MAGNUSFE 2010 - Gottheit Jesus Christus - www.jesus.de.
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Jesus ist ebenso Gott wie Gott der Vater, aber Gott dem Vater rangmässig/stellungsmässig untergeordnet, er hat seinen Ursprung aus dem Vater heraus, aber ohne Anfang und somit ist er kein Geschöpf sondern gezeugter ewiger Gott aus Gott dem Vater heraus, der sich irgendwann mal dazu entschloss, im Auftrag von Gott dem Vater in menschlicher Gestalt zu inkarnieren ...
Bibelbelege :
Jes 7,14; 9,5; Mal 3,1; Mt 14,32-33; 26,63-64; Dan 7,13-14; Lk
"Niemand hat Gott jemals gesehen; der eingeborene Sohn,
der in des Vaters Schoß ist, der hat ihn kundgemacht." Johannes 1, 18
Auf den ersten Blick scheint es so zu sein, als hätten wir
hier einen Widerspruch in der Bibel gefunden. Hatte Moses nicht Gott, wenn auch nur von hinten gesehen. Was war mit den Propheten und Patriarchen oder den Glaubenshelden wie Gideon. Nun die Lösung finden wir im 1. Vers des Johannesevangeliums. Dort wird gesagt:
"Am Anfang war das Wort!"
Das "Wort" von dem hier die Rede ist, heißt auf griechisch: "Logos". Dieser Logos hat aber noch eine viel weiter gehende Bedeutung. Es bezeichnet alles, was von jemandem, also hier von Gott, ausgeht. Jede Form der Erscheinung nach außen ist hier gemeint. Der Logos Gottes bei den Gesprächen mit Adam, bei den Begegnungen mit Moses oder Jakobs, dieses Logos ist der Herr Jesus Christus. Er ist Anfang und Ende. Er ist der, durch den alle Dinge gemacht sind. Er war von Anfang an der, der zwischen dem Menschen und Gott, dem Vater, vermittelte. Aber lassen wir im Weiteren das Wort Gottes selber reden. "Jahwe besaß mich im Anfang seines Weges, vor seinen Werken von jeher. Ich war eingesetzt von Ewigkeit her, von Anbeginn, vor den Uranfängen der Erde. Ich war geboren, als die Tiefen noch nicht waren, als noch keine Quellen waren, reich an Wasser. Ehe die Berge eingesenkt wurden, vor den Hügeln war ich geboren; als er die Erde und die Fluren noch nicht gemacht hatte, und den Beginn der Schollen des Erdkreises. Dass die Wasser seinen Befehl nicht überschritten, als er die Grundfesten der Erde feststellte: war ich Schoßkind bei ihm, und war Tag für Tag seine Wonne, vor ihm mich ergötzend allezeit," Sprüche 8, 22 - 30 Sie sprechen von der ewigen Existenz und von der Göttlichkeit der zweiten göttlichen Person, dem Sohn. "Wort" - griechisch "Logos" - ist die Bezeichnung, die Johannes für den Sohn verwendet. Vom "Wort" wird gesagt, dass es sowohl Gott als auch bei Gott war, was einerseits die Gleichheit des Wesens und andererseits die Verschiedenheit der Personen begründet.
In Jesus ist das Wort Mensch geworden, nicht der Vater oder der Heilige Geist sind Mensch geworden, sondern der Sohn, der vom Vater Gezeugte, der seinen ewigen Hervorgang im Vater hat und - weil gezeugt - ihm wesensgleich ist
Euer Herz werde nicht bestürzt. Ihr glaubt an Gott, glaubt auch an mich. Jesus fordert also auf, an ihn zu glauben, glauben darf man nur an Gott, an niemand sonst, also ist Jesus Gott, nicht Gott der Vater, aber Teil von Gott dem Vater, nämlich Gottes Wort und somit göttlich und gottgleich (Ich und der Vater sind eins, die ganze Fülle der Gottheit wohnt in ihm) ... Gibt es also eindeutige Aussagen, echte Beweise dafür, daß Jesus Gott ist ?
Prophezeihung im Alten Testament
Schon im Alten Testament wird angekündigt, daß Gott selbst als
Mensch geboren wird.
Jesaja 9,5 : "Denn ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben; und die Herrschaft ruht auf seiner Schulter; und man nennt seinen Namen: Wunderbarer, Ratgeber, starker Gott, EwigVater, Friedefürst"
Der Sohn Gottes, das Kind, das in der Krippe liegt, wird also eindeutig als starker Gott identifiziert. Jesus ist Gott.
Was sagen die Jünger zu dieser Frage :
Johannes 20,28 : "26 Und nach acht Tagen waren seine Jünger wiederum drinnen, und Thomas war bei ihnen. Da kommt Jesus, als die Türen verschlossen waren, und tritt in ihre Mitte und spricht: Friede sei mit euch! 27 Dann spricht er zu Thomas: Reiche deinen Finger her und sieh meine Hände, und reiche deine Hand her und lege sie in meine Seite, und sei nicht ungläubig, sondern gläubig! 28 Und Thomas antwortete und sprach zu ihm: Mein Herr und mein Gott! 29 Jesus spricht zu ihm: Thomas, du glaubst, weil du mich gesehen hast; glückselig sind, die nicht sehen und doch glauben!"
Jesus war bewußt, daß man nur Gott alleine anbeten darf (Mt.4,10; 2.Mo.23,24). Warum widerspricht er dann Thomas nicht ? Warum lässt er zu, daß Thomas zu ihm sagt "Mein Herr und mein Gott !"? Wenn Jesus nicht Gott wäre, dann wäre das gotteslästerlich. Wenn Jesus nur ein Mensch gewesen wäre, dann hätte er sofort widersprechen müssen. Er hätte Thomas schärfstens zurechtweisen müssen. Denn als Messias, als Christus, der Gerechte kann er sich nicht erlauben, einen so schwerwiegenden Fehler zu begehen und sich selbst anbeten zu lassen. Dei einzige mögliche Erklärung ist also, daß Jesus Gott ist und deswegen diese Anbetung akzeptiert hat.
Später, als die erste Verfolgung losbricht und Stephanus als der erste Märtyrer gesteinigt wird, da sehen wir, daß die ersten Christen eben nicht nur den Vater, sondern auch direkt den Sohn anbeteten :
Apostelgeschichte 7,59 : "59 Und sie steinigten den Stephanus, der betete und sprach: Herr Jesus, nimm meinen Geist auf!"
Diese Tatsache ist so bestimmend, daß es sogar ein
Erkennungsmerkmal der christlichen Gemeinde ist :
1.Korinther 1,1-2 : "1 Paulus, berufener Apostel Jesu Christi durch Gottes Willen, und Sosthenes, der Bruder, 2 an die Gemeinde Gottes, die in Korinth ist, an die Geheiligten in Christus Jesus, an die berufenen Heiligen, samt allen, die den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen an jedem Ort, sowohl bei ihnen als auch bei uns"
Christen rufen eben nicht nur den Namen des Vaters an, sondern auch den Namen des Herrn Jesus Christus .
