IDEOLOGIA E UTOPIA EM KARL MANNHEIM

Thiago MAZUCATO1
Resumo: Este trabalho tem como objetivo apresentar os conceitos de ideologia
e utopia em Karl Mannheim, situando-os numa perspectiva epistemolgica e sociolgica e as consequncias que, segundo Mannheim, ambas implicam para uma
noo de verdade total, nas quais devem ser compreendidos conceitos correlatos como compreenso total e anlise situacional dentre outros. Algumas
questes epistemolgicas e metodolgicas presentes em Mannheim so discutidas
inicialmente, ao que se seguem as anlises mais vinculadas sociologia do conhecimento, precisamente as de ideologia e de utopia.
Palavras-chave: Mannheim. Ideologia. Utopia. Relacionismo. Anlise Situacional.

IDEOLOGY AND UTOPIA BY KARL MANNHEIM

Abstract: This work aims to introduce the concepts of ideology and utopia by
Karl Mannheim, setting them in an epistemological and sociological perspective
and the consequences which, according to Mannheim, both involve to the notion of
all truth, in which must be understood related concepts as a full understanding
and situational analysis among others. Some epistemological and methodological
issues by Mannheim are discussed first, the following analysis the most closely
related to the sociology of knowledge, precisely the ideology and utopia.
Keywords: Mannheim. Ideology. Utopia. Relationism. Situational Analysis.

Karl Mannheim nasceu em 1893 e vivenciou um perodo de intensa

crise poltica, econmica, social e cultural. Tomando como referncia este
contexto histrico e somando as influncias de Kant, Marx e Weber e,
como diz Rodrigues (2005, p. 51) sua trajetria intelectual e profissional,
na qual fora discpulo de Alfred Weber, colega de trabalho de Theodor
Adorno e Max Horkheimer e tambm lecionou na London School of Eco1

Graduando em Cincias Sociais pela Universidade Estadual Paulista - Unesp (Faculdade

de Cincias e Letras de Araraquara - FCL - Campus de Araraquara).

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nomics, possvel comear a traar um perfil daquele que sistematizar a

sociologia do conhecimento.
Dentre os principais acontecimentos histricos que mais refletiram na obra de Mannheim podem ser citados a Primeira Guerra Mundial
(1914-1918) e a ascenso do nazismo na Alemanha (dcada de 1920). Do
primeiro possvel vislumbrar um enfraquecimento de teorias que postulavam a harmonia social e a supremacia da razo, e, do segundo, principalmente a intolerncia e o irracionalismo produzindo falsas conscincias
em discrepncia com a realidade.
Ser justamente na esteira de uma crtica ao racionalismo e ao
positivismo radical, bem como ao totalitarismo poltico, que Mannheim
trar para a anlise sociolgica questes como a objetividade do conhecimento, e a consequente relao do sujeito com o objeto, e a necessidade
de situar social e historicamente os conhecimentos.

Algumas questes epistemolgicas e metodolgicas

A questo da objetividade ou subjetividade do conhecimento no
pode ser pensada estritamente ao modo positivista, tentando forjar uma
metodologia para a anlise de objetos humanos semelhante s metodologias das cincias naturais. Uma vez que sujeito e objeto so da mesma
natureza e ambos compartilham motivaes (objetivos e valores), a relao entre ambos nas cincias humanas no pode ser concebida de forma
to distanciada como nas cincias da natureza. Caso no se compreenda
as motivaes dos atos os mesmos perdem qualitativamente significao
no campo das cincias humanas, em especial da sociologia do conhecimento.
Desta forma, Mannheim prope que se o sujeito e o objeto so da
mesma natureza e ambos so portadores de motivaes, o conhecimento
sociolgico deve levar em considerao as condies sociais em que sujeito e objeto produzem seus respectivos conhecimentos (no sentido de
pensamentos), ou seja, o conhecimento sociolgico para produzir-se no
pode deixar de relacionar o contexto existencial tanto do sujeito como
do objeto, ou seja, isolar diferentes estilos de pensar e relacion-los aos
grupos de onde surgem (1972, p. 76).
Os indivduos no agem isoladamente, e sim em grupos (por maiores ou menores que sejam), e a produo do pensamento se d de forma
semelhante. Ao agirem e pensarem em grupos, a percepo da realidade
no mais a mesma para todos os indivduos. Cada grupo produz co188

