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Sinopse
Este trabalho consiste numa anlise mtico-histrica de uma divindade asteca. O problema de sua
identidade cultural tratado, tomando por base fontes primrias e interpretaes de pesquisadores. Difundida por
toda Mesoamrica a crena em Xipe Totec traz consigo um problema central: mesmo sendo cultuado como uma
divindade nica, cuja histria alguns especialistas tentam correlacionar com a de outros deuses, Xipe no
mencionado literalmente em momento algum na maior parte das fontes mitolgicas. Seria possvel estabelecer
quem este deus? Histria e mito se confundem. Entretanto, um olhar mais minucioso remete a um novo
enfoque, no qual a festa Tlacaxipehualiztli pode esclarecer uma dentre as inmeras questes que definem o
complexo quadro da cosmologia asteca.
Palavras-chaves: Identidade Cultural, Xipe Totec, Festa Tlacaxipehualiztli, Cosmologia Mesoamericana, Asteca,
Religio, Interpretaes.
Zusammenfassung
Diese Arbeit besteht aus einer mythisch-historischen Analyse einer aztekischen Gottheit. Das Problem
seiner kulturellen Identitt wird behandelt und nimmt fr Basis primre Quellen und die Auslegungen Forscher.
Verbreitet in ganzen Mittelamerika der Glaube in Xipe Totec birgt in sich, ein zentrales Problem: dieser wird als
eine einzige Gottheit verehrt dessen Geschichte, einige Spezialisten mit deren anderen Gtter zu korrelieren
versuchen, Xipe wird wrtlich in meisten Quellen nicht erwhnt. Wre es dann mglich, die Identitt dieser Gott
zu bestimmen? Geschichte und Mythos vermischen sich . Aber ein sorgfltigerer Blick bringt einem neuen Fokus
in dem das Tlacaxipehualiztli-Fest, der einen unter den unzhligen Themen klarstellen kann, die das komplexe
Bild des aztekischen Kosmology definieren.
Schlsselwort: Kulturelle Identitt, Xipe Totec, Tlacaxipehualiztli-Fest, mittelamerikanisch Kosmology,
aztekisch Religion.
Doutora em Etnologia da Religio pela Albert Ludwigs Universitt Freiburg; professora visitante do programa
de Ps-Graduao em Cincia da Religio da UFJF, pesquisadora do Ncleo de Etnologia da Religio e
Arqueologia Brasileira - NERAB e Coordenadora do Setor de Arqueoastronomia e Etnologia Americana da
mesma instituio.
Noteuhoa centra
coxaia
iliviz onoa
yioatzin
motepeiocpa
moteuhoa de mjtzvalitta,
vizquj
n tlacatl achtoquetl tlaquava ia
etlacatquj iautlatoaquetl ovjia.
(CF II 1980:240)
Nesta estrofe do canto dedicado a Xipe Totec fica claro sua ntima relao com os
aspectos da natureza e vegetao, o que vem sendo, alis, freqentemente ressaltado pela
literatura especializada. Parece, contudo, que o ltimo verso no despertou a devida ateno
dos pesquisadores. Nele pode-se constatar o fundamento de uma plausvel associao de Xipe
com as atividades blicas. Seus aspectos guerreiros e sua importncia simblica para a
sociedade Asteca ser aqui, o fio condutor de todas as discusses.
Xipe Totec era o senhor da segunda festa ou ms do ano ritual Asteca1,
Tlacaxipehualiztli, o depelamento de homens. Durante os vinte dias do seu perodo eram
praticados diferentes tipos de sacrifcios, dos quais o gladiatrio, a cardioctomia e o
depelamento do cativo eram os pontos culminantes. O gladiatrio era uma espcie de luta
desigual, na qual o prisioneiro atado ao centro de uma pedra plana, tinha que lutar em
desvantagem contra os guerreiros das ordens guia e jaguar. Caso o prisioneiro fosse ferido,
lhe extraam o corao, sucedido do depelamento. Seu pelejo era ento vestido por um
sacerdote ou pessoa designada para o ofcio, que danava no meio do povo durante todo o
tempo da festa.
Na literatura, Xipe recebeu as mais diferentes interpretaes. mais conhecido como
deus da primavera, representante da renovao da vegetao, mas j foi caracterizado tambm
como deus da plantao, da colheita, da penitncia, da guerra, da iniciao, da cura e do
amanhecer. Foi relacionado a divindades da lua e do planeta Vnus, considerado como um
deus da aristocracia, dos ourives e em certos casos, entendido como divindade universal.
Interpretaes semnticas do seu nome tambm suscitaram divergncias no campo acadmico.
