a ala conservadora da Igreja continuava tendo mais
poder do que a progressista, em 30 de dezembro de 1966, a edio nmero 10
da revista Realidade, que alm do artigo sobre a atuao das vigrias do
Nordeste, trazia fotos de uma me dando luz e entrevistas de mulheres
livres e mes solteiras, foi censurada e recolhida das bancas. A ordem partiu
de dois juzes de menores de So Paulo, que alegaram que a revista deveria
ser recolhida por conter uma srie de reportagens supostamente obscenas e
profundamente ofensivas dignidade e honra da mulher.
De acordo com o proprietrio do Grupo Abril, Roberto Civita, naquele
tempo a Realidade era a revista de maior circulao no pas e a sua apreenso
teria sido arquitetada pela Igreja Catlica. Como registramos na edio
seguinte, os juzes no especificaram o que acharam obsceno na edio
apreendida. Descobrimos depois que tinham sido incitados por um telefonema
do ento governador de So Paulo [Laudo Natel, chefe do Executivo paulista
entre dezembro de 1966 e maro de 1967], que, por sua vez, havia recebido
uma ligao indignada do cardeal da Arquidiocese [Dom Agnelo Rossi, cardealarcebispo de So Paulo de novembro de 1964 a outubro de 1970]52. Depois
disso, por influncia da hierarquia da Igreja, a experincia pioneira de freiras
dirigindo parquias brasileiras seria definitivamente encerrada.
Enquanto isso, em So Paulo, os religiosos dominicanos tambm
trocavam as suas tradicionais batinas brancas por trajes civis. A partir de 1966,
os superiores da Ordem autorizam os jovens aspirantes a frades a sair do
isolamento do convento e arranjar empregos para ajudar a manter o prprio
sustento. No ano seguinte, alguns deles receberiam permisso para morar em
uma repblica estudantil na Rua Rego Freitas, no centro.
52

CIVITA, Roberto. Por dentro da Histria Diretor de Realidade, Roberto Civita conta os
bastidores da apreenso da revista e a luta para derrubar a deciso na Justia. So
Paulo, Editora Abril, maio de 2010. A circulao desse nmero da revista s foi liberada pela
Justia em 1 de outubro de 1968, em uma deciso do Supremo Tribunal Federal (STF),
quando os exemplares recolhidos j haviam sido triturados. O depoimento de Roberto Civita foi
publicado juntamente com uma reimpresso da edio nmero 10 da revista Realidade,
considerado histrico pela Editora Abril, em maio de 2010.

40

Vrios jovens dominicanos passaram a trabalhar como professores de


religio em colgios catlicos. Mas tambm houve aqueles que, seguindo o
exemplo dos padres-operrios franceses, arranjaram empregos em empresas
laicas. O frei Emanuel Retumba empregou-se como faxineiro em uma fbrica
em Osasco (SP). O frei Joo Batista dos Santos fundou a Unilabor, uma fbrica
de mveis que funcionava em um prdio dos dominicanos no Alto do Ipiranga e
cujos diretores eram os prprios operrios. Fernando de Brito empregou-se na
Livraria e Editora Duas Cidades, mantida pelos dominicanos. Frei Betto passou
a escrever reportagens para a revista Realidade e acabou se tornando chefe
de reportagem no jornal Folha da Tarde.

41

Captulo 3
Os dominicanos e a ao poltica
Neste captulo, procuraremos demonstrar como os jovens frades
dominicanos retratados no livro e no filme Batismo de Sangue foram
influenciados pelo esprito de luta dos estudantes de sua poca. Em primeiro
lugar, preciso fazer uma digresso e explicar que a cidade de So Paulo era
um importante centro aglutinador de lideranas do movimento estudantil.
Organizadora da obra coletiva Maria Antonia: Uma Rua na Contramo53, Maria
Ceclia Loschiavo dos Santos explica que a transferncia da Faculdade de
Filosofia da Universidade de So Paulo para a Rua Maria Antnia, em fins dos
anos 1940, trouxe intensas transformaes para o antigo bairro residencial de
Vila Buarque. Embora esse bairro j sediasse a Universidade Mackenzie, a
Escola Superior de Sociologia e Poltica, a Faculdade de Economia da USP (na
Rua Doutor Vila Nova) e, a partir de 1951, a Faculdade de Arquitetura e
Urbanismo da USP (na Rua Maranho), a ida dos estudantes da Filosofia para
a Rua Maria Antnia representou quase a primeira experincia de implantao
de um campus universitrio no corao da cidade. Era um verdadeiro bairro
universitrio. O saguo do prdio da Faculdade de Filosofia um frum
fervilhante, o centro nervoso de todas as atividades estudantis de So Paulo.
De acordo com o professor Antonio Candido, diferentemente do que
ocorria no campus da Cidade Universitria, no Butant, que era considerado
distante e de difcil acesso, no campus da Maria Antnia, estudantes de todos
os cursos se encontravam para o de bate de idias. Com o tempo, eles
conseguiram at influir sobre os mtodos e regras da universidade, formando
uma indita comisso tripartite, com professores e funcionrios, para discutir a
53

SANTOS, Maria Ceclia Loschiavo dos (org.) Maria Antonia: Uma Rua na Contramo. So
Paulo. Nobel Editora, 1988.

42

reforma do currculo. A partir do final dos anos 1950, na Maria Antonia, o que
aconteceu foi uma passagem dessa atitude neutra e contemplativa para um
empenho da faculdade enquanto faculdade, mobilizada para participar dos
problemas do momento. No mais individualmente, mas como um grupo54.
Enquanto isso, no contexto de lutas sociais dos anos 1950 e 1960, no
Nordeste brasileiro ganhava fora o Movimento Popular de Cultura (MCP),
baseado no mtodo Paulo Freire de alfabetizao de camponeses adultos.
Conforme descrito em Quarenta Horas de Esperana - O Mtodo Paulo Freire:
Poltica e Pedagogia na Experincia de Angicos, de Calazans Fernandes e
Antonia Terra, do final dos anos 1950 at o Golpe de 1964, o Nordeste
brasileiro era um fervilhante cenrio de movimentos sociais. As Ligas
Camponesas de Francisco Julio vinham se propagando desde 1954, a partir
do Engenho Galilia, em Vitria de Santo Anto, a 50 km do Recife (...)
Seguindo o lema Reforma agrria na lei ou na marra, em 1960 as Ligas
Camponesas j controlavam 26 municpios pernambucanos e avanavam em
direo aos Estados da Paraba e de Alagoas. No ano seguinte, o 1
Congresso Nacional de Lavradores e Trabalhadores Agrcolas, em Belo
Horizonte, contou com a presena de 1.500 congressistas, que exigiam a
reforma agrria e a eliminao do latifndio. (...) Ao mesmo tempo, o Servio
de Assistncia Rural (SAR), idealizado por Dom Eugnio Salles, promovia a
educao de massa no campo, por meio do rdio, e apoiava a criao de
sindicatos rurais. Em 1960, em So Paulo, a Conferncia Nacional dos Bispos
do Brasil (CNBB) declarou seu apoio reforma agrria e s escolas
radiofnicas, que j funcionavam em dioceses do Rio Grande do Norte,
Sergipe, Cear, Par e Alagoas. Em 1961, a Igreja lanou o Movimento de
Educao de Base (MEB), articulado com os sindicatos rurais, os trabalhadores
urbanos e os estudantes.

Com a posse de Miguel Arraes no governo de

Pernambuco, em 1962, organizou-se no Recife, sob superviso do professor


Paulo Freire, o Movimento de Cultura Popular (MCP) 55.

54

CANDIDO, Antonio. In: Maria Antonia: Uma Rua na Contramo. Op. Cit.
FERNANDES, Calazans e TERRA, Antonia. 40 Horas de Esperana - O Mtodo Paulo
Freire: poltica e pedagogia na experincia de Angicos. So Paulo. Editora tica, 1994.
Pgs. 48-51
55

43

Influenciados pelo MCP e pelo MEB, em 1962 os lderes da Unio


Nacional dos Estudantes (UNE) criaram o Centro Popular de Cultura (CPC),
que passou a produzir cinema, teatro e msica com vistas a conscientizar a
populao sobre a necessidade de reformas sociais, as chamadas Reformas
de Base prometidas pelo presidente Joo Goulart. Do CPC participavam
universitrios que integravam o movimento estudantil e viriam a se tornar
figuras de proa na produo cultural brasileira, como Oduvaldo Vianna Filho,
Leon Hirszman, Arnaldo Jabor, Eduardo Coutinho e Cac Diegues.
Presidido pelo poeta Ferreira Gullar, o CPC logo se espalharia para
outras capitais, criando uma efervescncia cultural indita, que fazia parte do
movimento poltico nacionalista e pr-reformas. Naquela poca, os estudantes
tinham mais peso poltico do que no Brasil de hoje, explica Jos Serra. Eu era
presidente da Unio Estadual dos Estudantes de So Paulo (UEE) e trouxe o
CPC para So Paulo. E realmente o CPC teve um papel de renovao incrvel,
que se espalhou pelo Brasil. E a UNE desempenhava um fator catalisador e
condensador de toda essa renovao.56
Naquele

momento,

os

intelectuais

universitrios

engajados

acreditavam ter o poder de conscientizar a maioria da populao brasileira,


pobre e analfabeta, por meio de campanhas de alfabetizao e espetculos de
cunho poltico. De acordo com a filsofa Marilena Chau, o Manifesto do CPC,
redigido em 1962 por Carlos Estevam Martins, se apresentava como uma
declarao de princpios da vanguarda popular revolucionria no campo da
cultura57.
Os jovens dominicanos assistiam atentos a toda essa movimentao e
no ficavam imunes a ela. Vale lembrar que, alm de ter conventos em reas
de conflito de terras, como Conceio do Araguaia e Marab, a Ordem dos
Pregadores abrigava dezenas de jovens egressos do movimento estudantil.
Para citar alguns exemplos: Carlos Alberto Libnio Christo, o frei Betto, era
presidente da Juventude Estudantil Catlica em Minas Gerais; o carioca Yves
56

SERRA, Jos. Histrias do Poder 100 anos de poltica no Brasil. Volume 1: Militares,
Igreja e Sociedade Civil. Op. cit. Pg. 197
57
CHAU, Marilena. Seminrios. Editora Brasiliense, So Paulo, 1984 (2 edio). Pg. 86

44

do Amaral Lesbaupin era diretor da JEC do Rio de Janeiro e Esprito Santo;


Oswaldo Rezende participava do movimento estudantil em Ribeiro Preto; e
Tito de Alencar Lima era membro da equipe que coordenava a JEC em todo o
Nordeste. Mesmo aqueles que no ocupavam cargos de direo na JEC, como
e os mineiros Fernando de Brito, Luiz Felipe Ratton Mascarenhas e Magno
Jos Vilela, participavam da Ao Catlica em seus respectivos Estados.
Era natural, portanto, que mesmo tendo se convertido vida religiosa,
esses

jovens

quisessem

continuar

participando da

luta

poltica. Tal

oportunidade se concretizou quando eles se transferiram do convento de Belo


Horizonte, onde haviam cumprido o noviciado, para o de So Paulo, onde
deveriam continuar seus estudos em Teologia para serem ordenados
sacerdotes.
Em 1966, no mesmo momento em que passaram a ter permisso para
trabalhar fora e usar trajes civis fora do convento, os jovens novios pleitearam
a chance de ir estudar em faculdades laicas. O primeiro a faz-lo foi Oswaldo
Rezende. Passei no vestibular para Filosofia na USP e fui um dos primeiros
dominicanos a ir estudar no campus da Rua Maria Antnia58, conta, em
entrevista autora. Nos anos seguintes, seu exemplo seria seguido por vrios
confrades. No campus da FFLCH na Cidade Universitria estudavam os freis
Magno Jos Vilela e Luiz Felipe Ratton Mascarenhas. No da Maria Antnia,
Oswaldo, Tito de Alencar Lima, Roberto Romano da Silva, Fernando de Brito e
Yves do Amaral Lesbaupin (frei Ivo).
Segundo frei Fernando de Brito, o nico do grupo que j havia sido
ordenado padre (os demais eram novios), a ida para a USP influenciou esses
jovens a assumirem uma postura de enfrentamento ao regime militar. O
contato direto com o movimento estudantil provocaria em ns o mesmo
impacto progressista que, no ps-guerra na Frana, causou a aproximao de
parte do clero com o movimento sindical. Nosso ardor apostlico ganhou

Em 1967 os frades ou novios dominicanos que estudavam na USP eram: Oswaldo


Rezende, Magno Jos Vilela, Joo Antnio Caldas Valena, Yves do Amaral Lesbaupin, Tito
de Alencar Lima, Fernando de Brito e Carlos Alberto Libnio Christo
58

45

conotao nitidamente militante e a pregao do Reino de Deus, uma


consistncia imediata: [fazer] a revoluo brasileira. 59
Ainda de acordo com frei Fernando, o ano de 1967 foi um divisor de
guas para eles. Nossa presena na USP propiciou a oportunidade de nos
embebermos na convico de que a revoluo [socialista] brasileira era
iminente. Todos os ventos pareciam soprar a favor. Os Estados Unidos sofriam
humilhantes derrotas no Vietn e Cuba conclamava-nos a criar um, dois, trs
Vietns! (...) Nossa participao nas Assemblias estudantis, nos debates no
Centro Residencial da USP (Crusp), nas passeatas e em manifestaes contra
a ditadura, logo nos tornaria uma base de apoio ao movimento estudantil,
lembra.
Magno Vilela, que cursava Histria, lembra que as trajetrias de Ernesto
Che Guevara e do padre guerrilheiro Camilo Torres marcaram muito a todos no
grupo. A partir da leitura de Garaudy e Althusser, ns vimos que era possvel
haver um dilogo entre marxismo e cristianismo. A essa altura, Sartre j havia
decretado que o marxismo era a teoria de nossa poca, e isso se fazia sentir
de maneira concreta para ns, cristos brasileiros, a partir da Revoluo
Cubana, e das figuras picas, bem latino-americanas, de seus dirigentes.
Confesso que a obra, a vida e a morte de Camilo Torres e Che Guevara me
marcaram muito. No meu esprito, esses dois exemplos, ambos morrendo
quase da mesma forma e de armas nas mos nos levava seguinte
associao: a forma latino-americana do marxismo a guerrilha!60
Segundo frei Oswaldo Rezende, para eles, no havia contradio entre
ser cristo e ser marxista. Naquela poca, podemos dizer que havia vrias
verses do que era o marxismo. Ao chegar ao seminrio e em seguida
universidade, vimos que aquela verso que havamos aprendido na escola, que
os comunistas eram ateus e comiam criancinhas, no era real. O que existia de
fato nos escritos de Marx era uma anlise das contradies do capitalismo que,
segundo ele, s poderiam ser vencidas por meio de uma revoluo social. E
para ns, que estvamos lutando por isso no movimento estudantil e vimos
59
60

BETTO, Frei. Dirio de Fernando. Op.cit. Pg. 30


VILELA, Magno Jos. In: Memrias do Exlio. Op. cit. Pg. 200

46

nossos sonhos serem interrompidos pelo Golpe de 1964, o marxismo parecia a


nica alternativa possvel, afirma, em depoimento autora.
Em 1967, frei Oswaldo Rezende passa a frequentar o Agrupamento
Comunista de So Paulo, uma dissidncia do PCB. Nessas reunies, ele trava
contato com os ex-militantes comunistas Carlos Marighella e Joaquim Cmara
Ferreira, alm de lderes estudantis, representantes do movimento sindical,
jornalistas e intelectuais. O assunto principal dos encontros a necessidade de
partir para uma ao direta de confronto ao regime militar. Naquele momento,
era muito claro para todos ns que no conseguiramos derrubar o regime
militar somente com palavras, afirma frei Oswaldo.
De acordo com o frei Carlos Josaphat, em entrevista autora61, a
participao dos frades dominicanos na tentativa de derrubar a ditadura militar
por meio da luta armada pode ser entendida como uma opo inspirada na
filosofia de So Toms de Aquino. Em sua Suma Teolgica, So Toms de
Aquino afirma que, alm de fazer o bem e evitar o mal, todo cristo tem o dever
de se colocar em defesa dos oprimidos. J na Idade Mdia ele descrevia os
reis que oprimiam seus sditos como tiranos e dizia que, para libertar o povo,
os cristos tinham a obrigao de destituir o tirano. So Toms de Aquino dizia
que, em ltimo caso, seria lcito que o povo cristo cometesse o tiranicdio, ou
seja, o assassinato do tirano em nome do bem comum.

61

JOSAPHAT, Frei, em sua segunda entrevista autora, em So Paulo, em maio de 2010.

47

Captulo 4
A ameaa Carlos Marighella
Para explicar como a Ordem dos Pregadores do Brasil se envolveu na
luta armada contra a ditadura militar preciso antes lembrar quem foi Carlos
Marighella, o criador do Agrupamento Comunista de So Paulo, uma
dissidncia do PCB mais tarde rebatizada como Ao Libertadora Nacional
(ALN). Tomaremos como base reportagens publicadas nos anos 1960; o livro
Batismo de Sangue, de Frei Betto, que deu origem ao filme homnimo dirigido
por Helvcio Ratton; o livro Dirio de Fernando, publicado em 2009 por Frei
Betto, a partir de depoimento do dominicano Fernando de Brito; e ainda a
biografia de Carlos Marighella intitulada A Imagem e o Gesto - organizada
pelos jornalistas Vladimir Sacchetta, Marcia Camargos e Gilberto Maringoni e
escrita pelo professor Antonio Candido -, lanada em 1999 para lembrar o 30
aniversrio de morte do lder comunista.
Nascido em Salvador (BA), em 5 de dezembro de 1911, Carlos
Marighella era o mais velho dos sete filhos do mecnico italiano Augusto
Marighella e de Maria Rita, uma negra hauss descendente de escravos
trazidos do Sudo. Frequentou o Ginsio da Bahia, onde conheceu o futuro
colega de militncia do Partido Comunista do Brasil (PCB), Mauricio Grabois.
Em 1931, ingressou no curso de engenharia da Escola Politcnica da Bahia.
No ano seguinte, envolvido nas manifestaes dos estudantes baianos em
apoio ao movimento constitucionalista desencadeado a partir de So Paulo,
Carlos Marighella preso pela primeira vez, afirma Antonio Candido62. De
acordo com o escritor, o jovem teria sido preso por incitar a oposio dos
estudantes a Juracy Magalhes, interventor nomeado por Getlio Vargas para
governar o Estado da Bahia, e ter escrito um poema satrico em que chamava
62

CANDIDO, Antonio. A voz e o gesto. Op. cit. Pg.12

48

interventor de boal63. Libertado em 1933, Marighella ingressa na Juventude


Comunista de Salvador. Meses depois, abandona o curso de Engenharia e
passa a se dedicar exclusivamente ao PCB. Sua atividade principal consiste
em tentar ganhar adeptos para a causa, fazendo discursos contra a carestia e
as ms condies de trabalho em fbricas e lavouras.
Em 1936, j como membro do Comit Central e responsvel pelo setor
grfico do partido, Marighella se transfere para o Rio de Janeiro. Chega
capital federal cerca de dois meses aps o fracasso do levante militar
comunista de novembro de 1935, chamado de Intentona Comunista pelo
governo Vargas. Aos 25 anos, Marighella assume a misso de ajudar a
reorganizar o partido, esfacelado pela represso. Em 1 de maio do mesmo
ano, Marighella localizado e preso pela polcia de Filinto Mller, o temido
chefe da represso poltica varguista. Permanece encarcerado durante um ano
e dois meses. Ao sair da priso, em julho de 1937, recebe a misso de
reestruturar o PCB em So Paulo. Menos de dois anos depois, em maio de
1939, novamente capturado pela polcia e encarcerado no Presdio Especial
de So Paulo, onde muito torturado. Na priso, compe um de seus textos
mais famosos, o soneto Liberdade64, cuja ntegra reproduzida abaixo:
Liberdade (Carlos Marighella, 1939)
No ficarei to s no campo da arte,
e, nimo firme, sobranceiro e forte,
tudo farei por ti para exaltar-te,
serenamente, alheio prpria sorte.
Para que eu possa um dia contemplar-te
dominadora, em frvido transporte,
direi que s bela e pura em toda parte,
por maior risco em que essa audcia importe.
Queira-te eu tanto, e de tal modo em suma,
que no exista fora humana alguma
que essa paixo embriagadora dome.

63

Pardia de Vozes dfrica, de Castro Alves, o poema satrico Vozes da Mocidade Acadmica
teria sido escrito pelo ento estudante de engenharia Carlos Marighella em 1932.
64
Composto em 1939, o soneto Liberdade, de Carlos Marighella, faz parte do livro Rond da
Liberdade, coletnea de poemas do autor.

49

E que eu por ti, se torturado for,


Possa feliz, indiferente dor,
morrer sorrindo a murmurar teu nome.

Condenado pelo Tribunal de Segurana Nacional, Marighella cumpre


quase seis anos de priso nos presdios de Fernando de Noronha (PE) e Ilha
Grande (RJ). No crcere, Marighella convive com outros acusados de
comunismo, como Graciliano Ramos, Agildo Barata, Gregrio Bezerra, David
Capistrano e Joaquim Cmara Ferreira, o Toledo. Ex-presos polticos como
No Gertel, que conviveu com Marighella em Ilha Grande, lembram que ele
costumava dar aulas para os colegas de priso. Tanto podiam ser sobre
Histria, Poltica e Marxismo, como atividades fsicas, para fazer os presos se
distrarem (os dois presdios ficavam em ilhas isoladas, onde os presos no
podiam ter acesso a jornais ou revistas). Marighella era um lder na cadeia. Ele
tinha grande prestgio e carisma. Mas era simples, um baiano comum. A
presena de Marighella foi fundamental na ilha, e influiu na vida intelectual dos
comunistas e dos aliancistas, lembra Gertel, em depoimento aos autores do
livro A memria e o gesto.
Em 18 de abril de 1945, Vargas concede a anistia aos presos polticos.
Libertado, Marighella volta aos quadros do PCB e em dezembro eleito
deputado federal pelo Estado da Bahia. Ao lado da bancada do PCB, ajuda a
incluir na Constituio de 1946 artigos como os que garantem a liberdade de
culto religioso e a extino da pena de morte. Marighela era muito combativo e
falava bem. Com seus colegas comunistas, foi um dos grandes autores do
captulo sobre liberdades e garantias individuais, apoiados por ns, liberais,
disse revista Veja65 o ento presidente do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, Aureliano Leite, que foi deputado pela UDN durante a Assemblia
Constituinte.
De acordo com o professor Antonio Candido, com a legalidade, o partido
comunista teve um crescimento vertiginoso em todo o pas. No Rio de
Janeiro, organizaram-se 500 clulas; em So Paulo, 361 (...) Depois de
65

A Caada. Revista Veja. So Paulo: Editora Abril, 20/11/1968

50

praticamente destroado pela durante a ditadura do Estado Novo, o PCB


tornava-se uma corrente poltica influente na vida nacional, assustando os
setores mais reacionrios das classes dominantes.66
Como deputado federal, Marighella faz do plenrio do Congresso uma
tribuna de denncias contra a injustia social, os baixos salrios e a violncia
contra os trabalhadores do Nordeste. A atuao de Marighella como poltico
era admirada por correligionrios Jacob Gorender, autor de Combate nas
Trevas. Conheci Marighella pessoalmente em 1945. A pude perceber que ele
era um lder revolucionrio. Muito diferente de outros que eu acompanhei na
direo do PCB, ele era um homem fraternal, no tinha nenhum ar de
superioridade, jamais usava de grosseria e nunca se atribuiu mritos pessoais
particulares. Quando falava de suas experincias na priso, onde sofreu
brbaras torturas, s o fazia para ensinar, para alertar os companheiros que
no tinham essa experincia, Marighella era um lder, um homem que se
interessava pelos problemas pessoais dos companheiros67.
No s por ser uma liderana comunista, mas tambm pelos discursos
inflamados que fazia na tribuna do Congresso, Marighella passa a ser
considerado um inimigo da Igreja. Em 4 de julho de 1946, por exemplo, o
ento deputado constituinte defende a promulgao da lei do divrcio e a
separao de fato entre Igreja e Estado: Se marchamos para a democracia, se
estamos sinceramente devotados a respeitar a opinio de nosso povo e a
acatar a realidade, preciso considerar que a liquidao do monoplio da terra
o primeiro passo para chegarmos democracia que aspiramos. Mas
tambm no existir democracia, em hiptese nenhuma, sem a liberdade
de culto, sem o casamento civil sem intromisso nenhuma da religio,
sem o ensino leigo e sem o divrcio.
Em outubro de 1947, o governo Dutra cassa o registro do PCB e a
polcia incendeia a sede do jornal dirio Tribuna Popular, editado pelo partido,
no Rio de Janeiro. Nas grandes capitais, a UNE organiza uma srie de
manifestaes para protestar contra a cassao do PCB. Mas de nada adianta.
66
67

CANDIDO, Antonio. A Imagem e o Gesto. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1999


GORENDER, Jacob, em depoimento para o livro A Imagem e o Gesto. Pgina 30

51

Em janeiro de 1948, Marighella e seus correligionrios tm seus mandatos


cassados. De volta a So Paulo, Marighella, ento um dos mais respeitados
lderes do partido, torna-se editor da revista Problemas, editada pelo PCB. Na
militncia clandestina ele inicia um romance com a militante comunista Clara
Charf, com quem viveria at o fim da vida.
Mesmo na ilegalidade, o PCB continua promovendo congressos e
manifestaes. Alm de organizar palestras e greves, o partido lana um
manifesto em que identifica o governo Dutra como um governo de traio
nacional a servio do imperialismo norte-americano. Em 1950, quando Getlio
Vargas volta presidncia, o partido adere s campanhas contra o envio de
soldados brasileiros Guerra da Coria e O Petrleo Nosso, em defesa do
monoplio estatal do petrleo. No final de 1952, em misso oficial como
dirigente do PCB, Marighella visita a Unio Sovitica e a Repblica Popular da
China, proclamada por Mao Tse Tung. Retorna ao Brasil em maro de 1953 e
volta a insuflar o comunismo nos meios operrio e rural. Participa, por exemplo,
da preparao da Greve dos 300 mil, em So Paulo.
Nos governos Caf Filho (1954-55) e Juscelino Kubitschek (1956-1961),
o PCB enfrenta uma espcie de semiclandestinidade. Mesmo sem registro
oficial, o partido mantm uma sede na Cinelndia, no centro do Rio de Janeiro,
e continua com suas atividades polticas. Seus membros no podem disputar
cargos polticos, mas apiam os candidatos de partidos de esquerda como o
PTB e fazem campanha por sua eleio. um perodo de relativa tranqilidade
para Marighella, que passa a viver no Rio de Janeiro como um cidado comum.
Em 1956, Marighella tem a sua primeira desiluso com o partido, quando
o primeiro-ministro da Unio Sovitica, Nikita Krushev, divulga um relatrio
sobre as atrocidades cometidas no governo Stalin68. O chamado Relatrio
Krushev causa perplexidade mundial e, entre os membros do PCB, Marighella
o que se mostra mais abalado. Ele chega a ficar sem dormir por vrios dias e
68

Membro-fundador do Partido Bolchevista, Josef Stalin (1879-1953) governou a Unio


Sovitica como ditador durante 25 anos. Em 1956, trs anos aps a morte de Stalin, o primeiroministro sovitico Nikita Krushev revelou ao mundo que o governo do ditador havia torturado e
aniquilado seus opositores. O chamado Relatrio Krushev afirmou que durante a ditadura
Stalin, teriam sido mortos 20 milhes de opositores.

52

chora na frente de correligionrios como Apolnio de Carvalho69 e Joo


Amazonas. A partir de ento, Marighella passa a questionar a autoridade de
velhos dirigentes como Lus Carlos Prestes e Digenes de Arruda Cmara, que
seguem risca as orientaes vindas de Moscou.
Desde 1954 Marighella vinha divergindo da estratgia adotada pelo
Comit Central do PCB. No artigo O Programa do Partido, As Experincias das
Eleies de 3 de Outubro e As Nossas Tarefas para a Campanha Eleitoral de
1955, Marighella analisa que ainda dbil e pouco eficiente a agitao
promovida pelo PCB entre as grandes massas e que so ainda pequenos os
esforos do Partido para penetrar no campo e criar a aliana operriocamponesa, base sobre a qual se desenvolve a chamada a Frente
Democrtica de Libertao Nacional. Frequentemente, a classe operria e as
grandes massas trabalhadoras e camponesas no conhecem as posies do
Partido, no conhecem a soluo que apresentamos para seus problemas mais
imediatos. Por isso, deixam-se ainda enganar pela demagogia de um Jnio
Quadros, ou mesmo de um Adhemar de Barros, de um Carlos Lacerda, etc. Na
verdade, ainda estamos longe do completo convencimento das massas de que
est na dominao do imperialismo norte-americano e na subservincia aos
latifundirios e grandes capitalistas a causa principal de seus sofrimentos70.
Em 1958 Marighella escreve o manifesto Alguns aspectos da renda da
terra no Brasil, em que critica a condio do trabalhador rural nos latifndios e
prega a reforma agrria. Ele tambm percorre diversos Estados fazendo
discursos e manifestaes. Aps o sucesso da Revoluo Cubana, em janeiro
de 1959, Marighella se convence de que o PCB deve sair da inrcia e
promover a revoluo socialista no Brasil. O partido, contudo, continua a insistir
que a revoluo deve ser feita por vias democrticas. A partir de ento, suas
divergncias com o Comit Central tornam-se cada vez mais frequentes.

69

Conforme relato de Apolnio de Carvalho no documentrio Vale a Pena Sonhar, de Stela


Grisotti e Rudi Bhm, lanado em 2003 e disponvel em DVD
70
MARIGHELLA, Carlos in Problemas Revista Mensal de Cultura e Poltica, n 64,
dezembro de 1954 a fevereiro de 1955. A transcrio feita por Fernando A. S. Arajo pode ser
obtida no site http://www.marxists.org/portugues/marighella/1954/11/programa.htm#topp

53

Com o Golpe civil-militar de 31 de maro de 1964, vrios lderes de


esquerda so presos e expostos humilhao pblica. Em Recife, por
exemplo, o governador de Pernambuco Miguel Arraes (1916-2005) deposto e
permanece 11 meses na priso; o lder Gregrio Bezerra (1900-1983), j
sexagenrio, retirado fora de sua casa, no bairro de Casa Forte,
espancado e arrastado pelo carro da polcia. A caa aos militantes de esquerda
se espalha por vrios Estados. No dia 9 de maio, Marighella localizado pela
polcia no Rio de Janeiro. Ao perceber estar sendo seguido, ele se refugia no
interior do Cine Skye, no bairro da Tijuca. Os policiais do DOPS entram na sala
e atiram trs vezes em Marighella, queima-roupa. Mesmo atingido, o
corpulento lder comunista continua consciente e resistindo priso at levar
uma coronhada na cabea e desmaiar. levado pela polcia para o hospital
Souza Aguiar, de onde sairia para a cadeia. Cumpre dois meses de priso e,
ao ser liberado, visita as sedes dos principais jornais cariocas para contar a
violncia que sofreu. Ele tambm descreveria esses episdios em detalhes no
livro Por que resisti priso.71 Lanada em 1965, a obra autobiogrfica ajudaria
o lder comunista a se tornar uma espcie de heri da resistncia entre os
militantes de esquerda.
No primeiro semestre de 1967, vivendo clandestino em So Paulo,
Marighella faz o primeiro contato com os frades dominicanos de Perdizes.
apresentado ao grupo por frei Oswaldo Rezende, que freqentava as reunies
do movimento estudantil e tambm as do Agrupamento Comunista de So
Paulo. Marighella chegou at ns por que no tinha mais em quem se apoiar,
diz frei Oswaldo, em entrevista autora. Naquele tempo, a imprensa nos
acusava de estarmos ligados aos comunistas, mas a verdade que ns no
ficvamos pedindo carteirinha para saber quem pertencia a qual partido.
Queramos formar um movimento de resistncia ao regime militar, e para isso
contvamos com a ajuda de todos: operrios, estudantes, profissionais
liberais...
71

A minha priso, no dia 9 de maio, no Cine Skye, revestiu-se de sensacionalismo e


suspense. Os agentes do DOPS dispararam um tiro contra meu peito para me matar (...) O tiro
foi desfechado queima-roupa, dentro do cinema. O pormenor importante: foi dentro do
cinema. A casa de espetculos estava cheia de gente. Era uma tarde de sbado, e grande a
afluncia de crianas presentes, assistindo exibio do filme Rififi no safri. Foi tudo numa
frao de segundo: um estampido, os gritos de horror, a fumaa de tiro, o cheiro da plvora
queimada. Resisti a essa priso at o fim. No desmaiei, no rolei para o cho. Lutei o tempo
todo com a bala embutida no corpo e sangrando muito. Dominaram-me por fim com uma
pancada no crnio, que me ps a nocaute.