Um eines guten Werkes willen steinigen wir dich nicht, sondern
um der Gotteslästerung willen und weil du als ein Mensch dich selber zu Gott machst” (Johannes 10,33). Die Juden verstanden die Aussage Jesu als einen Anspruch auf Gottheit.
Neutestamentliche Rückgriffe auf das Alte Testament :
Interessant ist auch, wenn manche Stelle aus dem Alten
Testament nun im Neuen Testament auf Jesus Christus hin zitiert wird : Psalm 45,7 : "Dein Thron, o Gott, bleibt immer und ewig; das Zepter deines Reiches ist ein Zepter des Rechts! "
Hebräer 1,8-10 :"8 aber von dem Sohn: "Dein Thron, o Gott, währt von Ewigkeit zu Ewigkeit. Das Zepter deines Reiches ist ein Zepter des Rechts. 9 Du hast Gerechtigkeit geliebt und Gesetzlosigkeit gehasst; darum hat dich, o Gott, dein Gott mit Freudenöl gesalbt, mehr als deine Gefährten! 10 Und: "Du, o Herr, hast im Anfang die Erde gegründet, und die Himmel sind das Werk deiner Hände. "
Der Schreiber des Hebäerbriefes greift also eine Aussage über
Gott auf und bezieht sie direkt auf Jesus Christus, den Sohn Gottes. Auch in Vers 9 und 10 wird direkt von Jesus Christus als Gott gesprochen.
Sacharja 14,5 : "5 Da werdet ihr in das Tal meiner Berge fliehen; denn das Tal zwischen den Bergen wird bis nach Azel reichen; und ihr werdet fliehen, wie ihr geflohen seid vor dem Erdbeben in den Tagen Ussijas, des Königs von Juda. Dann wird der HERR, mein Gott, kommen, und alle Heiligen mit dir! "
Hier wird die Endzeit näher beschrieben und es wird klar
ausgesagt, daß Gott, der HERR mit den Heiligen kommen wird. Im Neuen Testament wird das bestätigt :
1.Thessalonicher 3,13 : "13 damit eure Herzen gestärkt und untadelig erfunden werden in Heiligkeit vor unserem Gott und Vater bei der Wiederkunft unseres Herrn Jesus Christus mit allen seinen Heiligen. "
In Sacharja steht "der HERR, mein Gott" und in 1.Thess. steht
"unseres Herrn Jesus Christus". Es geht um denselben Tag, dasselbe Ereignis und auch um die selbe Person : Jesus Christus, Gott ! Was denken die Pharisäer über den Jesus, der sich als Gott ausgibt ?
In den meisten Bibeln gibt es ja in den einzelnen Kapiteln noch
Überschriften zu den einzelnen Textabschnitten. Doch diese Überschriften sind nicht Gottes Wort, da sie nachträglich eingefügt wurden. Und sie sind manchmal etwas unlogisch angeordnet. Ein Beispiel dafür ist Johannes 10. Zwischen Vers 30 und 31 steht in den meisten Bibeln eine Überschrift, was ein völliger Unsinn ist, da Vers 31 eindeutig eine Reaktion auf Vers 30 ist. Also muß Vers 30 zu diesem Abschnitt dazu gehören.
Johannes 10,30-36 : "30 Ich und der Vater sind eins. 31 Da hoben die Juden wieder Steine auf, dass sie ihn steinigten. 32 Jesus antwortete ihnen: Viele gute Werke habe ich euch von meinem Vater gezeigt. Für welches Werk unter ihnen steinigt ihr mich? 33 Die Juden antworteten ihm: Wegen eines guten Werkes steinigen wir dich nicht, sondern wegen Lästerung, und weil du, der du ein Mensch bist, dich selbst zu Gott machst. 34 Jesus antwortete ihnen: Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: "Ich habe gesagt: Ihr seid Götter"? 35 Wenn er jene Götter nannte, an die das Wort Gottes erging - und die Schrift kann nicht aufgelöst werden -, 36 sagt ihr von dem, den der Vater geheiligt und in die Welt gesandt hat: Du lästerst, weil ich sagte: Ich bin Gottes Sohn?"
Jesus sagt hier klar, daß er Gott ist. Viele Sektierer lehnen das ja ab. Sie halten Jesus nur für einen Menschen, einen besonderen Menschen zwar, aber eben nur einen Menschen. Auch die Pharisäer lehnen diesen Gedanken völlig ab. Sie wissen, was er gesagt hat, sie haben verstanden, daß Jesus sich als Gott bezeichnet hat. Deswegen heben sie ja die Steine auf und wollen ihn steinigen. Sie reagieren damit auf ihren Glauben, daß Jesus nur ein Mensch sei. Doch Jesus zeigt (nicht nur hier) daß er eben mehr ist als wahrer Mensch. Er ist auch wahrer Gott und er ist eins mit dem Vater. Was sagt Jesus selbst zu dieser Frage ?
Johannes 8,53-59 : "53 Bist du größer als unser Vater Abraham, der gestorben ist? Und die Propheten sind auch gestorben. Was machst du aus dir selbst? 54 Jesus antwortete: Wenn ich mich selbst ehre, so ist meine Ehre nichts; mein Vater ist es, der mich ehrt, von dem ihr sagt, er sei euer Gott. 55 Und doch habt ihr ihn nicht erkannt; ich aber kenne ihn. Und wenn ich sagen würde: Ich kenne ihn nicht!, so wäre ich ein Lügner, gleich wie ihr. Aber ich kenne ihn und halte sein Wort. 56 Abraham, euer Vater, frohlockte, dass er meinen Tag sehen sollte; und er sah ihn und freute sich.
57 Da sprachen die Juden zu ihm: Du bist noch nicht 50 Jahre
alt und hast Abraham gesehen? 58 Jesus sprach zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ehe Abraham war, bin ich! 59 Da hoben sie Steine auf, um sie auf ihn zu werfen. Jesus aber verbarg sich und ging zum Tempel hinaus, mitten durch sie hindurch, und entkam so."
Eine komische Formulierung, die Jesus hier verwendet. "Ehe
Abraham war, bin ich". Warum sagt er nicht "Ehe Abraham war, wurde ich geboren/geschaffen" ? Dieses "bin ich" hat eine tiefere Bedeutung. Es wirkt auf uns deswegen so ungewöhnlich, weil keiner von uns das so sagen kann. Kein Mensch kann von sich sagen, daß er schon da ist, bevor Abraham überhaupt geboren wurde. Das kann nur Gott von sich sagen. Und tatsächlich greift Jesus damit auf eine Bezeichnung zurück, die sich Gott selbst gegeben hat. Als Mose vor dem brennenden Dornbusch steht, da fragt er, wie denn der Gott heißt, in dessen Auftrag er zu den Israeliten geschickt wird.