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nhecimentos sobre a sua prpria realidade e sobre a forma que deve agir
em relao aos demais grupos. Mannheim verificou que os interesses do
grupo acabam por produzir certos conhecimentos sociais que, forosamente, tero reconhecimento social e sero elementos importantes para
a compreenso do agir, pensar e sentir dos indivduos que fazem parte
deste grupo.
Esta viso da totalidade como um todo fragmentado, no qual as
partes no esto em harmonia entre si, mas declaradamente em disputa
(seja conceitual ou blica), e no qual todas essas partes precisam coabitar
um mesmo espao (seja um bairro, um pas ou o globo terrestre), pressupe que, ao atriburem significados e valores s coisas do mundo com
as quais se relacionam, estes significados e valores muitas vezes sero
bastante diferentes ou mesmo antagnicos de um grupo para outro.
Tais conflitos na atribuio de significados e valores s coisas
do mundo podem fazer com que os acontecimentos decorrentes do
encontro destas vises no sejam racionais (vale lembrar o contexto
histrico da guerra e da ascenso do nazismo presenciado por Mannheim), uma vez que os grupos no falam a mesma coisa, no se compreendem uns aos outros e, portanto, a comunicao se desfaa, torna-se
bem provvel que os argumentos do outro no somente no sejam
compreendidos como tambm venham a ser alvo de desqualificao. Ao
passo que vive coletivamente, o indivduo conhece coletivamente, e a
possvel identificar motivaes coletivas inconscientes no agir e no pensar do indivduo, como diz Mannheim (1972, p. 58): A plena emergncia
do ponto de vista sociolgico referente ao conhecimento traz consigo,
inevitavelmente, o descobrimento gradativo do fundamento irracional
do conhecimento racional.
Ao se preocupar com o problema do conhecimento, Mannheim
no tem em vista uma explicao dos elementos da estrutura lgica do
pensamento, mas sim busca por uma compreenso sobre como os pensamentos podem se transformar em instrumentos de ao coletiva na
esfera pblica, em especial no campo da ao poltica. H pensamentos
socialmente construdos e sustentados que servem aos indivduos para a
compreenso das suas vidas e do mundo em que vivem, e podem gui-los
no sentido de fazer com que acreditem e lutem pela permanncia deste
mundo como o compreendem, ou ainda pela mudana deste mundo em
favor de um outro que compreende ser melhor que o atual.
Esses pensamentos produzem conhecimentos sociais, ou seja, conhecimentos que so socialmente compartilhados pelos indivduos do
grupo. Tais conhecimentos sociais so o alvo da Sociologia do Conhecimento, como diz Mannheim (1972, p. 30): A principal tese da Sociologia
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do Conhecimento que existem modos de pensamento que no podem