54

Em agosto de 1967 Marighella viaja a Cuba para participar da I


Conferncia da Organizao Latino-Americana de Solidariedade (OLAS), em
Havana. Ele declara publicamente a opo pela guerrilha e por isso acaba
expulso do PCB, que insistia na tese da resistncia pacfica ditadura militar.
Depois disso, Marighella permanece em Cuba colhendo informaes para
escrever o Mini-Manual do Guerrilheiro Urbano. De volta ao Brasil, em fevereiro
de 1968, funda o Agrupamento Comunista de So Paulo e passa a viajar em
busca de apoios na tentativa de tornar a guerrilha um movimento nacional.
De acordo com frei Betto, a partir de 1968 o Agrupamento Comunista de
So Paulo passa a se constituir em uma organizao revolucionria, a Ao
Libertadora Nacional (ALN). O programa da ALN propunha derrubar a ditadura
militar e formar um governo revolucionrio do povo; expulsar do pas os
cidados norte-americanos; expropriar os latifndios e melhorar as condies
de vida dos operrios, camponeses e membros das classes mdias; acabar
com a censura e instituir a liberdade de imprensa, de crtica e de organizao;
retirar o Brasil da posio de satlite da poltica externa dos Estados Unidos e
coloc-lo, no plano mundial, como uma nao independente.72
A fim de angariar fundos para o seu projeto poltico, os membros da ALN
partiram para aes de luta armada, como assaltos a banco e roubos de
automveis. A imprensa, ento, passaria a tratar Marighella como um
personagem mtico: um lder truculento, imprevisvel e irascvel, que cooptava a
juventude para aes terroristas. Na reportagem de capa A Caada, publicada
em novembro de 1968, a revista Veja descreve Marighella como o terrorista
mais procurado do Brasil e o nico capaz de aglutinar todas as organizaes
guerrilheiras em torno de si. No fcil fazer nome nas esquerdas radicais e
clandestinas, inexpressivas nacionalmente e divididas em faces rivais que se
combatem umas s outras com dureza. O nome de Lus Carlos Prestes foi
crescendo durante dezenas de anos, a partir da dcada de 30, e foi s ao fim
da Segunda Guerra que chegou a aparecer como nome nacional. Entre o incio
de carreira e o auge no governo Goulart, Brizola passou anos procurando
aparecer. Carlos Marighella, porm, tornou-se um nome nacional em apenas
72

BETTO, Frei. Batismo de Sangue. Op. cit. Pg.41

55

um ano e hoje o lder mais importante das pouco importantes esquerdas


clandestinas, a ponto de todas as polcias federais e estaduais estarem sua
procura. (...) A caada policial vem dar ao antigo deputado federal ferido no
peito ao ser preso num cinema da Tijuca em abril de 1964 o prestgio que trinta
anos de trabalho poltico nas fbricas e nos campos nunca lhe deram.
Evidentemente, a verso de que o Marighella era o lder supremo da
guerrilha no Brasil fantasiosa. A luta armada brasileira jamais teve um
comando unificado. A partir de 1966, foram surgindo vrias organizaes
independentes, a maioria de inspirao marxista. Antes mesmo da criao da
Ao Libertadora Nacional (ALN) por Marighella, j existiam a Ao Popular
(AP), o Partido Comunista do Brasil (PCdoB) e o Partido Comunista Brasileiro
Revolucionrio (PCBR). De acordo com Lus Mir, autor de A Revoluo
Impossvel, entre 1967 e 1968, surgiram mais de duas dezenas de grupos
armados distintos, cada um com um projeto prprio para derrubar o governo
militar. Em So Paulo, por exemplo, alm da ALN destacavam-se a Vanguarda
Popular Revolucionria (VPR), o Movimento Revolucionrio Tiradentes (MRT)
e a Frente Armada de Libertao Nacional (Faln), liderada pelo ento
estudante de Direito Vanderley Caixe, em Ribeiro Preto, interior de So Paulo.
At mesmo os lderes operrios que freqentavam a capela dos dominicanos
no Ipiranga formaram uma organizao revolucionria: o Movimento Popular de
Libertao (MPL). Em Minas Gerais, havia o Comando de Libertao Nacional
(Colina), mais tarde rebatizado como VAR-Palmares, do qual participavam os
futuros petistas Fernando Pimentel e Dilma Rousseff, alm do estudante de
economia Helvcio Ratton, futuro cineasta e diretor do filme Batismo de
Sangue. No Rio de Janeiro, havia a Dissidncia Guanabara, mais tarde
rebatizada como Movimento Revolucionrio 8 de Outubro (MR-8) e celebrizada
por ter realizado o seqestro do embaixador norte-americano Charles Burke
Elbrick, em setembro de 1969.
De acordo com Gaspari73, a ALN era a organizao que concentrava o
maior contingente de militantes: 300, segundo o autor. Muitos deles foram
recrutados no movimento estudantil em So Paulo. Do grupo de dominicanos
73

GASPARI, Elio. A ditadura escancarada. Op. Cit. Pg. 127

56

universitrios participavam diretamente da ALN os freis Oswaldo Rezende,


Fernando de Brito, Carlos Alberto Libnio Christo (Betto), Yves do Amaral
Lesbaupin (Ivo), Tito de Alencar Lima, Joo Caldas Valena, Magno Jos Vilela
e Luiz Felipe Ratton Mascarenhas (primo do cineasta Helvcio Ratton, diretor
do filme Batismo de Sangue). O trabalho dos frades na ALN consistia em
fazer desabrochar a luta armada74, escreve frei Fernando, em seu livro de
memrias. ramos uma base de apoio a militantes envolvidos em
expropriaes bancrias, sequestros, bombas, etc. Tambm acolhamos
feridos e perseguidos, facilitando-lhes a recuperao e a fuga do pas;
escondamos

armas

material

considerado

subversivo;

fazamos

levantamento de reas potencialmente adequadas ao desencadeamento da


guerrilha rural.
Segundo frei Betto, outros quatro religiosos participavam da resistncia
ditadura apenas dando abrigo para militantes ou divulgando notcias sobre as
torturas nos pores do DOPS: o prior Edson Braga, os freis Francisco Cato e
Giorgio Callegari e o ento novio Roberto Romano da Silva. Atendamos
pessoas ameaadas de priso e tortura de diversas organizaes, como VPR,
AP, MR-8, PCB e PCdoB, explica frei Betto no livro Batismo de Sangue. Esse
apoio caracterizava-se, sobretudo,

por

abrig-los

em

locais seguros,

transport-los de uma cidade a outra e tranqilizar suas famlias.75


Ao mesmo tempo em que colaboravam com a luta armada por
exemplo, percorrendo cidades s margens da rodovia Belm-Braslia em busca
de lugares que pudessem servir de ponto de apoio para os guerrilheiros , os
jovens dominicanos continuavam envolvidos com o movimento estudantil. Em
1968 frei Tito ajudou a alugar o stio em Ibina onde seria realizado o 30
Congresso da UNE. Os dois congressos anteriores haviam sido realizados em
conventos

beneditinos

franciscanos,

sem

que

polcia

tomasse

conhecimento. Mas este, que reuniu 920 pessoas, acabou descoberto. Todos
os seus participantes, inclusive frei Tito e frei Ratton, foram presos e levados
para o DOPS, na capital paulista. A maioria dos jovens foi interrogada e
74

FERNANDO, Frei. Dirio de Fernando Nos crceres da ditadura militar brasileira. Op.
Cit. Pg.32
75
BETTO, Frei. Batismo de Sangue. Op. cit. Pg. 50

57

liberada em seguida. Contudo, os lderes estudantis mais importantes, como


Lus Travassos (ento presidente da Unio Nacional dos Estudantes), Jos
Dirceu (presidente da Unio Estadual dos Estudantes), Vladimir Palmeira
(presidente da Unio Metropolitana de Estudantes) e Antonio Guilherme
Ribeiro Ribas, presidente da Unio Paulista de Estudantes Secundaristas)
permaneceram encarcerados.
Magno Jos Vilela, historiador e ex-dominicano, afirma que Marighella
era apontado como o lder da luta armada por ser o integrante da ALN que
mais aparecia na mdia. Na verdade, ele fazia s o primeiro contato com as
pessoas que ele queria chamar para o grupo, e quem se encarregava de
doutrinar os jovens e ensinar-lhes as regras para sobreviver na clandestinidade
eram o Virglio Gomes da Silva e o Joaquim Cmara Ferreira, o Toledo. Eu era
o responsvel pelos contatos com o Toledo e, graas a documentos falsos que
ele conseguiu para mim, quando a equipe do delegado Fleury fechou o cerco
Ordem dos Dominicanos, pude me refugiar e no ser preso. Mas acontece que,
no Brasil, s fica famoso por ter feito resistncia ditadura quem foi torturado
ou entrou para a poltica. Quem conseguiu escapar dos agentes do DOPS e
no teve uma morte herica acabou sendo apagado da histria, afirma, em
entrevista autora.
O exemplo mais evidente disso que, enquanto as vidas de Marighella e
de Carlos Lamarca so assunto constante de teses acadmicas e produes
cinematogrficas, Joaquim Cmara Ferreira, o Toledo (1915-1970), fica sempre
relegado posio de coadjuvante. O primeiro trabalho acadmico a seu
respeito foi publicado em 2008, pelo historiador Luiz Henrique de Castro Silva,
da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Em sua dissertao de
mestrado, chamada O revolucionrio da convico: Joaquim Cmara Ferreira,
o Velho Zinho76, Castro Silva descreve que Cmara Ferreira dedicou mais de
40 anos de sua vida ao Partido Comunista Brasileiro. Esteve preso junto com
Marighella na Ilha Grande, casou-se por procurao nessa priso e por

76

SILVA, Luiz Henrique de Castro. O revolucionrio da convico - Joaquim Cmara


Ferreira: O Velho Zinho. Dissertao de mestrado em Histria defendida junto
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Rio de Janeiro, 2008

58

diversas vezes precisou deixar a famlia para se refugiar em aparelhos


clandestinos.
Ao contrrio de Marighella, que se deixava fotografar e era apontado
pela imprensa como o nmero 1 do terrorismo no Brasil, Cmara Ferreira era
um abnegado militante de bastidor, desconhecido do grande pblico. Secretrio
de Agitao e Propaganda do PCB por vrios anos, Cmara Ferreira sabia que
uma parte fundamental do trabalho de conscientizao das massas consistia
em furar o bloqueio da grande imprensa, que acusava os militantes comunistas
de serem ateus e cometerem atrocidades, como comer criancinhas.
Conforme descreve Castro Silva, durante toda a sua vida como militante
comunista, Cmara Ferreira foi responsvel pela edio de jornais do PCB. Em
1946, o partido chegou a manter oito jornais dirios em todo o Pas, tais como:
a Tribuna Popular no Rio; Hoje, em So Paulo; O Momento, na Bahia;
Folha do Povo, em Pernambuco; O Democrata, no Cear; e a Tribuna
Gacha, no Rio Grande do Sul. Segundo o historiador Luiz Henrique Carvalho
e Silva, naquela poca a atividade de imprensa era um fator decisivo para
afirmao do PCB e a difuso do movimento operrio entre as massas
trabalhadoras.
Na segunda metade dos anos 1940, Cmara Ferreira dirigia o jornal
Hoje, editado em So Paulo. De acordo com Castro Silva, o jornal de
orientao comunista empregava 47 pessoas, entre grficos, redatores,
revisores e seguranas, alm do escritor Jorge Amado e do deputado estadual
Estocel de Moraes. Em 3 de janeiro de 1948, a grfica do jornal fechada e
depredada por ordem do governador de So Paulo, Adhemar de Barros. Preso
por fazer propaganda do PCB, Cmara sai do crcere um ano depois e vai
dirigir o jornal Notcias de Hoje, tambm de orientao marxista. Em 1953,
Cmara Ferreira se tornaria uma figura de proa da Greve dos 300 mil, pois
colocou o jornal Notcias de Hoje a servio do movimento. Durante a greve, a
tiragem da publicao passou de 5.000 exemplares dirios para 25.000.
Em 1969, quando a imprensa apontou que o incndio nos estdios da
TV Globo e da TV Excelsior, em So Paulo, haviam sido provocados por
59

terroristas da ALN, Cmara Ferreira divulgou um manifesto repudiando a


acusao. Grande estrategista, ele ajudou a organizar o seqestro do
embaixador americano Charles Burke Elbrick e a redigir o manifesto publicado
pelos jornais exigindo a libertao de 15 prisioneiros polticos. Terminada a
ao, deixou o Brasil com a ajuda dos dominicanos, que o transportaram de
So Paulo para a fronteira do Rio Grande do Sul. Passou apenas dois meses
no exlio, na Frana, e em seguida voltou clandestinamente ao Brasil.
Em 23 de outubro de 1970, Cmara Ferreira foi apanhado pela polcia
poltica em um aparelho no bairro paulistano de Indianpolis. Levado para um
stio que pertencia ao delegado Sergio Paranhos Fleury, teria sido submetido a
torturas com choques eltricos. Segundo a verso da polcia, ele teria morrido
no mesmo dia, vtima de ataque cardaco. Tinha 57 anos de idade. Em
entrevista a Castro Silva, o ex-militante da ALN Takao Amano descreve a
diferena de perfis entre Cmara Ferreira e Marighella. O Marighella s fazia
os contatos e quem ia amarrando era o Toledo, por baixo, porque o Marighella
era mais um relaes-pblicas. Ia pra l, ia pra c, falava. Era mais um agitador
que um organizador. (...) J o trabalho do Cmara Ferreira sempre foi um
trabalho interno, n? Ento quem aparecia era o Marighella. Mas,
internamente, na ALN, o Cmara Ferreira teve uma importncia igual ou at
superior do prprio Marighella.
At hoje a figura de Marighella celebrada em livros e filmes. Em maro
de 2010, por exemplo, ele foi capa da revista do Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem-Terra (MST) e nesse mesmo ano o roteirista Orlando Senna, de
Central do Brasil, comeou a trabalhar no roteiro do filme Marighella Vai ao
Cinema, projeto do cineasta paulistano Danilo Komniski.
Enquanto isso, a trajetria de Joaquim Cmara Ferreira permaneceu
praticamente esquecida durante dcadas. Em 14 de outubro de 2010, na
Cmara Municipal de So Paulo, Cmara Ferreira recebeu o ttulo de cidado
paulistano (in memoriam) e sua famlia organizou um debate em sua
homenagem. At ento, o processo de anistia de Cmara Ferreira ainda no
havia sido apreciado. Em 23 de outubro de 2010, exatos 40 anos aps a sua
60

morte, Joaquim Cmara Ferreira foi anistiado em um ato solene durante a 46


Caravana da Anistia, realizada pela Secretaria Especial dos Direitos Humanos,
subordinada ao governo federal. Diferentemente do que aconteceu com os
familiares de Marighella e Lamarca, os filhos de Cmara Ferreira no
receberam indenizao pela morte do pai.

61

Captulo 5
O combate da imprensa aos dominicanos
Conforme descrito nos captulos anteriores, desde os anos 1960 a
Ordem dos Dominicanos com apenas 100 frades e 800 monjas77 (uma minoria
em um universo de 12.000 sacerdotes e 40.000 freiras espalhados pelo Pas),
se tornou uma das vozes mais atuantes na ala progressista da Igreja. Os
dominicanos eram combatidos pela ala conservadora do clero, que os tachava
de comunistas. Em mais de dois anos de pesquisas sobre a Ordem dos
Dominicanos, cheguei concluso de que a bibliografia a respeito da atuao
da Ordem no Brasil era escassa. Alm dos livros do dominicano Frei Betto,
lanados a partir de 1982, e de teses acadmicas sobre o jornal Brasil:
Urgente, havia muito pouco material sobre a Ordem dos Pregadores no Brasil.
Nos livros de Elio Gaspari, Percival de Souza e Jacob Gorender sobre a
ditadura, a principal fonte de informaes sobre os dominicanos teriam sido
cpias de seus depoimentos tomados poca de sua priso por agentes do
Departamento de Ordem Poltica e Social (DOPS), em 1969.
Para tentar compreender como se foi constituindo a memria da atuao
dos frades dominicanos na resistncia ditadura, tema do filme Batismo de
Sangue, decidi debruar-me sobre os artigos que a imprensa brasileira
publicou sobre eles. Pesquisei o tema no Departamento de Documentao da
Editora Abril (Dedoc) e no Arquivo da Agncia Estado, do Grupo O Estado de
S. Paulo. Pude obter cpias xerogrficas de cerca de 50 artigos e editoriais
publicados entre 1965 e 1981, ano de centenrio de fundao da Ordem no
Brasil. So textos das revistas Realidade e Veja e de jornais brasileiros de
grande circulao, entre eles: Jornal da Tarde, Jornal do Brasil, Folha de S.
77

CABALLERO, Mara. Dominicanos, Hoje Como Sempre. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro:
09/08/1978

62

Paulo, O Globo e O Estado de S. Paulo. Neste captulo, procurarei demonstrar


como a imprensa foi construindo a imagem dos frades dominicanos perante a
opinio pblica naquele perodo.
Em 1965, em um editorial, o jornal O Estado de S. Paulo chegou a pedir
ao governo do general Humberto Castelo Branco a expulso da Ordem dos
Dominicanos do Brasil. No texto, o Estado dizia que os dominicanos da
Colina de Perdizes no eram nada catlicos, afirma o frei Oswaldo Rezende,
em entrevista autora. As crticas tambm apareciam em jornais de Minas
Gerais. Em entrevistas, Dom Geraldo Proena Sigaud, promovido a arcebispo
de Diamantina, acusava os dominicanos do noviciado de Belo Horizonte de
difundirem idias marxistas e comunistas nos seminrios e conventos e de
assistir s transmisses da Rdio Moscou, diariamente, s 19h.
Em outubro de 1966, uma reportagem com cerca de dez pginas
intitulada Revoluo na Igreja, publicada na revista Realidade n 7, afirma que
naquela ano a Ordem dos Dominicanos havia sido assunto constante da mdia:
Os dominicanos nunca deixaram de difundir as novas idias de participao
ativa na Igreja e no processo de transformao social brasileira, promovendo
conferncias, palestras, editando livros. Mais recentemente, tm feito inmeros
pronunciamentos contra a situao decorrente da revoluo de 31 de maro,
sendo citados quase que diariamente na imprensa 78.
A partir de 1967, quando os dominicanos intensificam o seu contato com
Carlos Marighella e se tornam uma clula de apoio Ao Libertadora
Nacional (ALN), os ataques da imprensa se intensificam. O Servio Nacional de
Informaes (SNI), passa a monitorar os dominicanos.
Em abril de 1968, durante os festejos da Semana Santa, os frades de
Perdizes convidam o cantor e compositor Geraldo Vandr, famoso por canes
de protesto, para compor uma espcie de pea teatral sobre a Paixo de
Cristo. Vandr utiliza o espao para fazer seu protesto contra a ditadura. Ao
som de instrumentos populares com violo e berimbau, o artista e os
78

KALILI, Narciso. Revoluo na Igreja. Revista Realidade. So Paulo: Editora Abril, outubro
de 1966

63

dominicanos encenam uma pea chamada A Paixo Segundo Cristino. A


imprensa aponta que o tal Cristino da encenao seria, na verdade, o
estudante Edson Lus de Lima Souto, morto pela polcia em um protesto no
restaurante Calabouo, no Rio de Janeiro, em 28 de maro daquele ano.
Em 17 de abril, dia seguinte encenao, em um durssimo editorial, o
Jornal da Tarde critica a Ordem dos Dominicanos, chamando o convento de
terreiro e a pea encenada de macumba79: Depois de 468 anos de vida
Crist, a luz da Igreja comea a se apagar no Brasil. Em uma cerimnia
celebrada no Convento dos Dominicanos, nesta Capital, Cristo substitudo
por Lus. um Cristo meio bobo, na medida em que no sabe por que e para
que morreu e nem o que significar sua morte. Mas isso no diminui o
esplendor litrgico da festa realizada no Terreiro de So Domingos e talvez at
venha a aument-lo. Basta ver a expresso mstica das freirinhas, que
assistiam compenetradas tocantes cerimnias da macumba dominicana e
ouviam quase em xtase a profunda Teologia contida na Paixo Segundo So
Geraldo (Vandr).
Logo depois, o editorial insinua, em tom sarcstico, que o ritual dos
dominicanos teria profanado o templo catlico. Os organizadores da festa do
Terreiro de So Domingos convidaram apenas os msicos de uma boate para
tocar e esqueceram de uma moa que todos os dias, no fim do espetculo
dessa mesma boate, desce do alto em uma gaiola. Sua presena, descendo do
altar, teria dado novo brilho macumba dominicana. (...) possvel que os
superiores do Terreiro de So Domingos, profundamente imbudos de
simbolismo litrgico, tenham deixado para faz-la descer no Dia de
Pentecostes. Quanto a So Geraldo (Vandr), seu nome, para terminarmos em
linguagem bblica, est certamente no Livro da Vida.
No dia em que o Jornal da Tarde publica esse editorial, o cardeal
arcebispo de So Paulo e presidente da comisso central da CNBB, Dom
Agnelo Rossi, expede uma nota oficial lamentando e desaprovando a
cerimnia promovida pelos dominicanos. Lamentamos que em importante
79

A paixo segundo So Geraldo, Jornal da Tarde, So Paulo: 17/4/1968

64

parquia desta cidade fosse introduzida uma inovao que, difundida pela
imprensa, chocou a sensibilidade de nosso povo catlico, teria dito o cardeal
arcebispo, segundo o jornal O Estado de S. Paulo80.
Para defender-se, o cantor Geraldo Vandr convoca uma entrevista
coletiva. No dia seguinte, o jornal Folha da Tarde d a sua verso para a
entrevista do cantor81: A pea sacra de Geraldo Vandr voltar aos palcos de
So Paulo em local e hora j acertados, mas ainda desconhecidos, anunciou o
prprio Vandr em entrevista coletiva imprensa, no Convento dos
Dominicanos. Vandr, que se mostrava irritado com um editorial de um
vespertino, redigiu e assinou uma Carta ao Povo, juntamente com o frei
Humberto Mariano, vigrio das Perdizes, e frei Bernardo Vasconcelos, que teria
orientado o cantor quanto parte teolgica da apresentao exibida na SextaFeira Santa. Vandr, ento, teria tomado a palavra e dito: No sou muito
chegado Igreja e se os dominicanos assumiram uma posio crist, posso,
agora, dizer que sou cristo (...) Quanto ao nome Lus, dado ao Cristo de
minha pea, no quis relacionar com o estudante morto, mas se inssistem na
semelhana, aceito. Edson Lus de Lima Souto em nada deixou de ser um
Cristo assassinado pelos fariseus da atualidade. Vestido paisana, ou seja,
com trajes civis em lugar da batina, frei Humberto defendeu a cerimnia.
Realmente a primeira vez que isso ocorre na Igreja, mas temos que
aproveitar os elementos contemporneos para apresentar a mensagem de
Cristo. Ningum mais indicado que Vandr, vivido e sofrido como o povo
brasileiro, para, com a fora de sua mensagem, fazer um paralelo entre a morte
de Cristo e a de um homem do povo. Para encerrar a entrevista, os reprteres
teriam perguntado se no seria melhor os dominicanos terem chamado estrelas
da poca como Roberto Carlos e Chico Buarque. Frei Bernardo, co-autor da
pea, ento toma a palavra e diz: Igreja no auditrio (...) Na Sexta-Feira
Santa, o ofcio da missa foi cumprido fielmente. A apresentao de Vandr foi
paralitrgica, o que lcito em qualquer cerimnia santa.

80

Cardeal faz admoestao. O Estado de S. Paulo. So Paulo: 18/04/1968


Apesar das crticas de Dom Agnelo e de um vespertino, a pea vai voltar cena. Folha
da Tarde, So Paulo, 19/04/1968
81

65

Os ataques continuam por mais de uma semana. Em 25 de abril, o


jornalista e catlico ultramontano Lenildo Tabosa Pessoa, do Jornal da Tarde,
publica um artigo criticando a Igreja ps-Concilio Vaticano II82. J no h mais
nada que possa causar admirao da Igreja ps-conciliar, nem mesmo o fato
de uma comunidade dominicana e um cantor popular reunirem a imprensa para
darem uma solene resposta a um cardeal arcebispo. Afinal de contas, uma das
grandes conquistas do providencial Conclio Ecumnico Vaticano II
precisamente a maioridade dos leigos, no raro exercida de uma maneira que
parece pressupor a minoridade das autoridades eclesiais constitudas.
Contudo, na resposta dos dominicanos mais do que evidente a aluso a duas
Igrejas, a uma das quais pertence o purpurado enquanto os irmos espirituais
de Torquemada83 se situam na outra. (...) Nestes nossos felizes tempos
ecumnicos, a vantagem poder escolher entre a Igreja constituda e a Igreja
no-constituda, entre o falso e o verdadeiro cristianismo (...) O problema
saber qual das duas Igrejas consegue salvar, pela continuidade histrica, a
prpria apostolicidade e, supondo-se que Geraldo Vandr e seus frades
coadjutores

pertenam

ao

verdadeiro

Cristianismo,

se

autoridade

arquidiocesana em relao qual eles fazem oposio pertence ao falso (...) A


poro paulista da Barca de So Pedro ameaa soobrar em meio s vagas da
heresia e do escndalo.
Uma nova onda de ataques aos dominicanos na imprensa teria lugar em
1969, quando agentes do DOPS passam a gravar os sermes das missas no
Convento das Perdizes e divulg-los na mdia. A imprensa tambm critica a
deciso do prior de permitir que alguns frades residam fora do convento, em
repblicas. Em trs artigos publicados no jornal Folha de So Paulo84 entre o
final de outubro e o incio de novembro, Plnio Corra de Oliveira, o lder da
Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade (TFP),
exige negociaes oficiais entre o Itamaraty e a Santa S para que, pelos
meios adequados, as autoridades eclesisticas e as autoridades civis possam
82

PESSOA, Lenildo Tabosa. A resposta ao cardeal. Jornal da Tarde. So Paulo: 25/04/1968


O termo uma referncia ao sacerdote dominicano Toms de Torquemada (1420-1498),
confessor da rainha Isabel, a Catlica, que ocupou o cargo de inquisidor-geral da Espanha.
84
OLIVEIRA, Plnio Corra de. Artigos publicados no jornal paulistano Folha de S. Paulo em
15/10, 26/10 e 02/11/1969
83

66

por cobro fermentao comunista que lavra escandalosamente os meios


catlicos. Nesses textos, ele pede tambm que o padre belga Jos Comblin85,
assessor da Juventude Operria Catlica (JOC) e ex-professor do Estudantado
Dominicano de Perdizes, ento frente de seminrios rurais no Nordeste, seja
expulso do Brasil, o que seria efetivamente feito em 1971.
Em 2 novembro de 1969, o convento dos dominicanos em Perdizes
invadido pela polcia e vrios frades so presos. No mesmo dia, frei Fernando e
frei Ivo so capturados no Rio de Janeiro por agentes do DOPS. o incio da
Operao Batina Branca, que tem por objetivo fazer os dominicanos levarem a
polcia ao encontro de Carlos Marighella, o lder da ALN.
Em entrevista autora, em maro de 2010, frei Betto explicou que a
Operao Batina Branca era uma espcie de fora-tarefa da polcia poltica.
Desde aquele tempo, a polcia brasileira j tinha esse costume de dar nomes
esdrxulos s suas investigaes, diz. O nome Batina Branca era uma
referncia cor do hbito dominicano. Em linhas gerais, segundo frei Betto, a
Operao Batina Branca teria sido uma fora-tarefa planejada ao longo de
meses e executada no prazo de uma semana. Na primeira fase da operao, a
equipe do delegado Srgio Paranhos Fleury montou campana em frente ao
Convento das Perdizes e Livraria Duas Cidades para investigar quem eram
os dominicanos que colaboravam com a ALN. Em outubro de 1969, a polcia
prendeu Paulo de Tarso Venceslau, motorista de Marighella. Com ele,
encontrou uma agenda de telefones contendo os contatos do Convento de
Perdizes e os nomes dos freis Ivo e Fernando.
As investigaes prosseguiram com a priso do mdico Antonio Carlos
Madeira, militante do PCB e amigo dos freis Betto e Tito. Na noite de sbado,
1 de novembro, enquanto os freis Ivo e Fernando viajavam de nibus para o
Rio de Janeiro, onde pretendiam se encontrar com o ex-monge beneditino
Sinval Itacarambi Leo, da editora Vozes, o Convento Dominicano das
Perdizes cercado pela polcia. Na tarde do dia 2, os policiais do DOPS
prendem os freis Fernando e Ivo dentro de um nibus no bairro do Catete, no

67

Rio, e os levam para ser interrogados por Fleury no Centro de Informaes da


Marinha (Cenimar). Para revelar a Fleury como faziam para se encontrar com
Marighella, os religiosos so submetidos a torturas at o fim da manh da
segunda-feira, 3 de novembro. Enquanto isso, em So Paulo, outros policiais
do DOPS levavam presos o prior da Ordem dos Dominicanos, Edson Braga, o
frei Giorgio Callegari, o novio Tito de Alencar Lima e o ex-frei Joo Caldas
Valena, que havia se desligado da Ordem e morava em um apartamento na
Rua Rocha, no centro.
O convento dos dominicanos permaneceria ocupado pela polcia e
incomunicvel at a noite de tera-feira, 4 de novembro. Nesse dia, a equipe
de Fleury levou o frei Fernando at a Livraria Duas Cidades. Com uma arma
apontada para a cabea, o sacerdote teria de esperar at que o contato da
ALN lhe telefonasse. Eu havia falado que Marighella costumava ligar-me no
telefone do local de trabalho, narra frei Fernando. De fato, menos de uma
hora depois, o telefone tocou e do outro lado algum pronunciou a senha: Aqui
o Ernesto. Nos vemos na grfica esta noite.86. Esse era o cdigo que
Marighella costumava utilizar quando queria se encontrar pessoalmente com os
frades em um ponto na altura do nmero 800 da Alameda Casa Branca, nos
Jardins.
Naquela noite o lder da ALN compareceu ao local combinado. E foi
recebido a tiros por Fleury e outros 29 policiais, que haviam cercado o
quarteiro e aguardavam Marighella com suas armas engatilhadas. Dentro do
carro, Ivo e eu escutamos uma saraivada de balas. No vi Marighella tombar.
Esperei que ali tambm fosse o nosso fim (...) Logo as portas foram abertas e
ns, retirados do veculo. No meio da rua, jazia estirado o corpo de Marighella.
No caminho para o DOPS, os policiais alardeavam que Ivo e eu ramos
traidores.87
Enquanto Fernando e Ivo so levados para a carceragem do DOPS,
Fleury aciona a imprensa para que o cadver de Marighella seja fotografado.
86

FERNANDO, Frei. Dirio de Fernando nos crceres da ditadura militar brasileira. Op.
cit. Pg. 39
87
FERNANDO, Frei. Idem. Ibidem.