2.Mose 3,13-14 : "13 Und Mose sprach zu Gott: Siehe, wenn ich zu den Kindern Israels komme und zu ihnen sage: Der Gott eurer Väter hat mich zu euch gesandt!, und sie mich fragen werden: Was ist sein Name? - was soll ich ihnen sagen? 14 Gott sprach zu Mose: "Ich bin, der ich bin! "Und er sprach: So sollst du zu den Kindern Israels sagen: "Ich bin", der hat mich zu euch gesandt. " "Ich bin" ist also der Name Gottes. Er drückt seine Ewigkeit aus und seine Unabhängikeit. Er "ist" einfach - ohne Anfang, ohne Ende, ohne Bezug zur Zeit und ihne Abhängigkeit von irgendjemand. Er ist Gott. Als Jesus diesen Satz so sagt, offenbart er sich den Juden damit als der Gott, der aus dem Dornbusch zu Mose sprach. Haben die Juden das verstanden, was Jesus sagte ? Ganz offensichtlich haben sie das. Sofort, als er das aussprach, hoben sie Steine auf, um ihn zu töten. Wer den Namen Gottes lästert, muß getötet werden, das ist ihnen klar. Sie haben also ganz genau verstanden, daß Jesus von sich selbst gesagt hat, daß er Gott ist. Zwei Kapitel später wird das dann noch deutlicher :
Johannes 10,30-33 : "30 Ich und der Vater sind eins. 31 Da hoben die Juden wiederum Steine auf, um ihn zu steinigen. 32 Jesus antwortete ihnen: Viele gute Werke habe ich euch gezeigt von meinem Vater; um welches dieser Werke willen wollt ihr mich steinigen? 33 Die Juden antworteten ihm und sprachen: Nicht wegen eines guten Werkes wollen wir dich steinigen, sondern wegen Gotteslästerung, und zwar weil du, der du ein Mensch bist, dich selbst zu Gott machst! "
Wieder wollen die Juden ihn steinigen und diesmal nennen sie auch eine Begründung, "weil du, der du ein Mensch bist, dich selbst zu Gott machst". Wenn ein Mensch sich selbst zu Gott macht, dann ist das natürlich Gotteslästerung, da haben sie Recht. Und auch das Todesurteil ist damit berechtigt. Doch wie kommt Jesus überhaupt dazu, sich zu Gott zu machen ? Es gibt wirklich nur eine mögliche Erklärung dafür - er ist Gott !
Oder welche Erklärungsmöglichkeiten gäbe es denn sonst
noch ? Entweder die Aussagen Jesu sind richtig und wahr, dann ist er Gott. Oder er ist ein Lügner oder ein Wahnsinniger. Nur ein Lügner oder ein Wahnsinniger könnte solche Aussagen machen - oder eben Gott selbst. Man kann also nicht behaupten, man würde Jesus verehren und ihm nachfolgen und gleichzeitig sagen, daß Jesus nur ein Mensch war. Wer das behauptet, stellt sich gegen Jesus und damit gegen Gott. Und Gott nimmt das sehr ernst :
Im Fleisch gekommen :
1.Johannes 4,1-3 : "1 Geliebte, glaubt nicht jedem Geist, sondern prüft die Geister, ob sie aus Gott sind! Denn es sind viele falsche Propheten in die Welt ausgegangen. 2 Daran erkennt ihr den Geist Gottes: Jeder Geist, der bekennt, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, der ist aus Gott; 3 und jeder Geist, der nicht bekennt, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, der ist nicht aus Gott. Und das ist der [Geist] des Antichristen, von dem ihr gehört habt, dass er kommt; und jetzt schon ist er in der Welt."
Wir haben hier also ein klares Unterscheidungsmerkmal -
nämlich das Bekenntnis, daß Jesus "im Fleisch" gekommen ist. Dieser Ausdruck bezieht sich auf Philipper 2,5-8: "5 Denn ihr sollt so gesinnt sein, wie es Christus Jesus auch war, 6 der, als er in der Gestalt Gottes war, es nicht wie einen Raub festhielt, Gott gleich zu sein; 7 sondern er entäußerte sich selbst, nahm die Gestalt eines Knechtes an und wurde wie die Menschen; 8 und in seiner äußeren Erscheinung als ein Mensch erfunden, erniedrigte er sich selbst und wurde gehorsam bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz. "
Jesus war also schon vor seiner menschlichen Geburt Gott ,
doch er "entäußerte sich selbst" (NeÜ :"Er legte alles ab") und wurde Mensch. Der Ausdruck "im Fleisch gekommen" ist etwas anderes als "ins Fleisch gekommen" oder "ins Fleisch geboren". Er wurde nicht erschaffen, sondern war bereits da und kam dann "im Fleisch" in die Welt. Wer das nicht bekennt, der ist nicht aus Gott ! Das sagt 1.Joh.4,1-3 ganz klar aus. Jeder, der leugnet, daß Jesus Gott ist, ist nicht aus Gott. Es ist der Geist des Antichristen, von dem solche Lügen kommen. Damit ist aber auch klar, daß es keinen Sinn macht, jemand, der nicht Gottes Geist hat, beweisen zu wollen, daß Jesus Gott hat. Das kann nur der verstehen, dem es der Heilige Geist zeigt. 1. Johannes 5:7 „Denn drei sind es, die Zeugnis ablegen im Himmel: der Vater, das Wort und der Heilige Geist, und diese drei sind eins .“
Er behauptete, Sünden vergeben zu können
Einer der Gründe, wieso die jüdischen Lehrer so wütend auf
Jesus, waren, ist, dass er immer wieder Menschen ihre Sünden vergab. Die religiösen Leiter verstanden deutlich, dass Sünden eine Rebellion gegen Gott selbst darstellen, und nur Gott sie vergeben kann.
Lukas 5,20.21: Als Jesus sah, wie gross ihr Glaube an ihn war, sagte er zu dem Gelähmten: "Deine Sünden sind dir vergeben!" "Was bildet sich dieser Mensch eigentlich ein?" entrüsteten sich die Pharisäer und Schriftgelehrte. "Das ist Gotteslästerung! Nur Gott kann Sünden vergeben!"
Lukas 7,48.49: Zu der Frau sagte Jesus: "Deine Sünden sind dir vergeben." Da tuschelten die anderen Gäste untereinander: "Was ist das nur für ein Mensch! Kann der denn Sünden vergeben?" Nein, aber Gott ...
