UNIVERSIDAD DEL PACFICO

Facultad de Ciencias Humanas y Educacin

Escuela de Psicologa

EL CAMINO DE LA EXISTENCIA A LA ESENCIA EN UN

PROCESO CLNICO HUMANISTA TRANSPERSONAL

TESIS PARA OPTAR AL TTULO DE PSICLOGO, CON MENCIN EN

CLNICA Y AL GRADO ACADMICO DE LICENCIADO EN PSICOLOGA

Alumnas:
Mara Elena Charad Dihmes
Daniela Navarrete Asalgado
Profesor Gua: Hctor Bazn
Asesora Metodolgica: Teresa Clavera

SANTIAGO CHILE
2010

Eso en quien todos los seres residen y que reside en todos los
seres, que es el dador de gracia a todos, El Alma Suprema del
universo, el ser sin lmites yo soy eso.
Amritbindu Upanishad
2

A todos nuestros queridos significativos, en la tierra y en el cielo, que

contribuyeron en nuestro camino, en lo que somos y, en el haber hecho posible el
encuentro con nuestra vocacin.
Agradezco a Daniela por haber sido mi compaera de ruta en estos
cinco aos, por haberme sostenido para llegar al final de este viaje y, por todos los
significativos momentos compartidos juntas.
Agradezco a Mara Elena por haberme enseado muchas cosas de
la vida, por haberme acompaado en mi camino de crecimiento y, por todas las
carcajadas que me hicieron enormemente feliz.
Un agradecimiento mutuo por haber pasado la noche oscura del
alma y, a Hctor Bazn por habernos mostrado la luz al final del camino.

Daniela y Mara Elena

Tabla de contenidos
TABLA DE CONTENIDOS .............................................................................................................................. 4
1.

RESUMEN Y ABSTRACT ....................................................................................................................... 6

2.

INTRODUCCIN .................................................................................................................................. 8
2.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA........................................................................................................9
2.2.

OBJETIVO GENERAL Y OBJETIVOS ESPECFICOS ...............................................................................10

2.3. PREGUNTAS DE INVESTIGACIN ........................................................................................................10

2.4 JUSTIFICACIN DE LA RELEVANCIA Y PERTINENCIA DEL ESTUDIO ................................................................11
3.

MARCO TERICO .............................................................................................................................. 15

3.1 VISIN TRANSPERSONAL..................................................................................................................15
3.2. BASES DEL MODELO PSICOTERAPUTICO DE LA ESCUELA DE PSICOLOGA DE LA UNIVERSIDAD DEL PACFICO .....18
3.2.1. Visin de Realidad ............................................................................................................18
3.2.2. Visin del ser humano.......................................................................................................20
3.2.2.1. Configuracin energtica del ser humano............................................................................... 20
3.2.2.1.1. Chakras ............................................................................................................................. 20
3.2.2.1.2. Koshas............................................................................................................................... 56
3.2.2.2. La Gran Cadena del ser ............................................................................................................. 80

3.3. EL CAMINO DE LA EXISTENCIA A LA ESENCIA ........................................................................................88

3.3.1. Yo existencial y yo esencial segn Drckheim .................................................................89
3.3.2. De los errores a las virtudes segn E. Bach......................................................................95
3.3.3. Visin de sufrimiento .......................................................................................................99
3.4. CLNICA TRANSPERSONAL ..............................................................................................................100
3.4.1. Configuracin de la persona - evolucin psicoespiritual.................................................100
3.4.2. El inicio del camino .........................................................................................................107
3.4.3. El recorrido .....................................................................................................................110
3.5. TERAPIA FLORAL DE BACH. ............................................................................................................112
3.5.1 Flores Grupos Florales...................................................................................................115
3.5.2. Descripcin fenomenolgica de las flores utilizadas en el proceso ................................117
4.

DISEO METODOLGICO ............................................................................................................... 130

4.1. JUSTIFICACIN DEL MTODO UTILIZADO ..........................................................................................130

4.2. JUSTIFICACIN DEL DISEO. ..........................................................................................................130
4.3. MUESTREO TERICO ....................................................................................................................131
4.3.1. Seleccin de la muestra. .................................................................................................131
4.3.2. Descripcin de campo.....................................................................................................132
4.4. INSTRUMENTOS DE RECOLECCIN DE DATOS .....................................................................................136
4.4.1. Descripcin de los instrumentos .....................................................................................136
4.5. TRIANGULACIN DE UNIDADES DE ANLISIS .....................................................................................137
5.

ANLISIS DE LA INFORMACIN RECOPILADA ................................................................................. 177

5.1. DEFINICIN DE CATEGORAS LEVANTADAS ........................................................................................177
5.2. ANLISIS DE CATEGORAS ..............................................................................................................183

6.

CONCLUSIONES Y REFLEXIONES...................................................................................................... 197

7.

REFERENCIAS .................................................................................................................................. 200

8.

ANEXOS .......................................................................................................................................... 210

1.Resumen y Abstract
Resumen
Esta investigacin es un estudio de caso nico, que utiliza una metodologa
cualitativa interpretativa con el mtodo clnico fenomenolgico hermenutico, que
pretende comprender un proceso psicoteraputico enmarcado en el modelo
Humanista Transpersonal del Dr. Hctor Bazn. Se pretende que este estudio sea
un aporte a la mirada clnica de sanacin evolutiva enmarcada en este paradigma.
Los aspectos fundamentales de esta sanacin evolutiva psicoespiritual est
soportada en una visin cosmo-atropolgica de raz tradicional de un universo
multinivel y, una configuracin energtica del ser humano. La visin de sufrimiento
dentro de la Clnica Humanista Transpersonal es clave para la comprensin del
proceso psicoespiritual, as como lo es tambin la concepcin del camino de la
existencia a la esencia y, la importancia del uso de las Esencias Florales en este
camino de integracin.
Palabras claves
Estudio de caso nico, proceso psicoteraputico Humanista Transpersonal, visin
antropolgica

cosmolgica,

sanacin

evolutiva

psicoespiritual,

esencia

existencia, trascendencia, Esencias Florales, Chakras, Solucin Existencial.

Abstract
This investigation is a single case study that utilizes a qualitative interpretative
methodology with a clinical phenomenological hermeneutic method, that pursuits to
comprehend

psychotherapeutic

process

enshrined

in

the

Humanistic

Transpersonal Model given by Dr. Hctor Bazn. It is expected that this study
might be a contribution to the clinical view of evolutionary healing, framed in this
paradigm. The essential aspects of the evolutionary psycho spiritual healing is
6

sustained in a cosmos anthropological vision of traditional roots of a multilevel

universe and an energetic configuration of the human being. The vision about
suffering, enshrined in the Humanistic Transpersonal Clinic, is clue in the
comprehension of the psycho spiritual process, the same as the conception of the
path from the existence to the essence, and the importance of the use of the
Flower Essences in this path to integration.
Key Words
Single

case

study,

Humanistic Transpersonal psychotherapeutic process,

anthropological cosmological vision, psycho spiritual evolutionary healing, essence

and existence, transcendence, Flower Essences, Chakras, Existential Solution.

2.Introduccin
La corriente transpersonal es la cuarta fuerza de la psicologa y, hoy hay
varias teoras que sustentan esta disciplina. Principalmente la respaldan los
modelos espirituales, que son milenarios trayendo consigo siglos de experiencia y,
comprobacin compartida por la comunidad de iniciados. (Bazn, 2010).
La Psicologa Transpersonal en sus inicios vuelve su mirada a las
tradiciones espirituales de Oriente y, la esencia mstica o esotrica de las
religiones occidentales. De esta manera esta disciplina, a diferencia de las
corrientes de la psicologa convencional, integra la espiritualidad en la
configuracin humana como camino de sanacin.
Al ser una corriente psicolgica de vanguardia, hay poca literatura que
verse sobre los procesos clnicos mismos. Es por esta razn que consideramos
relevante investigar sobre cmo es un proceso psicoteraputico desde la clnica
Humanista Transpersonal, anclada en el Modelo de la Escuela de Psicologa de la
Universidad del Pacfico, nica escuela de pregrado en Chile que imparte esta
visin, que contempla una mirada amplia del ser humano, incorporando las
antropologas orientales y occidentales, fundamentadas en las tradiciones
espirituales.
De este modo haremos un recorrido por los aspectos fundamentales que
nos permiten mirar al ser humano como una totalidad integrada que es, como un
microcosmos en un macrocosmos, que posee una configuracin energtica, que le
permiten acceder a un camino evolutivo psicoespiritual hacia la armona, la
integracin y la sanacin.
Esta configuracin energtica del ser humano es el trazado del camino de
regreso a la esencia, que nos da la posibilidad de acceder a estados superiores de
consciencia y, a la restauracin del Ser. El trnsito por la existencia en busca de
8

la esencia, es entonces, como dice Drckheim, el verdadero sentido de la vida.