Xipe Totec foi traduzido como 'nosso senhor o depelado' (Seler 1899), mas tambm, como
'nosso senhor o depelador' (Lehmann 1938), 'nosso senhor o dono da pele (Lopez Austin
1973) e at mesmo como 'aquele que tem um membro viril (Garibay 1958). Na traduo
literal do Nahuatl para o portugus Xipe significa pele e Totec senhor. Para complicar ainda
mais, Xipe identificado na literatura com diferentes divindades como Tlatlauque
O Calendrio ritual Asteca era dividido em 18 festas de 20 dias: Atlacaualo (parada das guas),
Tlacaxipehualiztli (esfoladura de homens), Tezoztontli (pequena viglia), Uey Tezoztli (grande viglia), Toxcatl
(seca?), Etzalqualiztli (consumo de etzalli), Tecuilhuitontli (pequena festa de dignatrios, Uey Tecuilhuitl (grande
festa dos dignatrios), Tlaxochimaco (oferendas de flores), Xocotl uetzi (a fruta que cai), Ochpaniztli (varredura),
Teotleco (retorno dos deuses), Tepeilhuitl (festa das montanhas), Quecholli (pssaro), Panquetzaliztli (plumas de
quetzal), Atemoztli, (queda da uga), Tititl (?), Izcalli (crescimento). (Soustelle 1970:79-80)
As principais fontes para os estudos da mitologia asteca tem sido a Historia de los
Mexicanos por sus pinturas (HMP), escrita por autores annimos do Mxico Central entre os
anos de 1535-47, tambm conhecida como Cdice Zumrraga, Cdice Fuenleal e Codex
Ramrez (de Fuenleal). De acordo com Gibson e Glass (1975:345) o mais completo e mais
antigo texto Culhua-Mexica com dados mitolgicos, histricos e etnogrficos sobre a criao
do mundo e dos sis primordiais. Alm disto, oferece tambm dados histricos sobre o
perodo Tolteca, a migrao Asteca e sua histrica dinstica at 1530. Os Anales de
Cuauhtitlan (AC) um documento cronolgico escrito por volta de 1579, iniciado com a
seqncia dos cinco sis, seguida por relatos da histria Tolteca Chichimeca at a chegada dos
espanhis. A Leyenda de los Soles (LS) de 1558 tambm conhecida por Cdice
Chimalpopoca partes I e II. Nela se encontram informes sobre mitologia e histria. Inclui
lendas, poemas e descries sobre as conquistas Toltecas e Astecas que registram,
fundamentalmente, informaes do reino de Cuauhtitlan. J a Historia de Mexico (HM),
com referncias texcocanas de 1543, uma traduo para o francs de uma fonte espanhola do
sculo dezesseis que est desaparecida (Garibay 1973:91-153). Trata-se da reunio de relatos
sobre mitologia, divindades, calendrio e histria dos mexicanos. Por fim, devem ser
acrescentadas as diversas passagens da mitologia mexicana fornecidas por cronistas como
Sahagn (1990) que escreveu sobre Tepepulco, Tlatelolco e Tenochtitlan durante os anos de
1547-69; Durn (1967) entre 1579-81 e Torquemada (1986) entre 1592-1613, que informam
sobre Tenochtitlan e Tlateloco. Ixtlilxochitl (1985) descreveu nos anos de 1615 a 40 a tradio
Acolhua sobre Texcoco; Muoz Camargo (1986) concentrou seus relatos sobre Tlaxcala entre
1592-94, bem como Hernandez (1986), que tambm escreveu sobre esta localidade entre os
anos de 1574 a 77. Por fim, Mendieta (1973) que por volta de 1597, relatou sobre o Mxico,
Tezcuco e Tlaxcala, Huexotzinco, Cholula, Tepeaca e Tlalmanalco entre outros, no deixando
de mencionar as Relaes Geogrficas do sculo dezesseis (1579-85) que completam o
quadro.
Os dados histricos, alm das obras dos conhecidos cronistas, podem ser obtidos em
certos Anales e Depoimentos de autores annimos, como no j citado Anales de Cuauhtitlan
(AC), tambm conhecido por Historia de los Reinos de Colhuacan y de Mxico (HR); na
Historia Tolteca Chichimeca (HTC), do mesmo modo denominada Anales de
Quauhtinchan, sobre a histria de Cuauhtinchan e Puebla, escrita por volta de 1550-60, bem
como no Memorial breve acerca de la fundacin de la ciudad de Culhuacan de Chimalpain
(1991) escrita por volta de 1608, de tradio Chalca.
Como muitas vezes salientado pelos especialistas, bem provvel que um nmero
razovel destes relatos possam carecer de credibilidade, dado ao momento histrico e
ideolgico de sua produo. Contudo, no caberia aqui uma anlise pormenorizada da
credibilidade das fontes. Para isso, reporto os interessados a excelentes estudos crticos, como
os propostos por Krickeberg (1991) e Hassler (1992) entre outros.
filhos eram Yayanque Tezcatlipoca (negro), o maior e mais perigoso; Quizalcoatl e Ometecitl
ou Maquezcoatl, tambm chamado Uchilobi pelos Astecas2.
Com o nascimento dos deuses primordiais deu-se incio trama da criao do mundo,
dos elementos naturais e das demais divindades. Quetzalcoatl (suposto Tezcatlipoca Branco) e
Uchilobi (T. Azul) fizeram o fogo e um sol fraco, engendraram um homem e uma mulher,
dando-lhes o milho como alimento e instrumento na prtica de feitiarias e adivinhaes. Se
preocuparam com a diviso dos dias, distribuindo-os em 18 meses de vinte dias cada, em um
ano de 365 dias. Criaram as divindades das guas e do submundo, bem como os treze cus e
os 9 infernos. Por fim criaram a terra que chamaram de Cipacuatli (ibid:210-11).