Apostelgeschichte 20:28 „So habt nun acht auf euch selbst und auf die ganze Herde, in welcher der Heilige Geist euch zu Aufsehern gesetzt hat, um die Gemeinde Gottes zu hüten, die er durch sein eigenes Blut erworben hat.“ Es war ja wohl Jesus, der uns durch sein Blut erkauft hat. Dieser Bibelvers zeigt, dass Gott (also Jesus) uns erkauft hat durch sein eigenes Blut.
Timotheus 3:16 „ Gott ist geoffenbart worden im Fleisch...“
1. Timotheus 4:10 „...weil wir auf einen lebendigen Gott hoffen, der ein Retter aller Menschen ist...“
Jesaja 9:5 „Denn ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben; und die Herrschaft ruht auf seiner Schulter; und man nennt seinen Namen: Wunderbarer, Ratgeber, starker Gott , Ewig-Vater, Friedefürst.“
Hebräer 1, 6: Wenn er (Gott) aber den Erstgeborenen (Jesus
Christus) wiederum in den Erdkreis einführt, spricht er: "Und alle Engel Gottes sollen ihn anbeten." Gott weist die Engel an, den Herrn Jesus anzubeten. Nur Gott darf angebetet werden ... -> Gottheit Jesu
2. Petrus 1, 1: ...durch die Gerechtigkeit unseres Gottes und
Heilandes Jesus Christus.
Hebräer 1, 8: ...in bezug auf den Sohn (spricht er, h. Gott) aber: Dein Thron, o Gott, ist von Ewigkeit zu Ewigkeit... Hier wird Jesus von Gott dem Vater als Gott angesprochen.
1. Johannes 5, 20: Wir wissen aber, daß der Sohn Gottes
gekommen ist und uns ein Verständnis gegeben hat, auf daß wir den Wahrhaftigen kennen; und wir sind in dem Wahrhaftigen, in seinem Sohne Jesus Christus. Dieser ist der wahrhaftige Gott und das ewige Leben. Hier wird Jesus Christus der wahrhaftige Gott und das ewige Leben genannt.
... der Christus ist, der über allem ist, Gott, gepriesen in Ewigkeit. Amen. (Römer 9,5)
Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Dieses war im Anfang bei Gott. Alles wurde durch dasselbe, und ohne dasselbe wurde auch nicht eines, das geworden ist. (Johannes 1,1-3)
Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns, und wir haben seine Herrlichkeit angeschaut, eine Herrlichkeit als eines Eingeborenen vom Vater, voller Gnade und Wahrheit. (Johannes 1,14)
Niemand hat Gott je gesehen. Der einzige, der Gott ist und am Herzen des Vaters ruht, er hat Kunde gebracht. (Einheits- Übersetzung: Johannes 1,1
In Johannes 20,26... bezeichnet Thomas den
wiederauferstandenen Jesus als Gott und verehrt ihn, Jesus widerspricht ihm dabei nicht, er akzeptiert es also als Gott verehrt zu werden weil es stimmt ...
Er machte sich selbst Gott gleich Johannes 5,16
Im Johannesevangelium erklärt der Herr Jesus an
verschiedenen Stellen, daß Er ebenso Gott ist wie der Vater. Eine bemerkenswerte Schriftstelle ist Johannes 5, 23: ...auf daß alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren. Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt den Vater nicht, der ihn gesandt hat. In Johannes 8, 58: Jesus sprach zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ehe Abraham ward, bin ich. Hier nimmt Jesus genau denselben Namen an wie Gott in 2. Mose 3, 14, als Er zu Mose sprach. Gott wies Mose an, er solle den Kindern Israel sagen: ICH BIN hat mich zu euch gesandt...
Bibelstellen wie Kolosser 1, 15 und Offenbarung 3, 14, wo Jesus
der Erstgeborene aller Schöpfung und der Anfang der Schöpfung Gottes genannt wird, werden ebenfalls oft falsch gedeutet, um zu beweisen, daß Jesus ein geschaffenes Wesen sei. Es wird jedoch nirgends in der Bibel gesagt, daß Gott Christus schuf. Ein Blick auf die Begriffsbestimmungen der urschriftlichen griechischen Wörter für "Erstgeborener" und "Anfang" zeigt, daß diese Ausdrücke auch Erster dem Rang nach (Ranghöchster) bedeuten und jeden Bezug auf Zeit oder Ursprung gänzlich ausschließen. Sie vermitteln die Wahrheit, daß Jesus Christus die höchste Stellung im ganzen Universum hat. Er hat einen Namen .... der über jeden Namen ist, auf daß in dem Namen Jesu jedes Knie sich beuge... und jede Zunge bekenne, daß Jesus Christus Herr ist, zur Verherrlichung Gottes, des Vaters (Phillipper 2, 9-11). Er ist über jedes Fürstentum und jede Gewalt und Kraft und Herrschaft... (Epheser 1, 21).
Ergänzend noch ZItate vom MItternachtsruf
Zitat: Jesus wird in Johannes 1,1 als Gott bezeichnet: «Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott.» In Vers 14 stellt Johannes deutlich heraus, dass die Person, welche er als das Wort bezeichnet, Jesus ist. Vers 1 besagt: Das Wort war bei Gott und folglich unterscheidet es sich von Gott. Dann sagt Johannes: Das Wort war
Gott. Dies bedeutet, dass Er (Jesus) der
gleiche Gott ist. Wie so etwas möglich ist, können wir nur im Hinblick auf die Dreieinigkeit verstehen. Er war mit Gott in der Hinsicht, dass Jesus weder der Vater noch der Heilige Geist ist. Aber Er war Gott, weil Er als der Sohn die zweite Person der Dreieinigkeit ist. Ein zweites Beispiel Seines göttlichen Namens findet sich in Johannes 20,28: «Und Thomas antwortete und sprach zu ihm: Mein Herr und mein Gott!» Thomas, der zweifelnde Jünger, sah den auferstandenen Jesus und sprach Ihn mit «mein Herr und mein Gott» an. Jesus versuchte nicht, ihn zu berichtigen, indem Er sagte: «Nein, Thomas, Ich bin dein Herr, aber ich bin nicht dein Gott.» Ein drittes Beispiel sehen wir in Hebräer 1,8: «Aber von dem Sohn: Dein Thron, o Gott, währt von Ewigkeit zu Ewigkeit. Das Zepter deines Reiches ist ein Zepter des Rechts.» Der Schreiber des Hebräerbriefes stellt heraus, dass der zitierte Vers aus dem Alten Testament (vgl. Ps 45,7) sich direkt auf Gott, den Sohn bezieht. Der hebräische Text gebraucht hier den Namen Elohim, welcher mit «Gott» übersetzt wird und das Neue Testament schreibt diesen Namen eindeutig Jesus zu.