Del mismo modo, el Dr. Edward Bach nos ensea que la curacin emana de
nuestro interior, al igual que la enfermedad y, el sufrimiento es la puerta evolutiva
o el llamado del Ser para evolucionar, transitando desde los errores a las virtudes.
La clnica Humanista Transpersonal est fundamentada entonces en
posibilitar que la persona pueda realizar este mismo camino, actualizando la
cualidad sanadora inherente a su ser. Por tanto, interviene de manera holista, sin
excluir el aporte de la psicologa convencional y, la mirada existencial de las
corrientes humanistas, adems de integrar una cosmovisin del Ser, incluyendo la
trascendencia.
Esta investigacin es un estudio de caso nico, que utiliza una metodologa
cualitativa interpretativa con el mtodo clnico fenomenolgico hermenutico,
mediante el seguimiento de un proceso psicoteraputico, enmarcado en el modelo
Humanista Transpersonal del Dr. Hctor Bazn, que posibilit el comprender cmo
se despliega la prctica clnica.
Esperamos que esta investigacin haya contribuido a esclarecer la mirada
clnica

de

sanacin

evolutiva,

enmarcada

en

el

paradigma

Humanista

Transpersonal.

2.1. Planteamiento del problema

Nuestro problema a investigar a partir de un estudio de caso nico es
Cmo es un proceso psicoteraputico de un Ser Posible desde la visin
clnica Humanista Transpersonal?

2.2. Objetivo general y Objetivos especficos

Nuestro Objetivo General de la investigacin es Comprender la evolucin
del proceso psicoteraputico de un Ser Posible desde una mirada clnica
Humanista Transpersonal.
Nuestros Objetivos Especficos son:
Identificar los diferentes personajes del paciente en relacin a su Solucin
Existencial, que emergen en el proceso psicoteraputico.
Describir las Esencias Florales utilizadas en el proceso desde los avances
experimentados por el paciente.
Develar los bloqueos energticos desde los Chakras y su evolucin en el
proceso psicoteraputico.
Describir el proceso de evolucin de consciencia de la existencia a la
esencia en el proceso psicoteraputico.

2.3. Preguntas de investigacin

En qu nivel de la Gran Cadena del Ser se encuentra la paciente?
Cmo se encuentra su configuracin energtica a nivel de Chakras y
Koshas?
Qu tipos de bloqueos presenta en los Chakras?
Cul es su Solucin Existencial?
Cules son los personajes que ha desarrollado?
Cul es su tipo caracterolgico en trminos florales?
10

2.4 Justificacin de la relevancia y pertinencia del estudio

La Psicologa Transpersonal, al ser una corriente relativamente nueva
dentro del campo de la psicologa, hasta ahora no tiene tantos estudios de casos
acadmicos que apunten hacia el proceso psicoteraputico. La mayora de las
investigaciones de esta corriente han apuntado hacia el estudio de los estados no
ordinarios

de

consciencia,

sin

embargo,

podemos

encontrar

algunas

investigaciones que apuntan de manera indirecta hacia el cmo es un proceso

psicoteraputico desde esta mirada.
Puente (2009) resume los paralelismos realizados entre los diversos
descubrimientos cientficos de vanguardia y las observaciones realizadas por
psicoterapeutas y psiclogos de orientacin transpersonal. Su visin desde las
ciencias de la complejidad y el pensamiento sistmico ana teoras desde la
ciberntica, teora general de sistemas, teora del caos y las teoras de la auto
organizacin.

Se

demuestran

paralelismos

entre

ciencia

Psicologa

Transpersonal, estudios cientficos sobre fsica cuntica y niveles energticos del

ser humano. Tambin destaca las relaciones entre nociones de realidad e
identidad a la luz de los descubrimientos de la fsica.
Jover (2009) hace un paralelo entre las tradiciones espirituales y su llamado
de viaje espiritual, viaje en el cual hay un despertar de la consciencia a verdades
eternas e internas de quines somos y el camino de transformacin. Este camino
de autoconocimiento que lleva al ser humano desde el sufrimiento como llamado
a un proceso de autoconocimiento. Psicolgicamente es un paso de proyecciones
psicolgicas hacia el develar los velos de la ignorancia. La prctica de la
meditacin es un medio para desarrollar la autoconsciencia identificando los
modos en que la psique proyecta sus contenidos al mundo. A travs del proceso
de individuacin, el reconocimiento de la sombra que nos lleva a menor
proyeccin psicolgica, el ser humano se va acercando en este viaje espiritual a
estadios ms elevados de consciencia y por tanto menos sufrimiento.
11

Groff (2008) recorre la historia de The Transpersonal Association (ITA),

desde el ao 1978, que ha promovido la investigacin en temas transpersonales
que incluyen los avances desde la fsica, la fsica cuntica, modelos hologrficos
del cerebro, teoras del caos y teora de los campos mrficos.
Birrbaum & cols. (2008) describen los estadios de la clnica, en que el
psicoterapeuta aplica la espiritualidad en terapia, y como la psicoterapia
transpersonal abre posibilidades a la existencia de una realidad metafsica,
espiritual/transpersonal, accediendo de este modo a informacin relevante para la
psicoterapia. Las intervenciones transpersonales facilitan el cambio y la sanacin.
Estos niveles de integracin implican a la vez un cambio inherente en el
psicoterapeuta, es decir su forma de ver el mundo, percibir su rol profesional y los
dilemas relevantes.
Tirado (2008) muestra como muchos psiclogos hoy usan prcticas y
teoras desde la visin budista. Estas prcticas basadas en la nocin de sunyata
ofrecen una rica posibilidad para la psicologa y la psicoterapia, logrando avances
significativos en el avance a estadios de consciencia superiores en los pacientes.
Basu (2001b) resume la mirada desde la psicologa metafsica de Sri
Aurobindo, refirindose a los estados de consciencia y su transformacin, as
como la mirada de una psicoterapia integral. Tambin destaca la importancia del
Yoga y la mirada desde la configuracin energtica del ser humano en relacin a
estados de consciencia, en el trnsito desde el ego o personalidad hacia la
esencia.
Khubalkar (2002) expone unas investigaciones realizadas con individuos
para observar y explorar los cambios psico-fisiolgicos debidos a la prctica de la
meditacin integral. La meditacin activa la respuesta inmune, decrecimiento de
los niveles de ansiedad y disminucin de la disociacin psico -fisiolgica respecto
del dolor. Tambin resalta las implicaciones en el desarrollo personal y el uso
clnico de la meditacin.
12

En referencia a los estudios sobre los efectos de las Esencias Florales de

Bach, Ernst (2004) realiza una sistematizacin de la evidencia clnica de su uso.
Hoy no hay muchos estudios de evidencia cientfica sobre la eficacia de las
Esencias Florales. S hay seguimientos y estudios de casos clnicos tanto en nios
como en adultos en cuanto a los cambios a nivel emocional y espiritual. Asimismo
Chile junto a Cuba son los dos pases en los cuales estn validadas a nivel
sanitario.
Sin embargo, el estatus teraputico de las Esencias Florales de Bach an
es discutido por la falta de ensayos clnicos controlados. Las razones por las que
se discute su eficacia son desde un paradigma racional del siglo XIX. Cabe
destacar que las Esencias Florales actan a nivel arquetpico y energtico a travs
de su efecto vibracional. As por tanto a nivel metodolgico es un problema comn
a estudios que buscan corroboracin de terapias espirituales, por la dificultad de
aislar problemas y estandarizar mtodos. S hay estudios puntuales como el
realizado en 1998 sobre el Rescue Remedy frente a la ansiedad debida a
exmenes, en estudiantes universitarios sanos, cuyo resultado fue que ninguno
de ellos mostr ansiedad ante la situacin de exmenes, como s lo hicieron los
estudiantes a los cuales se les aplic placebos. Se han publicado varios
seguimientos de pacientes en la evolucin que presentan con la administracin de
las Esencias Florales. (Carranza, 2003; Cspedes y Cspedes, 2007; Howard,
1995; Orozco, 1999; Veilati, 2006).
Dado lo anterior y, considerando que la Escuela de Psicologa de la
Universidad del Pacfico es la nica escuela de pregrado en Chile, que contempla
una Visin Humanista Transpersonal, decidimos hacer una investigacin de un
proceso psicoteraputico, a travs de un estudio de caso nico, con la finalidad de
validar este modelo clnico en el medio acadmico y, adems aportar a los
modelos clnicos del paradigma transpersonal.

13

Asimismo, como el uso de las Esencias Florales es cada vez ms

aceptada en el campo de la psicologa, este estudio de caso permitir ver cmo es
que las Esencias Florales colaboran en el proceso psicoteraputico y su evolucin.