Concludo o mundo, tem incio outra etapa, a seqncia dos quatro sis imperfeitos.
Percebendo a necessidade de mais luz e calor, aps a destruio da primeira gerao de
homens, Tezcatlipoca se transforma em sol, ficando incumbncia dos demais deuses a
criao dos novos homens que habitariam a terra, que no caso foram os gigantes. Aps um
perodo de 676 anos, Quetzalcoatl derruba Tezcatlipoca, que ao cair na terra se transformou
em tigre, devorando toda a humanidade. Aps um perodo de escurido Quetzalcoatl que se
transforma em sol, mas a rivalidade entre os deuses leva Tezcatlipoca a se vingar, destituindoo do firmamento aps 676 anos. Este tambm cai na terra, mas em forma de ventos fortes, os
quais exterminaram todos os homens que a ento viviam. Em seguida, Tlaloc feito sol por
imposio de Tezcatlipoca, ficando nesta situao por 364 anos. Quetzalcoatl insatisfeito com
tal atitude, faz chover fogo e o substitui por Chalchiutlicue que permaneceu 312 anos no
firmamento. Este perodo tambm terminou com chuvas, que inundaram toda a terra, como se
o cu tivesse cado sobre a mesma. Esta trama, ou criao dos quatro sis, compreendeu um
perodo aproximado de dois mil seiscentos e vinte e oito anos3. Cansados da luta e da criao
de mundos imperfeitos, os deuses decidem se unir para levantar o cu e reiniciar a criao.
Objetivando erguer a abbada celeste que caiu com as chuvas, do centro da terra se dirigiram
para quatro direes distintas. Para que os ajudassem, criaram quatro homens. Tezcatlipoca e
Quetzalcoatl se transformaram ento em rvores e levantaram o cu, deixando-o como o
conhecemos hoje (HMP:214).
2
Garibay (1973: 4) afirma que os deuses tinham estes nomes e outros muitos, porque eram-lhes assim colocados
de acordo com as coisas que entendiam ou que lhes atribuam. Do mesmo modo cada povo lhes davam nomes
diferentes, conforme seus idiomas.
os deuses ficaram esperando para ver de onde sairia o sol. Contudo, este no aparecia. Havia
luz por todos os lados, mas nem sinal de Nanauatzin. Sem saber onde surgiria, os deuses se
puseram a olhar para todas as direes e apenas Quetzalcoatl, Totec4, os Mimixcoa e quatro
mulheres sabiam que este apareceria no oriente. Primeiro saiu o sol, to reluzente que
queimava os olhos, logo em seguida apontou a lua. De acordo com a lenda, no incio os dois
tinham o mesmo brilho. O que levou mais uma vez a uma reunio dos deuses, os quais
decidiram que a lua deveria ser punida, sendo nocauteada por um coelho, escurecendo-lhe a
face. Mas os dois astros no se moviam. Para tal, o novo sol ordenou aos demais deuses que se
imolassem em sacrifcio na fogueira sagrada. S ento, tomariam seu curso no firmamento.
Retomando a tradio da HMP (1971:216), a primeira ao ou referncia a Camaxtli
(suposto Xipe) na lenda ocorre somente aps a criao do ltimo sol. Este foi ao oitavo cu e
criou quatro homens e uma mulher, para que assim como os quatrocentos homens e as cinco
mulheres, criados por Mixcoatl, fizessem a guerra e pudessem alimentar o sol. Ao descerem
do cu, caram sobre as guas, o que lhes impossibilitou guerrear, tendo por isso que retornar.
Insatisfeito com seu fracasso, Camaxtli, assim como o fez Tezcatlipoca Negro, passa a se
chamar Mixcoatl e cria quatrocentos chichimecas. Nos anos seguintes fez penitncias, ao
que originou o costume de oferecer sangue das orelhas e lngua atravs da utilizao de
espinhos. Diz a lenda, que esta penitncia foi para que seus primeiros filhos retornassem
terra a fim de destrurem os chichimecas e com isso alimentar o sol. Neste mesmo tempo,
Camaxtli inventou o vinho de maguey para embriagar os chichimecas. O que facilitou a ao
de seus quatro filhos na destruio dos mesmos, sobrevivendo apenas trs. Aqui a histria
mitolgica toma um rumo complexo, posto que um dos trs chichimecas sobreviventes era o
prprio Camaxtli transformado (HMP:217).
Camaxtli, o mesmo Tezcatlipoca vermelho, se incumbiu da guerra durante os primeiros
anos aps a criao do quinto sol, assim como o fez Tezcatlipoca Negro incorporado em
Mixcoatl. Estes foram, no mencionado perodo, os principais responsveis pelo sustento do
sol, que s se alimentava de sangue e coraes humanos. Alguns autores aventam at mesmo a
possibilidade de uma identidade entre as trs divindades, chegando ao ponto de sugerir uma
falha nas fontes, no que se refere participao do Tezcatlipoca Negro, que na realidade seria
Totec identificado aqui como Tlatluic Tezcatlipuca e Anoatl Itcu (Sahagn 1990:540). .