Der göttliche Name des Messias:
Sohn Gottes Obwohl der deutsche Ausdruck nicht unbedingt auf Jesu Gottheit hinweist, tat er es doch im jüdischen Verständnis der Antike. Der Name «Sohn Gottes» war ein messianischer Titel und betonte als solcher Seine Gottheit. Jesus wurde häufig als «Sohn Gottes» bezeichnet. Ein Beispiel finden wir im Zusammenhang mit dem Bekenntnis des Petrus in Matthäus 16,16. In diesem Kapitel fragt Jesus Seine Jünger: «Was sagen die Menschen, wer ich bin?» Petrus macht sich zum Sprachrohr für die Jünger und antwortet: «Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes!» Im griechischen Urtext ist diese Aussage noch nachdrücklicher und lautet wörtlich: «Du bist der Sohn Gottes, der Lebendige.»
Im Griechischen wird der Begriff
«Herr» sowohl für Menschen als auch für Gott gebraucht. Jesus wird im Neuen Testament als Herr im Sinne von Gott bezeichnet. Dies wird dadurch belegt, dass solche Bibelstellen, wo der Begriff «Herr» auf Jesus bezogen wird,
oft Übersetzungen alttestamentlicher
Abschnitte sind, in denen ursprünglich «Jahwe», der persönliche Name Gottes, benutzt wurde. Zwei Beispiele hierfür sind Matthäus 22,43-45 und Apostelgeschichte 9,17.
Der vierte Name, welcher die Gottheit
des Messias betont, ist «das Alpha und das Omega», welche den ersten und den letzten Buchstaben des griechischen Alphabets repräsentieren. In Offenbarung 1,8 wird Jesus als das Alpha und das Omega bezeichnet, was Ihn als den Anfang und das Ende aller Dinge ausweist. Es ähnelt der Aussage in Johannes 1,1: «Im Anfang war das Wort … und das Wort war Gott.» Mit anderen Worten: Solange Gott schon existiert, existiert auch das Wort, der Messias. Wenn der Messias schon von Ewigkeit her existiert, bedeutet dies, dass Er Gott sein muss. Gott existiert von Ewigkeit her und der Sohn existiert auch von Ewigkeit her. Doch eine Person muss Gott sein, um von Ewigkeit her existieren zu können. Der göttliche Name des Messias: der Erste und der Letzte Der fünfte Name, der die Gottheit Jesu betont, findet sich in Offenbarung 1,17: der Erste und der Letzte. Dies ähnelt dem Alpha und Omega. Doch während sich Alpha und Omega auf Anfang und Ende beziehen, ist Er laut diesen Versen der Erste und der Letzte. Er war schon immer, und Er wird immer sein.
«Dieser ist das Ebenbild des unsichtbaren
Gottes, der Erstgeborene, der über aller Schöpfung ist» (Kol 1,15). Das Wort «Bild» bedeutet «Prototypus», «das Bild in seiner geoffenbarten Realität». Es ist die sichtbare Manifestation des Unsichtbaren, hier ausdrücklich des unsichtbaren Gottes. Er ist das genaue Bild des unsichtbaren Gottes. Er ist das Bild in einer geoffenbarten Realität. Er ist die sichtbare Manifestation des unsichtbaren Gottes. Es ist also ein Bild, welches insbesondere Seine Gottheit betont.
Ewigkeit bedeutet nicht nur, dass
Er in der Zukunft für immer existieren wird, was auch auf die Engel oder die Heiligen zutrifft, sondern Ewigkeit bedeutet, dass Er auch schon von Ewigkeit her existiert. In Micha 5,1 heisst es über den Messias: «Und seine Ursprünge sind von der Urzeit, von den Tagen der Ewigkeit her.» Der Prophet benutzt hier das ausdrucksstärkste Wort für «die zurückliegende Ewigkeit», welches die hebräische Sprache hergibt, um die Ewigkeit des Messias zu beschreiben. Johannes 1,1 stellt heraus, dass der Messias schon so lange existiert, wie Gott der Vater existiert (Anm. vgl. Joh 1,14). Da Gott von Ewigkeit her existiert, gilt dies auch für den Sohn (vgl. u.a. Joh 8,58; Kol 1,17; Hebr 1,11).
Die Tatsache, dass Er unveränderlich
ist, drückt aus, dass Er in Seinem göttlichen Wesen der Gleiche bleibt, ohnedass Seine göttliche Macht in irgendeiner Weise abnimmt. Die Unveränderlichkeit des Messias wird im Hebräerbrief an zwei Stellen gelehrt: «‹Du, Herr, hast im Anfang die Erde gegründet, und die Himmel sind Werke deiner Hände; sie werden untergehen, du aber bleibst; und sie alle werden veralten wie ein Kleid, und wie einen Mantel wirst du sie zusammenrollen, wie ein Kleid, und sie werden verwandelt werden. Du aber bist derselbe, und deine Jahre werden nicht aufhören›» (Hebr 1,10-12). «Jesus Christus ist derselbe gestern und heute und in Ewigkeit» (Hebr 13,. Dies bezieht sich im Zusammenhang auf Sein göttliches Wesen. Jesus besitzt die Eigenheit der Unveränderlichkeit.
Seine Existenz ist nicht von irgendwelchen
anderen Dingen abhängig. Unsere Existenz hingegen hängt vom lebenserhaltenden Werk Gottes ab. Doch nach Johannes 1,1-3 ist der Sohn aus sich selbst existierend: «Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Dieses war im Anfang bei Gott. Alles ist durch dasselbe entstanden; und ohne dasselbe ist auch nicht eines entstanden, was entstanden ist.» Diese Verse betonen Seine Selbstexistenz, da Er nicht geschaffen wurde. Er existierte schon immer. Und durch Ihn wurde alles geschaffen, was heute existiert. Ein zweiter Abschnitt, der dies belegt, ist Johannes 5,26: «Denn wie der Vater das Leben in sich selbst hat, so hat er auch dem Sohn verliehen, das Leben in sich selbst zu haben.» Die Tatsache, dass der Sohn in sich selbst Leben hat, weist auf Seine Selbstexistenz hin. Die göttlichen Eigenschaften des Messias: Leben «In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen» (Joh 1,4). Dies ist kein geschaffenes Leben. Es ist kein Leben, welches auf natürliche Art und Weise hervorgerufen wurde. Er besitzt Leben aus sich selbst. Dies weist hin auf Göttlichkeit. Die gleiche Eigenschaft wird in Johannes 14,6 und Apostelgeschichte 3,15 aufgezeigt. Die göttlichen Eigenschaften des Messias: die Fülle der Gottheit Den fünften göttlichen Wesenszug des Messias finden wir in Kolosser 2,9: «Denn in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig.» Diese Eigenschaft betont, dass alles, was zwingend zum göttlichen Wesen gehört, also alles, was die Gottheit des Vaters und des Heiligen Geistes belegt, auch auf den Sohn zutrifft. Folglich ist auch Er Gott.