68

Segundo frei Betto, nesse momento tem incio a ltima parte da Operao
Batina Branca: divulgar que os responsveis pela queda de Marighella nas
mos da polcia haviam sido os dominicanos. No dia 5, enquanto a polcia
invadia o Convento Jesuta de So Leopoldo (RS), onde frei Betto havia se
refugiado, o nome do jornalista e religioso j estampava os jornais de todo o
Brasil, em reportagens que diziam que ele era o homem da fronteira,
encarregado de levar os militantes comunistas para fora do pas.
Alm disso, no Rio de Janeiro, os rgos de segurana remeteram
CNBB um dossi sobre o envolvimento dos dominicanos com os grupos
guerrilheiros. Com os jornais e emissoras de rdio e tev falando do caso,
iniciava-se a segunda fase da Operao Batina Branca, que consistia em isolar
os dominicanos do resto da Igreja, descreve Betto. Convencidos de que as
circunstncias a morte de Marighella haviam posto a esquerda contra ns, os
militares queriam cortar os laos que nos ligavam Igreja.88
Durante o interrogatrio, no Cenimar, no Rio de Janeiro, os freis Ivo e
Fernando foram informados de que suas declaraes seriam encaminhadas s
autoridades catlicas e ao governo militar. Para isso, suas confisses, obtidas
sob tortura, foram gravadas em vdeo. Segundo relata frei Betto, aps o
banho, Fernando e Ivo foram reunidos em outra sala, em frente a um aparelho
de videoteipe, cortesia dos programas da Usaid [United States Agency for
International Development]. O comandante Alfredo Poeck explicou que a
gravao seria remetida ao presidente Mdici e que eles deveriam responder
de acordo com os esquemas preparados pelos tcnicos, caso no quisessem
voltar para o pau-de-arara. Os tcnicos eram oficiais do Cenimar. Um deles
fazia as perguntas e o outro ditava as respostas. Quando um dos frades dizia
algo que no lhes agradava, a cena era repetida sob ameaas. Mais tarde
essa gravao foi exibida aos bispos da CNBB como prova de nossa
cumplicidade com o terrorismo89.
Nos dias 5 e 6 de novembro os jornais publicam inmeras reportagens e
editoriais reproduzindo a verso da polcia sobre o suposto envolvimento dos
88
89

BETTO, Frei. Batismo de Sangue. Op. cit. pg. 123


BETTO. Frei. Idem. Ibidem. Pg. 150-151

69

dominicanos na priso e morte de Marighella. Em um editorial chamado O beijo


do Judas90, o jornal O Globo, do Rio de Janeiro, compara os dominicanos ao
apstolo que traiu Cristo: Eles traram a sua f passando para o comunismo,
depois traram o comunismo entregando Carlos Marighella; so os novos
Judas!. A mesma metfora seria utilizada pelo ento governador de So
Paulo, Roberto Abreu Sodr, e pelo dirio paulista O Estado de S. Paulo.
O uso da mesma metfora por diferentes veculos de comunicao
demonstra que a verso oficial da polcia, de que os dominicanos seriam
traidores de Marighella e da Igreja, foi encampada pela imprensa. Ou seja: a
imprensa no s aceitou essa tese, como participou de sua construo.
No editorial A sociedade traumatizada, do dia 6 de novembro, o Estado
reafirma sua ojeriza pela ala progressista da Igreja e volta a pedir a expulso
da Ordem do Brasil:
O sangrento episdio encerrado com o fuzilamento do chefe mximo do
terrorismo em nosso pas nada teve de inesperado. A lgica no permitia outro
desfecho. A partir do momento em que a contestao do regime passou do
terreno ideolgico para o insurrecional, as cartas estavam marcadas: a vitria
tinha de caber parte mais forte e mais organizada. uma simples questo de
bom-senso. O surpreendente, o inesperado, o imprevisto em tudo quanto
acaba de se verificar, est na extenso da formidvel rede de apoio que o
terror poltico conseguira obter dentro da Ordem de So Domingos.
Embora fossem veementes os indcios de infiltrao marxista em largos
setores da Igreja, sempre foi difcil apontar um membro do clero como
militante do comunismo. (...) Os grandes derrotados com o fim trgico de
Carlos Marighella, antes de mais nada, so os padres progressistas, e, em
particular, os famigerados irmos pregadores da Rua Caiubi. (...) No
plpito eram a prpria imagem do Cordeiro de Deus. A sua oratria sacra
girava obcecadamente em torno da condenao da violncia, da agresso do
imperialismo ao povo do Vietn, da pretensa brutalidade policial para com os
estudantes (...). C fora, mas sem disporem das insgnias da Ordem,
90

O Beijo do Judas. O Globo. Rio de Janeiro: 05/11/1969

70

espalhavam

a violncia, planejavam

assaltos,

perpetravam

atentados,

armavam emboscadas com a mesma fria crueldade com que outrora


quebravam os ossos dos infelizes acorrentados nos antros do Tribunal do
Santo Ofcio da Inquisio. (...) No h dvida: os dominicanos de So Paulo e
seu templo estavam na moda. A televiso e a imprensa sensacionalista sabiam
de cor o caminho do Convento das Perdizes. (...) E no entanto, os
dominicanos eram to falsos como o apstolo que denunciou o Mestre
osculando-lhe a face. (...) Ainda que o lder terrorista no nos merea
simpatia de espcie alguma, no se pode tomar cincia da conduta dos
dominicanos que o entregaram sem um arrepio de espanto e de repulsa. (...)
H bastante tempo j, quando a esquerda clerical deu os primeiros
passos na sua sementeira de dio e violncia, lamentamos aqui que no
surgisse entre ns um governante como Pombal, dotado de energia
necessria para reduzir ao seu verdadeiro papel aqueles sacerdotes
incapazes de respeitar o bem-comum dos cidados. (...) A opinio
nacional, de cujos sentimentos cristos ningum se pode duvidar, achase em verdadeiro estado de choque. A extenso e a profundidade dos
delitos imputados a to vasto crculo de ministros da Igreja Catlica
valeram por um trauma que necessrio aquietar.
Na mesma data, o Jornal da Tarde publica um artigo enumerando
quantos padres subversivos haviam sido presos no Brasil desde maro de
1964 e comparando os dominicanos ao padre colombiano Camilo Torres, que
havia deixado o sacerdcio para tornar-se guerrilheiro. Em editorial assinado,
Lenildo Tabosa Pessoa volta a enxovalhar os dominicanos, chamando-os de
traidores91. No se pode confiar nos dominicanos de Perdizes. O fato de
no ter percebido isso a tempo custou ao lder comunista Carlos
Marighella a sua vida (...) Nem todos os criminosos se sujeitam a trair de
maneira to covarde seus colegas. Os frades das Perdizes so vermelhos
da cabea aos ps e essa cor interior dos ilustres reverendos vem sendo
denunciada h muito tempo. (...) Agora, porm, no h acusaes, mas
fatos selados bala e lavados a sangue. O que dir agora a CNBB?
91

PESSOA, Lenildo Tabosa. O que dir agora a CNBB? Jornal da Tarde. So Paulo:
06/11/1969

71

Em 11 de novembro, Dom Agnelo Rossi distribui nota imprensa


condenando a participao de religiosos catlicos na luta armada contra a
ditadura. No podemos aceitar, por serem anti-evanglicos e at contrrios ao
bem-estar de nosso pas, mtodos de violncia e de terrorismo. Menos ainda
podemos concordar com a participao, na prtica desses mtodos, de
sacerdotes, religiosos, seminaristas ou candidatos vida religiosa. Devo
repelir, porm, que a culpa pessoal de alguns, mesmo comprovada, seja
generalizada para toda uma famlia religiosa, todo o clero e at toda a Igreja.
Tambm por meio de nota, em 19 de novembro, o frei Vincent de
Couesnogle, assistente do mestre geral da Ordem dos Dominicanos na Frana,
e o prior da Ordem no Brasil, frei Domingos Maia Leite, fazem a defesa dos
dominicanos brasileiros presos. Lamentamos que diante da opinio pblica se
tenha promovido a difamao de pessoas cuja culpa no est ainda
judicialmente comprovada, conforme princpio reconhecido pela Declarao
Internacional dos Direitos Humanos (...) A fim de garantir a defesa de nossos
religiosos, apelamos s autoridades brasileiras no sentido de assegurar a
seriedade das investigaes, a objetividade do processo, os direitos dos
acusados defesa. No tememos a verdade e pedimos que tudo seja feito a
fim de que ela venha luz.
O caso ganha repercusso internacional. Em 21 de novembro, o jornal
londrino Daily Telegraph publica que pelo menos 17 dominicanos esto presos
no Brasil, sob a acusao de terrorismo, pois consideram que o atual governo
brasileiro irremediavelmente reacionrio. Em 7 de dezembro, a revista
catlica francesa La Documentation Catholique92 publica uma carta que vrios
provinciais e destacados membros da Ordem dos Pregadores haviam enviado
ao cardeal Maurice Roy, presidente da Comisso Pontifcia Justia e Paz, no
Vaticano. O texto uma defesa contundente da ala progressista da Igreja no
Brasil:
A imprensa mundial tem feito eco s informaes relativas implicao
de nossos irmos da provncia dominicana no Brasil nos acontecimentos que
92

La Doccumentation Catholique, n 1552. Paris: 07/12/1969. Traduo de Gustavo Coro.

72

cercaram a morte do lder poltico Carlos Marighella. Essas informaes


parecem suspeitas por vrias razes: elas foram difundidas por rgos
inteiramente submetidos censura do regime local; elas contm
inverossimilhanas;

elas

misturam,

com

as

acusaes

polticas,

consideraes relativas aos costumes e assim extravasam as difamaes


de pessoas; elas so muito evidentemente teis aos interesses do
regime, favorecendo a diviso entre as foras que compem a oposio e
at mesmo no interior da Igreja. Chamamos a ateno de Vossa Eminncia,
e por seu intermdio a ateno do Papa e da opinio catlica mundial, para o
fato de que no se pode limitar a esses dominicanos a parte que tomam os
cristos no Brasil nos movimentos que se opem ao regime atualmente
no poder. Os membros do laicato jovem e dos movimentos de Ao
Catlica, os membros tanto do clero secular como do regular, sem falar
nos meios protestantes, engajam-se em um nmero cada vez maior. A
hierarquia, cuja legtima prudncia bem conhecida, viu-se ela mesma
obrigada, como sabemos, a denunciar o carter ditatorial daquele regime.
Nessas condies, ns pensamos, com firme convico, que toda a
tentativa que procure dissociar o caso de nossos irmos dominicanos
daquele da Igreja em seu conjunto e de sua presena na realidade
brasileira atual redundaria em cairmos na armadilha preparada pelo poder
e criaria um precedente que tornaria (...) mais fcil a ulterior eliminao de
outros setores da Igreja, inclusive os bispos que no estejam de acordo
com essa vontade repressiva, a comear pelo conjunto da provncia
dominicana no Brasil.
Em fevereiro de 1970, o conservador Gustavo Coro publica no jornal
O Estado de S. Paulo uma rplica a essa carta, em que rebate as acusaes
contra o governo brasileiro e diz que os dominicanos tinham por objetivo
implantar o comunismo no Brasil, a partir de instrues da Ordem dos
Pregadores na Frana. Estamos diante de um exemplo de corrupo vinda de
cima para baixo (...) Para os senhores provinciais o telogos dominicanos
franceses o regime brasileiro intrinsecamente to mau, mpio, monstruoso e
desumano que justifica uma revoluo socialista ou comunista (...) Mas foram
73

os governos anteriores a 1964 que arruinaram o Brasil e que, alm da misria


econmica, trouxeram a infiltrao comunista. E foi o atual regime que salvou o
Brasil do comunismo e que procurou debelar o flagelo da inflao. Por que
misterioso motivo concentram os senhores provinciais e telogos toda a
animosidade contra o atual regime?93
As acusaes contra os dominicanos seguem no mesmo tom at a data
de seu julgamento, em 13 e 14 de setembro de 1971. Durante o perodo em
que os freis Tito, Ivo, Fernando e Betto permaneceram presos no Presdio
Tiradentes, as denncias de maus-tratos na cadeia chegavam a pblico por
meio do advogado Mario Simas e do prior da Ordem, Edson Braga. Como no
havia habeas-corpus e os acusados de crimes contra a Segurana Nacional
poderiam ficar meses ou anos presos sem acusao formal, a nica coisa que
um advogado de presos polticos podia fazer era dar publicidade ao que
acontecia com eles na priso, afirma Mario Simas94, em entrevista autora.
Por isso, ao lado do prior, o defensor dos dominicanos ajudou a divulgar o
relato de Tito de Alencar Lima sobre as torturas e sevcias sofridas nos pores
do DOPS. Enviada para a sede da Ordem dos Pregadores, na Frana, a carta
ditada por Tito foi divulgada na imprensa europia e ganhou um prmio
internacional de jornalismo. Logo depois, em uma conferncia em Paris, o
cardeal-arcebispo de Recife e Olinda, Dom Helder Cmara, utilizou a tribuna
para denunciar as torturas sofridas por estudantes, trabalhadores e membros
da Igreja nos pores do DOPS de vrios Estados brasileiros, e na sede da
Operao Bandeirantes (Oban), em So Paulo.
No total, o processo da Justia Militar sobre a ALN citou 137 pessoas,
entre religiosos, militantes da ALN e civis acusados de cooperar com a
organizao. Os frades dominicanos Tito, Ivo, Fernando e Betto foram
condenados a quatro anos de priso. Na poca de seu julgamento, em
setembro de 1971, a imprensa brasileira voltou a cham-los de terroristas e
traidores da Igreja, da ptria e de Carlos Marighella. O advogado Mario Simas
tentou reverter essas acusaes diante do Tribunal de Justia Militar. Como
93

CORO, Gustavo. Ainda a carta dos dominicanos. O Estado de S. Paulo. So Paulo:


14/02/1970
94
SIMAS, Mario. Entrevista autora, em So Paulo, em setembro de 2009

74

defensor dos frades, eu tentei desmontar a tese divulgada pelo DOPS para a
imprensa de que Marighella teria sido morto dentro do carro, com a conivncia
dos freis Fernando e Ivo, afirma. Os laudos periciais mostram que os tiros
foram dados curta distncia, com Marighella ainda na rua, e que ele foi
transportado para dentro do veculo j morto.
Esse detalhe importante porque ajuda a desmontar a verso da polcia
para o assassinato de Marighella. Para incriminar os dominicanos, Fleury
divulgou que Ivo e Fernando teriam atrado Marighella para o banco de trs do
Fusca, de onde ele no poderia sair para se defender dos tiros, afirma Simas.
A imprensa acreditou nessa tese, mas eu desfiz essa farsa no julgamento.
Contudo, o estigma de traidores e subversivos perseguiria os
dominicanos por muito tempo. At mesmo o militante comunista Jacob
Gorender, amigo de Marighella, reproduz em seu livro Combate nas Trevas a
verso do crime divulgada pela polcia. O golpe sobre a reputao dos
dominicanos foi devastador. Aps a morte de Marighella e a priso de nossos
confrades, o noviciado da Ordem dos Dominicanos no Brasil ficou sem receber
nenhum candidato a novio durante dez anos, afirma frei Oswaldo, em
entrevista autora. Entrar ali, no tempo da ditadura, era como assinar
atestado de comunista, completa. Alm disso, como resultado da campanha
de difamao contra a Ordem dos Pregadores, em 1970 o Estudantado
Dominicano de Perdizes encerrou suas atividades.
De acordo com uma reportagem do Jornal do Brasil95, j em 1978, o
nmero de frades da Ordem dos Pregadores no Brasil havia cado de 100 para
55. Por falta de candidatos ao noviciado, o convento da Ordem em Belo
Horizonte acabou sendo transferido do bairro da Serra, uma rea nobre da
capital, para o bairro de Aaro Reis, na periferia da cidade, onde os religiosos
remanescentes passaram a atuar em pastorais dedicadas exclusivamente ao

95

CABALLERO, Mara. Dominicanos, Hoje como Sempre. Op. cit.

75

trabalho social. Mais tarde, esse trabalho se tornaria uma das primeiras
Comunidades Eclesiais de Base96.
Os freis Ivo, Fernando e Betto permaneceram na priso at 4 de outubro
de 1973. Com a imprensa brasileira sob censura, os religiosos s tiveram
chance de contar a sua verso da histria muitos anos depois. Em 1978, os
trs lanaram o livro autobiogrfico O canto da fogueira - Cartas de trs
dominicanos quando em crcere poltico. A obra era uma transcrio das
mensagens que os trs remeteram a amigos e familiares no perodo em que
estavam encarcerados no Presdio Tiradentes. Com forte cunho religioso, o
livro descrevia basicamente o dia-a-dia dos frades no presdio e no alcanou
grande repercusso.
Foi somente aps a aprovao da Lei da Anistia, em agosto de 1979,
que frei Betto decidiu publicar a sua verso para o envolvimento dos frades
dominicanos com a luta armada no Brasil. Lanado pela editora Civilizao
Brasileira em 1982, o livro Batismo de Sangue foi a primeira obra a desmentir a
verso oficial divulgada pelo governo militar de que os frades dominicanos
haviam trado Carlos Marighella. Desde a sua primeira verso, trazia o laudo
apresentado pelo advogado Mario Simas que desmontava a verso da polcia.
Vencedor do Prmio Jabuti de 1982, o mais conceituado da literatura
brasileira, Batismo de Sangue tornou frei Betto famoso. Em 2010, o livro estava
em sua 14 edio, tendo vendido mais de 300.000 exemplares. Amparado
pelo sucesso desse best-seller, Betto abraou a carreira de escritor e j
publicou mais de 50 livros. A maioria deles fala sobre Teologia, movimentos
sociais e a Ordem dos Dominicanos. Seu livro mais vendido Fidel e a
Religio (So Paulo: Brasiliense, 1986), que vendeu 3 milhes de exemplares.
96

As Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) so resultado de um movimento liderado por


sacerdotes catlicos progressistas. Elas so eclesiais porque esto unidas Igreja. So de
base porque so constitudas de pessoas das classes populares. Localizam-se em geral na
zona rural e na periferia das cidades. Organizam-se em torno das parquias ou capelas por
iniciativa de leigos, padres ou bispos. Segundo Frei Betto, as CEBs so uma nova forma de
organizar a pastoral. Tradicionalmente, as pastorais da Igreja Catlica organizada em torno
das parquias. As CEBs permitem que a organizao paroquial se d atravs de comunidades
menores, onde os membros podem estabelecer laos comunitrios entre si. Durante a ditadura
militar as CEBs impulsionaram a criao de clubes de mes, associaes de moradores,
insero no movimento operrio e outras iniciativas que fortaleceram o movimento social.

76

O mais recente a biografia do frei Fernando de Brito, chamada Dirio de


Fernando Nos Crceres da Ditadura Militar Brasileira, lanado pela editora
Rocco em 2009. Aliado histrico do PT, entre 2003 e 2004, os dois primeiros
anos de mandato de Luiz Incio Lula da Silva, exerceu a funo de assessor
especial da Presidncia da Repblica e consultor do Programa Fome Zero.
Quanto aos demais dominicanos envolvidos com a ALN, nenhum
alcanou a fama obtida por frei Betto. Entre 1967 e 1969, quando o Convento
de Perdizes e a Livraria Duas Cidades passaram a ser ainda mais visados pela
polcia poltica, vrios dominicanos tiveram de fugir.
- O prior Francisco de Arajo, que havia sido preso por fazer um ato pela
paz, deixou a Ordem e constituiu famlia.
- Preso e torturado, Joo Antnio Caldas Valena (ou frei Maurcio)
permaneceu mais de um ano no Presdio Tiradentes. Ao ser libertado, deixou a
Ordem dos Dominicanos e foi viver na Bahia.
- O frade italiano Giorgio Callegari exilou-se em Paris, voltou ao Brasil
aps a Anistia e em 1986 fundou a Colnia Veneza, uma entidade para
crianas carentes em Perube, So Paulo.
- Magno Jos Vilela, responsvel pelos contatos com Joaquim Cmara
Ferreira, permaneceu escondido em So Paulo durante quase um ano, at
conseguir fugir para o Chile e de l para Paris, onde foi viver no convento
dominicano de Le Saulchoir. Anos depois deixou a Ordem, tornou-se professor
universitrio e constituiu famlia. Hoje vive em So Paulo e leciona na Escola
Dominicana de Teologia (EDT), no Centro Universitrio Salesiano (Unisal) e na
Faculdade de So Bento.
- Luiz Felipe Ratton Mascarenhas partiu para o exlio e s voltou ao
Brasil aps a aprovao da Lei da Anistia. Abandonou a Ordem, constituiu
famlia e hoje professor universitrio em Sete Lagoas (MG).
- Depois de sair da priso em 1974, Frei Ivo formou-se em Filosofia e
abandonou a Ordem dos Dominicanos. Anos depois, constituiu famlia, fez
77

doutorado na Frana e tornou-se professor de Sociologia na Universidade


Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
- Tambm libertado em 1974, Frei Fernando de Britto continuou atuando
como sacerdote e engajou-se em movimentos sociais. Saindo da priso fui
trabalhar na Diocese de Gois com as comunidades de base juntamente com o
bispo dominicano D. Toms Balduino, descreve o sacerdote, em entrevista
autora97. Participei da fundao da Comisso Pastoral da Terra, fundei e sou
fui primeiro coordenador da CPT de Gois. Aps 10 anos fui para a Diocese de
Volta Redonda com o bispo D. Valdir Calheiros. Fui eleito coordenador da CPT
do Rio de Janeiro, fundei e fui o primeiro coordenador da CPT da Diocese de
Volta Redonda. Aps oito anos, voltei para Goinia e trabalhei dom a formao
sindical e fui assessor da Federao dos Trabalhadores Rurais. Desde 1996
resido no municpio de Conde, pertencente Diocese de Alagoinhas, na Bahia.
Aqui fundei a Pastoral Afro na Diocese, trabalho dom o dilogo inter-religioso
principalmente com as religies afro-brasileiras, e fundei a Casa de Cultura
para a educao pela arte de jovens e adolescentes.
Depois de anos no exlio, frei Carlos Josaphat e frei Oswaldo Rezende
voltaram para o Brasil e ajudaram a refundar o Escola Dominicana de Teologia
(EDT). Reaberta em 1994, a instituio funciona na Rua So Daniel, no Alto do
Ipiranga, no mesmo prdio onde ficava a Unilabor, a fbrica de mveis que os
dominicanos fundaram nos anos 1960.
A Escola Dominicana de Teologia comeou com 15 alunos e hoje tem
pouco mais de uma centena, a maioria leigos (ou seja, a EDT no mais
voltada exclusivamente para a formao de sacerdotes). Desde 2008, o curso
de Bacharelado em Teologia da EDT reconhecido pelo Ministrio da
Educao.
Em maio de 2010, de acordo com o frei Marcelo Alves, a Ordem dos
Dominicanos no Brasil contava com pouco mais de 50 membros, em sua
maioria sexagenrios. Em abril de 2011, o noviciado da Ordem em Uberaba
(MG) contava com 12 novios.
97

BRITO, Fernando. Entrevista concedida por e-mail autora em 11 de junho de 2010

78

Captulo 6
De guerrilheiro a cineasta: Helvcio Ratton e a produo de Batismo de
Sangue

Na poca da estreia de Batismo de Sangue nos cinemas, em abril de


2007, vrios crticos viram no filme como uma obra de um ex-guerrilheiro
tentando transmitir ao pblico a viso de sua gerao sobre o perodo da
ditadura. Isso porque Helvcio Ratton um ex-militante de esquerda que teve
envolvimento pessoal com os personagens retratados na obra de frei Betto.
Primo de um dos frades dominicanos que aparecem no livro (Luiz Felipe Ratton
Mascarenhas, ex-dominicano preso no Congresso da UNE em Ibina, em
1968, e hoje professor universitrio), ele tambm integrava o movimento
estudantil em Belo Horizonte. Aos 17 anos decidiu entrar para o grupo armado
Colina (Comando de Libertao Nacional), posteriormente rebatizado de VARPalmares.
Nessa organizao, que fazia parte do movimento de luta armada que
tentava derrubar o regime militar, Ratton conviveu com militantes que se
tornariam petistas famosos, como Dilma Rousseff (ministra de Estado nos dois
mandatos do presidente Luiz Incio Lula da Silva e presidente da Repblica
desde 1 de janeiro de 2011) e Fernando Pimentel (duas vezes prefeito de Belo
Horizonte pelo PT e atual ministro do Desenvolvimento).
Em 1969, quando um de seus companheiros caiu, Ratton fugiu para o
Rio de Janeiro e passou a viver na clandestinidade, sob o codinome Clemente.
Em sua biografia, escrita por Villaa98, Ratton conta que em julho daquele ano
ajudou a transportar parte dos 2,8 milhes de dlares roubados do cofre da
amante do ex-governador de So Paulo Adhemar de Barros, do Rio de Janeiro
98

VILLAA, Pablo. Helvcio Ratton, o cinema atravs das montanhas. So Paulo: Imprensa
Oficial do Estado de So Paulo/TV Cultura, 2005

79

at Braslia, a fim de distribuir o dinheiro entre aparelhos ligados ao grupo.


Condenado a um ano e meio de priso, em julho de 1970 Ratton fugiu para o
Chile, pas que poca abrigava centenas de exilados brasileiros.
Em Santiago, Ratton decidiu trabalhar com cinema. Foi funcionrio
contratado da Chile Filmes (espcie de Embrafilme) durante dois anos, tendo
colaborado na produo de curtas-metragens sobre a situao social e poltica
do Chile no governo socialista de Salvador Allende. Em 1971, chegou a ter
rpido contato com frei Tito, que havia sido banido do Brasil. Aps o golpe
militar que derrubou o presidente chileno, voltou para o Brasil e acabou preso
durante 40 dias no DOI-CODI no Rio de Janeiro.
Nesse perodo, conta ter sido submetido a constrangimento e tortura
psicolgica, por ter sido obrigado a ficar a maior parte do tempo isolado em
uma cela solitria, totalmente nu e com a cabea coberta por um capuz. Nos
interrogatrios, a polcia perguntava sobre sua atuao poltica no Chile e na
VAR-Palmares, em 1968-69. Meu trunfo que eu no tinha o que entregar,
pois fora preso quatro anos depois de ter sido identificado por eles e qualquer
coisa que eu soubesse j teria acabado, descreve Ratton, em entrevista
autora.
A experincia no crcere, contudo, teria sido decisiva em sua opo de
colocar em Batismo de Sangue cenas de tortura fsica e psicolgica. Ao final de
40 dias, ele foi liberado pelo DOI-CODI e mudou-se para Belo Horizonte,
decidido a estudar Psicologia e trabalhar com cinema publicitrio.
Ratton ganhava a vida fazendo comerciais e filmes institucionais. Seu
primeiro trabalho autoral foi um curta-metragem de animao chamado Criao
(1978), sobre uma galinha que bota um ovo semelhante ao planeta Terra e,
assustada ao ver como os homens se digladiam em guerras e injustias,
decide esmag-lo. Em 1980, lanou um documentrio chamado Em nome da
razo, sobre o hospcio de Barbacena, que abrigava 5.000 homens, mulheres e
crianas em situao lastimvel. Foi com esse filme que decidi abraar o
cinema e abandonar o mundo dos consultrios, diz Ratton.

80

Em 1981 e 1982, realizou alguns curtas-metragens sob encomenda do


governo de Minas Gerais. O primeiro, Cidado Favelado, falava sobre o
processo de legalizao dos lotes ocupados nas favelas de Belo Horizonte. Os
outros dois Joo Rosa e Um Homem Pblico, falavam, respectivamente,
sobre Guimares Rosa e sobre o poltico mineiro Milton Campos. Nesse ponto
importante ressaltar que esses trabalhos ajudaram o diretor a ser identificado
como um cineasta mineiro, que retrata na tela sua cidade e seu Estado. Essa
fama seria muito til anos depois, quando Ratton precisou recorrer a empresas
mineiras para patrocinar seus filmes de fico.
A estria de Ratton como diretor de longas-metragens deu-se em 1986,
com o filme A Dana dos Bonecos, que discutia a questo de as crianas
estarem abandonando os brinquedos artesanais por jogos eletrnicos e outras
modernidades. A partir da, Ratton passaria a ser conhecido como diretor de
filmes infantis. Por causa disso, foi convidado pelo cartunista Ziraldo para levar
para a tela a histria de seu personagem mais famoso. Lanado em 1995, O
Menino Maluquinho atraiu 600 mil espectadores, identificou definitivamente
Ratton como um diretor de filmes infantis e permanece at hoje como a sua
obra com maior sucesso de pblico. Depois dele, viriam Amor & Cia. (1998),
adaptao de uma novela de Ea de Queiroz; e Uma Onda no Ar (2002),
inspirado na histria da Rdio Favela de Belo Horizonte, que aborda temas
como a injustia social e o racismo.
Os prmios obtidos por esses filmes no exterior ajudaram Ratton a obter
apoio financeiro para filmar Batismo de Sangue. O projeto surgiu em 2002,
quando frei Betto lanou uma nova edio de seu livro de memrias e entregou
a Ratton um exemplar, com a dedicatria Helvcio, coragem! A realidade
extrapola a fico!, ou seja, um convite para que ele adaptasse o livro para o
cinema.
O processo de produo do filme comeou em 2003, com a manufatura
do roteiro, escrito por Ratton em parceria com a jornalista Dani Patarra, filha do
jornalista Paulo Patarra, que foi chefe de frei Betto na revista Realidade, nos
anos 1960. As filmagens foram realizadas em Belo Horizonte, em Sabar (MG),
81

e na Frana no ano de 2005. Lanado pela Globo Filmes em 20 de abril de


2007, Batismo de Sangue entrou em cartaz em 25 salas de cinema de todo o
Pas e, segundo Ratton, atraiu 100.000 espectadores. De l para c, foi
lanado em DVD e tem sido exibido em festivais de cinema, escolas e
congressos estudantis.
Como dito anteriormente, o fato de ex-guerrilheiros haverem chegado a
postos importantes na poltica nos anos de produo do filme, e a sua simpatia
por produes que retratam a sua luta, podem ter facilitado a captao de
recursos para Batismo de Sangue. Basta lembrar que entre 2004 e 2006 foram
produzidos pelo menos sete filmes de fico sobre o tema. No total, Ratton
obteve o apoio de mais de vinte patrocinadores, a maior parte empresas
estatais ligadas ao governo federal ou ao Estado de Minas Gerais: Petrobrs,
Eletrobrs, Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social (BNDES),
Furnas, Governo do Estado de Minas Gerais, Companhia de Gs de Minas
Gerais, Companhia de Energia de Minas Gerais, Usiminas, Acesita, MBR,
Fumec e Infraero. At mesmo a prefeitura de Belo Horizonte, na poca a cargo
de Fernando Pimentel (PT), amigo de Ratton desde os tempos da VARPalmares, patrocinou o filme, que teve oramento de 5 milhes de reais.
Segundo Xavier99, desde 1993, quando comeam a se formar as bases
do Cinema da Retomada, a tnica do financiamento a produes audiovisuais
tem sido a do pragmatismo. A nova forma de apoio produo favoreceu tal
clima, pois estabeleceu um guarda-chuva generoso que abriga a variedade. A
Lei do Audiovisual esquema de iseno fiscal que faculta s empresas
um mecenato feito s custas do prprio governo tem sido o grande
suporte do cinema, oferecendo uma moldura para liberdade de estilo,
desde que se tenha acesso mundano, e de classe, aos canais para captar
recursos junto s empresas ou governos locais que procuram favorecer a
descentralizao. A escolha entre a insero no circuito do cinema de arte ou
tentativa de comunicao com o grande pblico depende fundamentalmente
99

XAVIER, Ismail. Do Golpe Militar Abertura: a Resposta do Cinema de Autor. In: O


Cinema Brasileiro Moderno. So Paulo: Paz e Terra, 2001

82

dos realizadores, pois no h presso imediata por retorno de capital, valendo


mais a convico pessoal que dirige o projeto numa direo ou noutra.
O fato que o diretor de Batismo de Sangue soube aproveitar o
momento histrico favorvel reviso do perodo da ditadura militar (19641985) por meio do cinema e criou um roteiro atraente para os patrocinadores.
O longa-metragem pode no ter sido um sucesso de bilheteria, mas teve
grande repercusso na imprensa, na poca da estreia. Pelo menos entre os
estudantes politicamente engajados, tambm causou comoo. No final de
2007, a UNE comprou 150 sesses, para exibir em seus congressos, como
exemplo da importncia da movimento estudantil nos anos 1960 e 1970.