Tlatlauhqui Tezcatlipoca5.
Na LS (1992:124-24) Camaxtli no foi mencionado diretamente, como ocorre na HM
(1973:112), enquanto pai de Tolpitzin Quetzalcoatl. Aqui Mixcoatl6 que aparece como pai
de Ce Acatl, o prprio Quetzalcoatl, indicado nesta fonte por seu nome calendrico. Este
ltimo aps a morte do pai (Camaxtli na HM e Mixcoatl na LS) foi levado Tula ou Tollan,
onde permaneceu como sacerdote contrrio prtica de sacrifcios humanos, at a chegada de
Tezcatlipoca Negro, que o enfeitiou.
Na verso da criao dos diferentes sis de Muoz Camargo7 (1986), os quatro filhos do
casal primordial so simplesmente ignorados. Fato bastante intrigante, visto que um destes
deuses era, supostamente, a prpria divindade tutelar de Tlaxcala. Esta crnica haveria de
salientar o interesse de enaltecimento de seus antepassados e divindades no tratamento do
tema da criao, o que no acontece. Esta mesma perspectiva compartilhada por Hernandez
(1986), onde Camaxtli no aparece relacionado em nenhum momento a Tlatlauhque
Tezcatlipoca. O que de fato possvel abstrair de ambos autores que Camaxtli est inserido
no grupo das principais divindades dos Tolteca-chichimecas, entre estes Tezcatlipoca e
Quetzalcoatl. Creio que seria pertinente levantar a questo: at que ponto Camaxtli8 era de
fato, o mesmo Tlatlauhque Tezcatlipoca? Visto que este em princpio era a divindade protetora
dos Nonoalca-teotlixca-tlacochcalca, de acordo com Chimalpahin (1991:141).
Em suma, Xipe Totec no mencionado em nenhum momento da histria mitolgica.
Tambm ausentes, esto as formas de sacrifcios tpicos relacionados a ele, como o
tlauauanaliztli - Sacrifcio Gladiatrio -, e o tlacaxipehualiztli - depelamento de pessoas. Xipe
tem sido identificado nestas fontes pelos especialistas atravs de trs de seus diferentes
aspectos: Tlatlauhque Tezcatlipoca, Camaxtli e Mixcoatl. Elementos que possam justificar a
relao entre estas divindades no so, contudo, revelados em nenhum momento. Ao que
Carrasco (1976:13) sugere que Tezcatlipoca em questo era na verdade o prprio Tlatlauhqui Tezcatlipoca
(suposto Xipe) e no o Negro como geralmente se admite. Por isso que Mixcoatl est relacionado uma hora
com Camaxtli e outra com o Tezcatlipoca. Tal postulao bastante sugestiva, pois resolveria muitos dos
problemas relacionados mitologia. Contudo, no observei nas fontes nenhum elemento que pudesse endossa-la.
6
Carrasco (1976:33) descreve Mixcoatl como o patrono dos Otomies, dos Tecuanipantlacas de Chalco, de
Cuitlahuac, de Cuauhtitlan e tambm dos Acolhuas. Era o deus de Huexotzinco, de Tlaxcala e de Cholula. De
acordo com Davies (1979:19) era tambm o patrono de Culhuacan. Para Jimnez Moreno (1979:33) ele foi o
prprio fundador do imprio Tolteca.
7
Fonte sobre Tlaxcala.
8
Tlatlauhqui Tezcatlipoca no mencionado em nenhum momento pelas fontes Tlaxcaltecas.
parece, foi a relao comum destes personagens com a guerra, que supostamente fomentou as
inferncia que poderiam ser aspectos diferentes de uma nica divindade.
Embora, aparentemente, a apreciao da tradio mitolgica no tenha contribudo para
o estabelecimento da identidade de Xipe, esta se fez necessria na medida em que muitas
vezes tomada como referncia por diversos americanistas preocupados com as peculiaridades
de tais divindades. Foi a busca de uma ordenao de seu contedo complexo que formou as
bases para o quadro que se encontra.
Yaotl freqentemente visto como uma espcie de incorporao do Tezcatlipoca Negro. Nesta fonte
Krickeberg (1991:225) o relaciona a Tlatlauhqui Tezcatlipoca, que por sua vez, aparece como Yaotl e tambm
Huemac. Neste ponto concorda Giesing (1984:32), que trata Huemac como representante de uma nova viso de
mundo, a religio de Tlatlauhqui Tezcatlipoca-Xipe-Yaotl: Huemac transformou-se em uma figura simblica
dessa nova religio, sendo identificado com a divindade, cujo culto foi institudo em Tula, apesar de uma grande
resistncia. (ibid).
10
Vide Krickeberg (1991:40-68).
sacrifcios humanos.