Die göttlichen Werke
des Messias Jesus vollbringt das, was allein Gott kann. Wir wollen im Folgenden sechs Bereiche betrachten. Das erste göttliche Werk ist die Schöpfung. Nur Gott allein kann aus dem Nichts erschaffen. Dennoch wird uns gesagt, dass Jesus das Werk der Schöpfung vollbrachte (Joh 1,3.10; 1.Kor 8,6; Kol 1,16; Hebr 1,3.10). Um dies tun zu können, muss Er Gott sein. Das zweite Werk des Sohnes ist die göttliche Aufrechterhaltung aller Dinge. «Und er ist vor allem, und alles besteht durch ihn» (Kol 1,17). Der Messias bewahrt das gesamte Universum und erhält es aufrecht. Er ist der sogenannte «atomare Klebstoff», von dem die Wissenschaftler sprechen und welcher auf wundersame Weise die Atome zusammenhält, damit sie nicht in alle Richtungen zerspringen. Die Erschaffung des Universums ist nicht nur ein Werk Gottes, sondern die Erhaltung der Schöpfung ist ebenso Sein Werk. Jesus vollbringt dieses Werk der Erhaltung und folglich muss Er Gott sein (vgl. Hebr 1,3). Ein drittes Werk des Messias, welches nur Gott tun kann, ist Sündenvergebung. Seine Vollmacht, Sünden vergeben zu können, zeugt von Seiner Gottheit. Dies wird in Matthäus 9,2.6; Lukas 5,24 und 7,47-48 deutlich. Ein viertes göttliches Werk des Messias ist die Aussendung des Heiligen Geistes, wie sie uns in Johannes 15,26 beschrieben wird. Um den Heiligen Geist senden zu können, muss diese Person zumindest gleichwertig oder grösser sein. Der Heilige Geist ist Gott, und um den Heiligen Geist senden zu können, muss Jesus ebenso Gott sein. Das fünfte Werk Gottes ist, dass der Messias für die Auferstehung der Toten verantwortlich ist. Nach Johannes 5,28- 29 wird Er sowohl die Gerechten als auch die Ungerechten auferwecken. Da die Totenauferweckung ein Werk Gottes ist, muss Jesus folglich Gott sein. Das sechste göttliche Werk des Messias ist das letzte Gericht. Durch das gesamte Alte Testament hindurch wird uns klar gesagt, dass Gott eines Tages ein letztes Gericht halten wird. Das Werk, welches im Alten Testament Gott, dem Vater zugeschrieben wurde, wird im Neuen Testament Gott, dem Sohn übertragen. Das Alte Testament lehrt eindeutig, dass Gott für das Gericht verantwortlich ist. Wenn im Neuen Testament das letzte Gericht Jesus zugeschrieben wird, dann muss Jesus folglich Gott sein. Einige Stellen, welche die Verantwortlichkeit Jesu für das Gericht belegen, sind: Matthäus 25,31-46, wo es um das Gericht über die Nationen geht und der Sohn dieses Gericht ausübt; Johannes 5,22-27, wo dem Sohn das Recht gegeben wird, Gerechte und Ungerechte zu richten; Apostelgeschichte 17,31, wo Paulus ankündigt, dass Gott durch den Sohn eines Tages alle Menschen richten wird (vgl. Apg 10,42; 2.Kor 5,10; 2.Tim 4,1).
Der letzte Beleg für die
Gottheit Jesu besteht in Seinem eigenen Anspruch, Gott zu sein. Im Licht dieser Behauptungen kann man nur zu drei Schlussfolgerungen kommen. Entweder war Jesus ein Irrlehrer und betrog die Menschen. Demnach hätte Er gewusst, dass Seine Behauptungen falsch waren, aber Er lehrte sie dennoch. Die zweite Möglichkeit wäre, dass Er sich selbst betrog. Er glaubte wirklich an die Aussagen, die Er machte, aber belog sich selbst, weil sie nicht der Realität entsprachen. Die dritte Möglichkeit ist die einzig biblische: Das, was Er über sich selbst behauptete, entsprach auch der Wahrheit. Die erste Seiner Behauptungen war, in engster Beziehung zu Gott zu stehen. Jesus erklärte, wer Ihn erkenne, habe den Vater erkannt. Diese Aussage richtete Er in Johannes 8,19 an Ungläubige und in Johannes 14,7 an Gläubige. Auch sagte Er, wer Ihn sehe, der sehe Gott, den Vater (vgl. Joh 12,45; 14,9). Ihn aufzunehmen bedeute, Gott aufzunehmen, so Jesus (vgl. Mk 9,37). Derjenige, welcher den Messias gesandt hatte, war Gott. Den Messias aufzunehmen bedeutet, Gott aufzunehmen. Er sagte, wer Ihn, den Messias ehre, der ehre Gott (vgl. Joh 5,23). Und Jesus behauptete deutlich, in einer einzigartigen Einheit mit dem Vater zu stehen (vgl. Joh 10,30). Des Weiteren nahm Jesus für sich in Anspruch, Gott zu sein, indem Er behauptete, Gegenstand des rettenden Glaubens zu sein (vgl. u.a. Mt 11,8-29; Joh 3,36; 14,1; 17,3). Sein dritter Anspruch auf Göttlichkeit zeigt sich in Seiner absoluten Autorität über die, welche Ihm nachfolgen. Dies wird in Matthäus 10,37-39 deutlich, wo Er behauptet, die uneingeschränkte Vollmacht über die zu haben, welche Ihn als Herrn anerkennen. Sein vierter göttlicher Anspruch liegt darin, dass Er Souveränität über die Gesetze und Bestimmungen Gottes besitzt. Einige Beispiele hierfür sind: Er nahm in Matthäus 12,6 die Herrschaft über den Tempel für sich in Anspruch; in Matthäus 12,8 gibt Er sich als Herr des Sabbats aus; Er nahm in Matthäus 16,19 die Herrschaft über das Reich Gottes für sich in Anspruch; Er behauptete in Matthäus 26,28, der Herr des Bundes zu sein und Er beanspruchte völlige Souveränität über die Gesetze und Verordnungen Gottes.
Hier noch ein Artikel zur Trinität / Dreieinigkeitslehre
allgemein ...