ser compreendidos adequadamente enquanto se mantiverem obscuras
suas origens sociais.
Mesmo quando um indivduo pensa sobre algo, esse ato de pensar,
para Mannheim, no pode ser visto como algo puramente individual, pois,
este indivduo que pensa faz uso de categorias e conceitos que existiam
antes dele prprio, e j eram carregadas de significados e valores sociais.
O pensamento algo que pode ser situado histrica e socialmente, e somente a partir da interiorizao desta carga histrico-social que os indivduos podem produzir pensamentos aparentemente com traos pessoais,
mas que sempre carregam as caractersticas de grupo e de contexto
em que foram produzidos o que Mannheim (1972, p. 53) chama de um
complexo de conduta significativa, que pode ser compreendida em termos de sua estrutura motivacional ou de seu contexto de experincia.
Para que se tenha uma compreenso total destes pensamentos situados
scio-historicamente preciso proceder a uma anlise situacional que,
segundo Mannheim (1972, p. 133) o modo de pensamento em todas as
formas de experincia que se erguem acima do nvel do lugar-comum.
Nesta perspectiva, o pensamento no somente um fruto de reflexo contemplativa, mas tambm fruto de um agir social que sempre se
dispe com os outros ou contra os outros. Ao agir com os outros, o
indivduo pensa como os outros com os quais age, e, ao agir contra os
outros o indivduo pensa, conforme o grupo ao qual pertence tambm
pensa, contra estes outros. O pensar e o agir so coletivos e no podem,
portanto, ser compreendidos isoladamente.
Mannheim (1972, p. 32) est demonstrando duas formas bsicas de
agir socialmente no mundo: Estas pessoas, reunidas em grupos, ou bem
se empenham, de acordo com o carter e a posio dos grupos a que pertencem, em transformar o mundo da natureza e da sociedade a sua volta,
ou, ento, tentam mant-lo em uma dada situao. Essa localizao do
sujeito no seu tempo e no seu grupo cria as questes existenciais deste
sujeito, as quais sero relevantes para a compreenso dos fatores sociais
que determinam as formas de pensamento e conhecimento. Mannheim
compreende essas duas formas bsicas anteriormente descritas de pensar
e agir no mundo como ideologias e utopias, respectivamente.
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Ideologia e utopia como categorias de pensamento

e de ao
Ao demonstrar como a concepo de mundo unitria (e que se
impunha de forma autoritria pela igreja) da Idade Mdia ficou debilitada
com a introduo da possibilidade de existirem vrias formas de se pensar, o que se deu principalmente com o racionalismo (separao do ato
de pensar em relao aos pensamentos j pensados) e o surgimento
dos intelectuais desvinculados da instituio religiosa, Mannheim identifica trs momentos (o epistemolgico, o psicolgico e o sociolgico) nos
quais a concepo de conhecimento (e seus fundamentos) que foram se
alterando historicamente.
A anlise social do conhecimento parte da condio da sociedade na qual os grupos vivem, e a postura destes grupos em relao realidade em que vivem pode ser uma tentativa de mant-la (obscurecendo
a sua real condio) ou ainda a sua negao (tambm obscurecendo a sua
real condio) na tentativa de transform-la. o que Lallement (2008, p.
200) chama de transformao de certos projetos e interesses prprios
dos grupos sociais em teorias, doutrinas e movimentos intelectuais.
A ideologia e a utopia fazem parte das motivaes coletivas inconscientes, que atuam no sentido de determinar a forma como os indivduos agem e pensam, e neste sentido Mannheim (1972, p. 67) acredita que
servem para ocultar em duas direes certos aspectos da realidade
social. H uma identificao de ideologia com conservao e de utopia
com mudana, ambas destorcidas da realidade, transcendendo-a, mas
em conexo direta com a realidade do grupo dos sujeitos que as pensam.
H duas formas bsicas de ideologia identificadas por Mannheim:
ideologia particular e ideologia total. Ambas se propem justificar a ordem social e contestam a veracidade do conhecimento do outro, porm,
no primeiro caso o outro identificado com um indivduo e, no segundo
caso, o outro o grupo ou ainda a fundamentao do conhecimento de
todo um grupo ou de toda uma poca. Por isso podem ser identificadas
com formas tradicionalistas de concepo da realidade social, as quais,
segundo Mannheim (1972, p. 121) tendem a degenerar em ideologias,
cuja funo consiste em ocultar o real significado da conduta, ao invs de
revel-lo.
Ideologia particular teria ento um carter mais psicolgico, e seria
a forma de desqualificar apenas uma parte dos enunciados do opositor
(MANNHEIM, 1972, p. 82). Fica evidente a existncia de uma psicologia
de interesses, uma vez que o conhecimento do outro desqualificado
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por representar um interesse deste opositor identificado como mentira

ou iluso.
Cada indivduo participa apenas em determinados fragmentos deste sistema de pensamento, cuja totalidade no
de forma alguma a simples soma destas experincias individuais fragmentrias. Sendo uma totalidade, o sistema
de pensamento integrado sistematicamente, e no um
mero ajuntamento causal de experincias fragmentrias
dos membros isolados de um grupo. Segue-se, assim, que
somente se pode considerar o indivduo como portador
de uma ideologia, na medida em que lidamos com aquela concepo de ideologia que, por definio, se prende
mais aos contedos isolados do que estrutura global de
pensamento, encobrindo modos falsos de pensamento e
expondo mentiras (MANNHEIM, 1972, p. 84-5).