A histria da queda de Tollan (AC:59), entre os anos de 995 a 1018 d.C., conta que o
povo foi assolado por um longo perodo de fome entre os Toltecas. Foram sete anos de
sofrimento, findados somente com a exigncia de sacrifcios humanos pelos deuses. Huemac,
ento senhor de Tollan, sacrificou seus prprios filhos, o que no impediu a runa de seu povo.
nessa mesma poca16 que mulheres vindas de Cuextlan iniciaram o sacrifcio por
flechamento17 (AC:63, ano de 1052-59). Assim como o flechamento tlacaliliztli, foram
introduzidas tambm a guerra e a prtica do depelamento tlacaxipehualiztli.
Em conseqncia de tantos agouros e catstrofes18, os Toltecas se espalharam,
estabelecendo-se em diferentes localidades como Cholollan, Tehuacan, Cozcatlan,
Nonohualco, Teotlillan, Coayxtlahuacan, Tamaolac, Copilco, Topillan, Ayotlan y Maatlan,
hasta que se asentaron en todas partes de la tierra de Anhuac, donde ahora habitan
(AC:67). Humac desesperado ao ver seu povo dispersado, se suicida em Chapultepec,
procedendo assim, o fim dos Toltecas19.
16
21
toda a Mixteca Baixa e Alta, assim como a regio Zapoteca. Reportando s tradies Toltecachichimeca, tanto Cholula como Tlaxcala, Teotitlan del Camino e Coayxtlahuacan foram
locais de assentamentos daqueles que abandonaram Tollan. Como visto, todos os aspectos
elementares do culto de Xipe j eram conhecidos pela tradio Tolteca-chichimeca26. Este fato
deveras sugestivo, pois corrobora com a hiptese de ter sido a partir deste contato, que tal
aspecto de Xipe foi adquirido e absorvido por este povo.
A importncia de Xipe em Teotitlan del Camino, conhecido nesta localidade por
Teizpalli ou Treiztapalli, foi salientado principalmente por Carrasco (1976:14)27. Nicholson
(1971), citando Castaedas, assim como Seler28 ao se reportar a Herrera, tambm ressalta a
relevncia de uma forma de Xipe ou Iztapaltotec29 entre as principais divindades de Teotitlan
del Camino30. Carrasco (ibid:14) em uma concluso bastante interessante postula que as duas
divindades principais de Teotitlan del Camino, Treiztapalli (Xipe) e Coatl (Quetzalcoatl)
representavam uma provvel continuao da dicotomia existente em Tollan, ou seja, entre os
Tolteca-chichimecas adoradores de Quetzalcoatl e os Nonoalcas-tlacochicalca-chalca,
adoradores do Tlatlauhque Tezcatlipoca. Contudo, ainda carece de dados mais concretos que
possam endossar uma ligao entre Xipe Totec dos Astecas, este Treiztapalli de Teotitlan del
Camino e o Iztapaltotec, regente da vigsima trezena do Tonalpohualli (calendrio ritual
Asteca), representado tanto nos cdices pr, quanto ps-colombianos.
grandes onde estavam seus dolos, um era chamado Teyztapali e o outro Coatl, ali os sacrificavam e lhes abriam
o peito com uma faca... (Relacion de Teutitlan del Camino 1905:217) apud Giesing (1984:38).
26
Isto , caso se considere a representao de Totec no Codex Vaticanus A (8r e 9r).
27
Veja tambm Primeros Memoriales (1905:217).
28
Xipe gozava de um culto especial [...] em Teotitlan na fronteira Mixteca. Nesta provncia, Herrera informa,
que os sacrificados foram depelados, e vestidos com estes pelejos as pessoas andavam em voltas pelas cidades a
pedir esmolas. Em um determinado dia de festa, comemorada uma vez por ano, os sacerdotes subiam no alto da
pirmide e tocavam os tambores de guerra. Ao tom destes todos aqueles que estavam trabalhando nos campos
fugiam para suas casas. E aqueles que traziam os pelejos dos sacrificados andavam por todos os lados pelos
campos at o meio dia. E se algum fosse encontrado, cortavam-lhe uma parte do cabelo, estando marcado para o
sacrifcio do ano seguinte. (Seler 1899:83).
29
Iztapaltotec uma divindade que aparece em diversos cdices pr e ps-colombianos, representando a
vigsima trezena do calendrio, 1 Tochtli. A nica fonte que informa sobre seu significado o Codex Vaticanus
A, onde Iztapaltotec propriamente significa una pedra grande ou o assento na terra (CVa 36v). No fica claro
em momento algum, qualquer relao com Xipe Totec ou com Teotitlan del Camino.
30
Veja tambm Giesing (1984:38).
Para Axayacatl (Cdice Cozcatzin, fol.10,11); para Ahuizotl (Tezozomoc 1980:567); para Motecuzoma
Xocoyotzin (Codex Vaticanus A, fol. 85).
32
Tezozomoc (1980:321-322).
33
Dado complexidade do mis en cene da festa Tlacaxipehualiztli, dedicarei a este tema um ensaio especfico.
Para maiores informaes, vide (Oliveira 1999:135-212).