Zitat: Einleitung Über die „Trinität“ oder die „Dreieinigkeit“ ist schon viel diskutiert worden. Dies ist an und für sich auch sehr verständlich, weil es beide Begriffe so in der Bibel nicht gibt. Viele meinen überdies, dass diese Trinität erst auf dem Konzil von Nicäa unter Kaiser Konstantin als Dogma oder Glaubensgrundsatz festgestellt wurde. Es mag sein, dass die Lehre von der Dreieinigkeit eine Rolle auf diesem Konzil gespielt hat, ähnlich der Frage der Kanonizität des Neuen Testamentes oder der Sabbat/Sonntag-Frage. Doch weder die Dreieinigkeit noch die Festlegung, welche Bibelbücher zum neutestamentlichen Kanon gezählt wurden, oder die Sabbat/Sonntag-Frage wurde auf diesem Konzil bestimmt, sondern es wurde einfach festgehalten, was bis dahin von der Vielzahl der Christen geglaubt wurde.
Was verstehen Christen unter dem Begriff Trinität oder
Dreieinigkeit? Die Begrifflichkeit ist für die allermeisten Christen wohl eher zweitrangig. Worauf es ankommt ist, dass Gott Seinem Willen und Seiner Natur nach einer ist, aber nicht offenbart werden kann als nur in drei Personen. Selbstverständlich stehen diese dann gleichrangig nebeneinander. Deshalb sprechen Christen auch von Gott, dem Vater, Gott, dem Sohn und Gott, dem Heiligen Geist.
Gott, der Vater
Dass der Vater Gott ist, daran hat es nie Zweifel gegeben. Unzählige Briefe beginnen mit den Worten „Gott, unser Vater“ – bis auf wenige Ausnahmen: Hebräerbrief; Jakobusbrief; 1. und 3. Johannesbrief; 2. Petrusbrief.
Gott, der Sohn
Interessanter wird es hier schon bei dem Sohn Gottes – dem Herrn Jesus Christus. Hier liegt es bei oberflächlichem Lesen nicht direkt auf der Hand, dass der Sohn auch Gott ist. Doch bei etwas genauerem Schriftstudium werden wir auch diese Tatsache schnell bestätigt finden.
Eine umfangreiche Wortstudie findet man im Artikel „Die
Gottheit des Herrn Jesus“
Wir fassen hier nur mal einige wesentliche Punkte zusammen:
Das Johannes-Evangelium beginnt mit den Worten:
Joh. 1,1: Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott.
Diese Botschaft ist klar. Das Wort war Gott. Doch nun lesen wir weiter in Vers 14, dort heißt es:
Joh. 1,14: Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns (und wir haben seine Herrlichkeit angeschaut, eine Herrlichkeit als eines Eingeborenen vom Vater), voller Gnade und Wahrheit;
Diese Botschaft ist ebenso klar. Das Wort wurde Mensch.
Nehmen wir also beide Verse zusammen, die zudem auch in unmittelbarem Zusammenhang stehen, dann MUSS die Schlussfolgerung sein, dass Jesus Christus Gott und Mensch in einer Person war und ist. In Johannes 1,1 ist das Wort Gott und in Vers 14 wurde demnach Gott Mensch und wohnte unter uns. Das ist an Schönheit und Emotionalität nicht mehr zu überbieten. Der große Gott wird Mensch. Er kommt in einer Krippe zur Welt und macht Sich abhängig von einer irdischen Mutter, der Er gleichzeitig die Kraft geben muss, um Ihn in den Armen zu halten. Kann man das verstehen? Nein, das kann man nur anbeten.
In Kolosser 2,9 heißt es:
Kol. 2,9: Denn in ihm (dem Herrn Jesus Christus) wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig.
Wenn also die ganze Fülle der Gottheit in dem Menschen Jesus Christus lebt, dann muss dieser Sohn Gottes auch Gott Selbst sein.
Die Juden klagten Christus an, weil Er sagte, dass Er Gottes
Sohn sei. Den Juden war damals völlig klar, was das bedeutet. Es bedeutete, dass Jesus Sich Selbst zu Gott machte. Und wäre Jesus Christus nicht der Sohn Gottes gewesen, dann wäre dies wirklich die größte aller Gotteslästerungen gewesen und die Juden wären im Recht gewesen.
Neben vielen weiteren Belegstellen, finden wir noch die
vielleicht mit am deutlichsten sprechende Stelle in 1. Johannes 5,20:
1. Joh. 5,20: Wir wissen aber, dass der Sohn Gottes gekommen ist und uns ein Verständnis gegeben hat, auf dass wir den Wahrhaftigen kennen; und wir sind in dem Wahrhaftigen, in seinem Sohne Jesus Christus. Dieser ist der wahrhaftige Gott und [das] ewige Leben.
Gott, der Heilige Geist
Kommen wir nun zu der sog. dritten Person der Gottheit, dem Heiligen Geist. Eigentlich ist es schon nicht ganz glücklich, dass man von der ersten, zweiten und dritten Person der Gottheit spricht. Unmerklich führt man so wieder eine gewisse Hierarchie ein. Auf der anderen Seite nehmen wir es aber beim Lesen der Bibel so wahr, dass am deutlichsten von Gott, dem Vater gesprochen wird, dann auch von Gott, dem Sohn und eher selten lesen wir direkt etwas davon, dass auch der Heilige Geist Gott ist.
Eine deutliche Stelle für die Beweisführung, dass der Heilige
Geist eine Person und gleichzeitig Gott ist, finden wir in Apostelgeschichte 5 in der Geschichte von Ananias und Saphira. Dort heißt es in Kapitel 5,3:
Apg. 5,3: Petrus aber sprach: Ananias, warum hat der Satan dein Herz erfüllt, dass du den Heiligen Geist belogen und von dem Kaufpreis des Feldes beiseite geschafft hast?
Zuerst wird hier einmal deutlich, dass Ananias den Heiligen
Geist belogen hat. Das zeigt schon mal, dass es sich bei dem Heiligen Geist nicht allein um eine Kraft handelt, sondern um eine Person. Eine Kraft kann man nicht belügen, eine Person schon. Versuchen Sie einmal den Strom aus der Steckdose zu belügen . Das geht natürlich nicht!
Im Weiteren kann der Heilige Geist „betrübt“ werden (Eph. 4,30).
Man kann den Heiligen Geist „lästern“ (Mt. 12,31). Man kann den Heiligen Geist „beleidigen“ (Heb. 10,29). Auch wird der Heilige Geist als „Fürsprecher, Sachwalter und Tröster“ bezeichnet (Joh. 14). Er kann Diener des Herrn „hindern“, etwas zu tun oder die Gläubigen in die ganze Wahrheit „leiten“ – siehe Apostelgeschichte 16,6 u. Johannes 15,26. Das spricht alles davon, dass der Heilige Geist eine Person ist.
Dann lesen wir weiter in Apostelgeschichte 5:
Apg. 5,4: Blieb es nicht dein, wenn es so blieb, und war es nicht, nachdem es verkauft war, in deiner Gewalt? Was ist es, dass du dir diese Tat in deinem Herzen vorgenommen hast? Nicht Menschen hast du belogen, sondern Gott.