14

3.Marco Terico
3.1 Visin Transpersonal
La Psicologa Transpersonal (Bazn, 2008a) es una de las tantas
disciplinas que se vuelcan al estudio y comprensin de la realidad desde una
mirada holista. Constituye un referente de conocimiento que ha ido configurando
una visin de mundo, una manera de ver y mirar la vida y la realidad.(p.3) y es en
este sentido, que se habla de una Visin Transpersonal.
Esta forma de ver y mirar la realidad de manera ms abarcadora es viable
mediante la comprensin de los modos de conocer, o como bien expresa Wilber,
(2003a) los tres Ojos del conocimiento. Cada Ojo tiene un dominio en el cual se
accede a un tipo especfico de conocimiento. El Ojo de la carne revela el mundo
externo, el espacio temporal, los objetos. El Ojo de la razn, se mueve en el
campo de la filosofa, la lgica y la psicologa. Y el Ojo de la contemplacin nos
lleva a conocer el mundo de la religin mstica y de las realidades trascendentes.
Estos tres tipos de conocimiento son vlidos en su propio nivel y se cae en un
error categorial cuando uno de estos dominios intenta hacerse cargo de otro.
Segn Wilber el error categorial tiene lugar cuando uno de los reinos pretende
sustituir totalmente a otro o, como tambin podramos decir, cuando las cosas
(carne) se confunden con los pensamientos (mente) o estos se confunden con las
visiones trascendentales (contemplacin).. (2003, p.21).
Si miramos la historia (Bazn, 2005, 2007a, 2008b) de la psicologa
podemos ver como la forma de conocer redujo al ser humano a una de sus partes.
Es as como en una primera instancia con el modelo cientfico newtonianocartesiano que aceptaba como verdad slo lo medible y lo observable por los
sentidos, redujo al sujeto y a la realidad a la dimensin concreta, es decir, la
dimensin y el dominio del Ojo de la carne. En segunda instancia como reaccin,
15

surgi el modelo psicoanaltico que redujo al ser humano a la mente, a la emocin

y a la sensibilidad, al dominio de la razn y la psique.
En este sentido podemos ver que Burckhard (1982) plantea una oscilacin
de dos aspectos irreconciliables de la realidad entre lo medible objetivable y lo
meramente subjetivo:
mientras que para la ciencia <<exacta>> la verdad coincide con la
efectividad de las cosas exteriores, con lo cual lo conocido no presupone
un sujeto que conoce, para la psicologa ms reciente no hay ya ninguna
verdad cierta; amenaza con reducirlo todo a lo subjetivo.(p.11)
Sin embargo, con la llegada del humanismo (Bazn, 2007a), que comenz
a ver al hombre de manera ms holista, y la aparicin en las consultas de las
experiencias profundas o cumbres, que no caban en las categoras cientficas, se
abri un espacio para las tradiciones espirituales dentro de la psicologa
convencional, ellas trajeron consigo una forma de conocer que implic una
cosmologa y antropologa omniabarcante. Segn estas tradiciones la realidad es
una realidad multinivel del cosmos y del ser humano, con dimensiones no visibles
y sutiles que sostienen a la dimensin concreta. De esta manera hoy, la Psicologa
Transpersonal se adscribe a un universo multinivel, con diversos grados de
realidad, que se expresan en un macrocosmos (universo- naturaleza) y un
microcosmos (ser humano) que comparten en un claro isomorfismo- estos
grados o niveles.. (Bazn, 2009, p.137).
En cuanto a la forma de conocer (Bazn, 2008b) las tradiciones espirituales
contribuyeron con, el Ojo de la contemplacin o intuicin, que permite captar de
manera directa la realidad. Segn Burckhardt (1982) la intuicin espiritual o cmo
bien dice Ren Gunon la intuicin intelectual, no est ligada a ninguna forma
prefijada tiene la virtud de penetrar hasta el fondo primordial suprapersonal de la
Divinidad, fondo que es, de suyo, absoluto (p.15). En este sentido, Bazn (2007a)
nos dice que el Ojo de la contemplacin permite acceder ya no a las verdades
16

cientficas, ni a las verdades filosficas elaboradas por la mente, nos permite

acceder a las verdades inmutables que conducen la vida de manera certera.
Es as como la visin Humanista Transpersonal (Bazn, 2007a, 2008a)
tiene una mirada integral que incluye y valida los modos de conocer emprico
sensorial,

mental,

lgico,

cientfico,

fenomenolgico,

sensitivo-intuitivo

contemplativo o trascendente, es decir incluye las tres formas de conocer,

caracterizndose por validar la realidad espiritual de la existencia, integrando as
todas las dimensiones del ser humano, cuerpo, mente y alma.
Fundamentos Epistemolgicos
La epistemologa de la visin transpersonal (Bazn, 2008a), que implica la
realidad, el conocer y el Ser, se sustenta en tres principios fundamentales. El
primero de ellos es que existe una unidad ontolgica y de sentido entre el ser
humano y la naturaleza que est determinado por el Principio Originario inherente
a su manifestacin que da una continuidad esencial entre el Ser y lo manifestado,
en otras palabras existe una unidad intrnseca del Ser en la existencia a travs de
sus diversos planos (macrocosmos-microcosmos). El segundo principio es la
prdida de la unidad de la consciencia originaria en el proceso de manifestacin,
es decir, existe una fragmentacin, o dualidad aparente en la manifestacin del
Ser, en este sentido mientras ms concreta es la manifestacin ms fuerte es la
fragmentacin aparente. El tercer principio radica en que los seres humanos
tenemos la capacidad de trascender la dualidad aparente que vivimos a partir de
nuestra forma natural de conocer, mente-razn, que es nuestro lmite
epistemolgico, la forma de trascenderlo y salir de la relatividad que nos atrapa en
el plano mente-razn, es mediante la intuicin intelectual, que nos entrega una
posibilidad epistemolgica de despertar. La intuicin intelectual, Ojo interior,
consciencia testigo u Ojo del corazn es el rgano de conocimiento directo que
nos permite aprehender la realidad de manera directica, es un medio
17

epistemolgico que transparenta la luz del Espritu, de la Consciencia Pura, y

participa en la dimensiones transpersonales del Ser y del conocer. (Bazn 2008a,
p.10).

3.2. Bases del modelo psicoteraputico de la Escuela de

Psicologa de la Universidad del Pacfico
3.2.1. Visin de Realidad
La visin de la realidad que considera la visin Humanista Transpersonal,
cmo mencionamos anteriormente, es de una realidad multinivel que se despliega
de la fuente increada, donde (Bazn, 2009) existe una identidad de origen y
ontolgica entre el ser humano y la naturaleza, en este sentido se comparte el
mismo Ser y por tanto la misma esencia, es por esto que hay una correspondencia
entre los niveles de identidad y los niveles de realidad. Smith (2001) en relacin al
isomorfismo que existe entre el ser humano y el cosmos bajo el dicho hermtico
como es arriba, es abajo presenta la correspondencia entre los niveles de
realidad con los niveles de identidad, es as como el cuerpo corresponde a la
tierra, la mente al nivel intermedio, el alma al nivel celestial y el espritu al infinito,
en realidad, el Infinito y el espritu seran esencialmente y en una ltima
instancia una nica realidad, la Realidad ltima. (Garca, 2005, p.101). Platn
relaciona el universo mismo con un superorganismo gigante, en el que todas las
partes estn entretejidas entres s y con su Origen eterno(Wilber, 2005, p.387), en
este sentido, la visin cosmolgica (Bazn, 2010) est organizada en un Tantra,
una red, un entramado en que la realidad visible est incluida en la realidad no
visible y el Uno es expresado igualmente en cada ser.como una manifestacin
perfecta del Espritu.. (Wilber, 2005, p. 389).
La realidad (Bazn, 2010; Fuentes, 2007) tiene dos dimensiones, una
dimensin Universal y una dimensin Individual.
18

La dimensin Universal est compuesta por la No Manifestacin y la

Manifestacin Informal.
La No Manifestacin, pertenece al reino del Mundo Divino o Infinito en el
que se encuentra el No-Ser y el Ser; el No-Ser es aquello que est ms all del
Ser o Creador, en el hinduismo es Brahma Nirguna, en el taosmo es el No-Ser, en
el cristianismo es el Dios ms all de la creacin, la tiniebla, el silencio y en el
budismo

es Dharmakya. El Ser o Creador es la primera determinacin de

aquello, y el que determina la creacin, es decir la manifestacin informal y la

manifestacin formal. Es Brahma Saguna del hinduismo, el Ser del taosmo, el
Creador del cristianismo, la luz, la palabra y Sambhogakya del budismo.
La Manifestacin Informal pertenece al Mundo Espiritual, Celestial, en su
nivel ms alto se encuentran los arquetipos emanados del Ser, de esta
manifestacin se desprende la Existencia o Manifestacin Universal.
La dimensin Individual es la Manifestacin Formal de la creacin, en la
que se encuentra el estado humano, en tanto estado Sutil (psquico) que
pertenece al Mundo Psquico, Sutil o Intermedio y estado Grosero que pertenece
al Mundo Corporal, Grosero o Terrenal. Esta dimensin es la dimensin
existencial.
La dimensin Individual que vive en lo Universal adems tiene un aspecto
General y un aspecto Particular. El aspecto General es aquello que compartimos
todos los seres humanos y el aspecto Particular es aquello caracterstico de una
persona, lo General est implcito en lo Particular. El aspecto Particular a su vez
tiene un aspecto Colectivo y un aspecto Singular.