34
Sobre este episdio Torquemada informa apenas, que os cativos foram sacrificados durante as comemoraes
de inaugurao do templo de Yopitl (1986-I:161).
35
Veja tambm Pomar (1971:40).
b. Como sacerdote
As referncias de Totec enquanto nosso senhor e como sobrenome de Xipe na tradio
histrica asteca so confusas e obscuras. Totec era acima de tudo o ttulo sacerdotal conferido
a um dos dois sumo-sacerdotes de Tenochtitlan: Totec tlamacazqui que serviu a
Huitzilopochtli e Tlaloc tlamacazqui que servia a Tlaloc (Sahagn 1990:247). Durn (1967I:95) se refere a Totec como um dos nomes Xipe, que quer dizer seor espantoso y terrble",
aquele que espalha o medo entre as pessoas. Na primeira festa de inaugurao do Templo
Maior de Tenochtitlan, durante o reinado Motecuzoma Ilhuicamina, todos os sacerdotes
sacrificadores apareceram representando diferentes divindades como semejanza de los
dioses: Huitzilopochtli, Quetzalcoatl, Toci, Yopi, Opochtli, Totec e Itzpapalotl,
acompanhados por outros vestidos de tigre, leo e guia (ibid II:173). Durn acentua ainda o
papel de Totec como sumo-sacerdote de Tlacaxipehualiztli, juntamente com o Youalauan36.
Totec aparece tambm como guardio da entrada do reino de Huemac em Cincalco (ibid:494).
Esta funo no mencionada por nenhum outro cronista. Tezozomoc (1980:678) ressalta
apenas que Motecuzoma, no fim de seu reinado, em troca de um pedido de asilo ofereceu a
Huemac alguns pelejos de sacrificados. De fato so raras as informaes sobre o real papel de
Totec que aparece s vezes como sobrenome de uma divindade, como sacerdote e at mesmo
como um heri e lder cultural (CVa 8r e 9r).
Embora a sugesto de uma relao de Xipe com Ome tochtli, esta no muito clara.
Ome tochtli era na realidade um dos muitos deuses do pulque no panteo asteca. A razo pela
qual Durn o apresenta vestido com o pelejo de um sacrificado permanece obscura. Sabe-se
apenas que, de acordo com as numerosas descries de Tlacaxipehualiztli, o pulque
representou um papel muito importante, mas Ome tochtli no citado em lugar algum. Podese admitir no entanto, que Ome tochtli na festa de Tlacaxipehualiztli seria o Youalauan ou
Yuhualtlahuan (bebedor noturno), pois ambos esto relacionados ao pulque, mas so apenas
36
Youalauan aparece mais uma vez nesta fonte, juntamente com as divindades representadas na festa, como
Quetzalcoatl, Tlaloc, Opochtli, Itzpapalotl, Apantecuhtli, Huizilopochtli, Toci, Cihuacoatl, Izquitecatl, Icnopilli,
adornado com os atributos de Xipe Totec. Motecuhzoma ainda no era soberano quando foi
registrado com a indumentria da divindade. De acordo com as anotaes do intrprete do
Codex, Motecuhzoma era, nesta poca, uma espcie de general, que lutou na guerra contra
Toluca, durante o reinado de Ahuizotl (Antiguidades de Mxico 1964:426).
Motolinia (1985:84) ressalta que os pelejos dos cativos que possuam altos cargos ou
ttulos honorficos, eram reservados para os nobres e soberanos, pois correspondiam ao nvel
social daqueles que os trariam durante a festa de Tlacaxipehualiztli. Motecuhzoma tambm
descrito trajando a pele de um depelado em outra ocasio. Pouco antes da chegada dos
espanhis, ele pretendia se esconder em Cincalco - uma cova em Chapultepec -, para se privar
da vergonha que lhe cairia com o fim de seu imprio. Ao solicitar abrigo na casa de Huemac,
ordena a sada sucessiva de quatro grupos de mensageiros, que levavam entre outras
oferendas, pelejos de sacrificados. Ao ser aceito por Huemac, Motecuhzoma parte para
Cincalco trajado de todos seus ornamentos reais, os quais consistiam em uma pele de depelado
e seus demais adereos, tpicos de Xipe Totec (Tezozomoc 1980:678).
Tanto em Tezozomoc (ibid:611), quanto em Durn (1967-II:433) encontramos
referncias sobre a indumentria de Axayacatl, que foi entregue por Motecuhzoma a seu irmo
mais novo Tlacahuepantzin, para que lutasse na guerra florida contra Huexotzinco, qual no
sobreviveu. Esta indumentria era composta por insgnias do deus Totec e correspondia
mesma que Axayacatl trazia, quando venceu Moquiuix de Tlatelolco, cena representada no
Cdice Cozcatzin.