Sicher muss man immer vorsichtig sein mit Schlussfolgerungen,
doch stehen beide Verse nicht nur im gleichen Kapitel, sondern sie stehen unmittelbar zusammen. Ananias und Saphira haben also nicht nur den Heiligen Geist als Person belogen, sondern sie haben damit Gott, den Heiligen Geist belogen.
Dem Heiligen Geist werden auch Eigenschaften zugeschrieben,
die nur Gott in Sich Selbst vereinigt. Der Heilige Geist ist „ewig“, Er wird der „ewige Geist“ genannt (Heb. 9,14). Der Heilige Geist ist „allgegenwärtig“ (Ps. 139,7). Der Heilige Geist ist „allmächtig“ (Lk. 1,35) und der Heilige Geist ist „allwissend“ (1. Kor. 2,10-11; Joh. 14,26; Joh. 15,13). Und nicht zuletzt wird dem Heiligen Geist auch eine Schöpfertätigkeit zugeschrieben. Denn es heißt in Hiob 33,4: „Der Geist Gottes hat mich gemacht, und der Odem des Allmächtigen belebt mich.“
Worin kommt die „Einigkeit“ zum Ausdruck?
Wenn wir von der Dreieinigkeit reden, dann müssen wir noch nachweisen, worin die „Einigkeit“ besonders zum Ausdruck kommt. Natürlich denken wir, was den Vater und den Sohn angeht, zuerst an die Stelle in Johannes 10,30: „Ich und der Vater sind eins“. Diese Stelle sagt nicht nur aus, dass der Vater und der Sohn eines Sinnes sind, das ist sowieso klar, sondern, dass „wer mich (Jesus) gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Joh. 14,9).
Die „Einigkeit“ kommt aber noch in anderen Punkten zum
Ausdruck. Oben haben wir schon angemerkt, dass der Heilige Geist beim Schöpfungsakt eine Rolle gespielt hat. Hiob sagt in 33,4: „Der Geist Gottes hat mich gemacht“ und so finden wir auch den Geist Gottes bei der Schöpfung über dem Wasser schweben und wir finden den Geist Gottes bei der Neuschöpfung eines Menschen im Neuen Testament bei Nikodemus, wo es heißt, dass wir aus „Wasser und Geist geboren“ werden müssen. In Johannes 1,1-2 wird dem Herrn Jesus dieser Schöpfungsakt zugeschrieben und in unzähligen Psalmen wird der Schöpfungsakt Gott Selbst zugeschrieben. Hier finden wir also völlige Harmonie und Einigkeit.
Auch in der Opferung des Herrn Jesus sehen wir diese Einigkeit. Zum einen hat der Sohn Sich Selbst geopfert. Er sagte: „Darum liebt mich der Vater, weil ich mein Leben lasse“ (Joh. 10,17). Der Herr Jesus hatte die Gewalt, Sein Leben von Sich Selbst aus zu lassen. Dann wiederum heißt es auch, dass Gott Seinen Sohn geopfert hat: „Er (Gott) der seines eigenen Sohnes nicht geschont, sondern ihn für uns alle hingegeben hat“. Und wiederum heißt es in Hebräer 9,26: „ ... der durch den ewigen Geist sich selbst ohne Flecken Gott geopfert hat,“ – Auch hier sehen wir also, dass eine völlige Harmonie und Einigkeit in der Gottheit besteht.
Ein weiteres Beispiel ist die Auferweckung des Herrn Jesus.
Einerseits ist Jesus Christus Kraft Seiner eigenen Macht auferstanden. Er sagte Seinen Jüngern: „Ich habe Gewalt, es zu lassen (sein Leben), und habe Gewalt, es wiederzunehmen“. Doch heißt es auch in Römer 6,4: „so wie Christus aus den Toten auferweckt worden ist durch die Herrlichkeit des Vaters”, – und wiederum heißt es von Gott, dem Heiligen Geist in Römer 8,11: „Wenn aber der Geist dessen, der Jesum aus den Toten auferweckt hat, in euch wohnt, so wird er, der Christum aus den Toten auferweckt hat, auch eure sterblichen Leiber lebendig machen wegen seines in euch wohnenden Geistes.“
Die Einigkeit in der Gottheit kommt außerdem in dem
Taufauftrag an die Jünger zum Ausdruck, wenn es heißt: „... taufet sie im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes“. Oder auch in der Verteilung und Ausübung der Gaben, denn es heißt auf der einen Seite, dass der Herr Jesus in den Himmel gegangen ist und dem Menschen Gaben gegeben hat (Eph. 4) und andererseits in 1. Korinther 12,4-6: „Es sind aber Verschiedenheiten von Gnadengaben, aber derselbe Geist; und es sind Verschiedenheiten von Diensten, und derselbe Herr; und es sind Verschiedenheiten von Wirkungen, aber derselbe Gott, der alles in allen wirkt.“
Eine erstaunliche Stelle ist auch Johannes 14. Dort richtet der Herr Jesus Seine Abschiedsrede an Seine Jünger und tröstet sie mit den Worten: „... und ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Sachwalter geben, dass er bei euch sei in Ewigkeit, den Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann, weil sie ihn nicht sieht noch ihn kennt. Ihr [aber] kennet ihn, denn er bleibt bei euch und wird in euch sein. Ich werde euch nicht als Waisen lassen, ich komme zu euch.“ – Wer würde also zu den Jüngern kommen, wenn der Herr die Erde verlassen würde? Natürlich der "Geist der Wahrheit", der auch tatsächlich zu Pfingsten auf diese Erde kam. Doch wenn wir genau lesen, heißt es in Johannes 14 auch „ich komme zu euch“, das heißt, der Herr Jesus ist nicht nur „eins mit dem Vater“, sondern er ist auch eins mit dem Heiligen Geist.
Schluss Wir sehen also, dass es nicht des Konzils zu Nicäa bedurfte um festzustellen, dass die Bibel deutlich von der so genannten Trinität oder Dreieinigkeit redet. Es gehört zu den wundersamsten Erscheinungen des Christentums, wenn wir über die Bedeutung dieser Dreieinigkeit nachdenken – es ist eine anbetungswürdige Sache und kann mit dem menschlichen Verstand niemals ausgelotet werden. Diese Trinität gibt es nur im Christentum und es ist das Fundament unseres christlichen Glaubens. Wer diese Säule umstößt, verliert alle Segnungen und entzieht sich selbst den Boden unter den Füßen. So finden wir zwar nicht die Begriffe Trinität und Dreieinigkeit, jedoch überdeutlich das Wesen dieser Sache selbst. Bei dieser Ausarbeitung möge der Leser bedenken, dass ich nur einige wenige Beispiele bringen konnte und es noch weitaus mehr Bibelstellen und schriftgemäße Beweise gibt als die hier aufgeführten.