19

3.2.2. Visin del ser humano

3.2.2.1. Configuracin energtica del ser humano
3.2.2.1.1. Chakras
La palabra snscrita Chakra significa rueda, disco, crculo, vrtice y se
refiere a la esfera giratoria de actividad bioenergtica que emanan de los ganglios
nerviosos desde la columna espinal. (Blay, 1982; Judith, 1998; Shar&Dom &
Baginski, 2010; Rama, Ballantine, & Ajaya, 1976; Hernndez, 1977; Swami
Nishchalananda Saraswati, 2006).
Para Judith (1998) los Chakras son un centro de organizacin que recibe,
asimila y expresa la energa-fuerza de la vida y son vrtices de energa que
controlan funciones de rganos fsicos, respuestas emocionales y estados
mentales. Segn Swami Nishchalananda Saraswati (2006) ellos contienen el
espectro completo de la experiencia humana, es decir que tambin existen en los
animales, las plantas y todas las criaturas vivientes, y adems determinan el
proceso de la evolucin humana.
Estos remolinos de consciencia-energa enlazan las distintas envolturas del
ser humano, realizan el intercambio de energa entre los cuerpos denso, sutil y
causal, distribuyendo la energa y conectan al hombre con el macrocosmos. Se
encuentran en permanente movimiento circular y de all la alusin a su nombre
snscrito, por tanto son

un centro de energa vital y de energa psquica,

organizador de la recepcin, asimilacin y transmisin de la energa vital. Emiten

energa desde el interior del organismo y asimilan energas exteriores que entran
en el organismo. A nivel metafsico son asociados a distintos niveles de
consciencia, desde aspectos ms burdos e instintivos (Chakras inferiores) a las
cualidades ms sutiles de la consciencia intuitiva (Chakras superiores) (Swami
Nishchalananda Saraswati, 2006). Tambin cada Chakra tiene capas que van
20

desde lo ms denso a lo ms sutil, as como un crculo que contiene varios

crculos concntricos. La capa exterior corresponde a lo ms denso, el cuerpo
fsico y el mundo material y, hacia el interior nos acercamos a las capas ms
sutiles hasta encontrarnos con Purusha, el centro de la consciencia. La vibracin
energtica vara de uno a otro, el Chakra base vibra ms lento y aumentan su
velocidad y sutilidad en cada centro hasta llegar al Chakra superior.
Segn Cohen (2006) el sistema de los Chakras es un mapa til de la
evolucin de la consciencia, ya que estn relacionados a las varias dimensiones
de la experiencia humana, fsica, emocional, mental y espiritual. Swami
Nishchalananda Saraswati (2006) explica que estos son tambin llamados los
seis principales Chakras evolutivos ya que mapean y orquestan la evolucin
humana y su gradual despertar nos abre a dimensiones previamente escondidas
de la existencia y, es una indicacin de un proceso evolutivo que est ocurriendo
en cada uno de nosotros.
Pravritti y Nivritti
Swami Nishchalananda Saraswati (2007a) menciona que los Chakras
tambin representan dos procesos, Pravritti (creacin, manifestacin y expresin
en el mundo) y Nivritti (aspiracin por saber y retornar a la Fuente). El descender y
ascender, lo manifestado e inmanifestado.
Al nacer cada uno de nosotros desciende desde la Consciencia
(Sahasrara, el sin forma), es concebido a travs de Bindu (la esperma, vulo;
tambin puerta desde y hacia el infinito) y nueve meses despus nacemos. Esto
es conocido como Pravritti, el paso o proceso de la manifestacin. Pravritti
tambin incluye nuestra aspiracin natural a expresarnos a nosotros mismos en el
mundo, comenzando desde la infancia con las ganas de hablar, caminar y,
continuando a travs de toda nuestra vida. Buscamos satisfaccin en y a travs
del mundo. En Pravritti, consideramos al mundo como realidad.
21

En el proceso de Nivritti, hay una reversin de nuestra aspiracin.

Comenzamos a sentir que el mundo no es tan real como nuestros sentidos nos
dicen, ms bien, es un reflejo de otra cosa. Todava vivimos una vida normal
haciendo ms o menos lo que todos los otros hacen, pero hay una profunda
aoranza por saber de nuestras causales races. Esta aoranza se vuelve
evidente, especialmente cuando comenzamos con la prctica del Yoga. Este es el
llamado paso de Nivritti, el proceso de introspeccin, donde los Chakras
comienzan a despertar, nuestra percepcin se va refinando y aspiramos a asir lo
inasible. Este proceso dual es simbolizado por la bblica escalera de Jacob. La
escalera simboliza el proceso de Pravritti (naciendo, actuando en el mundo y
realizndonos en la vida) y Nivritti (introspeccin y retorno a la Fuente). Los
ngeles simbolizan a cada uno de nosotros, como a las energas de los Chakras, y
cada uno de nosotros es un ngel. Comenzando desde Muladhara (la tierra, en el
cuerpo fsico y parte de la naturaleza material), la escalera representa la
posibilidad de la consciencia individual movindose hacia arriba progresivamente
a travs de los Chakras, y a distintos estados del ego y niveles de comprensin,
hasta que nuestra Naturaleza Esencial es realizada en Sahasrara (los cielos). El
primordial propsito del Yoga, Tantra y todas las ciencias msticas es ayudarnos a
realizarnos en nuestras vidas (Pravritti) y, a travs de Nivritti, realizando lo
inefable.
A nivel fsico, como explica Cohen (2006), el cuerpo es un vehculo de
consciencia y los Chakras son las ruedas que llevan este vehculo a travs de
pruebas y transformaciones. Vitalizan el cuerpo absorbiendo la energa primaria
(Prana) del universo y la envan a travs de los canales energticos sutiles (Nadis)
al sistema nervioso, glndulas y torrente sanguneo alimentando las distintas
reas del cuerpo.
Los siete Chakras principales conectan nuestra energa con los plexos
nerviosos en la columna y las glndulas en el sistema endocrino. Los Chakras se
pueden experienciar en el cuerpo como sensaciones tales como mariposas en el
22

estmago, un nudo en la garganta, etc. y prestando atencin a lo somtico y

psicolgico nos ofrece un insight sobre los aspectos psicosomticos involucrados.
(Blay, 1982; Cohen, 2006; Judith, 1993,1998, 2004a, 2004 b; Rama et. al., 1976;
Rivire,

1978;

Shar&Dom

&

Baginski,

2010;

Hernndez,

1977;

Swami

Nishchalananda Saraswati, 2006).

Segn Judith (2004a) los Chakras tienen un fuerte efecto en nuestro cuerpo
y expresan la corporizacin de la energa espiritual en el plano fsico. Los patrones
de los Chakras son profundamente programados en la interface cuerpo-mente y
tienen una fuerte relacin con nuestro funcionamiento fsico. La actividad de los
varios Chakras influencian nuestras glndulas, la forma del cuerpo y las
enfermedades fsicas crnicas. Usando tcnicas como el Yoga, respiracin,
bioenergtica, ejercicios fsicos, meditacin y visualizacin podemos tambin
influenciar a nuestros Chakras, nuestra salud y nuestras vidas. Es por tanto un
mapa del cuerpo y la mente y, podemos acceder a l de ambas maneras.
A nivel emocional, las experiencias traumticas pueden causar un bloqueo
en nuestros sentimientos, los que inhiben nuestro funcionamiento psicolgico.
Esto resulta en una rigidizacin del fluir de nuestra energa natural afectando el
desarrollo natural de los Chakras, lo que tambin lleva a problemas de salud
fsica. (Judith, 1993,1998, 2004a, 2004 b; Shar&Dom & Baginski, 2010; Swami
Nishchalananda Saraswati, 2006).
A nivel mental los Chakras contienen la programacin mental que gobierna
nuestro comportamiento. As, se almacenan nuestras programaciones como
patrones de consciencia, sistemas de creencias, desde donde creamos nuestra
realidad. (Judith, 1993, 1998, 2004a, 2004 b; Shar&Dom & Baginski, 2010; Swami
Nishchalananda Saraswati, 2006).
A nivel espiritual el sistema de los Chakras operan como un mapa del
propio desafo de evolucin. Cada Chakra contiene una leccin espiritual que
debemos lograr en nuestra evolucin a estados superiores de consciencia. As, el
23

primer Chakra resuena con la leccin de la vida en cuanto a supervivencia; el

segundo con la sexualidad y creatividad; el tercero con el poder personal, la
asertividad y la autoestima; el cuarto con el amor y el perdn, el quinto con la
expresin; el sexto con la intuicin, la sabidura y creencias; y, el sptimo con la
trascendencia y la presencia.
Se pueden mirar como estados de maduracin en distintos estados, como
un ascenso hacia lo Divino desde el mundo fsico y en cada nivel ganamos un
entendimiento refinado del poder personal y espiritual. Al lograr la maestra de
cada Chakra ganamos poder y auto conocimiento que se integra al espritu
avanzando hacia una mayor consciencia espiritual. De este modo la energa de
cada Chakra es un microcosmos de la fuerza universal. Cuando hemos integrado
a nuestras vidas la leccin de un Chakra ya no hay demanda de expresin en ese
centro y la energa fluye libremente. Cada Chakra es la expresin de un tipo de
energa universal y cada estadio que representa es sagrado en su propio modo de
ser, por lo tanto todos deben ser cultivados y ms importante, es el fluir equilibrado
en el sistema total. (Judith, 2004a).
El florecimiento de nuestro potencial humano
Swami Nishchalananda Saraswati (2007a) explica que los Chakras
representan poderes y energas en distintos niveles de nuestro ser y son
catalizadores de despertar y expresin de su mximo potencial en cada uno de
nosotros. Ellos representan el misterio de la vida y son peldaos en nuestro paso
evolutivo. Determinan la manera como percibimos o vemos el mundo y nuestro
lugar en l. Asimismo Judith (2004a) explica que son un mtico arcoris como canal
de conexin entre el cielo y la tierra, el cuerpo y la mente, espritu y materia,
pasado y futuro. A travs de ellos somos atrados en el espiral evolutivo hacia las
fronteras de la consciencia y su infinito potencial. Son una representacin del