4) RESUMO
UM PROBLEMA DE IDENTIDADE
Huemac
(AC)
Yaotl (AC)
(Motolina)
Tezcatlipoca
(HMP)
XIPE TOTEC
(Sahagn)
YOUALAUANA
(Durn)
OME TOCHTLI
(Sahagn)
ANAOATLYTECU
(Cdices)
ITZTAPALTOTEC
(R.T.Camino)
TEIZPALLI
(Tezozomoc)
TLATLAUHQUI TEZCATLIPOCA
que por conseguinte era Yaotl, mas tambm Huemac e por fim, Xipe Totec, divindades
potencialmente guerreiras. Mesmo que certos autores sugiram uma relao de parentesco, ou
melhor, identidade entre estes com base nas fontes primrias, como ficou claro acima, no
encontrei nenhum indcio na literatura que pudesse comprovar tais associaes. Mesmo a mais
conhecida identidade de Xipe com Tlatlauhque Tezcatlipoca39 no sustentada pelas
representaes iconogrficas nos cdices do Grupo Borgia, onde ambos desfrutam de maior
representatividade. Spranz (1964:150) as identifica como divindades independentes Vrios
exemplos no Borgia, que indicam uma tradio mais antiga, sugerem que estas divindades,
originalmente independentes, foram se aproximando no curso do tempo. Giesing (1984:264),
que comparte do mesmo ponto de vista, enfatiza que apesar de em algumas fontes ambos
serem indicados como uma nica divindade, se desenvolveram independentemente um do
outro. Como pode ser observado no esquema acima, no existe qualquer ligao direta entre as
duas entidades.
Com relao introduo da guerra e principalmente do depelamento, o sexo do
sacrificado exerce um papel fundamental, pois foi praticado pela primeira vez em uma mulher
(Lehmann, AC 1974:64)40. Neste caso muito mais aceitvel a hiptese de que a introduo
do depelamento esteja relacionada ao culto de Toci-Tlazolteotl, do que ao de Xipe Totec.
Outro registro que corrobora esta idia encontra-se no mesmo Anales de Cuauhtitlan
(163540). Seus intrpretes informam sobre trs sacerdotes que, por volta de 1348 com o
abandono de Colhuacan, introduziram o culto de trs divindades em Cuauhtitlan: Toci,
Chiucnauh Ozomatl e Xochiquetzal. De acordo com Lemmann (AC:430) os sacerdotes eram:
Tlamacazqui Totec, Quauhnochtli Atempancatl e Xiloxochcatl Mexicatl. Xipe no
mencionado em nenhum momento, o que induz hiptese de que tanto Xipe como as
diferentes cerimnias que compem sua festa foram reunidos e institucionalizados somente
com os Astecas.
Ainda mais complexa a ligao de Huemac a Xipe Totec, dado difcil de se abstrair da
tradio histrico-mitolgica. Para seguir os elementos que permitiram esta identificao
necessrio concentrar as atenes nos perodos finais do imprio Asteca, quando Motecuzoma
39
Sobre a relao de Tlatlauhqui Tezcatlipoca com Xipe Totec, veja Seler (1899); Xipe Totec com MixcoatlCamaxtli, veja Tovar (1951:294).
40
Como demonstrado, a introduo deste tipo de sacrifcio entre os Astecas parece ter ocorrido do mesmo modo
atravs do sacrifcio de uma mulher (Torquemada 1986-II.:116).
41
Veja tambm Tezozomoc (1980:672-681).
42
Seler (1899:85) e Krickeberg (1991:223).
43
Veja esquema acima.
44
Segundo o intrprete do cdice ... los dos maestros de la penitencia, Quetzalchuatl y Totec que se llamaba
por otro nombre Chipe, tomaron a la gente que quedo (en Tula), a los nios y a la gente inocente, y se fueron con
ellos por el mundo poblando y tomando consigo otros pueblos que encontraban y dicen que andando asi pasaron.
Otros dicen que quedaron alli encerrados y que fueron transformados en Piedra, y otras fantasias semejantes
(Antigedades de Mxico, 1964: Lamina XII).
arauto deste ltimo, como aparece representado no CVa. Seler (GA 1923-IV:113), no entanto,
sugere a existncia de uma estreita relao entre as duas divindades, sustentada por
representaes em cermica, onde Quetzalcoatl aparece adornado com atributos de Xipe
Totec45, bem como, por aspectos astronmicos, relacionados lua e principalmente aos
perodos do planeta Vnus nas representaes nos cdices46.
Outro aspecto de interesse, relacionado presena e culto de Xipe Totec em tempos
anteriores, a prtica do tlauaunaliztli - sacrifcio gladiatrio. Parece ter sido uma prtica bem
antiga, para a qual no se tem nenhuma explicao de origem ou funo primordial. A Histria
Tolteca Chichimeca relata a realizao de quatro sacrifcios. Com exceo do ltimo, estavam
todos intimamente relacionados com uma outra prtica, a do sacrifcio por flechamento.
Rayar47 era o verbo utilizado para indicar o sacrifcio gladiatrio, realizado comumente aps
uma campanha vitoriosa de guerra. Curioso no entanto, o fato de Xipe, assim como o
perodo de sua festa, no serem mencionados em nenhuma das passagens, onde este sacrifcio
descrito. O que se pode concluir mais uma vez, que as formas de sacrifcios tpicas de
Tlacaxipehualiztli do perodo Asteca, pouco ou nada tinham haver com Xipe nos perodos
anteriores.