83

Captulo 7
Significaes da narrativa no filme Batismo de Sangue
Baseado no livro Batismo de Sangue, publicado por Frei Betto, em 1982,
o longa-metragem homnimo faz um recorte do perodo histrico retratado na
obra literria. Enquanto o frade/escritor centra seu foco na figura de Carlos
Marighella (1911-1969), lder poltico de esquerda, mentor da luta armada no
Brasil e fundador da Ao Libertadora Nacional (ALN), o cineasta optou por
destacar uma figura que, no livro, aparece de maneira marginal e torn-la um
heri. Trata-se do frade Tito de Alencar Lima (1945-1974), membro da Ordem
dos Dominicanos, estudante de Filosofia e integrante do movimento estudantil.
No filme, ele personifica o sofrimento das classes oprimidas diante do poderio
descomunal da represso, representada pelo delegado Sergio Paranhos
Fleury, da seo paulista do Departamento de Ordem Poltica e Social (DOPS).
Se, no livro, Marighella o personagem principal, assunto de 256
pginas, e Tito retratado em um dossi de 30 pginas com o sugestivo ttulo
de Tito, a Paixo uma indicao de que o sofrimento do jovem frade
comparvel via-crcis de Jesus Cristo no filme, a importncia desses
personagens se inverte. Tito o protagonista e as torturas fsicas e
psicolgicas que ele e seus companheiros dominicanos sofrem nas mos dos
militares tornam-se a parte mais importante do enredo. Marighella, por outro
lado, torna-se coadjuvante e praticamente irreconhecvel. Esse tipo de recorte
uma estratgia comum no cinema moderno. Um exemplo famoso o filme
Vidas Amargas (East of Eden, Estados Unidos, 1954), de Elia Kazan, em que o
roteirista Paul Osborn s utiliza a segunda parte do livro A Leste do den, de
John Steinbeck, inspirado na histria bblica de Caim e Abel.
Ao construir o roteiro de Batismo de Sangue, o diretor, produtor e coroteirista Helvcio Ratton optou por destacar aquilo que lhe pareceu mais ter
maior carga dramtica: o martrio de Tito, que enlouquece por causa das
torturas sofridas na priso no Brasil. Banido do Pas, ele parte para o exlio na
Frana e, sem conseguir se recuperar, acaba cometendo suicdio. No caso,
contar essa histria repleta de dor e drama lhe pareceu mais emocionante do
que narrar a trajetria de um dirigente de organizao morto em meio ao
processo poltico (Marighella foi assassinado em 1969) ou falar do dia-a-dia
dos demais dominicanos envolvidos com a ALN, que permaneceram
encarcerados de 1969 a 1973.
84

Batismo de Sangue foi o penltimo100 de uma leva de cerca de uma


dezena de filmes de fico brasileiros sobre a luta armada a estrear nos
cinemas. Na filmografia ficcional produzida nesse perodo, que vai de 1993 at
2010, as histrias sobre guerrilheiros so contadas como enredos de ao,
com mocinhos e viles. No caso de Batismo de Sangue, em que os
protagonistas so os frades dominicanos, eles que assumem o papel de
heris. Por seu carter religioso, eles se tornam heris da f. Tito, que no
filme elevado a personagem principal, assume feies de mrtir. Sua histria
de vida torna-se, portanto, hagiogrfica.
A inteno do cineasta contar a histria sob a tica dos religiosos.
Para fazer o filme, Ratton contou com a colaborao da historiadora Stela
Grisotti e fez longas entrevistas com quatro pessoas: Carlos Alberto Libnio
Christo, o frei Betto; o frei Fernando de Brito; o frei Oswaldo Rezende e o exfrade Yves do Amaral Lesbaupin, o frei Ivo (ele at faz uma pequena
participao no filme, interpretando um certo Padre Bosco, que aparece
conversando com a secretria da livraria Duas Cidades). Os quatro fizeram
inclusive workshops com os atores do longa-metragem, para passar a eles o
seu testemunho de vida, ou seja, a sua verso para os acontecimentos.
Segundo Bonitzer101, politicamente e ideologicamente, a questo do
ponto de vista que um filme reflete crucial: Todo filme produz um discurso,
que pode ser implcito ou explicito. Por meio da montagem, organiza-se o seu
ponto de vista, articula-se o seu discurso. E o pblico que, em ltima anlise
profere a verdade.
Ao descrever os dominicanos como mrtires que deram a vida ou foram
para a priso em nome de uma causa humanitria livrar o Pas do jugo da
ditadura militar , o objetivo do filme levar ao grande pblico uma verso
diferente da estabelecida pela ideologia dominante. Se, no imaginrio coletivo,
alimentado pela verso oficial da Histria produzida pelos pelo governo militar,
os dominicanos tornaram-se conhecidos como traidores da ptria e
comunistas, o esforo do filme Batismo de Sangue limpar a sua reputao,
descrevendo-os como cristos exemplares, perseguidos injustamente e
martirizados. Trata-se de combater uma ideologia com outra ideologia.

100

At outubro de 2010, o ltimo filme de fico brasileiro a retratar o perodo da ditadura


militar (1964-1985) havia sido Em Teu Nome..., do cineasta gacho Paulo Nascimento, sobre a
histria de Joo Carlos Bona Garcia, militante da VPR banido do pas em janeiro de 1971, junto
com outros 70 presos polticos trocados pelo embaixador suo Giovanni Enrico Bucher.
101
BONITZER, Pascal. Les silences de la voix. Revista Cahiers du Cinema, n 256 Paris.
Fev/Mar 1975

85

Na sinopse divulgada na poca de lanamento do filme Batismo de


Sangue, possvel notar como a ao centrada nos frades:
Em So Paulo, no final dos anos 1960, o convento dos frades
dominicanos torna-se uma trincheira de resistncia ditadura militar que
governa o Brasil. Movidos por ideais cristos, os frades Betto, Oswaldo,
Fernando, Ivo e Tito passam a apoiar o grupo guerrilheiro Ao Libertadora
Nacional (ALN), comandado por Carlos Marighella.
Em 1969, frei Oswaldo se exila na Frana enquanto Frei Betto segue
para um convento no sul do Brasil, onde ajuda perseguidos polticos a
passarem pela fronteira. Vigiados pela polcia, frei Fernando e frei Ivo acabam
presos e torturados. A polcia descobre como so feitos os contatos entre
Marighella e os dominicanos e prepara uma emboscada para mat-lo. O
convento invadido, e frei Tito preso. Em Porto Alegre, frei Betto tambm
preso e os dominicanos so transferidos para um presdio paulista.
Frei Tito interrogado e sofre terrveis torturas. Meses depois, um grupo
guerrilheiro sequestra o embaixador suo no Brasil, Giovanni Enrico Bucher, e
exige a libertao de 70 presos, entre eles, frei Tito. Contra sua vontade, Tito
mandado para o exlio e vai viver na Frana. Mesmo longe do Brasil, ele no
consegue ficar livre de seu carrasco. Por onde passa, acredita estar sendo
vigiado e ameaado. Com o intuito de por fim ao seu martrio e se livrar de
seus perseguidores, o frade comete suicdio.
Eis a ficha tcnica do filme:
Batismo de Sangue
(Brasil, 2006)
Direo e produo: Helvcio Ratton
Roteiro: Helvcio Ratton e Dani Patarra
Pesquisa: Stela Grisotti
Fotografia e cmera: Lauro Escorel
Montagem: Mair Tavares
Direo de arte: Adrian Cooper
Figurino: Marjorie Gueller e Joana Porto
Msica: Marco Antnio Guimares
Som: Jos Moreau Louzeiro e David Miranda
Produo executiva: Guilherme Fiza e Tininho Fonseca
Distribuio: Downtown Filmes e Globo Filmes
Elenco principal:
Caio Blat (frei Tito)
Daniel Oliveira (frei Betto)
Lo Quinto (frei Fernando)
Odilon Esteves (frei Ivo)
86

ngelo Antnio (frei Oswaldo)


Marku Ribas (Carlos Marighella)
Cassio Gabus Mendes (Delegado Sergio Paranhos Fleury)
Jorge Emil (frei Diogo, prior da Ordem dos Dominicanos)
Murilo Grossi (policial Raul Careca)
Renato Parara (policial Pudim)
Marcelia Cartaxo (Nildes, irm de frei Tito)
A seguir, procederemos anlise de algumas cenas-chave do filme
Batismo de Sangue e pontuaremos em cada uma delas a estratgia narrativa
empreendida pelo cineasta Helvcio Ratton. As cenas foram divididas pela
autora em chaves temticas identificadas por ttulos em letras maisculas. Para
diferenciar o que enredo do que anlise, neste captulo, tudo o que for
descrio do que se passa na tela ser grafado em itlico.

A CENA DE ABERTURA
A histria comea com o seguinte letreiro: Entre 1964 e 1985, o Brasil
viveu sob uma ditadura. As liberdades democrticas foram suprimidas e toda
oposio ao regime militar era reprimida com violncia. Os agentes da
represso, militares e policiais, no tinham limites: em nome da Segurana
Nacional, tudo era permitido.
Em seguida, a cmera focaliza frei Tito em um convento dominicano na
cidade de Eveux-sur-Abresle, perto de Lyon, na Frana, em agosto de 1974.
Abatido e visivelmente transtornado, o religioso aparece tendo uma alucinao
em que o delegado Fleury lhe oferece a mo enquanto grita, em tom
ameaador: Beija a mo do papa, beija! O frade sacode a cabea, como que
tentando se livrar do mau pensamento. Em seguida passa uma corda em volta
de seu pescoo e se suicida.
Nessa sequencia inicial, o diretor mostra do que vai tratar o filme: a
histria de um jovem sofrido e perturbado, que comete suicdio no perodo da
ditadura militar no Brasil, onde toda oposio era reprimida violentamente.
Desse momento em diante, a histria se desenvolve em forma de flashback, de
modo a esclarecer o que teria levado o personagem a cometer essa atitude.
Ao longo de 103 minutos, o espectador levado a acompanhar a viacrcis do religioso em um enredo que sacraliza a oposio ditadura.
Enquanto acompanhamos a trajetria de frei Tito, o envolvimento dos
dominicanos com a luta armada mostrado em um enredo paralelo.

87

A APRESENTAO DOS PERSONAGENS


Uma sequncia de pouco mais de dez minutos, logo no incio do filme,
d o tom de como ser retratado o engajamento dos dominicanos na
resistncia ditadura. A cena comea com a legenda So Paulo, 1968 e
retrata o primeiro encontro entre os frades e o lder da ALN, Carlos Marighella.
Vendados, Tito, Fernando e Ivo so conduzidos a uma fbrica
abandonada. L dentro, os dominicanos Oswaldo e Betto esto sua espera.
Os jovens so recebidos por um guerrilheiro com uma metralhadora nas mos.
Mas o clima no de medo, e sim de expectativa e entusiasmo. Em seguida, o
trio apresentado a um certo Professor Menezes (um codinome utilizado por
Carlos Marighella). Oswaldo entrega ao professor um bolo de notas de
dinheiro, que diz ser fruto de doaes, e o Marighella afirma que quantia
suficiente para comprar um Fusca para transporte de membros da organizao.
Nesse momento, Marighella explica o que grupo de luta armada espera dos
religiosos:
O apoio de vocs chega em um momento crucial para a ALN.
Contamos com vocs para esconder companheiros e fazer contatos.
Tito, ento, pergunta:
Mas e o povo?
Ao que Marighella responde, em tom professoral:
A conscincia do povo vai brotar mesmo da luta armada, do prprio
combate.
Antes de sair, Marighella entrega aos jovens um embrulho contendo
livros. Tito abre o pacote e l em voz alta os ttulos das obras: Mini manual do
guerrilheiro urbano, A crise brasileira, Por que resisti priso, Teoria e
ao revolucionria e Os lrios j no crescem em nossos campos.
A cena termina em tom proftico, com Tito lendo um trecho do mais
famoso poema de Marighella:
E que se eu, por ti, torturado for, possa morrer sorrindo ao sussurrar
seu nome: liberdade!
Em seguida a cmera corta para a parte externa do Convento das
Perdizes, em So Paulo, onde se l uma pichao: Padres Comunistas!.
Sem ter algum conhecimento prvio sobre as organizaes de luta
armada que existiam no Brasil nos anos 1960-1970, impossvel o espectador
atinar para a importncia desse encontro para a trajetria dos dominicanos e a
88

de Marighella. A pichao no muro do Convento das Perdizes tambm soa


ininteligvel, uma vez que, at ento, no se sabe absolutamente nada sobre a
atuao poltica dos frades.
Conforme Lebel102, ao forar os elementos da realidade que inclui na
fico a tornarem-se signos especficos, o cinema no somente transforma em
signos objetos aparentemente amorfos, mas, igualmente, pe-nos perante
signos que incluem esse real socializado e obriga-nos a l-los para podermos
compreender sua prpria fico, dentro da qual esses signos esto integrados
de um modo especfico.
Ou seja, essa sequncia introdutria, que teria o objetivo de explicar a
ligao entre os jovens dominicanos e a ALN, produz um efeito muito pouco
esclarecedor. Isso porque, ao longo das ltimas dcadas, no processo de luta
poltica entre os governos militares e os membros da sociedade que faziam
oposio ditadura, as trajetrias de Carlos Marighella e a dos frades
dominicanos foi praticamente abafada pela historiografia oficial. No sculo XXI,
o brasileiro mdio no tem a menor idia de quem foram eles.
Como, ento, provocar identificao entre o pblico e os personagens,
dos quais nada se sabe? A opo feita pelo diretor foi a de ressaltar o carter
religioso dos jovens dominicanos, em lugar de sua atuao poltica. No filme,
com exceo de uma frase dita por Tito No acredito em mais nada: Cristo,
Marx, Freud, nada os frades nunca se declaram a favor da luta armada ou
do comunismo. A impresso de que os jovens frades agiam por convico
religiosa reforada pela sequncia seguinte.

O QUE LEVA OS DOMINICANOS A AJUDAREM A ALN


Durante a missa de domingo na capela do Convento das Perdizes, com
todos os frades e novios vestindo o hbito branco de dominicanos, o
personagem frei Diogo, prior da Ordem dos Pregadores, faz a homilia:
- Para ser um bom cristo no basta vir missa de domingo. Ns,
cristos, no podemos engolir a ditadura de cabea baixa. A ditadura
conivente com a m distribuio da riqueza e com a explorao do povo pobre.
Ns, cristos, devemos encontrar a nossa prpria maneira de agir.
Nesse momento, uma fiel vem avisar que h um policial gravando o
sermo. Frei Ivo, ento, toma o microfone e anuncia platia:

102

LEBEL, Jean-Patrick. Cinema e Ideologia. Lisboa: Editorial La Stampa Ltda, 1972 2


edio, 1975

89

- Aquele senhor ali no canto, com o gravador na mo, policial do


DOPS. O nome dele Raul Careca. Ser que ele veio aqui para rezar, ouvir a
palavra de Deus? Ou est aqui para nos vigiar e depois mandar prender?
Em seguida, o policial descoberto foge, gritando:
- E voc um comunista desgraado que usa a batina e o nome de
Deus para pregar a desordem! Pregar a subverso!
A cena seguinte mostra o jardim do convento, onde frei Diogo rene os
jovens frades para aplicar-lhes um sermo:
- Bom, eu chamei vocs aqui porque ns temos de nos perguntar at
onde ns podemos ou devemos ir. E vocs esto indo longe demais. Vocs
sabem o perigo que esto correndo?
Ao que Tito responde:
- Mas a opo pelos pobres uma exigncia do trabalho apostlico, frei
Diogo. Estamos defendendo a causa dos humilhados, de homens e mulheres
de ps descalos. Auxiliar os perseguidos uma tradio da Igreja.
E Oswaldo diz:
- So Toms de Aquino j dizia que em caso de tirania evidente e
prolongada o povo tem o direito de se defender.
E Betto acrescenta:
- Paulo VI dizia algo bem parecido: esgotadas todas as possibilidades,
legtimo o uso da violncia.
E Fernando completa:
- E se queremos mudar alguma coisa, temos de ir alm das palavras e
dos estudos.
Por fim, Ivo comenta:
- Ns no pegamos em armas, ns no assaltamos. S estamos dando
o nosso apoio.
Dessa cena, depreende-se que os frades dominicanos agiam movidos
exclusivamente por seus ideais cristos de solidariedade aos oprimidos e no
sujavam suas mos com sangue, tarefa desempenhada pelos guerrilheiros
profissionais, como podem ser descritos os demais membros da ALN.
Essa sequncia a primeira a mostrar que a atuao dos dominicanos
na resistncia ditadura j havia despertado a ateno da polcia poltica
90

(representada pela presena do policial Raul Careca, do DOPS, na missa


promovida pelos dominicanos). Contudo, curioso notar como o prior, que no
plpito incitara os fiis a tomar partido contra o governo militar, no momento
seguinte reprime os jovens frades por estarem cumprindo esse mandato. Ou
seja: atacar o regime militar com palavras de ordem permitido. Partir para
aes prticas, no.
Em seguida, na cena do jardim, quando era de se esperar que os frades,
com todo o mpeto de sua juventude e idealismo afinal, estamos no ano de
1968, o dos protestos de estudantes em Paris, da morte de Ernesto Che
Guevara, da passeata dos Cem Mil, dos festivais de msica popular onde
pululavam canes de protesto ao regime militar deixassem clara a sua
posio poltica, os cinco recorrem a citaes de telogos para dizer que agem
exclusivamente pautados pela solidariedade com os oprimidos. O espectador,
mais uma vez, levado a pensar que eles agem por motivos religiosos, e no
por convico poltica.
Da por diante, o roteiro leva o espectador a crer que socialistas so os
outros os dominicanos so apenas cristos. como se a luta dos religiosos
tivesse um sentido transcendente, de salvao de toda a populao brasileira
oprimida, em nome de Deus. O objetivo de por fim a uma ditadura militar e
instalar o regime socialista, principal bandeira dos militantes de esquerda no
Brasil daquele perodo, no sequer mencionado.
O esvaziamento do sentido poltico das atitudes dos personagens serve
a um propsito maior: o de monumentalizar a imagem dos frades como heris
da f. Segundo Le Goff103, o processo de monumentalizao pode ser
entendido como destacar um documento dentre os inmeros produzidos
durante o processo histrico e elevar a sua importncia, transformando-o em
monumento, no duplo significado de elevao moral e de edificao. A histria
dos nossos dias tende para a descrio intrnseca do monumento. O
documento no incuo. , antes de mais nada, o resultado de uma
montagem, consciente ou inconsciente, da sociedade, da poca, da sociedade
que o produziu, mas tambm das pocas sucessivas durante as quais
continuou a viver, talvez esquecido, durante as quais continuou a ser
manipulado, ainda que pelo silncio. (...) O documento monumento. Resulta
do esforo das sociedades histricas para impor ao futuro, voluntria ou
involuntariamente, uma imagem de si prprias.
De forma geral, no filme Batismo de Sangue, a atuao dos dominicanos
na luta armada e no movimento estudantil mostrada sem profundidade. A
estratgia do diretor reforar o carter cristo dos frades, desconstruindo a
imagem de padres comunistas que os governos militares lhes impingiram.
103

LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas: Editora Unicamp, 1990. Pgs. 547-548

91

Conforme explica Napolitano104, uma operao central em filmes


histricos a monumentalizao ou demolio de monumentos: Como parte
das estratgias de representao que do sentido aos filmes histricos, a
questo da monumentalizao de eventos e personagens (ou da sua
desconstruo enquanto monumentos) tem um papel central na escrita
flmica da histria. Nesse processo, ocorre um dilogo especfico entre obras
cinematogrficas, tradies historiogrficas e memria social.
A desconstruo da trajetria de frei Tito enquanto lder estudantil
levada ao extremo, como sugere a sequncia destacada abaixo.

O PAPEL DE CADA DOMINICANO NA RESISTNCIA


Logo aps o primeiro encontro entre Marighella e os dominicanos, a
ao se transfere para a Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo,
que na poca funcionava na Rua Maria Antnia. Tito est assistindo a uma
aula quando um aluno entra na sala chamando-o para participar de uma
reunio com integrantes do movimento estudantil. Frei Oswaldo, que participa
do encontro, lhe pede indicao de um lugar onde se poderia realizar um
congresso da UNE, que reunir estudantes e lideranas de todo o Pas
(referncia ao 30 Congresso, em Ibina, que reuniu cerca de 920 estudantes e
terminou reprimido pela polcia, com a priso de todos os estudantes, entre
eles Jos Dirceu, ento presidente da Unio Estadual de Estudantes, e Lus
Travassos, membro da Ao Popular e ento presidente da Unio Nacional dos
Estudantes. O episdio representou o desmantelando o movimento estudantil).
A cmera corta para a Livraria Duas Cidades, no centro de So Paulo,
onde frei Fernando inicia um dia de trabalho (mais adiante, o pblico saber
que pelo telefone dessa livraria os frades faziam contato com Marighella).
Em seguida, aparece a redao de um jornal, onde frei Betto
informado que vrios jornalistas sero presos, inclusive seu amigo Paulo
(Patarra, ento chefe de redao da revista Realidade, da editora Abril).
Preocupado, Betto vai at a casa de Paulo e consegue salv-lo instantes antes
de a polcia chegar, de armas na mo.
Novo corte e chega ao convento uma militante de esquerda que precisa
ser levada a Santos no fusca comprado com o dinheiro das doaes e frei Ivo
se prontifica a lev-la.
104

NAPOLITANO, Marcos. A escrita flmica da histria e a monumentalizao do passado: uma


anlise comparada de Amistad e Danton In: CAPELATO, Maria Helena e outros (orgs.).
Histria e cinema: dimenses histricas do audiovisual. So Paulo, Alameda Editorial, 2006,
p.83

92

A cena seguinte mostra frei Tito alegre em seu quarto no convento,


datilografando uma poesia e ouvindo uma marchinha de carnaval no rdio. a
cano Noite dos Mascarados, de Chico Buarque, lanada em 1966:
- Eu sou seresteiro/Poeta e cantor/O meu tempo inteiro/S zombo do
amor/Eu tenho um pandeiro/S quero violo/Eu nado em dinheiro/No tenho
um tosto/Fui porta-estandarte/ No sei mais danar/Eu, modstia
parte/Nasci pra sambar/Eu sou to menina/Meu tempo passou/Eu sou
Colombina/Eu sou Pierrot/Mas Carnaval...
Em seguida, a cmera mostra Tito em visita ao stio em Ibina onde
ser realizado o Congresso da UNE. Apesar dos riscos envolvidos nessa
operao, a postura de Tito de tranqilidade. Quando o dono do stio
pergunta se viro muitos estudantes e em seguida se corrige, dizendo que
melhor nem saber, Tito olha as montanhas e degusta uma xcara de ch,
enquanto o sol banha o seu rosto.
De carter explicativo, toda essa sequencia serve para demonstrar a
forma como os personagens atuavam na resistncia ditadura. Nessa parte do
enredo, a figura de Tito mostrada sob o signo da poesia. E, nas entrelinhas, o
cineasta leva o pblico a pensar que Tito era o menos engajado dos quatro
dominicanos, e acabou sendo arrastado para essa luta sem saber a gravidade
do que estava acontecendo.
Betto e Fernando se ocupam de afazeres srios, como o trabalho na
livraria e no jornal, e Ivo se arrisca a transportar perseguidos polticos, Tito
segue com sua rotina de estudante. A fisionomia despreocupada do
personagem denota que ele ainda no tem conscincia que, do lado de fora do
convento, a situao poltica de opresso e medo.
Em primeiro lugar, Tito parece entrar para o movimento estudantil por
acaso estava l quieto no seu canto quando um colega vem cham-lo para
uma reunio. Alm disso, enquanto
Nessa primeira metade do filme, o diretor constri a imagem do
personagem Tito como um jovem alegre e esperanoso, que concilia a vida
religiosa no convento de Perdizes com a rotina de estudante de Filosofia na
USP e pequenos prazeres como tocar violo e ouvir samba no rdio. A sua
despreocupao ou alienao, para usar um termo bastante em voga na
poca contrasta com o engajamento dos colegas.
Um exemplo disso a cena em que trs dos dominicanos esto na casa
de amigos para ver pela televiso a transmisso da chegada da primeira
misso tripulada da Nasa Lua, em 20 de julho de 1969.

93

Ivo, Fernando e Tito aparecem em uma sala de estar repleta de jovens.


Todos esto diante da televiso, que transmite ao vivo a chegada da misso
Apolo 11 Lua. Tito est na janela, dedilhando seu violo. Ivo e Fernando
esto no sof, comendo pipoca, bebendo caf e acompanhando a transmisso.
Fernando acende um cigarro e diz:
- A Cincia est transformando a histria humana depressa demais.
Ao que Ivo responde:
- Eu acho bacana, mas com tanta gente passando fome no mundo, os
americanos gastam bilhes para passear na Lua!
Fernando comenta:
- Eu no acho certo!
Ao que Tito, bem-humorado, comea a tocar o samba Lunik 9, lanado
por Gilberto Gil em 1966:
- Talvez no tenha mais luar pra clarear minha cano/O que ser do
verso sem luar?/O que ser do mar, da flor, do violo?
Todos riem e comeam a cantar o samba junto com Tito.
Aqui se percebe que o diretor pretende desconstruir a imagem de que os
jovens envolvidos na resistncia ditadura eram pessoas insensveis, que
passavam o tempo todo falando de poltica e ouvindo canes de protesto.
Contudo, o otimismo de Tito, e o repertrio que ele toca, soam irreverentes
demais em meio ao clima de preocupao demonstrado pelos colegas. O
processo de negao de imagens e smbolos prevalentes na chamada esttica
da opresso105 evidente.
De acordo com Ferro, as sociedades descolonizam suas histrias
utilizando-se frequentemente dos mesmos instrumentos dos colonizadores, e
assim constrem uma histria que o inverso daquela que lhes foi imposta no
passado. Dessa forma, hoje, em todas as Naes ou em quase todas,
sobrepem-se ou enfrentam-se vrias histrias (...) A memria coletiva e a
histria oficial enfrentam-se assim numa verdadeira prova de fora que
testemunha os problemas suscitados pela Histria 106.
105

NGELO, Ivan. Ns, que Amvamos Tanto a Literatura. In: . Sosnowski, Saul e Schwartz,
Jorge (orgs.) Brasil: O Trnsito da Memria - O Papel Poltico dos Meios de Comunicao
de Massa. So Paulo: Edusp, 1994. Nesse texto, o termo Esttica da opresso usado pelo
cronista para descrever os livros, filmes e peas de teatro de carter engajado.
106
FERRO, Marc. A manipulao da histria no ensino e nos meios de comunicao. So
Paulo: Ibrasa, 2010.

94

MUDANA DE TOM
Esteticamente, Batismo de Sangue inspirado no filme A Batalha de
Argel (1966), de Gillo Pontecorvo. De acordo com Ratton, conforme se fecha o
cerco aos dominicanos, a atmosfera do filme vai ficando mais sombria.
Segundo o diretor de fotografia Lauro Escorel, na primeira metade da
projeo, o filme conta com cores mais quentes, que refletem a alegria
daqueles jovens em funo do engajamento, do prazer de fazer as coisas
coletivamente, de pensarem juntos um futuro melhor para o pas. At ali, eles
acreditam que podem mudar tudo, que vo mudar o mundo com a fora de
suas convices. A partir da segunda metade, porm, o filme mergulha junto
com eles nos subterrneos da ditadura e a paleta vai esfriando, as cores vo
sendo drenadas juntamente com todo aquele otimismo juvenil107. Aps as
cenas de tortura, que lembram os mtodos usados pela polcia francesa no
filme de Pontecorvo, o tom predominante o cinza.
O diretor de fotografia Lauro Escorel tambm descreve o filme A Batalha
de Argel como inspirao para compor atmosfera de Batismo de Sangue.
Segundo ele, a luz fria do inverno europeu se contrape s cores quentes do
incio no Brasil. Essas mesmas cores vo desaparecendo medida que as
sombras vo se impondo. O filme chega quase ao preto-e-branco de alto
contraste no pice do sofrimento infligido aos frades.
Na cena descrita a seguir, o personagem Tito tem seu primeiro choque
de realidade quando o Congresso da UNE em Ibina descoberto. Como se
sabe, naquela poca a UNE j estava na ilegalidade e o governo militar havia
proibido qualquer forma de associao poltica, inclusive o movimento
estudantil.108 A partir da, a fotografia vai mudando dos tons pastis para tons
sombrios. A trilha sonora tambm fica mais pesada, com sons que lembram
rangidos de portes de celas. O jogo de claro-escuro, bastante previsvel, visa
a guiar o entendimento do pblico no sentido que a represso vai ficando mais
pesada. So os primeiros indcios de que Tito comea a ter alguma conscincia
de que o que est fazendo arriscado.