24

universo y cada uno de los siete niveles representa las reas ms importantes de
la vida humana.
Al trabajar en los Chakras desplegamos su potencial extendiendo y
expandiendo nuestra visin para poder ver ms del espectro de la vida. De esta
manera nos volvemos ms armoniosos, felices, creativos y efectivos en cada
momento y cada situacin. El despertar de los Chakras ms altos nos revelan las
perspectivas ms amplias de la existencia. Nos permite una experiencia ms
holstica de nosotros mismos y de nuestras relaciones con la vida a travs de los
sentidos, emociones, el intelecto, la voluntad y la intuicin, por tanto
permitindonos una mayor perspectiva de la situacin en el aqu y el ahora. Son
las llaves para la realizacin de nuestro ms completo potencial. (Swami
Nishchalananda Saraswati, 2007a).
Hay infinidad de Chakras y siete principales que estn alineados en el eje
de la columna vertebral. Estos estn interconectados entre s a travs de los Nadis
o canales sutiles, que transportan el prana o energa vital, que incorporamos a
travs de la respiracin y los alimentos. Existen tres Nadis principales, Sushumna
(canal central), Ida (sistema nervioso simptico, hemisferio cerebral derecho,
energa femenina, lunar, pasiva) y Pingala (sistema nervioso parasimptico,
hemisferio cerebral izquierdo, energa masculina, solar, activa). Sushumna es el
canal central integrador que conecta los Chakras y sus diversas dimensiones.
(Judith, 1993,1998, 2004a, 2004 b; Shar&Dom & Baginski, 2010; Hernndez,
1977).
Los Chakras y nuestro Comportamiento
Para Swami Nishchalananda Saraswati (2006, 2007a) cada Chakra es un
patrn de nuestra propia programacin mental y fsica y, esta programacin rige
nuestro comportamiento. Asimismo Judith (2004a) dice que los Chakras son
programas maestros que gobiernan nuestra vida, afectos, aprendizajes e
25

iluminacin. Describen la estructura energtica a travs de la cual organizamos la

vida, y desde aqu podemos entender nuestras defensas y necesidades para
aprender a restaurar el equilibrio. Cada Chakra gobierna ciertos elementos de
nuestra vida, desde la programacin para la supervivencia hasta la programacin
de nuestra sexualidad y, maneras en que pensamos y sentimos. As los Chakras
contienen informacin sobre nuestro cuerpo en trminos de sobrevivencia,
sexualidad, accin (Chakras inferiores) y sistemas de creencias profundos sobre
espiritualidad y significado (Chakras superiores).
Lo que generamos depende en buena medida de lo que recibimos, lo cual
nos invita a trabajar sobre nuestros Chakras y descartar programaciones
obsoletas, disfuncionales o negativas que son otros tantos obstculos en nuestro
camino. El contenido de los Chakras se forma en su mayor parte por las pautas
repetidas de nuestros actos en la vida cotidiana, ya que nosotros mismos somos
siempre el punto central de dichas acciones. Los movimientos y los hbitos
reiterados generan formas y acciones en el mundo que nos rodea. No obstante, la
programacin que recibimos de nuestros padres y nuestra cultura, la constitucin
corporal fsica, las situaciones en que nacemos y la informacin acumulada en
vidas anteriores son tambin factores importantes.
Los Chakras y el espectro de nuestra personalidad
Para Swami Nishchalananda Saraswati (2007a) los Chakras funcionan en
todas las esferas de la personalidad. Cada Chakra integra los siguientes
elementos de nuestra personalidad: Fsica, Energtica/urica, Emocional,
Psicolgica, Capacidad de accin /Creatividad. As nos provee de un modelo y
una idea de los distintos niveles de funcionamiento de cada Chakra a nivel de la
personalidad. Tambin los Chakras son puertas a los aspectos transpersonales de
nuestro ser. Adems de funcionar influyendo en las distintas esferas de nuestra

26

personalidad, los Chakras tambin nos abren a niveles ms profundos de nuestro

ser como el nivel Psquico y el nivel Espiritual.
Podemos definir la esfera psquica como los aspectos ms amplios de la
mente que van ms all de lo que normalmente llamamos personalidad - los
alcances ms profundos de la mente que se extienden ms all de la mente
individual a otros humanos, a otros seres (plantas y animales) y a cualquier lugar
del universo. Esta esfera de la mente transpersonal hace posible los tan llamados
fenmenos paranormales, por ejemplo telepata, clarividencia y clariaudiencia. Es
slo recientemente que estos fenmenos, antes negados por la ciencia, han sido
cientficamente probados confirmando que las personas que practican Yoga o que
siguen alguna ciencia mstica siempre han sabido que son reales y posibles y
pueden ser alcanzados trabajando y despertando los Chakras, que refina nuestro
ser y nos abre a niveles ms profundos de nuestro ser, esto es lo que es llamado
La Consciencia, esa esfera Espiritual que est ms all del tiempo y el espacio.
El Despertar de los Chakras
Swami Nishchalananda Saraswati (2007a) dice que un Chakra est
despierto en su totalidad segn dos criterios:
Si este expresa un rango mayor de energas y capacidades de las
consideradas normales.
Si Ajna Chakra ha sido abierto en cierto nivel que dado para que la luz de
la consciencia brille en el funcionamiento de aquel Chakra.
Aunque una persona exprese evidentes habilidades de un cierto Chakra,
esto no necesariamente significa que este Chakra est despierto. Algunas
personas quizs como escritores o msicos, generalmente han heredado
habilidades que sugieren que Vishuddhi en este caso, es fuerte y desarrollado.
Esto no significa sin embargo que ellos hayan despertado este Chakra, ya que la
27

consciencia de Ajna puede no ser aparente. Uno o ms Chakras sern

dominantes y quizs incluso bastante desarrollados en cada uno de nosotros pero,
es slo cuando es imbuido de consciencia se dice que ha despertado. En un
Chakra totalmente despierto no hay bloqueos. Es capaz de expresar su entero
rango de energa sin obstruccin de acuerdo a la necesidad de la situacin. Esto
es muy escaso o poco probable, en lo comn y cotidiano todos nosotros estamos
ms o menos bloqueados. Los Chakras estn funcionando en todos nosotros
pero, pocas personas han despertado los Chakras al nivel donde ellos son
capaces de expresar un rango mayor de energas en cada uno de los Chakras, sin
impedimentos. Este es el propsito del Yoga para desbloquear nuestros Chakras y
que puedan expresar su potencial mximo. Sin embargo, no se despiertan
aislados sino en co-relacin con todos los otros Chakras. No es posible tener un
Chakra despierto sin tener todos los dems despiertos, es decir, no se tiene slo
un Chakra despierto.
Balance total en los Chakras
Swami Nishchalananda Saraswati (2007a) explica que todo el mundo pre
supone que a una actividad ms alta en los Chakras es mejor, pero esto no es
siempre cierto. Por ejemplo, algunas personas pueden tener de alguna manera
activada los Chakras superiores y tener poco contacto con su aceptacin de los
Chakras inferiores. Ellos pueden vivir en negacin o con sus cabezas en las
nubes. Habiendo perdido contacto con los aspectos ms terrenales de su
personalidad, pueden ser poco prcticos en sus asuntos diarios. Para un balance
total, esa persona necesitara ponerse en contacto con su cuerpo para ponerse
ms terrenal, trabajando as en Muladhara, Svadhisthana y Manipura. El Hatha
Yoga sera excelente para esto.
Muchas personas en esta era actual tienen el desbalance opuesto: sus
Chakras inferiores funcionan con poco o nada de contacto con sus Chakras
28

superiores. Esto es que ellos entienden y expresan poco o nada del potencial de
Anahatha, Vishuddhi y Ajna. El balance total de los Chakras es tan importante, si
no ms importante que el despertar de algunos Chakras individuales.
La divisin en cuatro:
Segn Swami Nishchalananda Saraswati (2007a) los Chakras pueden
dividirse y clasificarse en cuatro grupos de acuerdo a los siguientes modos y
niveles de la personalidad. Esta divisin es ligeramente artificial, por ejemplo,
todos los Chakras pueden ser considerados espirituales, pero nos da otra
perspectiva del funcionamiento de los Chakras.
Divisin

Modo

Nivel

Chakras

Superior

Consciencia

Ajna/Bindu/Sahasrara

espiritual
2

Medio superior

Racional humano

Ajan/Vishuddhi

Medio

Emocional

Anahatha/
Manipura/Svadhisthana

Bajo

Comportamiento

Manipura/Svadhisthana/

instintivo

Muladhara

En el nivel Bajo (Muladhara, Svadhisthana y Manipura), estamos

principalmente motivados por el comportamiento instintivo. Tendemos a ser
centrados en nosotros mismos y movidos por necesidades personales y
biolgicas, generalmente en detrimento de otros.