Relevante tambm, uma seo de Tezozomoc (1980:413), na qual Tlatlauhquitezcatli
aparece como nova divindade incorporada pelos astecas durante o reinado de Axayacatl, o
iniciador do costume real de trazer como indumentria um pelejo de sacrificado com os
principais atributos de Xipe Totec. Este fato descrito do mesmo modo tanto por Durn,
quanto por Pomar. , outrossim, a nica indicao direta de uma identidade de Xipe com outra
divindade. Embora bastante elucidativo, este dado se encontra embudo de contradies
fundamentais. Somente na literatura cientfica que Tlatlauhqui Tezcatli relacionado a
45
Tlatlauhqui Tezcatlipoca. Talvez esteja aqui o ponto de partida para a grande confuso
formada no quadro histrico-mitologico mesoamericano. Em aberto permanece ainda, como
Tlatlauhqui Tezcatlipoca (Torquemada, HMP, e Motolnia) passa a ser identificado a Xipe, se
Tlatlauhqui Tezcatli (Durn, Tezozomoc e Pomar) s aparece no cenrio Asteca, durante o
reinado de Axayacatl, como nova divindade. Um episdio que aconteceu quase cem anos aps
a coroao do primeiro soberano em Tenochtitlan e mais de duzentos anos aps a chegada dos
Astecas no Planalto Central mexicano.
As demais relaes de Xipe com outras divindades, como demonstrado no esquema
acima, so bem mais difceis de serem reconstitudas. Iztapaltotec apenas representado com
os atributos de Xipe nos cdices. Ome Tochtli aparece, do mesmo modo, adornado como Xipe
somente em Durn. Anaoatlytecu e Youalauan so indicados como sobrenome de Xipe ou de
sumo-sacerdotes. Ainda mais difcil de se entender sua relao com o Tezcatlipoca Negro,
principalmente se partir do princpio de que esta ligao no indicada por nenhuma fonte
conhecida.
Por fim, o que tem sido observado como elemento comum a todas estas personificaes
ou associaes de Xipe Totec em primeiro plano a guerra, seguida do sacrifcio por
depelamento e consequentemente, a utilizao do pelejo como indumentria. Durn (1967I:97) salienta que o carter da festa Tlacaxipehualiztli estava centrado na comemorao de
todos os deuses enquanto uma unidade. Xipe Totec era a divindade principal da festa, o
prprio representante desta unidade, da qual concorria todos os outros deuses. Estes eram
personificados durante quarenta dias por cativos, os quais seriam sacrificados no primeiro dia
de comemoraes. Seus respectivos pelejos eram ento, vestidos por sacerdotes que
representavam os deuses. Entre as divindades mencionadas por Durn (ibid:97) estavam
Tonatiuh (sol), Huitzilopochtli, Quetzalcoatl, Macuilxochitl, Chililico, Tlacahuepan, Ixtlilton e
Mayahuel. Em outro lugar, Durn (ibid II:302) acrescenta os nomes de: Toci, Yopi, Totec,
Opochtli e Itzpapalotl, lista a qual complementei com o nome de Ome Tochtli, divindade do
pulque que aparece representada na figura 32 do prprio cronista. Este dado pode sugerir que
no somente Tlatlauhqui Tezcatlipoca, Tlatlauhqui Tezcatli, Camaxtli, Mixcoatl, Yaotl e
47
De acordo com Preuss e Megin (HTC 1937:145), rayar um verbo que significa maltratar ou machucar. Este
verbo derivado da palavra uauantin, como era chamado os sacrificados durante a festa de Tlacaxipehualiztli.
Huemac eram personificaes de Xipe Totec, os quais neste caso, no foram sequer
relacionados, mas tambm, todas as demais divindades citadas.
Xipe Totec foi caracterizado recentemente como deus universal, contudo tal carter
supremo no endossado por nenhuma fonte primria. Era apenas mais uma divindade entre
as muitas que compunham o panteo asteca. Foi ignorado at mesmo por fontes importantes
como o caso de Tezozomoc. Em meu entendimento, a chave para todo este impasse, centrase nica e exclusivamente, no carter simblico do pelejo, determinante de dois aspectos:
enquanto instrumento de ligao entre os mundos natural e sobrenatural, e como elemento
transformador do mundano ao sagrado. Atravs do ato de se vestir a pele do sacrificado que
durante quarenta dias personificou a divindade, os sumo-sacerdotes se transformavam em
deuses, adquirindo sua fora e qualidades. Do mesmo modo que quando o homem comum se
vestia com o mesmo, adquiria a coragem e a energia dos guerreiros sacrificados, bem como a
cura almejada. Entendo, por fim, esta universalidade, no como uma caracterstica de Xipe,
mas sim de sua festa, quando todos, deuses personificados, sacerdotes, nobres, artesos,
comerciantes, agricultores e as pessoas mais comuns comemoravam juntas uma
confraternizao universal, regidos cada qual, por seus motivos mais individuais. Talvez Xipe
(a pele) no seja nem mesmo uma divindade especfica, mas sim um instrumento
transformador.
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