107

ESCOREL, Lauro. Depoimento publicado no folder Batismo de Sangue: Melhor Morrer


do que Perder a Vida. Belo Horizonte: Quimera Filmes, 2006
108
Em abril de 1964, a Unio Nacional dos Estudantes (UNE) teve incendiada a sua sede, na
cidade do Rio de Janeiro. Em 27 de outubro do mesmo ano, um decreto assinado pelo
presidente Castelo Branco extinguiu a entidade. Em 9 de novembro, foi sancionada a Lei
Suplicy (4.464/64), que proibiu atividades polticas estudantis. Porm, os estudantes continuam
organizando reunies clandestinas, protestos e passeatas. Alm disso, uma vez por ano,
renem-se para eleger dirigentes e votar propostas. Em 1966 e 1967, o congresso nacional
dos estudantes foi realizado dentro de conventos. Em 1968, por meio dos frades dominicanos
de Perdizes, a UNE alugou para o evento um stio em Ibina, no interior de So Paulo.

95

POR QUE TITO O QUE MAIS SOFRE?


Tito vai para o Congresso da UNE em Ibina e a reunio clandestina
acaba descoberta pela polcia. Ao lado dos 920 estudantes, Tito preso e
fichado. Ele presencia a priso de colegas e os safanes distribudos pelos
policiais enquanto embarcam os jovens em caminhes e cambures. Trazido
para a sede do DOPS, em So Paulo, o frade cearense alvo de preconceito.
No momento do interrogatrio, o policial Pudim l seu documento de identidade
e, usando um tom sarcstico, pergunta:
- Tito de Alencar Lima. Voc nordestino, ? T fazendo o que em So
Paulo, , cabea-chata?
E Tito responde, com sotaque carregado:
- Eu estudo Filosofia na Universidade de So Paulo.
- Filosofia, ? Mas no era isso que voc estava fazendo l em Ibina.
No ? No ?
Tito assina seu depoimento e sai da delegacia. porta, um casal de
estudantes lhe diz:
- No se preocupa no, companheiro. Mais cedo ou mais tarde a gente
vence!
Em entrevista autora, em novembro de 2007, o cineasta Helvcio
Ratton afirmou que, nessa sequncia, o objetivo era demonstrar que Tito teria
sido perseguido pelos agentes da represso no apenas por sua militncia
poltica, mas por fazer parte de uma minoria oprimida. De todos os
dominicanos, ele foi o que sofreu mais torturas porque no tinha ningum que o
defendesse. Fernando e Ivo eram filhos de profissionais de classe mdia do
Rio de Janeiro e de Belo Horizonte e Betto era sobrinho de general [Jos
Carlos Campos Christo, general da reserva]. J Tito no tinha ningum por ele:
sua famlia vivia no Cear e ele no tinha padrinhos poderosos.
De acordo com Furharmmar e Isaksson, essa estratgia narrativa tem
um objetivo claro: fazer o pblico tomar o partido desse heri martirizado.
Frente a um conflito na tela, quase automaticamente nos inclinamos para o
partido quantitativamente inferior. Um enredo tpico de filme a histria do

96

indivduo solitrio lutando contra ou fugindo de uma fora coletiva superior.


Esse processo rotulado pelos psiclogos como identificao com o heri 109.

A DESMORALIZAO DOS FRADES PERANTE A OPINIO PBLICA


Helvcio Ratton construiu um roteiro em que tenta demonstrar que o
envolvimento dos dominicanos na captura e morte de Marighella fazia parte de
um plano orquestrado pelo governo militar. Os objetivos do governo militar, ao
qual o DOPS era subordinado, eram o de colocar a opinio pblica contra os
dominicanos e tambm o de provocar a ciso entre a Ordem dos Pregadores e
o restante da Igreja. Essa questo foi discutida mais detalhadamente no
captulo sobre como a imprensa atacava os frades dominicanos.
No filme, a questo da desmoralizao pblica dos dominicanos aparece
nas sequncias que mostram a Operao Batina Branca, organizada pela
equipe do delegado Sergio Paranhos Fleury para fazer os dominicanos
levarem-no ao encontro de Carlos Marighella.
O cerco comea com a priso de Fernando e Ivo no Rio de Janeiro.
Levados para o Centro de Informaes da Marinha (Cenimar), os dois
religiosos so torturados para revelar como fazem para encontrar o lder da
ALN. Enquanto isso, em So Paulo, o Convento da Perdizes invadido pela
polcia e Tito preso e levado para a carceragem do DOPS.
Sem ter sido avisado da priso de seus aliados dominicanos, Marighella
marca um encontro com frei Fernando para as 8 da noite, na Alameda Casa
Branca. Ao chegar, o lder da ALN surpreendido pelo cerco da polcia e
executado com vrios tiros queima-roupa.
Terminada a execuo, Fleury ordena aos seus subordinados que levem
o cadver de Marighella para dentro do carro dos dominicanos. Em seguida,
manda chamar a imprensa para fotografar a cena. Ivo e Fernando so levados
para um camburo. De volta ao seu gabinete, tendo atrs de si o retrato do
presidente militar Emilio Garrastazu Mdici e uma placa onde se l a frase
Contra a Ptria no h direitos, Fleury fala com algum ao telefone:
- Isso mesmo general! A misso foi um sucesso!
Sentados sua frente esto os frades Fernando e Ivo, algemados e de
cabea baixa. Ento Fleury caoa deles:
- Os dominicanos esto aqui comigo. Esto rezando o Pai Nosso (risos)
109

FURHAMMAR, Leif & ISAKSSON, Folke. Cinema e poltica. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1976. Pg. 184

97

Em seguida, o policial Pudim vem chamar Fleury:


- Papa, esto todos te esperando para o brinde!
Na cena seguinte, aparece frei Betto no Rio Grande do Sul. Enquanto
ele toma um caf num bar, o telejornal Reprter Esso anuncia:
- Ateno senhoras e senhores. O lder do terror Carlos Marighella foi
morto em confronto com a polcia hoje em So Paulo.
A cmera volta a mostrar o DOPS. Fleury e seus subordinados descem
at a carceragem. Com ar de triunfo, eles cantam:
- Oleee, olaaaa... O Marighella de fodeu foi no jantar (sic).
- Matamos o chefe de vocs! Cortamos a cabea da cobra!
- A guerra acabou e vocs perderam!
Os presos protestam, dizem no acreditar. Ento Fleury exibe para eles
vrias fotos de Marighella morto. O policial Raul Careca empurra Fernando e
Ivo contra as grades, e pergunta, com ar exultante:
- Quem entregou, Papa, quem entregou?
Ao que Fleury responde, mostrando as fotos do cadver:
- Quem entregou foram os dominicanos aqui.
Em seguida, Fernando e Ivo so jogados para dentro da cela onde Tito
est preso. Com ar se sarcasmo e deboche, Fleury oferece a Tito uma Bblia e
um rosrio, dizendo:
- Quer rezar pelo Professor Menezes? Acho que ele deve estar
precisando (risos).
Toda essa sequncia mostra que a operao de captura e morte de
Marighella teve uma forte conotao de espetculo. Alm de cercar todo o
quarteiro da Alameda Casa Branca, nos Jardins, para armar uma emboscada
para o lder da ALN, Fleury manipulou a cena do crime, de modo a parecer que
Marighella havia sido morto dentro do automvel dos dominicanos. Ou seja,
com essa encenao, Fleury fez a mdia e, consequentemente, a opinio
pblica, acreditarem que alm de haverem atrado Marighella para uma
armadilha, os jovens frades teriam dificultado a sua defesa, ao aprision-lo no
banco de trs do prprio carro.
Baseada nos laudos periciais mostrados pelo advogado Mario Simas
durante o julgamento dos dominicanos, essa cena importantssima porque
98

desmente a farsa montada pela equipe de Fleury. um dos momentos em que


o filme de Helvcio Ratton efetivamente se torna um instrumento de
contestao da histria oficial sobre os Anos de Chumbo no Brasil.

O CALVRIO DOS DOMINICANOS


A partir da metade do filme, ganham especial importncia as cenas de
tortura, que mostram o sadismo de Fleury e de sua equipe. No total, o filme
Batismo de Sangue exibe mais de vinte minutos de cenas de violncia, que
mostram as torturas sofridas por Ivo, Fernando, Tito e outros presos nas celas
do DOPS.
Ainda nas dependncias do Cenimar, Fleury surra ostensivamente Ivo e
Fernando e diz que, se eles no o levarem at Marighella, ir acabar com a
reputao dos dominicanos no Brasil. Nos pores do DOPS, em So Paulo,
Tito torturado por um policial vestindo batina e paramentos. Os torturadores
sua volta dizem que os padres no se casam porque so homossexuais e que
os dominicanos so comunistas. Chamando Tito de traidor, Fleury estende a
mo e lhe ordena que beije seu anel, tratamento que s costuma ser dado com
autoridades eclesisticas como bispos, cardeais e o prprio Papa. Em
determinado momento, os torturadores ordenam que Tito abra a boca para
receber a hstia sagrada. Em vez disso, o frade recebe choques na lngua.
Concorde-se ou no com a opo de mostrar cenas de tortura com alto
grau de realismo, o fato que Ratton no inventou esses acontecimentos:
simplesmente transcreveu-os literalmente do livro, com riqueza de detalhes.
Um questionamento possvel perguntar-se por que o diretor optou por dar
mais importncia ao sofrimento fsico dos personagens do que sua trajetria
de militantes. Mais uma vez, a inteno parece ser despertar identificao
pelas figuras de Tito e dos demais frades dominicanos, dentro da estratgia de
identificao com o heri. Como evidencia a histria de vrios santos catlicos,
o martrio algo digno de admirao para os cristos e tem como efeito a
elevao do sofredor de torturas ao status de mrtir.

A OPOSIO ENTRE CRISTIANISMO E COMUNISMO


Uma das sequncias com maior significao religiosa aquela em que
os jovens dominicanos realizam uma missa na carceragem do DOPS. Tito, Ivo,
Betto e Fernando usam bolachas Maria e suco de uva para celebrar a
Eucaristia, enquanto os demais presos assistem por trs das grades.
Com a Bblia nas mos, Tito l um trecho do Evangelho:
99

- Julgar os fracos com equidade. Far justia aos pobres da Terra.


Ferir o homem impetuoso com uma ordem de sua boca. E com um sopro de
seus lbios, far morrer o mpio.
Em seguida, Betto faz a homilia:
- No h conciliao possvel entre opressores e oprimidos. Do lado de
dentro dessas grades, encontram-se comunistas e cristos. Foi o amor por
nosso povo e a luta por Justia que nos aproximou e nos uniu. Um dia, todos
vivero como irmos, em torno do mesmo pai. Haver igual partilha de comida
e de bebida, como aqui, nesta mesa eucarstica.
Em seguida, Ivo l um trecho do Evangelho.
- Bem-aventurados os que promovem a paz, porque sero chamados
filhos de Deus. Bem-aventurados os que so perseguidos por causa da Justia.
Por que deles ser o Reino dos Cus.
Nesse momento, outros presos gritam:
- E os traidores, vo para o cu tambm?
- Judas!
Betto pede calma e outros presos manifestam suas intenes:
- Eu queria que o [policial torturador] Pudim nos deixasse em paz.
- Que nada de mal acontea minha mulher e ao meu filho.
- Eu queria pedir ao Deus de vocs, que talvez seja nosso, que nos faa
vencer essa luta um dia.
Carregada de simbolismo, essa sequncia serve para mostrar que
mesmo depois de terem sido presos e submetidos a inominveis torturas, os
frades dominicanos no perderam a sua f. Mais uma vez, como fica
evidenciado na fala de Betto, possvel notar que os dominicanos so
diferentes dos comunistas, pois acreditam em Deus.
Mesmo sendo chamados de traidores e de Judas pelos companheiros
de cela, os jovens religiosos no se enfurecem. Na tica maniquesta impressa
ao roteiro do filme, demonstrar dio e maldade exclusividade dos policiais,
carcereiros e torturadores.
Com o objetivo de fazer o espectador perdoar os frades pelo pecado
de haverem colaborado com a luta armada, o diretor decidiu purificar a imagem
dos dominicanos, despindo-os de qualquer nuance de rebeldia ou revolta, e
100

concentrar a maldade e o autoritarismo nas figuras dos personagens Fleury e


seus comandados, os policiais Raul Careca e Pudim.
Esse tipo de abordagem muito comum no cinema que se pretende
revolucionrio ou engajado. No intuito de conquistar o espectador para a
causa, conforme Furhammar e Isaksson110, os conflitos sociais so resolvidos
ou disfarados e ocorre uma grande simplificao: o outro lado fica totalmente
mau, a prpria causa indiscutivelmente justa e todos se juntam em volta dos
smbolos da unidade.
No final da cena, quando um dos militantes comunistas pede a Deus que
um dia Ele lhes permita vencer essa luta, fica evidente que at mesmo quem
no tem religio acredita que, naquele momento, o fim da ditadura militar no
algo que est nas mos homens. Depende tambm da interveno divina.

O BATISMO DE SANGUE DE TITO


A expresso que d ttulo ao livro de frei Betto e ao filme de Helvcio
Ratton uma aluso ao calvrio de Jesus Cristo. A exemplo do cordeiro de
Deus, que foi massacrado e deu a sua vida pela salvao da Humanidade, o
religioso dominicano torturado e martirizado por ter ousado participar da
resistncia ditadura militar. o batismo de sangue de frei Tito.
No filme, o sofrimento do personagem comea quando ele preso no
convento e levado para a carceragem do DOPS. Quando Tito chega cela, se
depara com os amigos Fernando e Ivo desfigurados pela tortura. Ele se
compadece e sofre profundamente ao ver o estado dos amigos e de outros
colegas de cela. A cada vez que os policiais entram na carceragem trazendo
um preso machucado por sesses de tortura, Tito se contorce de dor, chora e
aperta o tero entre os dedos.
Questionado sobre o porqu de Tito se culpar, se no havia sido ele o
delator de Marighella, Helvcio Ratton respondeu, em entrevista autora: Tito
era o mais sensvel do grupo e sentia a dor de todos os outros.
O sofrimento emocional de Tito ganha dimenses ainda mais trgicas
quando o religioso levado para o DOI-CODI111.
110

FURHARMMAR, Leif & ISAKSSON, Folke. Cinema e Ideologia. Op. cit. Pg. 187
A sigla DOI-CODI refere-se ao Destacamento de Operaes de Informaes - Centro de
Operaes de Defesa Interna, um rgo de inteligncia e represso do governo brasileiro
durante o regime inaugurado com o Golpe civil-militar de 1964. Destinado a combater supostos
inimigos internos, sua filosofia de atuao era pautada na Doutrina de Segurana Nacional,
formulada no contexto da Guerra Fria nos bancos do National War College, instituio norteamericana, e aprofundada, no Brasil, pela Escola Superior de Guerra (ESG).
111

101

Aps a morte de Marighella, os dominicanos so transferidos da


carceragem do DOPS para o Presdio Tiradentes, na zona norte de So Paulo.
Eles so bem-recebidos pelos outros presos e se adaptam facilmente ao
cotidiano na cela, onde convivem mais de 50 homens. Aos fins de semana,
recebem visitas de parentes, do prior da Ordem e do advogado Mario Simas.
Certo dia, um prisioneiro que vem entregar o almoo revela que a polcia
havia prendido o dono do stio em Ibina onde havia sido realizado o
Congresso da UNE. A cmera corta para outra cena. Tito retirado da cela e
um oficial do Exrcito lhe diz: Agora voc vai conhecer a sucursal do inferno!.
Prevendo o seu martrio, os colegas de cela protestam. Perguntam para onde
Tito est sendo levado e chamam os policiais de assassinos.
Dias depois, o advogado, o prior e a irm de Tito (Nildes), vm visitar os
frades presos.
Com ar preocupado, frei Diogo diz:
- H trs dias estamos para baixo e para cima procurando por Tito, e
nada. um calvrio!
O advogado Mario Simas acrescenta:
- Recebi um telefonema annimo dizendo que o Tito est no DOI-CODI,
um rgo que o Exrcito acaba de criar.
E Nildes, que veio do Cear para saber do paradeiro do irmo, lamenta:
- O que ser que esto fazendo com o meu maninho?
Na cena seguinte, a cmera mostra Tito estirado em uma cela imunda e
desfigurado pelos maus-tratos. Ele amola uma lata no cho para tentar cortar
os pulsos com ela, mas no consegue. Em seguida, se levanta e pede ao
policial que monta guarda sua porta uma lmina para fazer a barba. Quando
o policial se vira, Tito tenta o suicdio cortando o brao com a lmina.
socorrido e levado ao Hospital Militar, onde o mesmo oficial do Exrcito que o
havia torturado ameaa:
- Voc vai ser expulso da Igreja, seu padre suicida!
Pode-se dizer que o enredo de Batismo de Sangue construdo como
uma histria romanesca, um drama de auto-identificao simbolizado pela
aptido do heri para transcender o mundo da experincia, venc-lo e libertarse dele no final, nem que seja por meio da morte. Massacrado para denunciar
os companheiros, Tito prefere morrer ao fazer o papel de delator. Mas seu

102

plano fracassa e ele passa a conviver com um medo maior que o das torturas:
o de ser expulso da Igreja.
Nessa parte do enredo, o filme absolutamente fiel estrutura do
captulo Tito, a Paixo, escrito por frei Betto. Naquelas pginas, o frade-escritor
conta pormenorizadamente a biografia de Tito, com nfase na violncia que
sofreu aps ser preso no Convento das Perdizes, em novembro de 1969:
- Ao chegar Oban, fui conduzido sala de interrogatrios. A equipe do
capito Maurcio passou a acarear-me com duas pessoas. O assunto era o
Congresso da UNE em Ibina, em outubro de 1968. Queriam que eu
esclarecesse os fatos ocorridos naquela poca. Apesar de eu declarar nada
saber, insistiam para que eu confessasse. Pouco depois, levaram-me para o
pau-de-arara. Dependurado, nu, com as mos e ps amarrados, recebi
choques eltricos de pilha seca nos tendes dos ps e na cabea. Os seis
torturadores davam-me telefones (tapas nos ouvidos) e berravam improprios.
Aps uma hora, fui retirado do pau-de-arara e descansei quinze minutos. Em
seguida, o interrogatrio reiniciou. As mesmas perguntas, cutiladas e ameaas.
Quanto mais eu negava, mais fortes as pancadas.
No filme Batismo de Sangue, no s Ratton recria em estdio todas as
cenas de tortura descritas pelo jovem frade e tambm a sua primeira tentativa
de suicdio, como inclui uma sequncia dando conta da importncia do relato
do frade em uma poca que, na imprensa brasileira, qualquer notcia contrria
ao regime militar era censurada.
- Preciso dizer que o que aconteceu comigo no exceo, regra. A
esperana desses presos polticos coloca-se na Igreja, nica instituio
brasileira fora do controle estatal, diz o personagem.
Nessa fala, a inteno mostrar que Tito foi um exemplo de coragem
em um momento em que qualquer denncia contra o regime militar era
proibida.
Concorde-se ou no com a opo de mostrar cenas de tortura com alto
grau de realismo, o fato que Ratton no inventou esses acontecimentos:
simplesmente transcreveu-os literalmente do livro, com riqueza de detalhes.
Sobre o uso da violncia em Batismo de Sangue, ver o artigo Reiterar a Dor,
escrito pelo historiador Marcos Antonio Silva, professor do Departamento de
Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo (FFLCH-USP), em maro de 2011, logo aps a
leitura e defesa desta dissertao de mestrado. Com autorizao do Prof. Silva,
o artigo foi includo no captulo Anexos, ao final deste trabalho.

103

Um questionamento possvel perguntar-se porque o diretor optou por


dar mais importncia ao sofrimento fsico dos personagens do que sua
trajetria de militantes. Mais uma vez, a inteno parece ser despertar
identificao pelas figuras de Tito e dos demais frades dominicanos, dentro da
estratgia de identificao com o heri martirizado.

O SENTIDO DA LUTA DE TITO


Dias aps a tentativa de suicdio, Tito levado de volta ao Presdio
Tiradentes e escreve o relato das torturas a que foi submetido. O documento
transportado para fora da priso pelo prior da Ordem dos Dominicanos e
publicado pela imprensa internacional. Meses depois, o nome de Tito aparece
entre os 70 presos polticos a serem trocados pelo embaixador suo Giovanni
Enrico Bucher, sequestrado por um comando da Vanguarda Popular
Revolucionria (VPR) em dezembro de 1970.
Deprimido, Tito diz que no quer ser libertado.
- Eu no tenho medo de ser fuzilado. Eu no quero ser banido do meu
pas. No deveria estar em lista nenhuma, droga!
A cmera corta para o dia da soltura de Tito e dos outros presos
polticos trocados pelo embaixador. Nu, Tito fotografado pelos policiais do
DOPS. Quando lhe perguntam a que organizao poltica pertence, ele
responde:
- Eu perteno Igreja!
Enquanto Tito e outros presos polticos deixam o presdio, os outros
presos vo para as janelas e bradam um trecho do Hino da Independncia:
- Ou ficar a ptria livre/Ou morrer pelo Brasil.
No incio desta sequncia, Tito parece ensaiar um certo posicionamento
poltico. Quando ele diz que no quer ser libertado, porque se solidariza com
seus colegas presos e, nessas condies, aceitar esse privilgio da soltura
seria como uma capitulao. Quando acrescenta que no teme o fuzilamento e
no quer ser banido de seu pas, est se colocando como um jovem idealista e
patriota, que deseja continuar lutando pela liberdade de seu povo.
Nesse contexto, o banimento impediria o jovem dominicano de cumprir
seu destino de mrtir, representado pelo refro do Hino da Independncia:
Brava gente brasileira/longe v temor servil/Ou ficar a ptria livre/Ou morrer
pelo Brasil.
104

Contudo, a cena termina num anticlmax. Quando questionado a que


organizao pertence, Tito diz apenas: Eu perteno Igreja. Ou seja, o
personagem se recusa a se declarar partidrio de alguma organizao
estudantil ou grupo de luta armada. E reafirma o sentido cristo de sua luta.

O ARREPENDIMENTO DE FREI TITO


A ao se transporta para o ano de 1971. s margens do Rio Sena, em
Paris, Tito caminha ao lado de frei Oswaldo.
Tito e Oswaldo caminham sozinhos e parece que so os nicos exilados
naquela terra estrangeira. Em seguida a cmera corta para um caf em Paris.
Sentado de frente para Oswaldo, Tito faz uma reflexo sobre tudo o que lhe
aconteceu:
- Em Roma, eu fui tratado como padre terrorista, Oswaldo. Agora eu
entendo que a ditadura s poder ser derrubada por meios democrticos. Essa
no foi uma guerra do povo, e sim em nome do povo, o que muito diferente.
E o povo no participou porque a guerra no era dele.
Em seguida, Oswaldo se levanta para ir ao banheiro. Ao olhar na direo
da janela, Tito v um homem de terno branco lendo jornal. Imediatamente vem
sua cabea a imagem de Fleury vestido com seu terno branco e gritando:
- Traidor da Igreja! Traidor do Brasil!
Aterrorizado, Tito sai correndo pela rua. Aps essa cena, a cmera corta
para uma sala de tribunal no Brasil, onde Betto, Fernando e Ivo so julgados
por um Tribunal Militar. Ao final do julgamento, eles so condenados a quatro
anos de priso por tentar implantar o comunismo e manchar a imagem da
Igreja.
Nesta sequncia curioso notar como o jovem Tito, que at ento
renegava a sua participao na resistncia ditadura, se coloca como um
militante poltico tratado injustamente como terrorista. Essa imagem contrasta
com a do religioso despolitizado que havia sido banido do Brasil.
De onde vem essa sbita convico sobre o sentido poltico da
resistncia ditadura?
E como uma pessoa perturbada a ponto de ver seu torturador em cada
esquina poderia se preocupar com a conjuntura poltica do seu pas?
Essa reflexo de frei Tito sobre a luta armada no Brasil teria sido
encontrada entre os seus escritos, logo aps a sua morte, em 1974.
105

Mas no filme, a ao adiantada para mostrar que, aps ter cumprido


um ano de priso e outros trs de exlio, Tito chegou concluso de que a luta
contra a ditadura havia sido uma utopia. Trata-se de uma reflexo que reflete o
pensamento do prprio cineasta, o ex-guerrilheiro Helvcio Ratton. Embora
tente trazer para o presente a discusso sobre o que foram os chamados Anos
de Chumbo, o cineasta no consegue explorar uma relao mais aprofundada
entre o presente e o passado recente do Brasil. Os acontecimentos narrados
na fita carecem de contextualizao e, por isso, no fornecem elementos
suficientes para a discusso da memria da resistncia ditadura (1964-1985).

A SOLUO FINAL
Perturbado, Tito muda-se de Paris para o convento dominicano de La
Tourette. Nessa parte do enredo, deparamos com o sofrimento psicolgico do
personagem, que alterna momentos de loucura e lucidez.
Mesmo no exlio, Tito revive o sofrimento do crcere em alucinaes e
no consegue se livrar dos traumas sofridos. Em seu pensamento, v a figura
de Fleury gritando:
- Traidor da Igreja! Traidor do Brasil!
Tambm sofre alucinaes de que Fleury est no convento e no o
deixa entrar, sob pena de torturar toda a sua famlia no Brasil.
Um dia Tito recebe no convento a visita do dominicano Oswaldo.
Deitado na cama de seu quarto, ele se mostra muito deprimido. Ele se sente
culpado por estar em liberdade e diz que tudo perdeu o sentido. Quando o
amigo pergunta se no quer rezar um pouco, Tito diz:
- Eu no rezo mais, Oswaldo. No acredito em mais nada: Cristo, Marx,
Freud, nada.
No inverno, a irm mais velha de Tito vai visit-lo. Encontra o irmo
abatido, magro e muito deprimido. Em determinado momento, ele chora,
dizendo:
- Quero meu pas, minha lngua, meu povo de volta. Foi por ele que eu
lutei.
Dias depois, sem conseguir suportar a dor psicolgica, Tito se suicida.
Aps o gesto desesperado de Tito, aparece o seguinte letreiro: assim
externarei a lembrana de um passado sombrio.

106

Essa frase parte de um poema escrito por frei Tito em 12 de outubro


de 1972 e recolhido pelo ex-frei Magno Jos Vilela no quarto que o frade
ocupava no convento de Sainte Marie La Tourette, na Frana. Conforme
entrevista de Magno Jos Vilela reproduzida no captulo Anexos, ele era o
amigo mais prximo de frei Tito e foi o ltimo brasileiro a v-lo com vida.
Foi Vilela quem forneceu os textos de Tito Alencar Lima para Pedro
Celso Ucha Cavalcanti e Jovelino Ramos, os editores do livro Memrias do
Exlio 1964/??? Volume I: De Muitos Caminhos, publicado pela primeira vez
em Lisboa, Portugal em 1976 e no Brasil dois anos depois. Nessa obra, o relato
e os poemas de Tito e tambm o relatrio de seu psiquiatra foram publicados
em um captulo chamado Dossier Frei Tito. Anos mais tarde, esse mesmo
contedo foi reproduzido por frei Betto no livro Batismo de Sangue.
Eis a ntegra do texto escrito por frei Tito de Alencar Lima:
Poema
Quando secar o rio da minha infncia
Secar toda dor.
Quando os regatos lmpidos do meu ser secarem
Minhalma perder toda fora.
Buscarei ento paisagens distantes
Onde o dio no tem teto para repousar.
A erguerei uma tenda junto aos bosques.
Todas as tardes me deitarei na relva
E nos dias silenciosos farei minha orao
Meu eterno canto de amor,
Expresso pura de minha mais profunda angstia.
Nos dias primaveris colherei flores para meu jardim da saudade.
Assim externarei a lembrana de um passado sombrio.

107

No filme Batismo de Sangue, externar a lembrana de um passado


sombrio equivale a contar s novas geraes o que foram os Anos de
Chumbo, sob o ponto de vista dos derrotados no processo de luta poltica ou
dos herdeiros do Brasil ps-ditadura. A frase explica o suicdio de Tito,
convidando o pblico a perdo-lo.
Em ltima anlise, como se, em vez de ter se suicidado, Tito tivesse
sido assassinado: a represso o matou. Simbolicamente, o martrio do jovem
frade representa o sofrimento de todas as vtimas do regime militar no Brasil. O
fim trgico do personagem redime-o, assim como redime todos os brasileiros
que ousaram participar da resistncia armada ditadura.

108

Captulo 8
A disputa pela memria da resistncia ditadura

Desde a entrada em vigor da Lei da Anistia, em agosto de 1979, os


militantes de grupos de esquerda envolvidos na luta armada contra o regime
militar tm mantido embates sobre a memria daquele perodo. De acordo com
o jornalista Ivan Seixas, membro do Frum Nacional dos Ex-Presos Polticos,
num primeiro momento, logo aps a promulgao da Lei da Anistia, os prprios
ex-guerrilheiros negavam que tivessem participado de aes armadas.
Ningum admitia abertamente ter participado da guerrilha porque a lei dizia
que quem tivesse participado de aes como roubo, assassinatos e sequestros
no seria anistiado, ou seja, poderia responder criminalmente por esses atos,
afirma Seixas, em entrevista autora112.
De fato, em seu 2, a Lei N 6.683, de 28 de agosto de 1979, prev
que excetuam-se dos benefcios da anistia os que foram condenados pela
prtica de crimes de terrorismo, assalto, seqestro e atentado pessoal. Para
no correrem o risco de serem presos assim que retornassem ao Brasil, vrios
ex-guerrilheiros que haviam sido investigados em inquritos militares tentaram
apagar sua histria pregressa. A maioria deles jamais admitiu publicamente a
participao em crimes cometidos em nome de grupos polticos. Quando
escreviam livros sobre sua participao na luta armada, eram memrias
romanceadas, mudando fatos e nomes de pessoas, afirma Seixas.
A maioria dessas obras escrita em tom autorreferente e ficcional, e por
isso no serve como registro histrico. Esse o caso, por exemplo, do
romance O que isso, companheiro?, de Fernando Gabeira, e dos livros
Viagem Luta Armada e Nas Trilhas da ALN, escritos pelo msico Carlos
Eugenio Paz, suposto sucessor de Carlos Marighella e Joaquim Cmara
Ferreira no comando da ALN.