29

En la divisin Medio Inferior (Svadhisthana, Manipura y Anahatha) estamos

principalmente motivados y vemos todo en trminos de las emociones. Las
emociones tien nuestros pensamientos y actos.
En la divisin Media Superior (Vishuddhi y Ajna) estamos bajo la influencia
del pensamiento racional. Si la esfera racional no est suavizada por la influencia
de Anahatha (en la divisin Media Baja) entonces podemos volvemos fros y
descorazonados. O si la energa de Manipura no est bien activa, entonces nos
podemos volver incapaces de accin (muchas ideas en papel o en la cabeza, pero
nada en la prctica). Esta divisin Media (tanto la superior como la inferior) es
ampliamente mirada como el rango de Chakras humano en el sentido de que es
humano ser emocional y racional.
La divisin Superior (Ajna, Bindu y Sahasrara) se caracteriza por la
Consciencia. Cuando Ajna est funcionando y, cuando hay transparencia entre
nuestro ser, Bindu y Sahasrara (que no son reales Chakras), nuestros
pensamientos, palabras y acciones son permeados por contacto consciente con
nuestra Naturaleza Esencial. La dimensin espiritual de la existencia comienza a
entrever su luz a nuestra vida. La divisin es el reino del espritu. El sistema de los
Chakras es un sistema interdependiente y parte de un sistema mayor, por tanto el
sistema

debe

ser

visto

como

una

totalidad.

No

se

diagnostica

el

malfuncionamiento de un solo Chakra, se debe mirar ms bien el rol que este

juega en el sistema total como parte de la estructura de la personalidad. Cualquier
bloqueo que afecta una parte del sistema afectar a las otras. Lo ms importante
es el balance total en el sistema de los Chakras y que la energa fluya libremente
entre todos ellos. Un desequilibrio en un Chakra crear un desequilibro en otro.
Las caractersticas de personalidad harn que algunos Chakras sean ms
dominantes que otros, siendo consideradas como expresiones naturales de la
individualidad.

30

Complementariedad
Para Swami Nishchalananda Saraswati (2007a) cada Chakra est en ntima
relacin con todos los otros Chakras y se refleja su interaccin. Por tanto el
trabajar en un Chakra influencia en algn grado a todos los otros. Por otro lado el
trabajar en todos los Chakras ayuda a eliminar bloqueos en uno de los Chakras.
Por ejemplo, uno puede trabajar en Muladhara para remover problemas nasales
(que usualmente estn asociados a Ajna). Esto se ve en lo que hace la
Acupuntura. El trabajar en nuestra capacidad para expresarnos a nivel de
Vishuddhi puede generalmente desbloquear energa a nivel de Svadhisthana y
Manipura y, viceversa. Por tanto el trabajar en un Chakra en un extremo del
espectro puede tener repercusiones directas en un Chakra en el otro extremo de
la escala.
Predominancia de los Chakras
Swami Nishchalananda Saraswati (2007a) dice que el predominio de uno o
unos Chakras determinarn un particular patrn de entendimiento, percepcin y
nuestra manera de relacionarnos con el mundo y con los que nos rodean. Ellos
nos condicionan, pero al mismo tiempo, cuando comienzan a funcionar a un nivel
de frecuencia ms alta, son el medio de liberarnos del pensamiento rgido
condicionado y limitaciones auto impuestas. Durante el da distintos Chakras sern
dominantes dependiendo de nuestra particular personalidad y, las situaciones en
que nos encontremos en las constantes interacciones con el medio donde nos
desenvolvamos. Tambin hay una relacin directa entre nuestro ciclo vital y la
predominancia de cada Chakra, segn nuestra maduracin normal. As la
dominancia de unos Chakras sobre otros depende de cada personalidad individual
y, de hechos particulares con los que hemos aprendido a lidiar de una u otra
manera mientras evolucionamos. En todos los casos, los otros Chakras
funcionarn tambin, pero habr una obvia dominancia. Esta dominancia puede
31

deberse a un bloqueo en otro Chakra o Chakras, en cual caso la energa es

atrada al Chakra dominante que acta como vlvula de seguridad. Pero tambin
esta dominancia puede ser resultado de la expresin natural de la evolucin de la
personalidad en ese Chakra. La manera de diferenciar lo anterior se ve en que si
la expresin a travs de ese Chakra dominante da felicidad y una sensacin
completitud, o si la expresin es ms bien pesada y falta de felicidad.
Es as como cada uno de nosotros tiene distintas lecciones que aprender,
diferentes y nicos desafos que enfrentar; hasta podemos decir que estamos en
diferentes peldaos de la escalera de evolucin. Cada uno de nosotros por tanto
nos expresamos de modo diferente a travs de los Chakras, uno o ms que sern
dominantes, tanto temporalmente o, como un factor innato de nuestra
personalidad dada.
Bloqueo en los Chakras
Para Swami Nishchalananda Saraswati (2006,2007a) los Chakras tienen
funciones especficas y energas que expresar. Sin embargo, en casi todas las
personas la energa apropiada puede estar inhabilitada para expresarse a s
misma correctamente. En este caso, se dice que el Chakra est bloqueado. Las
pautas contenidas en los Chakras tienden a perpetuarse mediante la interrelacin
con el mundo exterior, de ah la idea de Karma, que es una pauta que se forma a
travs de la accin. Debido a ello, sucede a veces que uno queda atrapado en la
pauta de accin de algn Chakra que se reproduce sin cesar a s misma, es lo que
se llama un Bloqueo de ese Chakra y, que nos aprisiona en un nivel determinado,
como puede ser una determinada relacin personal, un empleo, un hbito o, ms
a menudo, una cierta manera de pensar. Nuestra salud, las actitudes rgidas,
conceptos, dogmas, miedos, hbitos e incluso la dieta, bloquean el flujo de
energa dentro de los circuitos del Chakra. Todos nosotros nos encontramos en un
proceso de evolucin de nuestras capacidades latentes hasta que realizamos
32

nuestro completo potencial y, en este sentido, todos estamos en alguna medida

bloqueados.
Las experiencias traumticas en la infancia, las defensas crnicas, el
condicionamiento cultural, los sistemas de creencias y creencias disfuncionales,
hbitos restrictivos o falta de hbitos, heridas fsicas y emocionales, juegan un
papel importante en el bloqueo de los Chakras. En forma ideal los Chakras
debieran estar abiertos, balanceados y trabajar como un equipo. Cuando estos
estn bloqueados se produce una distorsin en la recepcin y expresin de
energa. Para compensar la contraccin de uno o ms Chakras, la energa se
desva o re direccionada a otros Chakras intentando una compensacin y existe
una tendencia de la energa a construir un circuito particular. La energa que no se
expresa apropiadamente puede ser re direccionada tanto a los Chakras superiores
como inferiores del Chakra bloqueado. Por ejemplo, una vida sexual insatisfecha a
nivel de Svadhisthana puede re direccionar la energa sexual a Manipura,
posiblemente generando un afn de poder o un comportamiento agresivo.
Tambin puede provocar repercusiones a nivel de Muladhara, generando un ansia
incontrolable por posesiones materiales o de compras compulsivas. Si estas
mismas energas bloqueadas se re direccionan a Chakras superiores pueden
transmutarse como amor a nivel de Anahatha, de creatividad en Vishuddhi o poder
psquico y mayor percepcin a nivel de Ajna. Otro caso por ejemplo, en una
persona que predominantemente se expresa a travs de Manipura, siendo un
adicto al trabajo en detrimento de su propia salud, lo ms seguro es que esta
carga energtica provenga de energa bloqueada en otro Chakra, por ejemplo, un
sexo reprimido a nivel de Svadhisthana o miedo e inseguridad a nivel de
Muladhara. Este mismo principio es aplicable a un bloqueo en cualquier otro
Chakra.
De este modo se puede decir que el sistema de los Chakras es como una
base de datos de informacin sobre experiencias emocionales de la propia
biografa. Desarrollamos estrategias de defensa para subsistir, cuando las
33