J uma ideologia total no leva em considerao somente aspectos do pensamento do outro, e sim sua viso total de mundo (Weltanschauung), de toda a sua poca e contexto histrico, ou seja, no nos
estamos referindo a casos isolados de contedo de pensamento, mas a
modos de experincia e interpretao amplamente diferentes e a sistemas de pensamento fundamentalmente divergentes (MANNHEIM, 1972,
p. 83), ou seja, questiona-se a estrutura de pensamento de todo o grupo
opositor.
Mannheim considera que a atitude de confrontar-se com pensamentos e concepes de mundo diferentes foi se alterando historicamente, passando de uma atitude que considerava a viso do outro como
simples mentira, para outras que consideravam a viso deste outro como
ideologias particulares. Para se compreender como se passa da ideologia
particular para a ideologia total preciso que a viso de mundo unitria
se desfaa e que os valores bsicos dos grupos contendores constituam
mundos parte (MANNHEIM, 1972, p. 91), ou seja, grupos sociais diferentes, cada qual com sua viso de mundo, se encontrem historicamente.
Para poder sair de uma armadilha conceitual na qual, ao dizer que
todo conhecimento determinado scio-historicamente, transforma
qualquer conhecimento em um conhecimento relativo, Mannheim prev a
possibilidade de tomar conscincia de uma verdade total e a existncia
de um grupo capaz de operar tal tarefa, como diz Lallement (2008, p. 200):
Ele defende em primeiro lugar uma tese relacionista: a
verdade total seria a sntese dos diversos pontos de vista
parciais. E depois, maneira de Hegel (que alimentava a
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convico de que o esprito absoluto era a medula de sua

prpria filosofia), de Marx (para quem o proletariado era
o portador de um pensamento autntico), Mannheim reconhece aos intelectuais sem grilhes sociais a capacidade
de superar o conhecimento do saber e assumir o papel de
fiadores de uma verdadeira abertura cognitiva.

O relacionismo seria uma forma de contextualizao do conhecimento que, para Mannheim (1972, p. 112), significa apenas que todos
os elementos de significado em uma situao mantm referncia um ao
outro e derivam sua significao desta recproca interrelao em um dado
quadro de pensamento. Desta forma, o relacionismo de certa maneira
supre a carncia conceitual de um excessivo relativismo, ao prescrever
que cada pensamento deve ser compreendido por sua congruncia com
a realidade scio-histrica.
Quando fala de utopia, Mannheim a compreende como uma forma
de mentalidade do grupo, as quais, tal qual ocorre com a ideologia, tambm transcendem o que denominado por realidade. Tomando este conceito de realidade constitudo scio-historicamente pelo grupo dominante, poder-se- dizer que so utpicas, segundo Mannheim (1972, p. 216),
somente aquelas orientaes que, transcendendo a realidade, tendem,
a se transformarem em conduta, a abalar, seja parcial ou totalmente, a
ordem de coisas que prevalea no momento. H, pois, uma diferenciao
ntida em relao ao conceito de utopia estabelecido por Thomas More
que a define praticamente em sua totalidade na dimenso terica, sem
orientao para a ao.
A utopia (ou mentalidade utpica) tambm deve ser compreendida segundo os parmetros da anlise situacional, uma vez que refletem
maneiras de pensar, sentir e agir que so coletivamente determinadas,
ou seja, a orientao do grupo fundamental. Uma mentalidade utpica
tenta transformar a realidade dominante de acordo com as concepes
do prprio grupo que a deseja transformar.
Um elemento importante apontado por Mannheim e que permite um melhor entendimento do relacionismo e da particularizao dos
conhecimentos (sejam ideolgicos ou utpicos) consiste na constatao
de que em qualquer lugar, num dado tempo histrico, haver um grupo
dominante, para o qual as concepes de todos os grupos que lhe so
opostos sero rotulados de utpicos. preciso ter sempre em vista um
ponto de referncia a partir do qual concepes de mundo so rotuladas
de ideolgicas ou utpicas, como Mannheim (1972, p. 220) recomenda
que se entenda utopia em seu sentido relativo, ou seja, uma utopia signiSem Aspas, Araraquara, v. 2, n. 1, 2, p. 187-195, 2013