112

SEIXAS, Ivan. Entrevista autora em So Paulo em 29/09/2010

109

A construo da memria sobre resistncia da Ordem dos


Dominicanos no Brasil ditadura militar (1964-1965) tambm coube a um
memorialista, o frei Betto. Contudo, Batismo de Sangue, de frei Betto, se
prope a fazer um relato jornalstico do que foi a participao dos jovens
dominicanos na luta armada. Nesse livro, os personagens so identificados
pelos nomes verdadeiros. Alm disso, a obra traz fotos e laudos do advogado
Mario Simas filho sobre as circunstncias da execuo de Marighella.
Depois do sucesso editorial de Batismo de Sangue, frei Betto se tornou
praticamente o bigrafo oficial dos dominicanos brasileiros. A sua verso para
o envolvimento dos dominicanos na luta armada tornou-se a predominante, e
todos os estudos produzidos sobre a Ordem desde os anos 1980 citam sua
obra como fonte de referncia.
Entretanto, preciso lembrar que a escrita da histria da resistncia
ditadura feita pelos integrantes da Ordem dos Dominicanos comeou muito
antes da publicao de Batismo de Sangue. E tambm alvo de disputa.
A histria desse movimento comeou a ser escrita ainda nos anos 1970,
quando brasileiros exilados na Europa passaram a denunciar publicamente as
torturas nos pores da polcia poltica brasileira. O primeiro documento
contundente a esse respeito foi o testemunho do frei Tito de Alencar Lima
sobre as sevcias sofridas por ele na sede da Operao Bandeirantes (Oban),
em fevereiro de 1970. Escrito mo em folhas de caderno, o depoimento do
religioso brasileiro foi transportado para fora do presdio e levado a pblico pelo
ento prior da Ordem dos Dominicanos no Brasil, Domingos Maia Leite. Para
comprovar a veracidade das declaraes de Tito, mdicos presos na mesma
cela que ele entregaram ao prior dominicano o relatrio de um exame clnico
geral feito no frade no dia 7 de dezembro de 1970.
Leite teria remetido os dois documentos para dominicanos exilados em
Paris e estes se encarregaram de repassar o relato a veculos de comunicao.
A primeira publicao a divulg-los foi o jornal Publik, da Alemanha. Em
seguida, o relato foi reproduzido pelas revistas LEuropeo e Look, tendo

110

merecido o prmio de 1970 do New York Overseas Press Club, importante


associao de jornalistas norte-americanos e estrangeiros nos Estados Unidos.
Aps a morte de frei Tito, em agosto de 1974, na Frana, a Ordem dos
Dominicanos na Frana decidiu republicar o seu relato na revista Bulletin de
Liaison de La Province Dominicaine de Lyon Ano 30 N9 Setembro de
1974. Ao lado da carta-denncia de Tito, a publicao, destinada aos
dominicanos de todo o mundo, trazia uma biografia do frade escrita por um
amigo com quem tivera intensa convivncia no exlio (o dominicano francs
Xavier Plassat), bem como poemas e notas pessoais deixadas por Tito e
recolhidos por Magno Jos Vilela, seu amigo desde a poca do noviciado e o
nico dominicano brasileiro com quem manteve contato at os seus ltimos
dias de vida. Havia ainda um texto escrito por Jean-Claude Rolland, psiquiatra
francs que tratou de Tito em Lyon.
Todo esse material foi originalmente publicado em francs, em outubro
de 1974, no boletim interno dos dominicanos. Meses depois, o ento frade
Magno Jos Vilela pediu permisso Ordem para transmitir esse material aos
organizadores do livro Memrias do Exlio 1964/??? Volume I: De Muitos
Caminhos, organizado por Pedro Celso Ucha Cavalcanti e Jovelino Ramos e
publicado em Portugal, em 1976. Foi a primeira vez em que o relato de Tito,
bem como seus poemas e anotaes pessoais, foram publicados em
portugus. Esse livro foi lanado no Brasil em 1978.
Em 1982, ao publicar Batismo de Sangue, frei Betto incluiu o material
publicado por Cavalcanti e Uchoa no captulo Tito, A Paixo. Analisando os
dois textos, possvel notar que o memorialista dominicano acrescentou aos
originais de Tito suas prprias impresses sobre a vida e a trajetria do colega
morto. Foi com base nesse material, que mescla o relato de Tito de Alencar
Lima com as memrias de frei Betto, que foi construdo o roteiro do filme
Batismo de Sangue, de Helvcio Ratton.
Como j foi discutido, Ratton defende que seu filme uma forma de
explicar s novas geraes como a ala progressista da Igreja Catlica no Brasil

111

se engajou no movimento de resistncia ditadura. Acontece, porm, que nem


a crtica especializada e nem o pblico entenderam a obra dessa maneira.
Batismo de Sangue estreou no rastro de cerca de uma dezena de filmes
recentes sobre o tema, como Cabra-Cega e Zuzu Angel. De acordo com Luiz
Carlos Merten, crtico do jornal O Estado de S. Paulo, todo um perodo da
histria brasileira que vai sendo retraado. A juventude utpica colocada em
discusso para outra juventude que, agora, considerada consumista e
alienada.113
O filme no foi bem-recebido pela crtica. De forma geral, a maior parte
dos jornalistas se debruou sobre as cenas de tortura e no abordou as outras
questes retratadas no enredo. Os ataques mais contundentes ao alto grau de
realismo das cenas de tortura foram feitos pelo jornalista Incio Arajo, do
jornal Folha de S. Paulo, ainda em novembro de 2006, quando o filme foi
exibido pela primeira vez para o pblico, no Festival de Cinema de Braslia: As
cenas de tortura so pornogrficas. Godard tinha razo quando falou que
Spielberg ia transformar o Holocausto na Disneylndia. (...) Em suma, no que
diz respeito a essa parte, me parece uma das piores coisas que eu vi 114.
Na data da estria, Pedro Butcher, colaborador da Folha de S. Paulo,
apontou excesso didatismo da obra. A estrutura do roteiro parece devotar
especial ateno ao pblico jovem, que no viveu e pouco conhece os piores
anos da ditadura militar. Ou seja: boa parte do tempo tanta explicar
personagens e situaes. Um exemplo: logo na apresentao do personagem
Carlos Marighella, os frades dominicanos recebem de presente livros que ele
escreveu e os ttulos so ditos em voz alta, um a um.115
A polmica provocada pelas cenas de tortura de Batismo de Sangue foi
to forte que, em maio de 2007, cerca de um ms aps a estria, Helvcio

113

MERTEN, Luiz Carlos. Entre a f e a ao revolucionria. Crtica do filme Batismo de


Sangue publicada no jornal O Estado de S. Paulo. So Paulo: 20/04/2007
114
ARAJO, Incio. Texto sem ttulo sobre o Festival de Cinema de Braslia de 2006, publicado
no Canto do Incio, blog do jornalista em 29 de novembro de 2006.
115
BUTCHER, Pedro. Batismo de Sangue peca pelo didatismo. Crtica do filme Batismo de
Sangue publicada no jornal Folha de S. Paulo. So Paulo: 20/04/2007

112

Ratton escreveu um artigo para o jornal O Globo justificando a incluso dessas


sequncias em sua obra. Eis o artigo do cineasta, na ntegra:
Batismo de Sangue vai alm da sala escura, de Helvcio Ratton
Meu filme "Batismo de sangue" vem provocando polmica. Para
algumas pessoas que escrevem sobre cinema, o filme peca pelo didatismo ou
mostra "cenas apelativas de violncia". So afirmaes superficiais, marcadas
pelo preconceito contra um filme que no se prende a modismos nem segue a
cartilha do vanguardismo de butique. Um filme consistente que dispensa
malabarismo de cmera ou armadilhas de roteiro.
"Batismo de sangue", baseado no livro homnimo de Frei Betto, trata de
acontecimentos verdicos, passados entre entre 1963 e 1974. O filme tem
censura 14 anos est aberto a espectadores mais jovens, que desconhecem o
que se passou naqueles anos. O letreiro que abre o filme e situa historicamente
perodo da ditadura, assim como outras informaes passadas de forma
orgnica no desenrolar da narrativa, tem a funo de contextualizar os
acontecimentos.
No queremos dar aula de Histria para ningum, mas mostrar o fundo
onde se recortam os personagens e suas aes. Isso bvio para quem
assiste ao filme sem pedras na mo, mas a verdade que algumas pessoas
que escrevem sobre cinema tm profunda antipatia por filmes abertos ao
pblico. Para essas pessoas, os filmes devem ser cifrados, numa tal
demonstrao de inteligncia e sofisticao que s os iniciados sejam capazes
de decifrar. Confundem o simples, to difcil de alcanar, com o simplrio.
"Batismo de sangue" condensa uma extensa pesquisa histrica
realizada em documentos oficiais, nos testemunhos de quem viveu os fatos
narrados, em livros sobre o perodo, arquivos de fotos, noticirios de TV,
jornais, revistas, filmes rodados na poca e documentrios. Foram camadas e
camadas de informao que alimentaram o roteiro, a direo de arte, o figurino,
a fotografia, o elenco. Tudo isso est no filme, mas sem exibicionismo.

113

"Batismo de sangue" quer prender a ateno do pblico bem informado,


capaz de perceber todos estes detalhes, e a dos jovens, para quem o filme se
explica por si s, sem que necessitem informaes de fora para compreendlo. Quanto tortura, no foi o filme que a inventou. A tortura aconteceu num
grau de brutalidade e sadismo muito maior do que est mostrado. O cinema
dos dias de hoje avanou e muito os limites do realismo. Tomemos como
exemplo os filmes de (Quentin) Tarantino, onde a violncia atravessa toda a
narrativa de forma injustificada e estpida. Mas por que ser que no taxam de
apelativa a violncia desses filmes? Porque esta violncia importada com o
rtulo de "cult", de "fashion".
A violncia do "Batismo de sangue" di porque eficiente enquanto
cinema e porque aconteceu. S que no havia sido revelada de forma
contundente no cinema, e "Batismo de sangue" o primeiro filme a fazer isso.
Em "Pra frente Brasil"116, o protagonista preso por engano e seus
torturadores so mostrados como se fossem exceo, monstros, ao contrrio
do "Batismo de sangue", onde so a regra. A tortura a que foram submetidos
os freis Fernando e Ivo durou um dia e uma noite, no filme dura poucos
minutos. Frei Tito foi torturado durante trs dias e trs noites. As equipes de
torturadores, funcionrios do regime militar, revezavam-se e faziam hora extra.
No filme, as torturas a que Frei Tito foi submetido aparecem na forma de
rpidas vises. Suavizar a violncia sofrida pelos dominicanos, torn-la mais
palatvel, seria uma traio memria de Tito e ao testemunho daqueles que
esto vivos.
J estava mais do que na hora de abordar esses acontecimentos com
verdade e audcia, como fizeram nossos vizinhos117. Em um debate sobre o
filme, disse um estudante que achava que esses fatos haviam acontecido no
Chile e na Argentina, que para ele nossa ditadura tinha sido light. O comentrio
116

Pra Frente, Brasil (1983), um filme brasileiro dirigido pelo cineasta Roberto Farias. O
enredo retrata de forma velada a colaborao de empresrios com o financiamento do aparato
repressivo que combatia as organizaes de luta armada. Segundo o cineasta, teria sido
inspirado na Operao Bandeirantes (Oban), criada pelo regime militar com o financiamento de
empresrios da iniciativa privada.
117
Aqui Ratton se refere a filmes sobre a ditadura na Amrica Latina produzidos na Argentina e
no Chile, tais como Kamchatka, de Marcelo Pieyro (Argentina, 2002) e Machuca, de Andrs
Wood (Chile, 2004)

114

desse jovem deixa claro que nossos filmes sobre o perodo ficaram na
antessala. "Batismo de sangue" desce ao inferno procura de luz, para
escancarar com suas imagens realistas a violncia impune praticada pela
ditadura militar contra seus desafetos.
"Batismo de sangue" extrapola os limites da sala escura do cinema e
dialoga sobre nossa vida enquanto nao, nosso passado ainda presente,
nossos mortos insepultos. Um filme que corre riscos ao retratar personagens
vivos e fatos acontecidos h pouco tempo. Um filme que aps sair das salas de
cinema continuar sendo discutido em outras salas por esse Brasil afora.
Construdo com delicadeza e contundncia, "Batismo de sangue" emociona e
faz pensar.
No presente estudo, em vez de nos atermos s cenas de tortura, como
fez boa parte da crtica, preferimos abordar como produzido o sentido do
filme. Para ns, mais importante discutir o sentido que o diretor quis dar
obra do que as sua opes estticas. Nesse sentido, concordamos com a
crtica ao filme feita pela jornalista Neusa Barbosa. Em artigo distribudo pela
agncia Reuters, ela afirma que Ratton colocou sua nfase num retrato de
poca externo aos personagens, no conseguindo colocar o espectador no
centro de seus sentimentos e motivaes. Do dia para a noite, alguns frades
dominicanos aliam-se luta armada, mas nunca se entende como e por qu.
Disso resulta um trabalho estranhamente distanciado de uma poca da histria
do Brasil em que explodiam paixes, inclusive a poltica118.

118

BARBOSA, Neusa. Batismo de Sangue traz a viso de frei Betto sobre a ditadura. Crtica do
filme Batismo de Sangue publicada no site Cineweb e distribuda pela agncia Reuters em
19/04/2007

115

Captulo 9
Observaes finais
O filme Batismo de Sangue foi produzido em um contexto de reviso do
passado recente do Brasil, especialmente no que se refere resistncia civil ao
regime militar (1964-1985). Na disputa pela memria da resistncia ditadura,
Helvcio Ratton se props a trazer a pblico a verso dos frades dominicanos.
Em entrevista autora em novembro de 2007, o cineasta declarou que o
filme tem como objetivo resgatar a memria dos militantes de que pegaram em
armas para tentar derrubar a ditadura militar no Brasil. Ao filmar Batismo de
Sangue, eu quis chamar a ateno para a importncia da mobilizao coletiva
por um ideal. O estudo da Histria nos colgios ainda no encara bem o
perodo da ditadura, mas os filmes brasileiros sobre o tema esto ajudando a
ilumin-lo.
Ao longo do presente estudo, procedemos analise da historiografia
existente sobre a Ordem dos Dominicanos a fim de colher subsdios para a
anlise do filme. Constatamos, em primeiro lugar, que o filme se insere em uma
disputa pela memria da resistncia ditadura que teve incio ainda nos anos
1960-1970. Ao analisar como os artigos de jornais e revistas brasileiros
retratavam a Ordem dos Dominicanos, conclumos que o grupo de religiosos foi
alvo de uma extensa campanha difamatria por parte dos meios de
comunicao. Essa campanha teria comeado por volta de 1966, quando os
dominicanos assumiram uma postura de oposio ao regime militar, e atingiu
seu pice entre 1969 e 1970, logo aps a captura e morte de Carlos Marighella.
Sou bacharel em Comunicao Social e atuo como jornalista em So
Paulo (SP) desde 1996. Acredito que analisar como a mdia brasileira retratava
a Ordem dos Dominicanos e o seu envolvimento com a ALN, liderada por
Carlos Marighella e Joaquim Cmara Ferreira, um fator indispensvel para
compreender como se constituiu a memria daquele perodo da nossa Histria.
A anlise dos depoimentos dos frades dominicanos aos agentes do
Departamento de Ordem Poltica e Social (DOPS) e Justia Militar j havia
sido feita por diversos historiadores. Mas a participao da imprensa e dos
agentes do governo militar, tais como o delegado Sergio Paranhos Fleury
(1933-1979), em uma campanha de difamao dos integrantes da Ordem dos
Pregadores no Brasil havia passado ao largo dessas pesquisas. Por isso
consideramos importante introduzir esse tpico no presente estudo.
116

Cremos que a anlise desses artigos jornalsticos, bem como o das


consequncias dessa campanha difamatria para a Ordem dos Dominicanos
no Brasil, seja um mrito do presente estudo. Outro dado relevante a
descoberta de que o testemunho de frei Tito j havia sido publicado em
portugus em um livro organizado por exilados brasileiros e publicado em
Portugal, em 1976, e no Brasil, dois anos depois. At ento, a verso do
Dossier Frei Tito publicada por frei Betto no livro Batismo de Sangue, em 1982,
era tida como a primeira verso do documento feita por uma editora brasileira.
Analisando como frei Betto se apropriou do testemunho de frei Tito e, em
seguida, como Helvcio Ratton filmou a verso da histria contada por frei
Betto, foi possvel chegarmos concluso de que o filme Batismo de Sangue e
o livro homnimo pretendem se opor historiografia oficial, que retrata os
dominicanos como terroristas e traidores.
O filme Batismo de Sangue tem o objetivo de trazer luz uma verso
diferente da estabelecida pela ideologia dominante. Em outras palavras, o
diretor de Batismo de Sangue pretende tornar o filme um instrumento de
contra-anlise da sociedade, conforme conceito cunhado por Marc Ferro119.
Trata-se do embate entre duas verses da Histria: a oficial, produzida em
meio luta poltica dos anos 1960, quando o governo militar utilizou-se dos
meios de comunicao para desmoralizar os dominicanos junto opinio
pblica e tentar isol-los do seio da Igreja; e a dos anos 2000, quando os
contendores vencidos pela ditadura chegam ao poder pela via democrtica e
podem, enfim, dar o testemunho de sua trajetria.
Em alguns aspectos, como a descrio da cena do assassinato de
Carlos Marighella, Ratton consegue cumprir essa funo de contestao da
histria oficial. J no que tange participao dos jovens frades dominicanos
no movimento estudantil e em outras formas de resistncia ditadura militar,
incluindo a luta armada, o filme apresenta falhas.
Se, no imaginrio coletivo, os dominicanos tornaram-se conhecidos
como traidores da ptria e comunistas, o esforo de Helvcio Ratton parece ser
o limpar a reputao daqueles frades. Mas como a luta poltica e social travada
entre militares e opositores no Brasil nos anos 1960 e 1970 caiu no
esquecimento, parece s restar uma possibilidade para trazer essa discusso
tona: a redeno mstica dos personagens dominicanos.
Isso nos remete s reflexes de Walter Benjamin, em Tese da Filosofia
da Histria. De acordo com o pensador alemo, ao longo do processo histrico,
119

FERRO, Marc. Filme, uma contra-anlise da sociedade? In: Le Goff e Pierre Nora (orgs.)
Histria: Novos Objetos. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976

117

os oprimidos so derrotados duas vezes: no momento da luta e no ato do


registro da histria, quando prevalece a verso do vencedor. o registro da
dominao poltica que chega at o presente. Esse tipo de prtica
historiogrfica acaba beneficiando os detentores do poder, que vem o seu
discurso passar para a posteridade como a verso oficial e definitiva. De
acordo com Marcos Antnio Silva, a memria dominante, para se afirmar,
precisa sufocar ou submeter memrias autnomas, provando que a sua
existncia se d num espao de lutas. A existncia de vozes alternativas
memria instituda articula-se com dimenses de lutas sociais na construo de
identidades e nas relaes de poder, demonstrando que tal processo de
consolidao no fica isolado em certas camadas da sociedade, embora
atenda a interesses prioritrios de algumas delas120.
Conforme observou Carlos Alberto Vesentini em seu estudo A Teia do
Fato, a memria pode ser constantemente apropriada e reelaborada pelo
poder, em momentos histricos diversos. No caso de Batismo de Sangue, o
que na poca da ditadura era motivo de perseguio poltica, no final dos anos
1990 era motivo de orgulho, tanto que deu origem a uma srie de filmes sobre
o assunto.
Afinal, as pessoas que fizeram a luta armada chegaram ao poder pela
vai democrtica e a Anistia de 1979 perdoou os crimes cometidos tanto por
eles como pelos militares. Ao tentar negar o carter poltico envolvido na ao
dos dominicanos, Ratton acaba deixando evidente a sua prpria convico
ideolgica de militante de esquerda defensor da luta armada.
Outro fator curioso que no filme os dominicanos parecem lutar
sozinhos contra a ditadura. Os militantes de esquerda aparecem de relance,
em cenas como as que se passam na carceragem do Presdio Tiradentes e da
Operao Bandeirantes (Oban). como se os demais setores da sociedade,
como polticos, intelectuais e outros profissionais, estivessem cegos e inertes,
enquanto os dominicanos assumiam a linha de frente no combate ditadura.
Ao transformar a ao dos dominicanos em uma luta solitria de alguns
cristos progressistas contra algozes com um final redentor e edificante, o
diretor deixa de discutir o sentido poltico de sua luta e simplifica a trajetria de
toda uma gerao de religiosos que sonhou com uma nova Igreja, abraou o
marxismo e efetivamente lutou para promover uma espcie de revoluo social
no Brasil.
Ratton afirma que sua inteno era mostrar que vale a pena lutar por
uma causa, nem que se pague com a prpria vida. No enredo, o fato de um
120

SILVA, Marcos. Histria: o prazer em ensino e pesquisa. So Paulo: Brasiliense, 1995.

118

religioso cometer suicdio pode ser entendido como uma soluo redentora.
melhor morrer do que perder a vida, diz Tito, em sua carta-testamento.
Incio Arajo, crtico do jornal Folha de S. Paulo, tratou com sarcasmo
esse final redentor do filme. A parte do catolicismo parece sincera. A grua
ascendente depois do suicdio de frei Tito acolhe uma perspectiva que
expresso do que sente Ratton: Tito suicidou-se porque foi martirizado, mas foi
para o cu.121 Ou seja, em Batismo de Sangue, ao final do processo de luta
pelo poder, todos os pecados de quem fez parte da luta armada so
perdoados.
Por valorizar o sofrimento fsico dos dominicanos e silenciar sobre a sua
atuao poltica, o filme de Helvcio Ratton parece se aproximar da Teologia
Dolorista, segundo a qual o sofrimento dignifica o homem. A principal obra
desse movimento, A Imitao de Cristo, de Toms de Kempis (1380-1471)122
foi lanada em 1441.
No captulo 12, Da utilidade das adversidades, Kempis afirma que
Bom passarmos algumas vezes por aflies, porque frequentemente fazem
o homem refletir, lembrando-lhe que vive no desterro e, portanto, no deve por
sua esperana em coisa alguma do mundo.
Ao apresentar o frei Tito como um mrtir, que alcana a redeno e
expiao de seus pecados por meio do sofrimento da tortura, da loucura e da
morte, Ratton produz um filme de forte identificao com a Teologia Dolorista.
A ponto de o advogado Mario Simas, defensor dos frades, ter declarado, em
entrevista autora: A mim, Batismo de Sangue mais parece um filme de terror.
Em vez de explicar o engajamento poltico dos frades e mostrar que suas
aes cabiam perfeitamente no contexto de luta da poca, o diretor prefere
explorar as cenas de tortura e desespero. S assisti uma vez e no gostei
nada.
Em entrevista autora, frei Betto tambm faz essa crtica. Ns,
dominicanos, sabamos exatamente os riscos que corramos ao nos envolver
com a luta armada. Mas eram a realidade do Brasil e as nossas convices
que nos empurravam para a ao. uma pena que o filme Batismo de Sangue
tenha deixado a nossa atuao poltica de lado.
J frei Fernando de Brito aprova o filme. Creio que o filme contribuiu,
sim, para se fazer conhecida a histria recente do pas e dos dominicanos,
disse o sacerdote, em entrevista autora. Nos anos 1970 a imprensa dirigida
pela Ditadura apresentou uma verso distorcida dos fatos. Agora o filme
121
122

ARAJO, Incio. Texto sem ttulo publicado no blog Canto do Incio em novembro de 2006
KEMPIS, Toms de. A Imitao de Cristo. Petrpolis: Editora Vozes, 2009, 42 edio,

119

apresenta a verdade histrica. Ele tambm acredita que por meio do filme os
espectadores conseguem compreender as motivaes dos dominicanos para
se engajar na luta armada. O filme mostra os fatos com uma preciso e
honestidade absolutas. Helvcio foi um grande pesquisador. H um momento
do filme em que os dominicanos envolvidos dialogam com seu superior e a
sua motivao religiosa-poltica aparece. Creio que o filme Batismo de Sangue
apresenta o modo concreto como os frades dominicanos viviam a Teologia da
Libertao que seria decodificada expressamente pelo telogo peruano
Gustavo Gutierrez em 1972.
Ao transformar as cenas de tortura e martrio dos frades no assunto
principal do filme, o cineasta Helvcio Ratton apaga o sentido da luta deles. Na
opinio do ex-militante do Movimento Revolucionrio Tiradentes (MRT), Ivan
Seixas, toda vez que se d mais nfase ao ato da tortura do que s
motivaes dos agentes da represso que estavam a servio de um
determinado projeto poltico de governo, perde-se a noo do contexto histrico
e poltico123.
Seixas ajudou a criar o Memorial da Resistncia, um museu sobre a
ditadura que fica no mesmo edifcio onde funcionava a carceragem do DOPS
na capital paulista. De acordo com ele, nesse museu optou-se por dar
publicidade a imagens dos militantes de esquerda em situao de luta poltica,
como em passeatas, comcios e embates contra agentes da polcia. Se
colocssemos fotos de um monte de gente morta e desfigurada, as pessoas
no iriam prestar ateno em mais nada. O registro da violncia ofuscaria a
importncia do processo histrico.
Na opinio de Seixas, em Batismo de Sangue, o hiperrealismo das
cenas de tortura acaba por esvaziar o sentido poltico da ao dos
personagens. incoerente dar mais espao s cenas de tortura do que ao
contexto histrico que levou os dominicanos a serem perseguidos. Uma
simples legenda introdutria, dizendo que o Brasil estava vivendo sob uma
ditadura em que tudo era permitido no d conta de mostrar o que era viver
com imprensa sob censura, ameaado de priso e sem nenhum direito
defesa, pois no havia mais habeas-corpus e ningum tinha poder de ir contra
a polcia poltica, afirma Seixas.
Para a autora, o esvaziamento do sentido poltico das atitudes dos
personagens serve a um propsito maior: monumentalizar a imagem dos
frades. como se a sua luta tivesse um sentido transcendente, de salvao de
toda a espcie humana, e no apenas o de por fim a uma ditadura militar e
instalar a democracia ou at mesmo um regime socialista no Brasil. Ao tentar

123

SEIXAS, Ivan. Entrevista autora em 29/09/2010

120

ignorar o carter ideolgico envolvido na ao dos dominicanos, Ratton acaba


deixando evidente a sua prpria convico ideolgica.
Conforme Lebel124,nenhum filme escapa ideologia e o que caracteriza
o cinema transformar todos os elementos que utiliza em signos especficos,
ou seja, formar ideologia. Um fator que parece ter pesado nessa deciso do
diretor de esvaziar o sentido poltico da luta dos dominicanos que,
principalmente a partir dos anos 2000, o conceito de luta armada caiu no
esquecimento no Brasil. Passados mais de 40 anos desde esses embates, o
discurso de que vale a pena pegar em armas para destituir o tirano tornou-se
vazio. E qualquer forma de radicalismo veementemente condenada pela
sociedade e pela imprensa nacional e mundial.

124

LEBEL, Jean-Patrick. Cinema e Ideologia. Op.cit. Pg.214

121

ANEXOS
Anexo 1
Artigo sobre o filme Batismo de Sangue escrito em 04 de maro de 2011
pelo Prof. Dr. Marcos Antnio Silva, docente titular do Departamento de
Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo (FFLCH-USP)
Reiterar a Dor, por Marcos Antnio Silva
O filme Batismo de Sangue, de Helvcio Ratton, se dedica a um grande
campo temtico: a ao dos dominicanos contra a ditadura brasileira no final
dos anos 1960 do sculo XX, a extrema violncia governamental no pas
durante esse perodo e os grandes sofrimentos impostos aos que ousaram se
opor a ela. Tal universo tratado atravs de recursos narrativos que procuram
reproduzir os acontecimentos com a mxima verossimilhana, o que inclui
torturantes cenas de tortura. Essas posturas se desdobram numa tendncia a
renunciar Arte (o que importa, anti-aristotelicamente, a fidelidade ao real, ao
que aconteceu), numa Esttica da identificao por parte do espectador, que
transforma a narrao numa espcie de jornada reiterativa, confirmatria.
Muitos bons filmes retomaram grandes temas, reelaborando-os
cinematograficamente. Um exemplo O Stimo Selo (1956), de Ingmar
Bergman, que aborda a Europa medieval e a arte popular como fora crtica e
isso antes da divulgao internacional do livro clssico de Mikhail Bakhtin
Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento. Outros timos filmes
exploraram assuntos aparentemente banais ou de difcil acesso, tornando-os
temas da maior grandeza, como Meu Tio (1958), de Jacques Tati h cenas
memorveis que apresentam um annimo varrendo a rua ou o Sr. Hulot
subindo e descendo escadas, e Ano Passado em Marienbad (1961), de Alain
Resnais nesse caso, um desafio para o espectador descobrir qual o tema
que est sendo tratado (se que h um tema tratado) e se as personagens
tiveram um passado e podero ter um futuro.
Essa diversidade nos faz pensar que um timo tema, como ponto de
partida, no garante a excelncia do filme. Entre o assunto escolhido e a obra
exibida, preciso investir talento, inventar um tema de cinema, reinventar o
tema no filme. Grandes filmes inspirados em grandes textos literrios ousaram
reinventar a magnitude prvia: Blow-up: Depois Daquele Beijo (1966), de
Michelangelo Antonioni, inspirado em Julio Cortzar; e Morte em Veneza
(1971), de Luchino Visconti, baseado em Thomas Mann.
Seria injustia afirmar que no h talento em Batismo de Sangue. Bons
atores assumiram a maior parte dos papis e foram bem orientados. O diretor
demonstrou inteligncia no trabalho com enquadramentos, na construo de
122

cenas e na montagem h opes por ritmos, uso de cores e at cenas de


total escurido que existem como atos de cinema, interpretaes do estado de
esprito de personagens e daquele contexto social. Talvez prepondere certo
convencionalismo narrativo, mas isso uma opo de estilo, e no defeito.
Ratton dialoga com diferentes gneros cinematogrficos, desde a bvia
identificao com o cinema poltico at filmes policiais e filmes de terror O
Massacre da Serra Eltrica (1974) e por a vai , sem esquecer os filmes de
lgrimas (melodramas). Tratam-se de legtimas opes de trabalho, que
evidenciam estarmos diante de um profissional bem preparado para o fazer
cinematogrfico. E nenhum desses gneros inferior a outros: o grande diretor
Luchino Visconti pensou no melodrama para fazer Rocco e Seus Irmos (1960)
e disso resultou uma brilhante obra-prima; o mesmo pode ser dito em relao a
Stanley Kubrick e excelncia de Laranja Mecnica (1971).
Batismo de Sangue, todavia, padece de extrema submisso a seu ponto
de partida temtico e textual, reduzindo-se quase sempre funo de ilustrar
com imagens e sons (freqentemente expressivos) tudo aquilo que j
sabamos antes, atravs do livro homnimo de Frei Betto. Da ele se desenrolar
de maneira quase reverencial em relao aos dominicanos, suas aes e seus
sofrimentos nas mos da ditadura brasileira. Da a absoluta coerncia de
Ratton comear e terminar o filme com a mesma situao Tito preparando o
suicdio e consumando o ato: chegamos ao ponto de onde partimos.
claro que a maioria das pessoas j comea a ver esse filme com uma
anlise pr-definida: tal violncia asquerosa e faz-se necessrio rejeit-la
com rigor; ela at j foi rejeitada pela maior parte dos espectadores antes
mesmo de se assistir ao filme. Tal concluso prvia se complementa com um
suspiro de alvio: Graas a Deus que aquela ditadura acabou!.
Dar Graas a Deus (com um risco conformista em relao ao presente:
nosso mundo bom por no ser aquele), a partir desse filme, no figura de
retrica: Deus se faz presente nessa narrativa sempre. Por um lado, por
necessidade efetiva: falando de religiosos catlicos, Ele referncia
incontornvel. Por outro, por opo desse narrar: o martrio de Tito se define
como hagiografia, os dominicanos argumentam que agiam politicamente em
nome do sagrado, acima de critrios polticos mais corriqueiros no pegaram
em armas, apoiaram perseguidos dentro de princpios cristos, a tirania
ditatorial quase uma espcie de anti-tica que exige ser combatida enquanto
tal e So Toms de Aquino legitima tal combate.
No h motivos para desmentir aqueles dominicanos, que, afinal,
sofreram muito mesmo nas mos da ditadura. Mas, como no somos aqueles
dominicanos, h bons motivos para procurarmos explicar seus argumentos,
123

para trat-los como Argumentos e no como Verdade revelada, no como


outra Palavra de Deus ou ao menos de Seus mensageiros.
Agindo como porta-vozes de Deus, os personagens se colocam no
apenas acima dos torturadores e seus lderes, mas tambm acima de outros
grupos de combate ditadura, talvez at acima dos espectadores, a quem
cabe crer. No ocasional que surja a frase imperativa: A esperana desses
presos coloca-se na Igreja, nica instituio brasileira fora do controle estatalmilitar. Sim, a frase foi originalmente dita pelo Frei Tito, que a registrou por
escrito. Outra coisa o filme reproduzi-la sem qualquer problematizao: ser
que a Igreja era mesmo a nica instituio brasileira fora do controle estatalmilitar? Ser que o controle estatal-militar era to onipotente assim?
A saga dos jovens dominicanos contada, nesse filme, a partir de suas
posturas crticas diante da ditadura brasileira daquela poca. Somos
apresentados a eles num momento de tenso construtiva: ida ao encontro de
Carlos Marighella (os jovens com olhos vendados), estabelecimento de suas
tarefas naquela relao (retaguarda), um Marighella comunicativo e pensador
(estabelece diretrizes, entrega livros de sua autoria aos rapazes).
Em seguida, somos levados igreja dos dominicanos, pichada com as
palavras Padres comunistas. Os dominicanos inspiram respeito em sua frgil
coragem, mas nada sabemos sobre os fiis que acompanham aquelas missas
to crticas em relao ditadura. Em sentido paralelo e ampliado, outros
sujeitos que combatiam a ditadura aparecem para o espectador como massa
informe estudantes, presos. A aula que valoriza o prazer no sexo atesta boa
informao do filme sobre a poca, mas no se desdobra em maior
compreenso sobre seus personagens centrais: o voto de castidade era
renncia ao prazer, havia outros prazeres (a libido investida no combate
injustia, por exemplo), havia tenses em relao quele voto?
A bonita cena em que uma jovem nipnica Tieko pede Frei Betto em
namoro abruptamente encerrada pelo rapaz com a resposta: Eu tambm
gosto de voc, Tieko, mas sou dominicano. A frase rebatida com uma
sensual informao da moa: Eu sou japonesa. Quer dizer: e da?. Nenhum
calafrio percorreu o corpo do homem? Se no percorreu, o que houve para que
seu corpo se esfriasse tanto em relao a um convite to bonito? Ler e dialogar
com as falas de Leonardo Boff (ex-frei que abandonou o volto de castidade)
sobre seu encontro sexual com a mulher talvez ajudasse a humanizar mais
aquele momento.
Helvcio Ratton escolheu dar maior nfase em seu filme a Frei Tito, com
destaque secundrio para Carlos Marighella e Frei Betto. Tito e Marighella so
irmanados por ideais de Justia, sensibilidade artstica (o primeiro canta,
desafinadamente, Lunik 9, de Gilberto Gil, e Noite dos mascarados, de
124