dificultades persisten estas estrategias se vuelven patrones crnicos anclados en

el cuerpo y la psique como estructuras, defensivas que restringen el flujo
energtico, quedando fijados ms all de si las amenazas existen an o, ya no
existen. Esta tensin crnica es conocida como coraza corporal. Esta afecta
nuestra postura, respiracin, metabolismo, estado emocional, percepciones,
interpretaciones y sistemas de creencias. As vamos perpetuando un patrn.
(Judith, 1993, 1998, 2004a; 2004b; Shar&Dom & Baginski, 2010; Swami
Nishchalananda Saraswati, 2006, 2007a).
Los bloqueos pueden ser consecuencia de la hiperactividad o, por el
contrario, del desarrollo insuficiente de uno de los Chakras. Estos pueden estar
bloqueados tanto en su estado abierto o cerrado, y marcar aspectos bsicos de
la personalidad del individuo toda la vida, por lo que es necesario averiguar la
causa del bloqueo e eliminarla. El Chakra bloqueado en estado cerrado no puede
generar ni recibir la energa correspondiente a su plano particular. Segn Judith
(2004a) una respuesta de evitacin en un Chakra ocurre cuando no se ha
desarrollado completamente la funcin en ese nivel y, por tanto se evitan las
situaciones que tengan que ver con esa rea. Equivale a la evitacin crnica de
ciertas energas. Un Chakra deficiente restringe la energa y queda acalambrada,
vaca e inutilizada. En el Chakra bloqueado en estado abierto se tiende a canalizar
todas las energas hacia ese plano en concreto. Equivale a una fijacin crnica.
Un Chakra bloqueado en estado abierto est sobre exigido para funcionar bien, la
energa es densa y se encuentra estancada. En algunos casos las personas
pueden presentar un doble bloqueo en un mismo Chakra, es decir en estado
abierto y cerrado.
Para desbloquear un Chakra se necesita una aproximacin del problema en
sus mltiples niveles, como entender la dinmica particular de ese Chakra,
examinar la historia personal relacionada a los temas de ese Chakra, aplicar
ejercicios y tcnicas destinadas a ese Chakra, como meditaciones, actividades
particulares en la vida, tcnicas de visualizacin etc., tcnicas para balancear ya
34

sea el exceso o deficiencia en aquel Chakra. Si es un bloqueo crnico en estado

abierto (fijacin) aprendemos a soltar, se necesita descargar energa; si es un
bloqueo crnico en estado cerrado (evitacin) aprendemos a focalizar en esa rea
tanto fsicamente como en nuestra vida. Se necesita recibir energa. Todo lo
anterior sin perder de vista lo multidimensional del sistema, que quizs se necesite
prestar atencin a la deficiencia en otro Chakra, del cual la energa se ha
canalizado al Chakra bloqueado y se debe potenciar el desarrollo deficiente de
ese Chakra para lograr el fluir de la energa total. (Judith, 1993, 1998, 2004a,
2004 b; Swami Nishchalananda Saraswati, 2006, 2007a).
Es importante destacar que las Esencias Florales que actan a nivel
arquetpico y energtico, tienen la cualidad de despertar y desbloquear la energa
en los Chakras.
Como vemos, podemos reconocer distintos tipos de personalidades segn
la predominancia que haya de ciertos Chakras, como por ejemplo una persona
demasiado centrada en la seguridad material o con sentimiento de incapacidad de
sostenerse en el mundo, tendr predominancia de Muladhara; en la mujer sexy o
reprimida sexualmente predominar Svadhisthana; en el tipo competitivo o
sometido Manipura; el tipo sentimental o fro emocionalmente Anahatha; los
comunicativos y creativos o los que tienen dificultad de expresin Vishuddhi; los
intelectuales Ajna. A medida que nos desarrollamos en la vida vamos generando
excesos en algunas reas y deficiencias en otras. Si hay deficiencia en el primer
Chakra, habr exceso en los Chakras superiores. Tambin puede ocurrir que haya
exceso y deficiencia en un mismo Chakra, por ejemplo alguien muy emocional
pero que presenta frigidez sexual muestra tanto exceso como deficiencia en el
Chakra Svadhisthana.
Judith

(2004a)

realiza

un

paralelo

entre

las

seis

estructuras

caracterolgicas de Lowen y los bloqueos en los Chakras.

35

El Carcter Esquizoide se caracteriza por estar dividido entre cuerpo y

mente que resulta en una alienacin en el primer Chakra. Estas personas son
creativas, inteligentes y tienen sobre desarrollados los Chakras superiores. Su
problema principal es el sentir el derecho a existir que demuestra un bloqueo en
Muladhara. Su edad de deprivacin es desde el tero a los 6 meses. Su patrn es
de mantenerse entero y su temor es desaparecer y volverse loco. Tiene dudas
sobre su derecho a existir. Su ilusin es mi mente es mi cuerpo, tiene una falta
de sentido del self. Su aspecto positivo es ser altamente creativo. Su Chakra ms
afectado es Muladhara bloqueado en estado cerrado.
El Carcter Oral resulta de una deprivacin en el ser alimentado y nutrido
relacionado con los Chakras Muladhara y Svadhisthana. Los tipos orales estn
orientados hacia lo emocional. La edad de deprivacin es entre los 6 meses y 2
aos, su patrn es el de poder sostenerse, su mximo temor es al abandono y el
rechazo. Su mayor duda es su derecho a tener. Su ilusin es no puedo hacerlo
solo, el amor solucionar todo. Sus sntomas de personalidad son la depresin, la
dependencia y el estar siempre necesitados. Su aspecto positivo es el amor. Sus
principales bloqueos se encuentran en Svadhisthana en estado abierto y en
Anahata en estado abierto.
El Carcter Masoquista est fijado en Manipura. Faltos de autonoma, los
masoquistas tienden a retener todo para s en el interior, en un patrn de
complacer y resistir, por lo que dirigen la energa bloqueada hacia s mismos. Son
fuertes, leales y resisten las dificultades. La edad de deprivacin es entre 1 ao
a 3 aos. Su patrn es sostenerse. Su miedo es a la humillacin y la exposicin.
Su duda viene del derecho a actuar y tener autonoma. Su ilusin es estoy
tratando de complacerte. A nivel de personalidad se sienten estancados. Sus
cualidades positivas son el ser pacientes y diplomticos. Presentan un bloqueo en
Manipura.

36

El Carcter Rgido est herido en el corazn por falta de aprobacin, ellos

tienden a focalizar su energa en el conseguir cosas. Son funcionales y
frecuentemente temerosos de las relaciones, el compromiso y los sentimientos de
intimidad. Su bloqueo se encuentra en Anahatha deficiente. La edad de
deprivacin es entre los 3 a 5 aos. Su miedo es de rendirse a los sentimientos.
Su duda es sobre el derecho a querer y sentir. Su ilusin es la performance lo es
todo. A nivel de personalidad se muestran agresivos, orgullosos y competitivos.
Su cualidad positiva es ser altamente funcionales.
El Carcter Histrico es una variacin del Carcter Rgido y, tiende a ocurrir
ms en el sexo femenino, el cual tiene ms permiso culturalmente para ser
emocional. Las heridas y patrones son similares al Carcter Rgido pero, como en
un estadio inicial las emociones son reprimidas, ms tarde ellas irrumpen con
intensidad.
El Carcter Psicoptico tambin est evolutivamente relacionado a
Manipura Chakra, siendo su resultado un estado abierto en vez de cerrado. Este
tipo est orientado hacia el poder, es desafiante, defiende al dbil y desafa al
fuerte. Dado que su patrn lleva la energa hacia la parte de arriba del cuerpo,
especialmente el cuello y hombros, se relaciona tambin con el Chakra Vishuddhi.
La edad de deprivacin es entre los 2 a 4 aos. Su miedo es al sometimiento a
otro. Su duda es sobre el derecho a ser libre y el derecho a amar. Su ilusin es
todo es un tema de voluntad. A nivel de personalidad se muestra hambriento de
poder y obstinado. A nivel de los Chakras hay un bloqueo abierto en Manipura y
poseen un fuerte Vishuddhi.
Judith (2004a) explica que los Chakras estn asociados a la salud
psicolgica como (1) sobrevivencia, (2) sexualidad, (3) poder, (4) amor, (5)
comunicacin, (6) intuicin y (7) consciencia pura. Se relacionan metafricamente
a elementos arquetpicos (1) tierra (gravedad), (2) agua (polaridad), (3) fuego
(combustin), (4) aire (equilibrio), (5) sonido (vibracin), (6) luz (luminiscencia) y
37