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ficando, assim, o que parea irrealizvel to-s do ponto-de-vista de uma

dada ordem social vigente. H sempre na utopia um elemento presente
que tende a subverter a ordem social.
Segundo esta compreenso de ideologia e utopia, tomando como
referencial uma dada realidade scio-histrica, e a existncia de grupos
(uns dominantes, outros em confronto com estes, em ascenso), muito
provavelmente os grupos dominantes determinam o que neste momento
ser utpico, ao criticar as concepes dos grupos que lhe so opostos,
bem como, sero os grupos que fazem oposio aos grupos dominantes
que determinam como ideolgicas as concepes de mundo destes ltimos. Cuvillier (1975, p. 51) diz que as ideologias refletem a ordem social
dominante, ao passo que as utopias exprimem o futuro almejado. Umas
e outras esto, contudo, em relao com as formas polticas e sociais
existentes.
Procedendo a uma construo de tipos ideais, Mannheim identifica quatro tipos principais de mentalidades utpicas segundo sua anlise
dos momentos histricos em correlao com concepes de mundo: o
quiliasma orgistico, a ideia liberal-humanitria, a ideia conservadora e,
por fim, a utopia socialista-comunista.Todas estas mentalidades surgem de
grupos que podem ser considerados oprimidos, porm em ascenso, que
fazem uma conexo entre a sua concepo de mundo e a esfera da ao
sobre a realidade deste mundo.
Quando um grupo em ascenso percebe a possibilidade de romper com a ordem social que os oprime, tem-se a um terreno frtil para
o surgimento de uma mentalidade que buscar romper com tal ordem.
Freund (1980, p. 99) comenta que para Mannheim a utopia uma coleo
de pensamentos que fazem exceo realidade e procuram modific-la
pela ao.
Mannheim exemplifica esta posio relacional e particularizada da
ideologia e da utopia ao analisar, por exemplo, as ascenses da burguesia
e, posteriormente, do proletariado. No momento histrico em que a burguesia j se encontra bastante fortalecida economicamente, h uma concepo de mundo dominante ainda ligada ordem feudal. As aspiraes
polticas da burguesia, neste momento, so consideradas pela aristocracia
feudal como utpicas, uma vez que contrariam a ordem social existente
baseada na hierarquia e na f. Uma vez a burguesia tenha conquistado poder poltico, a sua concepo de mundo passa a ser dominante e utilizada
como referencial para caracterizar as concepes dos grupos que lhe so
opostos como utpicas, em especial, as concepes dos proletariados,
condensadas na mentalidade socialista-comunista.
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Por fim, Mannheim faz uma reflexo sobre seu prprio tempo e
considera ser um avano que estas diversas concepes de mundo possam ser compreendidas como socialmente determinadas, e que sejam
compreendidas no como verdades totais e sim como pontos de vista
parciais. Mannheim (1972, p. 131) diz que somente quando estivermos
completamente conscientes do mbito limitado de cada ponto-de-vista,
estaremos a caminho da almejada compreenso do todo.

Referncias bibliogrficas
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RODRIGUES, Lo Peixoto. Introduo Sociologia do Conhecimento, da Cincia e do Conhecimento Cientfico. Passo Fundo: Ed. Universidade de Passo
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