Chico Buarque; o outro elogia Noel Rosa) e martrio as terrveis torturas


sofridas por Tito, o assassinato de Marighella, o suicdio de Tito , irmanados
na Misso que lhes custaria a vida. Betto, jornalista na poca dos
acontecimentos narrados e autor do livro no qual o filme se baseia, aparece
principalmente como intelectual e homem de extrema dedicao a seus
princpios, junto com Frei Oswaldo e outros companheiros eruditos e sensatos.
Um aspecto da narrao que se destaca intensamente a exibio de
torturas medonhas sofridas pelos dominicanos. Ratton optou por uma filmagem
naturalista: partes do corpo violentadas por queimaduras, choques eltricos e
pancadas, rostos desfigurados pela dor e pela humilhao, gritos apavorantes.
O diretor considerou necessria essa exibio explcita, assumindo um teor
quase didtico em relao aos piores horrores no para ensinar a torturar,
claro, mas para o espectador aprender a odiar a tortura e seus agentes.
compreensvel e at louvvel a vontade de denunciar essas
experincias medonhas. Assistindo a elas, o espectador experimenta
facilmente a sensao de que est diante dos piores horrores imaginveis,
mesmo vivendo num pas onde, no primeiro semestre de 2011, o salrio
mnimo de R$ 545 valor insuficiente para se pagar o aluguel de uma
quitinete, tortura elegante e sutil, amplamente legitimada pelos melhores
partidos polticos.
A tradio cinematogrfica no sculo XX de denunciar horrores tem um
ponto alto nos documentrios que os exrcitos aliados fizeram quando
invadiram a Alemanha nazista e entraram nos campos de concentrao:
montes de cadveres (removidos at por tratores), seres vivos que mais
pareciam cadveres ambulantes... O horror, o horror! Nos prprios
documentrios estadunidenses sobre essa tragdia, depois de reiterar a
veracidade de tudo que est sendo mostrado, h falas sobre estarmos diante
da pior crueldade jamais perpetrada ou por perpetrar.
A declarao de horror diante do horror necessria. O perigo ,
considerando-o insupervel em relao ao passado, ao presente e ao futuro,
liberarmos geral: pode-se fazer qualquer coisa porque o pior de tudo j foi feito.
No caso dos Estados Unidos, o horror nazista era contemporneo da Ku-KluxKlan, que existe at hoje embora menos poderosa, reconhea-se. Depois,
houve Vietnam, Iraque, napalm, bombarbeios em estilo videogame
No caso brasileiro, a legtima indignao diante daqueles fatos de tortura
pode contribuir para amainar as crticas ao cotidiano contemporneo da
populao. Sim, no a mesma coisa. Mas a catarse a partir da tragdia nos
ajuda a conviver pacificamente com sofrimentos menos visveis.

125

Junto a isso, a extrema visibilidade das torturas oculta um lado elegante


da ditadura: gente como Delfim Netto e Mrio Henrique Simonsen (1935-1997)
no deve ter torturado ningum; o primeiro homem culto e inteligente; o outro
at cantava rias de peras, junto com suas tarefas de economista. Mas
ambos foram to responsveis pelo regime quanto os torturadores e
garantiram, para si mesmos, uma memria pblica muito mais amena Delfim
Netto escreve regularmente em grandes rgos da Imprensa e tornou-se quase
um interlocutor do governo Lula.
No se trata, evidentemente, de qualquer preocupao individual
negativa em relao a essas ou outras personagens. O problema pensar
em imagens perto do esteretipo que certas memrias podem reforar. Nem
tudo, na ditadura, era luta armada, tortura e martrio. Junto com personagens
ditatoriais elegantes, como Delfim e Simonsen, somem tambm a sociedade
onde os sofrimentos ocorreram. Como mesmo que vivia o povo de que se
falava? Em nome de quem se agia? Quem mesmo Nildes - alm de ser irm
de frei Tito, ela era uma cidad brasileira e o filme poderia ter explorado qual a
atuao dela na resistncia ditadura?
A tortura, to detalhadamente exposta, finda sendo compartilhada pelo
espectador sob dois ngulos. Por um lado, identificamo-nos com os torturados,
sofremos com eles at na prpria pele muitos espectadores, para sofrerem
menos, desviam o olhar da tela e na tentativa de no ver as atrocidades. Por
outro lado, corremos o risco de encarar a tortura como espetculo, fotogenia da
dor a um passo do voyeurismo.
O bom documentrio Cidado Boilesen, de Chaim Litewsky (2009),
apresenta denncias de ex-torturados. O enredo mostra que alguns
torturadores e seus apoiadores, como o personagem-ttulo do filme, sentiam
prazer ertico vendo pessoas sendo torturadas. Certamente Helvcio Ratton
jamais pensou em obter um efeito dessa natureza junto a seu pblico, mas o
perigo de se transformar qualquer horror em pornografia grande. Jean-Luc
Godard j o apontou esse efeito com relao aos filmes e s falas de Steven
Spielberg sobre o Holocausto nazista. desejvel que os remanescentes da
tortura no estejam usando cenas realistas de cinema bem intencionado
politicamente para fins dessa natureza. Mas
Essa exposio da tortura se mescla com uma certa obviedade
dicotmica na caracterizao dos torturadores, como o caso da maldade e da
vulgaridade de Srgio Paranhos Fleury, policial que liderou represso, priso e
tortura de dominicanos e outros opositores da ditadura. Em meio a um violento
interrogatrio, v-se uma fotografia de Emlio Garrastazu Mdici, ditador
naquele momento. So informaes corretas, mas quase redundantes. E o
efeito crtico de se mostrar a cara de Mdici ou a truculncia pessoal de Fleury
126

finda sendo mais forte nas pessoas que viveram o auge daquelas personagens
hoje menos lembradas.
Essa obviedade contamina, com sinal invertido, cenas que envolvem a
ao dos prprios presos polticos, como aquela em que cantam o Hino da
Independncia, com destaque para o trecho: Ou ficar a ptria livre ou morrer
pelo Brasil. Considerando-se que se tratava da independncia de um pas
escravista (o Brasil do sculo XIX), a noo de liberdade, no hino original, era,
no mnimo, muito restrita, ou, em outras palavras, pattica. O entusiasmo noanaltico dos presos que cantavam justificvel. Sua repetio triunfal, quase
quarenta anos depois, numa narrao cinematogrfica, preocupante. Ou
seria apenas ideologia no sentido clssico marxista racionalizao, inclusive
pelas vias subjetivas, do poder?
A preocupao realista do filme inclui uma fala de Fleury sobre seu
sonho para o futuro comprar um barco em Ilhabela. Sabemos que ele
morreria dez anos depois ao cair de barco em Ilhabela, possivelmente aps ter
sido envenenado. No filme, a frase do sonho do delegado antev o justo
castigo daquele carrasco mais catarse para o espectador.
Embora a Arte vena em muitos momentos do filme, o diretor de
Batismo de Sangue, em nome do real, quase abre mo de ambies artsticas.
Vale a pena recordar a atitude de Eduardo Coutinho como diretor do
documentrio Cabra Marcado Para Morrer (1984): embora o filme registre falas
de cidados reais, o diretor fez questo de realar sentimentos subjetivos
daqueles homens e mulheres e dele mesmo, sem medo de mostrar o que no
se viu antes. So atitudes igualmente legtimas, claro. Resta avaliar quais os
resultados cinematogrficos mais slidos que um e outro caminho atingiram.
O filme Batismo de Sangue tem sido muito utilizado para fins didticos,
em escolas, congressos e outros eventos pblicos, atingindo jovens que no
viveram aquela poca de nossa histria. Isso muito bom: ele aborda tema
significativo, possui mritos, dotado de seriedade. Resta salientar a
necessidade de aliar esse uso a uma leitura reflexiva, tanto para evocar a rica
tradio da memria cinematogrfica brasileira sobre a ditadura civil-militar de
1964/1985 quanto para garantir uma relao crtica entre passado e presente.
Abordar cinematograficamente o Brasil na passagem dos anos 1960
para a dcada seguinte no nos isenta de refletir sobre o Brasil de 2006
(quando o filme foi feito) nem o Brasil de qualquer data em que o filme for
apresentado e analisado.
Aquele no foi o nico batismo.
Leituras complementares:
127

AGUIAR, Marco Alexandre de Imprensa, cinema e memria. Projeto


Histria (Histria e Imprensa). So Paulo: PUC/SP, 35: 179/199, dez 2007.
BETTO, Frei (Carlos Alberto Libnio Christo). Batismo de sangue: a luta
clandestina contra a ditadura militar Dossis Carlos Marighella e Frei Tito. 11
edio. So Paulo, Casa Amarela, 2000.
FEIJ, Sara Carolina Duarte. Memria da resistncia ditadura Uma anlise
do filme Batismo de sangue. Dissertao de Mestrado em Histria Social,
defendida na FFLCH/USP. So Paulo: digitado, 2011.

128

Anexo2:
Entrevista de Magno Jos Vilela, historiador, telogo e professor de
Histria do Cristianismo da Escola Dominicana de Teologia (EDT), da
Faculdade So Bento e do Centro Universitrio Salesiano de So Paulo
(Unisal). Ex-frade dominicano, exilado na Frana nos anos 1970, ele foi o
ltimo brasileiro a ver o frei Tito de Alencar Lima com vida. Em 1974, logo
aps a morte de Tito, enviou aos editores do livro Memrias do Exlio:
Brasil/ 1964-?? De muitos caminhos (Lisboa: Editora Arcdia, 1976), os
documentos que dariam origem ao Dossier Frei Tito. Reproduzido por
Frei Betto no livro Batismo de Sangue (So Paulo: Editora Civilizao
Brasileira, 1982) sob o ttulo Tito, A Paixo, tal dossi serviu de
inspirao para o roteiro do filme Batismo de Sangue, de Helvcio Ratton
Como os escritos encontrados na cela do frei Tito de Alencar Lima no convento
dominicano de LAbresle chegaram s mos dos editores do livro Memrias do
Exlio Brasil 1964/?? De Muitos Caminhos, publicado em Lisboa, em 1976?
Tanto quanto me lembro, fui eu que entreguei os documentos aos editores,
atravs de Marcos Arruda, que me havia entrevistado algum tempo antes, em
Paris, para o livro Memrias do Exlio. Tito e eu nos conhecamos desde o
final de 1965 quando ele chegou para iniciar o noviciado, em Belo Horizonte, e
convivemos at 1969, quando a polcia invadiu o Convento dos Dominicanos
em Perdizes e o levou preso. Nos reencontramos em fevereiro de 1972,
quando ele foi banido do Brasil e veio para o exlio em Paris. Eu havia chegado
um ano antes e tinha uma bolsa para estudar Teologia na Faculdade de
Filosofia e Teologia Le Saulchoir, que funcionava ento no convento de Saint
Jacques, em Paris. Tito veio viver no mesmo convento, e ocupvamos celas
(quartos) no mesmo andar. Ele se inscreveu na Sorbonne, mas teve algumas
dificuldades para se adaptar. Com o passar do tempo, ainda fortemente
marcado pelo que sofrera na priso, ele foi ficando cada vez mais deprimido e
passou a apresentar reaes e sinais preocupantes. Lembro-me que num fim
de semana, ele se recusava a sair do quarto, dizendo que o delegado Fleury e
outros policiais brasileiros estavam instalados no prdio em frente aguardando
de armas em punho para atirar nele assim que ele se mostrasse. Eu estava
fora da cidade e, quando cheguei de viagem, os companheiros da Ordem
pediram-me para ir falar com Tito. A pedido dele, tive de abaixar-me para entrar
em seu quarto, para que eu tambm no fosse alvejado pelo suposto grupo de
policiais. Ante o estado em que ele se encontrava, os superiores dominicanos
recomendaram que eu o acompanhasse at um psiquiatra recomendado por
amigos da Ordem, o que foi feito j nos dias seguintes. O mdico o recebeu
longa e atenciosamente e receitou-lhe medicao. Falando-me parte, o
mdico disse-me que Tito necessitava de cuidados especiais, acrescentando
que eu provavelmente era naquela altura seu nico elo com a realidade. Os
superiores da Ordem decidiram que o mais indicado seria ele ir morar no
129

convento Sainte Marie de La Tourette, em Eveux LAbresle, perto de Lyon. Tito


viveu ali at o dia de sua morte, em agosto de 1974. Logo depois de seu
falecimento, eu estive em sua cela para juntar seus objetos pessoais e envilos para sua famlia ou para a Ordem no Brasil. No dia da missa de Exquias,
em 8 de agosto, pedi permisso ao provincial para remeter os textos de Tito
aos autores do livro Memrias do Exlio. Expliquei que eu havia sido
entrevistado pelo Marcos Arruda, um dos autores, apenas um ms antes, e que
o relato de Tito merecia ser divulgado, para que sua histria no casse no
esquecimento.
Que documentos o senhor enviou para os editores de Memrias do Exlio:
Brasil 1964/?? De Muitos Caminhos, publicado em Portugal, em 1976? o
mesmo material reproduzido por Frei Betto em Batismo de Sangue, em 1982?
Se bem me lembro, o mesmo material. Encaminhei alguns poemas de Tito,
um relatrio de Jean-Claude Rolland (sendo este o outro psiquiatra francs,
que atendeu e acompanhou Tito em Lyon) e o relato das torturas que Tito
sofreu na Operao Bandeirantes (Oban), em So Paulo. Foi includo tambm,
creio que por iniciativa dos editores, o exame mdico que os mdicos presos
no Presdio Tiradentes fizeram nele para comprovar as os maus-tratos. Todo
esse material foi includo em Memrias do Exlio em um captulo chamado
Dossier Frei Tito.
Na poca da morte de frei Tito de Alencar Lima, como foi a repercusso? O
fato de ele ter cometido suicdio foi criticado pela Igreja?
Em momento nenhum Tito foi criticado. Ele foi velado normalmente, de acordo
com o costume dominicano, inclusive com a celebrao de uma missa dita de
corpo presente, da qual participaram muitos frades, alm de amigos e
parentes. Para a Ordem dos Dominicanos, era muito claro que, quando morreu,
Tito no estava em pleno uso de suas faculdades mentais. E quem comete um
erro sem ter conscincia plena do que est fazendo no est em pecado. Tito
perdeu a lucidez devido s inominveis torturas que sofreu no Brasil. Para ele,
tirar a prpria vida era a nica soluo para acabar com tamanho martrio,
como ele mesmo deixou declarado. Acreditamos que, ao cometer esse gesto,
ele foi alcanado pela misericrdia divina.
Uma das crticas ao filme Batismo de Sangue que o diretor Helvcio Ratton
deu muita nfase s torturas, mas deixou de discutir o que levou os
dominicanos a aderir luta armada. O senhor viu o filme?
Ainda no vi o filme, por motivos que, se me permite, no explicitarei agora.
Mas sua pergunta me leva a considerar que, quando se fala na ditadura militar
no Brasil, a justa valorizao de quem morreu em confrontos com a polcia ou
foi preso e torturado, por vezes deixa de lado na histria quem obedeceu s
regras de segurana e com isso, conseguiu se salvar...
130

Foi isso que aconteceu com o senhor?


De certa forma, sim, embora no s comigo, obviamente. Eu s no fui preso
porque segui as normas de segurana de toda militncia clandestina, da qual
fazia parte a ALN. Naquele feriado de Finados de 1969, a equipe do delegado
Fleury foi procurar a mim e ao frei Luiz Felipe Ratton no apartamento onde
morvamos, uma pequena comunidade dominicana na Rua Rego Freitas, no
centro de So Paulo. Ns s no fomos capturados porque seguimos risca
essas regras de segurana. No sbado, dia 30 de outubro, os freis Fernando e
Ivo viajaram at o Rio de Janeiro. De l, eles iriam a Petrpolis onde iriam se
encontrar com Sinval Itacarambi Leo, da Editora Vozes. Como, naquele
perodo, j estavam ocorrendo muitas prises e torturas de militantes da ALN,
era preciso era preciso tomar todo cuidado para no colocar em risco a vida
dos companheiros. Eu combinei com o Ivo que, se ele no me telefonasse at
as 14 horas da segunda-feira seguinte, dia 3 de novembro, era porque algo
havia sado errado. Ele no telefonou. Mas o pai dele ligou para o Convento
Dominicano nas Perdizes dizendo que Fernando havia deixado um casaco de
couro em sua casa no sbado e depois disso, ele e Ivo no haviam mais dado
notcias. Ao receber essa notcia, tive certeza de que eles haviam sido
apanhados pela polcia. Juntamente com Luiz Felipe Ratton, sa do
apartamento s pressas, levando apenas meu dirio de classe (eu dava aulas
de Histria no Colgio Santa Maria) e uma muda de roupas. Passamos aquela
noite na casa de uma famlia amiga, solidria e corajosa. Na noite seguinte, 4
de novembro, fomos juntos para uma casa mantida pela Ordem dos Camilianos
no bairro do Jaan. Foi l que ficamos sabendo, pela televiso, que a polcia
havia matado Marighella e prendido os demais dominicanos. Luiz Felipe Ratton
e eu s escapamos porque tivemos abrigo dos camilianos por algum tempo.
Em seguida, o senhor foi para a Frana?
No. Com a morte de Marighella e a priso dos demais dominicanos, Luiz
Felipe Ratton e eu tivemos de passar a viver na clandestinidade, pois seno
seramos presos, e evitar a priso uma das regras de segurana.
Permanecemos quase um ano escondidos em So Paulo at conseguir fugir
para o Chile. Passamos 3 meses por l, conseguimos regularizar a
documentao bsica para recobrar nossa identidade civil e nos prepararmos a
encontrar uma terra de exlio. Fomos hospedados por amigos brasileiros e
chilenos. Quando conseguimos restabelecer contato com a Ordem dominicana,
fomos orientados a procurar o convento da Recoleta, em Santiago, onde
ficamos at setembro de 1971. Nossa sorte foi que, na embaixada da Frana
em Santiago a adida cultural era a senhora Elisabeth de Miribel, que havia sido
secretria do presidente Charles De Gaulle em Londres e era muito ligada aos
dominicanos franceses. Estou certo de foi ela que nos ajudou a obter o visto de
entrada na Frana e, na sequncia, o direito de asilo. Chegamos Frana em
131

outubro de 1970 e fomos viver e estudar no Saulchoir, que logo se transferiria


para o convento de Saint-Jacques. Tempos depois chegariam por l Giorgio
Callegari e Tito; ambos tinham sado pouco antes da priso no Brasil
Logo aps a morte de Marighella, os dominicanos passaram a ser chamados
de terroristas e traidores pela imprensa brasileira. E no exterior, essa pecha
tambm os atingiu?
Naquela poca, na Frana, era difcil conseguirmos notcias sobre o que se
passava no Brasil. Mas eu creio que a difamao dos dominicanos foi muito
maior no mbito domstico. No exterior j se sabia que a Ditadura no Brasil
combatia a ala progressista da Igreja e que as notcias contra os dominicanos
faziam parte desse contexto. Tambm tnhamos a nosso favor os relatos do
escritor belga Conrad Detrez (1937-1985), membro da Ao Catlica. Exestudante de Teologia, ele havia emigrado para o Brasil em 1962. No Rio de
Janeiro, ele conheceu o Frei Betto e escreveu com ele um livro sobre Teilhard
de Chardin. Tempos depois, passou a integrar a ALN. Em 1967, foi preso,
torturado e deportado. A partir de ento, passou a divulgar a ALN na Europa e
denunciar as atrocidades cometidas pelo regime militar brasileiro. De volta
Europa, Detrez se tornou um intelectual prestigiado e chegou a ganhar o
Prmio Renaudot, o segundo mais importante da literatura francesa. E assim
tornou-se uma das mais importantes vozes a denunciar as atrocidades
cometidas pelo regime militar brasileiro.
Naquela poca, os dominicanos brasileiros eram chamados pela imprensa de
comunistas. Como os senhores, sendo religiosos, puderam dar apoio luta
armada?
Quem nos chamava de comunistas era sobretudo a imprensa. Para uma parte
da sociedade brasileira, estava claro que ns ramos representantes da ala
progressista da Igreja. E por sermos progressistas, ramos mais abertos em
termos culturais e polticos. Lamos Marx, Teilhard de Chardin e Padre Lebret e
mantnhamos dilogo com grupos marxistas. Acreditvamos que o marxismo e
o Evangelho tinham alguns pontos de contato, como a necessidade de
promover a revoluo social. Na juventude, em Minas Gerais, eu militei na
Ao Catlica e era favorvel s Reformas de Base. Quando veio o Golpe de
1964, foi como se todos os nossos sonhos tivessem sido interrompidos. Minha
gerao queria o fim da Ditadura e estava disposta a se engajar para derrubar
o governo militar. Os dominicanos eram um grupo corajoso, que no tinha
medo de denunciar o regime. Havia um clima de apoio aos jovens que faziam
parte do movimento estudantil e, depois de 1968, da luta armada. Eu tinha
algumas restries aos seus mtodos, mas era solidrio. E, certa medida, fui
cmplice. Naquela poca, para ns, parecia que no havia outra alternativa a
no ser essa.
132

Frei Oswaldo Rezende afirmou que, aps a morte de Marighella e a priso dos
dominicanos do Convento de Perdizes, a Ordem dos Dominicanos passou dez
anos sem receber candidatos ao noviciado. E hoje, qual a situao da Ordem?
Na minha opinio, no foi apenas o escndalo envolvendo o apoio dos
Dominicanos ALN que contribuiu para o esvaziamento da Ordem. Nos anos
1960, antes do Conclio Vaticano II, a Igreja Catlica j enfrentava uma crise,
representada pela falta de candidatos ao sacerdcio. Nossa gerao, de 19651966, foi uma exceo regra. Entramos para a Ordem no contexto de
transformaes sociais dos anos 1960, quando parecia que a Igreja finalmente
iria se abrir para os problemas do mundo moderno. Mas naquele tempo, os
quadros religiosos j estavam em franca diminuio na Amrica e na Europa.
De l para c, a falta de candidatos ao sacerdcio se acentuou. muito difcil,
no mundo moderno, um jovem ter coragem de abandonar tudo para viver num
convento. Contudo, na ltima dcada, possvel notar uma renovao dos
quadros religiosos, principalmente na sia, na Amrica Latina e na frica. Hoje,
grande parte dos alunos da Escola Dominicana de Teologia so seminaristas
africanos. E pela primeira vez em dcadas o noviciado dominicano em Uberaba
(MG) conta com uma turma de 12 novios.

133

Anexo
3
Fotografias de Frei Tito de Alencar Lima no exlio em Paris, em 1972
pertencentes ao acervo de Magno Jos Vilela.
Imagem 1
Da esquerda para a direita: Tito Alencar Lima, Magno Jos Vilela e Giorgio
Callegari. Paris, 1972. Reproduo consentida por Magno Jos Vilela

134

Imagem 2 Da esquerda para a direita: Magno Jos Vilela, Tito de Alencar Lima
e Giorgio Callegari. Local: Metr de Paris, 1972. Reproduo consentida por
Magno Jos Vilela

135

Anexo 4 - Filmografia sobre a ditadura militar no Brasil (1964-1985)


Parte 1: FILMES DE FICO
Terra em Transe (Brasil, 1967)
Diretor: Gluber Rocha
Elenco: Jardel Filho, Paulo Autran, Jos Lewgoy, Glauce Rocha, Paulo
Gracindo, Hugo Carvana, Danuza Leo, Jofre Soares, Modesto de Souza,
Mrio Lago, Flvio Migliaccio, Telma Reston, Jos Marinho, Francisco Milani,
Paulo Csar Pereio
Roteiro: Gluber Rocha.
Fotografia: Luiz Carlos Barreto
Edio: Eduardo Escorel
Msica: Sergio Ricardo
Sinopse
Terra em Transe uma alegoria sobre o ocaso do populismo e o surgimento de
governos ditatoriais em diversos pases da Amrica Latina. Considerado o mais
importante e polmico filme de Glauber Rocha e um dos precursores do
Cinema Novo e do movimento tropicalista, Terra em Transe tornou-se um
clssico do cinema moderno, tendo conquistado, entre outros, o Prmio da
Crtica Internacional no Festival de Cannes de 1967.

Fome de Amor (Brasil, 1968)


Diretor: Nelson Pereira dos Santos
Elenco: Arduno Colassanti, Leila Diniz, Manfredo Colassanti, Olga Danitch,
Neville de Almeida, Paulo Porto
Roteiro: Nelson Pereira dos Santos e Luiz Carlos Ripper.
Produo: Paulo Porto, Herbert Richers
Msica Original: Guilherme Magalhes Vaz
Fotografia: Dib Lutfi
Edio: Rafael Justo Valverde, Lcia Erita
Direo de Arte: Luis Carlos Ripper
136

Sinopse
Inspirado no livro "Histria para Se Ouvir de Noite", de Guilherme Figueiredo, o
filme uma alegoria sobre a ditadura. Narra a histria de Felipe, um imigrante
brasileiro em Nova York. Politicamente alienado e pintor fracassado, ao
conhecer Mariana, uma jovem brasileira de famlia abastada, que aparenta ser
uma intelectual defensora das teses revolucionrias de Mao Ts-Tung, ele se
envolve com ela. Depois de casados, os dois vo morar em uma ilha em Angra
dos Reis (RJ). Uma vez l, Mariana descobre que a ilha de propriedade de
Alfredo, um ex-revolucionrio cego, surdo e mudo, que esteve envolvido num
atentado na Bolvia e ainda mantm contato com fabricantes de armas e
organizaes clandestinas. Riqussimo, mantm inmeras propriedades, alm
de contas numeradas em Bancos da Sua.

Os Herdeiros (Brasil, 1970)


Diretor: Cac Diegues
Elenco: Srgio Cardoso, Paulo Porto, Isabel Ribeiro, Mrio Lago, Daniel Filho,
Wilza Carla, Hugo Carvana
Durao: 103 min
Gnero: Drama
Sinopse
O filme narra a saga de uma famlia brasileira, de 1930 a 1964, ano do golpe
militar no Brasil. Jorge Ramos um jornalista ambicioso que se casa por
interesse com a filha de um arruinado fazendeiro de caf. Com a volta da
democracia, em 1946, ele retorna cidade e se transforma, aos poucos e s
custas de constantes traies, em um poltico poderoso. At que seu prprio
filho vinga suas vtimas, aliando-se aos militares e traindo o pai.

O Bom Burgus (Brasil, 1979)


Direo: Oswaldo Caldeira
Assistentes de direo: Nei Costa Santos, Carlos del Pino e Sandra Werneck
Elenco: Jos Wilker, Betty Faria, Jardel Filho, Christiane Torloni, Anselmo
Vasconcelos
Argumento: Leopoldo Serran e Oswaldo Caldeira
Roteiro: Doc Comparato e Oswaldo Caldeira
137

Produo: Oswaldo Caldeira


Produo executiva: Paulo Thiago
Direo de Produo: ngelo Gastal e Alceu Massari
Assistente de produo: Paulo Dubois, Mercedes Viegar
Co-produo: Encontro Produes Cinematogrficas
Msica: Paulo Moura
Sinopse
O filme inspirado na trajetria de Jorge Medeiros do Vale, funcionrio da
agncia Leblon do Banco do Brasil. Nos anos 1970, Vale levava uma vida de
milionrio: tinha trs automveis, iate e conta numerada na Sua. Preso em
1969, acusado de um desfalque de oito milhes de cruzeiros, com os quais,
entre outras coisas, teria financiado operaes de grupos de luta armada.
Libertado em 1975, Vale pediu asilo na Nunciatura Apostlica dois anos depois,
ao ter seu processo reaberto. Em 1978 obteve visto de sada para o Mxico.

Pra Frente, Brasil (Brasil, 1983)


Direo: Roberto Farias
Elenco: Reginaldo Farias, Natalia do Valle, Antonio Fagundes, Neuza Amaral,
Expedito Barreira, Rogrio Blum, Dennis Bourke.
Roteiro: Roberto Farias, baseado em argumento de Reginaldo Faria e Paulo
Mendona
Produo: Rogrio Farias
Msica: Egberto Gismonti
Fotografia: Dib Lutfi e Francisco Balbino Nunes
Edio: Roberto Farias e Mauro Farias
Durao: 104 min
Gnero: Drama
Sinopse
Em 1970 o Brasil inteiro torce e vibra com a seleo de futebol no Mxico,
enquanto prisioneiros polticos so torturados nos pores da ditadura militar e
inocentes so vtimas desta violncia. Todos estes acontecimentos so vistos
138

pela tica de uma famlia quando um dos seus integrantes, um pacato


trabalhador da classe mdia, confundido com um ativista poltico, preso e
submetido a torturas. Ele acaba morto pelos policiais da Operao
Bandeirantes (Oban), um grupo de represso patrocinado por industriais.

Lamarca (Brasil, 1994)


Diretor: Srgio Rezende
Elenco: Paulo Betti, Jos de Abreu, Carla Camuratti, Nelson Xavier, Carlos
Zara, Selton Mello, Ernani Moraes, Enrique Daz, Marcelo Escorel, Deborah
Evelyn, Roberto Bomtempo.
Produo: Jos Joffily, Mariza Leo, Andra Queiroga
Roteiro: Alfredo Oroz, Sergio Rezende, baseado em livro de Jos Emiliano e
Miranda Oldack
Fotografia: Antonio Luis Soares
Trilha Sonora: David Tygel
Sinopse
A histria comea em 1970, quando o ex-capito do exrcito brasileiro Carlos
Lamarca e seu grupo poltico rebelde negociam com a Ditadura Militar a soltura
de presos polticos em troca da vida do sequestrado embaixador da Sua,
mantido por eles em cativeiro. Trinta presos so soltos e a represso aumenta
a perseguio aos guerrilheiros, comandadas por um general do Exrcito e o
delegado civil Flores, que se apresenta como o matador de Marighella e outros
subversivos. Os dirigentes do grupo de Lamarca querem que ele saia do Brasil,
mas ele no aceita. Lamarca dirige-se para a Bahia. Enquanto espera os
demais guerrilheiros para organizarem um levante rural, o ex-capito do
Exrcito recorda cenas do seu passado, como o servio militar no Canal de
Suez, a partida de sua mulher e filhos para o exlio em Cuba e o campo de
treinamento de guerrilheiros no Vale do Paraba.

O Que Isso, Companheiro? (Brasil, 1996)


Diretor: Bruno Barreto
Elenco: Fernanda Torres, Claudia Abreu, Pedro Cardoso, Luiz Fernando
Guimares, Alan Arkin, Caroline Kava, Fisher Stevens, Matheus Nachtergaele,
Marco Ricca, Fernanda Montenegro, Selton Mello, Alessandra Negrini.
139

Produo: Lucy Barreto, Luiz Carlos Barreto


Roteiro: Leopoldo Serran
Fotografia: Felix Monti
Trilha Sonora: Stewart Copeland
Sinopse
Baseado na histria autobiogrfica do envolvimento de Fernando Gabeira no
seqestro de Charles Burke Elbrick, embaixador americano no Brasil. Em
setembro de 1969, um grupo de jovens idealistas organizaram um ato de
terrorismo como meio de divulgar a sua viso poltica progressista. A falta de
maturidade e inexperincia dos jovens ameaa o resultado do seqestro
quando comeam a perceber falhas no plano. Enquanto a tenso aumenta, os
terroristas so forados a questionar no s os seus motivos, como tambm o
grau do seu envolvimento com a causa e a relao entre eles.

Ao Entre Amigos (Brasil, 1998)


Diretor: Beto Brant
Elenco: Leonardo Villar, Zecarlos Machado, Cac Amaral, Carlos Meceni,
Gensio de Barros, Melina Anths, Rodrigo Brassoloto, Srgio Cavalcante,
Heberson Hoerbe, Douglas Simon
Produo: Sara Silveira
Roteiro: Beto Brant e Maral Aquino
Fotografia: Marcelo Durst
Trilha Sonora: Andr Abujamra
Sinopse
a histria de quatro amigos que participaram da oposio armada ao regime
militar e foram presos e torturados. Vinte e cinco anos depois, Miguel o nico
que se manteve politizado e, um dia, pensa ter identificado em fotos feitas
durante um comcio o rosto do homem que torturou a ele e seus amigos.
Miguel convida seus trs companheiros para uma pescaria na cidade onde o
torturador estaria morando e, no trajeto, revela aos colegas sua descoberta. O
filme mostra flash-backs das aes dos quatro amigos durante os anos de
chumbo da histria recente do Brasil. Eles prosseguem a viagem e passam a
procurar pelo homem visto nas fotos.

140

Quase Dois Irmos (Brasil/Chile/Frana, 2004)


Diretora: Lucia Murat
Elenco: Caco Ciocler, Flavio Bauraqui, Werner Schunemann, Antonio Pompeo,
Maria Flor, Renato Souza
Produo: Lucia Murat
Roteiro: Paulo Lins
Fotografia: Jacob Solitrenick
Trilha Sonora: Nan Vasconcelos
Durao: 102 min.
Gnero: Drama
Sinopse
A histria comea nos anos 1970, quando presos polticos eram transferidos
para a Penitenciria da Ilha Grande, na costa do Rio de Janeiro. Assim como
os polticos, assaltantes de bancos estavam submetidos Lei de Segurana
Nacional. Os dois grupos cumpriam pena na mesma galeria. O roteiro aborda o
desenvolvimento dessa relao e tambm o conflito estabelecido por ela. No
por acaso foi ali e naquela poca que nasceu o Comando Vermelho que, mais
tarde, passaria a dominar o trfico de drogas. A ligao feita por meio de dois
personagens, Miguel (um jovem intelectual de classe mdia, preso poltico na
Ilha Grande e, hoje, um deputado federal) e Jorge (filho de um sambista que,
de pequenos assaltos, transformou-se num dos lderes do CV). Amigos na
infncia, cada um representa o grupo ao qual pertence.

Araguaya - Conspirao do Silncio (Brasil, 2004)


Diretor: Ronaldo Duque
Elenco: Norton Nascimento, Franoise Forton, Danton Mello, Narcisa Leo,
Stephane Brodt, Fernanda Maiorano, Rasanne Holland, Fernando Alves Pinto.
Produo: Ronaldo Duque, Mrcio Curi
Roteiro: Ronaldo Duque, Guilherme Reis, Paula Simas
Fotografia: Lus Abramo, Jacques Cheuiche
Trilha Sonora: Renio Quintas
141

Sinopse
No auge da ideologia da segurana nacional do Exrcito brasileiro, um partido
de esquerda dissidente, militantes (a maioria jovem e inexperiente) e inocentes
camponeses travam uma batalha contra o Exrcito, em regio onde a ambio
e a misria dominam. onde tambm est padre Chico (Stephane Brodt), um
religioso francs que chegou regio do Araguaia no incio dos anos 60. A
profunda identificao entre padre Chico e os moradores faz com que ele
presencie eventos ligados formao da Guerrilha do Araguaia.

Cabra-Cega (Brasil, 2005)


Diretor: Toni Venturi
Elenco: Leonardo Medeiros, Dbora Duboc, Jonas Bloch, Michel Bercovitch.
Produo: Toni Venturi
Roteiro: Di Moretti
Fotografia: Adrian Cooper
Trilha Sonora: Fernanda Porto
Sinopse
Escondidos no apartamento do arquiteto Pedro, num bairro tradicional de So
Paulo, Thiago e Rosa, dois jovens militantes da luta armada, vivem o sonho e o
pesadelo do projeto revolucionrio durante os Anos de Chumbo. Thiago o
comandante de um "grupo de ao" de uma das organizaes da ultraesquerda brasileira, que enfrentou o poder militar. Ferido bala em uma
emboscada da polcia, obrigado a se esconder na casa de Pedro. Rosa, uma
militante de base e filha de operrio, o contato de Thiago com o mundo e
tambm sua enfermeira. Mateus, o dirigente da organizao, trabalha
incansavelmente para salvar o que restou dos seus quadros. Em setembro de
1971, a organizao est debilitada e discute o abandono da luta armada.

Batismo de Sangue (Brasil, 2006)


Direo: Helvcio Ratton
Elenco: Caio Blat, Daniel Oliveira, Lo Quinto, Odilon Esteves, ngelo
Antnio, Marku Ribas, Cassio Gabus Mendes, Marcelia Cartaxo
Roteiro: Helvcio Ratton e Dani Patarra
142

Pesquisa: Stela Grisotti


Fotografia e cmera: Lauro Escorel
Direo de arte: Adrian Cooper
Msica: Marco Antnio Guimares
Sinopse
Baseado no livro homnimo escrito por Frei Betto, o filme narra a histria do
envolvimento de um grupo de jovens frades dominicanos com o grupo de luta
armada Ao Libertadora Nacional, dirigido por Carlos Marighella.

Zuzu Angel (Brasil, 2006)


Diretor: Srgio Rezende
Elenco: Patrcia Pillar, Daniel de Oliveira, Leandra Leal, Luana Piovani, Paulo
Betti, Nelson Dantas, Antnio Pitanga, Elke Maravilha.
Produo: Joaquim Vaz de Carvalho
Roteiro: Marcos Bernstein, Srgio Rezende
Fotografia: Pedro Farkas
Trilha Sonora: Cristvo Bastos
Sinopse
Do mesmo diretor de Lamarca, Sergio Rezende, o filme narra a histria da
estilista mineira Zuzu Angel que teve seu filho, Stuart Angel Jones, torturado e
assassinado pela ditadura militar. Stuart era membro da VPR e foi morto sob
tortura no Cenimar, no Rio de Janeiro. Seu corpo foi jogado ao mar. O filme
narra a luta de sua me, Zuzu Angel, para denunciar o assassinato do filho.
Zuzu tambm foi morta em um acidente de carro orquestrado pelos militares
em 1976.

Sonhos e Desejos (Brasil/2006)


Diretor: Marcelo Santiago
Elenco: Felipe Camargo, Srgio Marone, Mel Lisboa e Ricardo Pereira.
Produo: Sara Silveira
Roteiro: Marcelo Santiago, Carolina M. de Barros, Flvia Orlando
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Fotografia: Dudu Miranda


Trilha Sonora: Wagner Tiso
Sinopse
Confinados num aparelho em Belo Horizonte, trs militantes - uma estudante,
um bailarino e um professor de Literatura - confrontam suas opes polticas e
afetivas, que envolvem desejo, traio e lealdade.

O Ano em que Meus Pais Saram de Frias (Brasil, 2006)


Diretor: Cao Hamburger
Elenco: Michel Joelsas, Germano Haiut, Daniela Piepszyk, Paulo Autran,
Simone Spoladore, Eduardo Moreira, Caio Blat, Rodrigo dos Santos.
Roteiro: Cludio Galperin, Brulio Mantovani, Anna Muylaert, Cao Hamburger
Fotografia: Adriano Goldman
Trilha Sonora: Beto Villares
Sinopse
Em 1970, a maior preocupao na vida de Mauro (Michel Joelsas), de 12 anos,
pouco tem a ver com a ditadura militar que impera no Pas: seu maior sonho
ver o Brasil tricampeo mundial de futebol. De repente, ele separado dos pais
e obrigado a se adaptar a uma "estranha" e divertida comunidade - o Bom
Retiro, bairro de So Paulo, que abriga judeus, italianos, entre outras culturas.

Topografia se um Desnudo (Brasil, 2009)


Direo: Teresa Aguiar
Elenco: Lima Duarte, Ney Latorraca, Jos de Abreu, Nilda Maria, Maria Alice
Vergueiro, Kito Junqueira, Rafaella Puopolo
Roteiro: Ariane Porto
Produtor executivo: Ariane Porto e Farid Tavares
Co-produo: Teatro Arte & Ofcio
Msica: Mrio Manga
Som: Gabriela Cunha
144

Fotografia: Carlos Ebert


Direo de Arte: Monica Palazzo
Edio: Landa Costa
Sinopse
O filme inspirado em um fato real, ocorrido em 1968: a operao matamendigos. Vrios moradores de rua foram presos, torturados e jogados aos
rios Guand e da Guarda. Alguns pesquisadores ligam as torturas a uma
espcie de treinamento pelo qual estavam passando quadros da prpria
polcia, j que o fato aconteceu na antessala do regime militar. A operao
mata-mendigos foi um processo de limpeza social e estaria ligado visita da
Rainha Elizabeth ao Brasil, em 1968. Em 1972, Teresa Aguiar era professora
da Escola de Arte Dramtica (EAD) da USP e foi com um grupo de alunos
apresentar O Rato no Muro de Hilda Hilst no Festival de Teatro de Manizales,
Colmbia. Nesse festival foi apresentada a obra Topografia de um Desnudo
do chileno Jorge Diaz, que escreveu a pea baseado numa matria que saiu
nos jornais do Chile sobre a operao mata-mendigos. Junto com Teresa,
assistiu ao espetculo seu aluno, Ney Latorraca, que mais de 40 anos depois,
integra o elenco do filme. De volta ao Brasil, Renata Pallottini fez a traduo e
Teresa tentou encen-lo, mas o texto ficou preso na censura por 13 anos, e s
em 1985 foi produzido. Porm, o texto nunca chegou a ser liberado totalmente,
pois mesmo nos anos 1980 era necessria uma autorizao provisria da
Polcia Federal.

Em Teu Nome... (Brasil, 2009)


Diretor: Paulo Nascimento
Elenco: Leonardo Machado, Cesar Troncoso, Silvia Buarque, Marcos Verza,
Marcos Paulo, Nelson Diniz, Fernanda Moro, Julia Feldens, Sirmar Antunes.
Produo: Beto Rodrigues, Marilaine Castro da Costa
Roteiro: Paulo Nascimento
Fotografia: Roberto Laguna
Trilha Sonora: Andr Trento
Sinopse
No incio dos anos 1970, o Brasil vivia o endurecimento da ditadura militar. A
sociedade se organizava e resistia das mais variadas maneiras. Alguns grupos
polticos optaram pela luta armada para enfrentar o regime. Em Teu Nome
145

conta a histria de Boni (Leonardo Machado), um estudante de engenharia de


origem humilde que adere a luta armada, mas carrega dvidas e medos a
respeito de sua escolha. Boni teme pela famlia, pela namorada e pelo futuro,
que parece mais incerto a cada dia. Como tantos, preso, torturado e banido
do pas ao ser trocado por um embaixador suo no chamado Grupo dos 70.

Parte 2: DOCUMENTRIOS
Cabra marcado para morrer (Brasil, 1964/1984)
Diretor: Eduardo Coutinho
Roteiro: Eduardo Coutinho
Fotografia: Fernando Duarte, Edgar Moura
Trilha Sonora: Rogrio Rossini
Durao: 119 min.
Cor: Preto e Branco
Sinopse
Em fevereiro de 1964 inicia-se a produo de Cabra Marcado Para Morrer, que
contaria a histria poltica do lder da liga camponesa de Sap (Paraba), Joo
Pedro Teixeira, assassinado em 1962. No entanto, com o golpe de 31 de
maro, as foras militares cercam a locao no engenho da Galilia e
interrompem as filmagens. Dezessete anos depois, o diretor Eduardo Coutinho
volta regio e reencontra a viva de Joo Pedro, Elisabeth Teixeira - que at
ento vivia na clandestinidade - e muitos dos outros camponeses que haviam
atuado no filme brutalmente interrompido.

Os Doces Brbaros (Brasil, 1976)


Diretor: Jom Tob Azulay
Estdio/Distrib.: Mais Filmes
Durao: 100 min.
Sinopse
O documentrio de Jom Tob Azulay, que a princpio registraria apenas um
evento musical, ganhou uma grande importncia poltica e social. Foi em 1976,
quando Caetano Veloso, Maria Bethnia, Gilberto Gil e Gal Costa resolveram
comemorar os 10 anos de carreiras individuais e formaram um conjunto que se
146

apresentaria nas principais cidades brasileiras. O filme registra acontecimentos


como: os ensaios gerais, o assdio dos fs e da imprensa, a priso e
julgamento de Gil pelo envolvimento num incidente policial com a Delegacia de
Txicos de Florianpolis, e espetculo do Anhembi e do Caneco, e finalmente,
a performance dos baianos com muita leveza, espontaneidade e magia dando
o depoimento de uma poca e de um movimento musical de formao
tipicamente brasileira.

Jango (Brasil, 1984)


Direo: Silvio Tendler
Roteiro: Mauricio Dias e Silvio Tendler
Durao: 117min
Sinopse
O filme refaz a trajetria poltica de Joo Goulart, o 24 presidente brasileiro,
que foi deposto por um golpe militar. Goulart era popularmente chamado de
"Jango", da o ttulo do filme, lanado exatos vinte anos aps o golpe. A
reconstituio da trajetria de Goulart feita com imagens de arquivo e
entrevistas com importantes personalidades polticas como Afonso Arinos,
Leonel Brizola, Celso Furtado, Frei Betto e Magalhes Pinto, entre outros. O
sugestivo slogan do filme foi "Como, quando e por que se derruba um
presidente". O documentrio captura a efervescncia da poltica brasileira
durante a dcada de 1960 sob o contexto histrico da Guerra Fria. Jango narra
exaustivamente os detalhes do golpe e se estende at os movimentos de
resistncias ditadura, terminando com a morte do presidente no exlio e
imagens de seu funeral, cuja divulgao foi censurada pelo regime militar.

Em Nome da Segurana Nacional (Brasil, 1984)


Direo: Renato Tapajs
Durao: 45 min
Sinopse
Documentrio que discute, a partir do Tribunal Tiradentes, organizado pela
Comisso Justia e Paz da Arquidiocese de So Paulo, a Lei de Segurana
Nacional e a Doutrina da Segurana Nacional implementadas pela ditadura
militar no Brasil. O filme mostra os efeitos da aplicao dessa doutrina em
diversos segmentos da sociedade brasileira. Prmios de melhor filme no
Festival Internacional do Documentrio em Oberhausen, Alemanha, no ano de
147

1985 e o de melhor documentrio no Festival Internacional de Havana, Cuba,


no mesmo ano.

Que Bom Te Ver Viva (Brasil, 1989)


Direo e roteiro: Lcia Murat
Assistente de Direo: Adolfo Orico Rosenthal
Direo de Fotografia: Walter Carvalho
Co-produo: Taiga Produes Visuais e Fundao do Cinema Brasileiro
Msica Original: Fernando Moura
Trilha Sonora: Acio Flvio
Montagem: Vera Freire
Sinopse
A diretora entrevista oito mulheres que enfrentaram a tortura e a priso
decorrentes do golpe de 1964 e intercala esses depoimentos com delrios e
fantasias vividos pela atriz Irene Ravache.
Marighella - Retrato Falado do Guerrilheiro (Brasil, 2001)
Direo: Slvio Tendler
Assistncia de direo: Clarisse Mantuano e Silvio Arnaut
Montagem: Sueli Nascimento
Videografismos: Patrcia Tebet
Locuo: Othon Bastos
Trilha sonora: Eduardo Camenietzki
Consultoria de pesquisa: Vladmir Sachetta
Pesquisa: Antnio Fernandes e Clarisse Mantuano
Sinopse
Do mesmo diretor de Jango, o documentrio conta a histria, as polmicas,
as vitrias e derrotas de Carlos Marighella (1911-1969), um dos lderes da luta
armada contra a ditadura militar no Brasil. Autor do "Manual do Guerrilheiro
Urbano" foi fundador da Ao Libertadora Nacional (ALN). O filme um mdiametragem e foi lanado em 2001, quando Marighella completaria 90 anos.
148

Tempo de Resistncia (Brasil, 2003)


Direo: Andr Ristum
Roteiro: caro Martins
Sinopse
Documentrio sobre o movimento estudantil de Ribeiro Preto e So Paulo
produzido e dirigido pelo filho de um ex-exilado poltico, Jirges Ristum,
assistente de direo de Gluber Rocha. Traz depoimentos de ex-militantes
como Aloysio Nunes Ferreira, Vanderley Caixe, Leopoldo Paulino, Jos Dirceu,
Franklin Martins, Jos Adolfo Granville, Takao Amano e Terezinha Zerbini.

Vale a Pena Sonhar (Brasil, 2003)


Direo: Stela Grisotti e Rudi Bhm
Roteiro: Julio Rodrigues
Sinopse
Documentrio baseado na autobiografia homnima do militante comunista
Apolnio de Carvalho (1912-2005). Alm da trajetria do entrevistado, aborda o
racha do PCB, que deu origem a organizaes como PCBR, ALN e MR-8.

No Olho do Furaco (Brasil, 2004)


Direo e roteiro: Renato Tapajs e Toni Venturi
Durao: 60 min
Sinopse
Documentrio para TV sobre a vida na clandestinidade dos militantes da
guerrilha urbana, travada no Brasil no final dos anos 60 e comeo dos 70
contra a ditadura que, ento, dominava nosso pas. Ele investiga a histria
interior dos militantes e como era a vida deles na clandestinidade. Esse filme
serviu de inspirao para o longa-metragem fico Cabra-Cega.

Ato de F (Brasil, 2004)


Direo e roteiro: Alexandre Rampazzo e Tatiana Polastri
149

Sinopse
Documentrio produzido por estudantes de Cinema da Escola de Comunicao
e Artes da Universidade de So Paulo (ECA-USP) sobre a participao da
Ordem dos Dominicanos na Ao Libertadora Nacional (ALN). Traz
depoimentos dos freis Betto, Oswaldo Rezende, Joo Antnio Caldas Valena
e imagens de arquivo de frei Tito e do 30 Congresso da UNE, em Ibina.
Hrcules 56 (Brasil, 2006)
Direo e roteiro: Silvio Da-Rin
Fotografia: Jacques Cheuiche
Edio: Karen Harley
Trilha sonora: Berna Ceppas, Kamal Kassin, Flvio Santos
Durao: 94min.
Sinopse
Documentrio que tem como personagens principais os nove remanescentes
do grupo de quinze presos polticos que, em 7 de setembro de 1969, foram
trocados pelo embaixador americano Charles Burke Elbrick, seqestrado trs
dias antes, no Rio de Janeiro, por duas organizaes revolucionrias em luta
contra o regime militar. Alguns ex-militantes de esquerda que planejaram e
realizaram o seqestro, como Franklin Martins e Daniel Aaro Reis Filho,
rememoram o perodo, as motivaes do ato poltico, o modo como se definiu
da lista dos presos a serem liberados, o texto do manifesto e as conseqncias
polticas da ao. Um dos pontos altos do filme a reunio de imagens de
arquivo sobre o desembarque dos presos polticos no Mxico. Hrcules 56 deu
origem a um livro homnimo, escrito por Silvio Da-Rin em 2009.

Capara (Brasil, 2007)


Direo e roteiro: Flvio Frederico
Durao: 77 min.
Sinopse
Em 1966, um grupo de ex-militares, cassados por militncia poltica, organizam
a primeira tentativa de luta armada no Brasil. O local a Serra do Capara, na
divisa entre Minas Gerais e Esprito Santo. No comeo, so apoiados por
Leonel Brizola, exilado no Uruguai, e recebem dinheiro de Fidel Castro. Mas a
situao muda e eles ficam isolados.
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Cidado Boilesen (Brasil-Estados Unidos-Dinamarca, 2009)


Direo: Chaim Litewski
Roteiro e pesquisa: Chaim Litewski
Sinopse
Documentrio feito por um cineasta fluminense radicado em Nova York.
Vencedor do festival de documentrios Tudo Verdade, em 2009, descreve a
participao do empresrio dinamarqus naturalizado brasileiro Henning Albert
Boilesen, presidente do Grupo Ultra, assassinado por guerrilheiros da ALN em
1971. O filme descreve a participao de Boilesen na Operao Bandeirantes
(Oban), estrutura paramilitar montada no final dos anos 60, com o apoio de
grandes empresrios, para caar e aniquilar os membros de grupos
guerrilheiros no Brasil. Traz depoimentos do ex-presidente Fernando Henrique
Cardoso, de familiares e amigos de Boilesen e dos ex-generais Erasmo Dias e
Carlos Alberto Brilhante Ustra.

Utopia e Barbrie (Brasil, 2010)


Diretor: Silvio Tendler
Produo: Ana Rosa Tendler
Roteiro: Silvio Tendler
Fotografia: Andr Carvalheira
Trilha Sonora: Caque Botkay, BNego, Marcelo Yuka, Cabrura
Durao: 120 min.
Sinopse
Lanado comercialmente nos cinemas em 2010, este documentrio j vinha
sendo exibido em circuitos alternativos desde 2005, tendo alcanado, segundo
o diretor, um pblico de 300 mil espectadores. O filme aborda e interpreta os
cinquenta anos que precederam o incio do sculo XXI: o ps-Segunda Guerra
Mundial, os movimentos de contracultura, as lutas pela independncia das
antigas colnias africanas e asiticas, as ditaduras militares na Amrica Latina,
a Guerra do Vietn e as outras invases e guerras que ocorreram neste
perodo.

151

FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


Parte 1 FONTES
Filme
Batismo de Sangue (Brasil, 2006). Direo: Helvcio Ratton. Roteiro: Helvcio
Ratton e Dani Patarra. Pesquisa: Stela Grisotti. Inspirado no livro homnimo de
Frei Betto (Carlos Alberto Libnio Christo), de 1982. Fotografia: Lauro Escorel.
Direo de arte: Adrian Cooper. Figurino: Marjorie Gueller e Joana Porto.
Msica: Marco Antonio Guimares. Elenco: Caio Blat (frei Tito), Daniel Oliveira
(frei Betto), Lo Quinto (frei Fernando), Odilon Esteves (frei Ivo), Victor Ramil
(frei Diogo), Cassio Gabus Mendes (Delegado Fleury) e outros.
Fotografias
Arquivo pessoal Magno Jos Vilela
Livros
BETTO, Frei. Batismo de Sangue - A luta clandestina contra a ditadura militar.
Dossis Carlos Marighella e Frei Tito. Rio de Janeiro: Editora Civilizao
Brasileira, 1982
__________. Dirio de Fernando: Nos crceres da ditadura militar brasileira.
Rio de Janeiro: Rocco, 2009
BETTO, Frei; FERNANDO, Frei; IVO, Frei. O canto da fogueira. Cartas de trs
dominicanos quando em crcere poltico. Petrpolis, Vozes, 1978
CAVALCANTI, Pedro Celso Ucha e RAMOS, Jovelino (orgs.). Memrias do
Exlio Brasil 1964-19?? Volume I: De Muitos Caminhos. Lisboa: Arcdia,
1976
CAVALCANTI, Pedro Celso Ucha e RAMOS, Jovelino (orgs.). Memrias do
Exlio Brasil 1964-19?? Volume I: De Muitos Caminhos. So Paulo: Editora
e Livraria Livramento, 1978 (1 edio brasileira)
VILLAA, Pablo. Helvcio Ratton, o cinema atravs das montanhas. So
Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo/TV Cultura, 2005

Entrevistas
Frei Oswaldo Rezende, O.P., telogo, professor e ex-militante da ALN. Duas
entrevistas feitas na Escola Dominicana de Teologia (EDT), em So Paulo, em
agosto e setembro de 2009
Frei Carlos Josaphat, O.P., frade dominicano, jornalista e professor. Entrevista
feita na residncia dos dominicanos no bairro da Sade em maro de 2010
152

Frei Betto, O.P. (Carlos Alberto Libnio Christo), frade dominicano e escritor.
Entrevista feita na casa paroquial do convento Santo Alberto Magno, em So
Paulo, em abril de 2010
Frei Fernando de Brito, O.P., frade dominicano e lder social. Entrevista
concedida por e-mail autora em 11 de junho de 2010
Helvcio Ratton, cineasta, diretor do filme Batismo de Sangue. Entrevista feita
na sede da Quimera Filmes, em Belo Horizonte, em novembro de 2007
Magno Jos Vilela, historiador, telogo e professor da Escola Dominicana de
Teologia (EDT). Entrevistas feitas em sua residncia, em So Paulo, em maio
de 2010 e abril de 2011
Mario Simas, o advogado que defendeu os frades dominicanos no processo
judicial militar instalado contra eles em 1969. Entrevista feita na casa do
advogado, em So Paulo, em setembro de 2009
Ivan Seixas, jornalista, ex-militante do Movimento Revolucionrio Tiradentes
(MRT) e membro do Frum Nacional dos Ex-Presos Polticos. Entrevista feita
aps palestra no auditrio do Departamento de Histria da FFLCH-USP, em
setembro de 2010

Artigos de jornais e revistas


- AMOROSO LIMA, Alceu. O Centenrio dos Dominicanos. Folha de S. Paulo,
So Paulo, 06/11/1981
- BARBOSA, Neusa. Batismo de Sangue traz a viso de frei Betto sobre a
ditadura. Crtica do filme Batismo de Sangue publicada no site Cineweb e
distribuda pela agncia Reuters em 19/04/2007
- BUTCHER, Pedro. Batismo de Sangue peca pelo didatismo. Crtica do filme
Batismo de Sangue publicada no jornal Folha de S. Paulo em 20/04/2007
- CABALLERO, Mara. Dominicanos, Hoje Como Sempre. Jornal do Brasil, Rio
de Janeiro, 09/08/1978
- CIVITA, Roberto. Por dentro da Histria Diretor de Realidade, Roberto
Civita conta os bastidores da apreenso da revista e a luta para derrubar a
deciso na Justia. So Paulo, Editora Abril, maio de 2010.
- CORO, Gustavo. Ainda a carta dos dominicanos. O Estado de S. Paulo,
14/02/1970
- KALILI, Narciso. Revoluo na Igreja. Revista Realidade n 7. So Paulo,
Editora Abril, outubro de 1966

153

- MERCADANTE, Luiz Fernando. A beno, S Vigaria. Revista Realidade, n


10, Editora Abril, So Paulo, janeiro de 1967.
- MERTEN, Luiz Carlos. Entre a f e a ao revolucionria. Crtica do filme
Batismo de Sangue publicada no jornal O Estado de S. Paulo em 20/04/2007
- NUNES, Ruy. Os Dominicanos no Brasil. O Estado de S. Paulo, So Paulo,
30/10/1981
- OLIVEIRA, Plnio Corra de. Artigos sem ttulo publicados na Folha de S.
Paulo e, 15/10, 26/10 e 02/11/1969
- PESSOA, Lenildo Tabosa. A resposta ao cardeal. Jornal da Tarde,
25/04/1968
- _______________. O que dir agora a CNBB? Jornal da Tarde, 06/11/1969
- RATTON, Helvcio. Batismo de Sangue vai alm da sala escura. O Globo,
31/05/2007
- SERRA, Jos. Entrevista Rolling Stone Eleies 2010. Revista Rolling
Stone Brasil, So Paulo, setembro de 2010.
- Apesar das crticas de Dom Agnelo e de um vespertino, a pea vai voltar
cena. Folha da Tarde, So Paulo, 19/04/1968. Texto apcrifo
- A sociedade traumatizada. Editorial, O Estado de S. Paulo, 05/11/1969
Internet
- ARAJO, Incio. Texto sem ttulo sobre o Festival de Cinema de Braslia de
2006, publicado no blog Canto do Incio (http://cantodoinacio.blogspot.com),
em 29 de novembro de 2006.
- Website da Revista Veja: Reproduo das edies publicadas entre 1968 e
1969, com reportagens de capa sobre a Batalha da Maria Antonia, o 30
Congresso da UNE, a caada da polcia ao militante comunista Carlos
Marighella e a morte de Marighella. A ntegra das reportagens est disponvel
no site http://veja.abril.com.br/arquivo_veja/regime-militar-ditadura-ai5-medicigeisel-figueiredo-lamarca-marighella-terror-torturas-herzog-anistia.shtml
- Website da Escola Dominicana de Teologia (http://www.edt.edu.br/)
- Website oficial da Ordem dos Pregadores no Brasil (www.dominicanos.org.br)

154

Parte 2 - REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


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