(7) pensamiento (consciencia). Los Chakras conectan las polaridades de cielotierra, mente-cuerpo, espritu-materia.
Los siete Chakras principales
Los Chakras pueden ser identificados con niveles de consciencia. Judith
(2004) divide estos estados de consciencia en somtico, egoico y transpersonal.
A nivel somtico se encuentra Muladhara, la identidad fsica y la auto
preservacin; Svadhisthana, la identidad emocional y la auto gratificacin. A nivel
egoico se encuentra Manipura, identidad de ego y auto definicin; Anahatha,
identidad social y auto aceptacin; Vishuddhi, identidad creativa y auto expresin.
A nivel transpersonal Ajna, identidad arquetpica, auto reflexin; Sahasrara,
identidad universal y auto conocimiento.
Muladhara
Muladhara o Chakra base, cuyo significado es fundamento y raz. Moola
que significa raz y Adhara que significa lugar. Es el Chakra cuyo elemento es la
tierra y tiene relacin con la supervivencia, el arraigo o grounding, las necesidades
bsicas como alimento, hogar, procreacin. Su identidad es la identidad fsica y la
auto conservacin. Fisiolgicamente est relacionado a los rganos de
evacuacin, el colon y el ano y, con el nodo perineal que provee un punto focal a
los msculos alrededor de la pelvis y el perineo. Este Chakra nos da un sentido de
los fsico y, cuando est trabajando armoniosamente podemos, ms all de los
altos y bajos de la vida, funcionar bien en nuestro ambiente fsico. De este modo
estamos capacitados para mirar ms all de los confines de las necesidades
fsicas, usando nuestro cuerpo para expresar y explorar mayor potencial
(indicados por los otros Chakras). Este Chakra nos ayuda a identificar nuestro
cuerpo y su bienestar. Las enfermedades asociadas a Muladhara son, entre otras,
38

la constipacin, colitis, varices, dolores a la parte baja de la espalda, hernia

inguinal, cncer de tero y prstata.
Muladhara representa la base fsica de nuestra personalidad y nuestra
existencia, nos da la identidad fsica para movernos en el mundo. Salvaguarda la
sobrevivencia fsica asegurndose que dediquemos tiempo y energa a buscar y
satisfacer nuestras necesidades fsicas fundamentales, como comida y techo. Nos
da salud y vitalidad. El cuerpo es el que nos habla y nos dice si nos sentimos bien
o mal, si estamos abatidos, contentos, cansados etc. El cuerpo sentido como
morada, amndolo y valorndolo, ya que es el vehculo que tenemos para sentir la
espiritualidad. Es el recipiente del alma.
A nivel evolutivo se logra el desarrollo fsico, las habilidades motoras y la
permanencia del objeto. Logramos la confianza bsica. Nos da la solidez,
constancia y estabilidad que nos sirve de referencia en la vida que nos permite
echar races. El estar bien arraigados y tener la sensacin de confianza en el
mundo, el sentirnos seguros y a salvo, la habilidad para relajarnos, estar quietos y
sentir estabilidad. Tambin nos da la presencia en el aqu y el ahora. Esto nos da
claridad, solidez, tranquilidad, junto a una ntima sensacin de seguridad, que nos
permite tener un rumbo y hallar un camino en la vida junto a un sentido de
vinculacin con todo lo que se vive. Tambin nos permite los lmites para poder
concretizar y llevar a cabo nuestros planes. Aqu sentimos el derecho a estar en
este mundo, a ocupar un espacio nuestro y sentirnos a gusto donde estamos.
Sentimos la seguridad de que no nos faltar nada en la vida, que tendremos
abundancia y no escasez.
En Muladhara permanece la Kundalini dormida. La persona tiene una
actitud de autocentramiento y un gran sentido de individualidad. (Cohen, 2006;
Judith, 1993, 1998, 2004a, 2004 b; Rama et. al., 1976; Rivire, 1978; Shar&Dom
& Baginski, 2010; Hernndez, 1977; Swami Nishchalananda Saraswati, 2006,
2007a).
39

Chakra bloqueado en estado cerrado:

Pueden ser personas muy temerosas, en un rango desde miedo a perder el
trabajo, que es fuente de alimento y techo, hasta miedo a ser atacado o herido
fsica o psicolgicamente, expresado en miedo a ser abandonados, miedo a
enfermarse o, miedo profundo a ser aniquilado, incluso llegando a sentir pnico y
miedo a morir. Se denota un sentimiento de debilidad e incapacidad para
defenderse a s mismos. Tambin puede ocurrir, que debido a que estas personas
sienten amenaza de ser aniquilados reaccionan en forma agresiva, cruel y violenta
hacia los otros. Dado que Muladhara se relaciona con la identidad corporal y nos
permite el crecimiento psquico regulando la sensacin interna de identidad
personal, que nos da solidez psquica a travs de la separacin yo-otro, entre
individuo y mundo, por tanto lmites claros; en este caso no se logra una
consolidacin del ego corporal, pre lgico y pre egoico, lo que les genera el
sentimiento de estar invadidos por el mundo externo y amenazados por no tener
sus lmites bien conformados. Las emociones de este nivel son tamsicas, bsicas
y primitivas, as el miedo a ser atacado y la respuesta de impulsos agresivos,
destructivos y hostiles son acrecentados por mecanismos de defensa primitivos.
A nivel de vnculos afectivos pueden ser muy dependientes, demandantes y
posesivos. Al no haber logrado la confianza bsica, se sienten incapaces de
sostenerse a s mismos en el mundo y, la vida les parece ms como una carga
aorando una vida ms fcil. No tienen fuerza para imponerse, les cuesta mucho
ser constantes y perseverantes.
Tambin pueden ser inestables, con un sentimiento de no pertenencia en el
mundo, dada por la falta de enraizamiento. As pueden mostrarse como personas
que no estn presentes en el mundo, desconectados del cuerpo, negando las
necesidades y signos corporales como comer y descansar. Esta misma
desconexin del cuerpo les provoca tambin una falta de energa, de enfocarse y
disciplinarse.
40

Chakra bloqueado en estado abierto:

Pueden ser personas que estn centradas en exceso en la solidez, les
cuestan mucho los cambios, pueden ser ms flojos y desvitalizados. Tambin
pueden estar centrados en acumular bienes como adiccin por la seguridad. Para
compensar la vulnerabilidad a nivel del sentido de la identidad, pueden generar
lmites rgidos, asimismo obesidad como compensacin de un yo dbil que
necesita ser fortalecido corporalmente. (Cohen, 2006; Judith, 1993, 1998, 2004a,
2004 b; Rama et. al., 1976; Shar&Dom & Baginski, 2010; Swami Nishchalananda
Saraswati, 2006, 2007a).
Svadhisthana
Svadhisthana o Chakra sexual, cuyo significado propia morada o lo que es
de uno, Sva significa propio y Adhisthana significa morada. El elemento de este
Chakra es el agua y se asocia a las emociones, la sexualidad, el deseo, el placer
sensual y la capacidad de autogratificacin. La identidad en este Chakra es la
identidad emocional, el nivel de los sentimientos. Fisiolgicamente est
relacionado a las gnadas (testculos y ovarios). Se equilibra resolviendo bloqueos
sexuales, viviendo con nuestra sexualidad, y abriendo los Chakras superiores.
Todas las enfermedades sexuales y malfuncionamientos estn asociados a este
Chakra.
La sexualidad es una fuerza vital. No entendida como el placer como un fin.
Es un ritual sagrado de unin mediante la celebracin de la diferencia. Movimiento
expansivo de la fuerza vital, danza que equilibra, restaura, renueva, reproduce.
Fbrica de toda la vida. Sana el organismo, junta corazones, impulsa el
movimiento de la vida. La sexualidad es entendida como un Yoga.
Es el centro de la sensibilidad y el placer sensorial, ya sea en el sexo, la
comida o la bebida, para sentirse gratificado en el mundo. Representa el
41

movimiento y el cambio. Nos da la sensacin de proteccin, el holding dado a

travs del ser acariciado y contenido, logrando la estabilidad y satisfaccin
emocional abrindonos al contacto con los otros. El sentido psquico del Chakra es
la empata, que nos permite tener mayor sensibilidad hacia lo que nos rodea y
compartir las emociones con los otros. Lo importante es que la empata est
equilibrada entre la necesaria atencin a uno mismo y a los otros.
Este centro est asociado a la mente inconsciente y subconsciente. En el
inconsciente estn enterrados nuestros Karmas (impresiones subconscientes),
tanto lo de nuestras vidas individuales como los de todas las experiencias que han
contribuido a la evolucin de la especie humana. Es el nivel de nuestro ser, donde
nos encontramos en la interface de lo subconsciente y lo consciente. Este Chakra
representa un nivel profundo y de lo que no se ve de nuestra personalidad.
Cuando comienza a desbloquearse se comienzan a hacer conscientes aspectos
escondidos de nuestra personalidad, como fuertes deseos, recuerdos reprimidos y
conflictos no resueltos que, por un tiempo pueden ser disruptivos y traumticos.
Tambin este Chakra nos permite integrar las cualidades masculinas y femeninas
que todos tenemos. (Cohen, 2006; Judith, 1998; Judith, 1993; Judith, 2004a;
Judith, 2004 b; Rama et. al., 1976; Rivire, 1978; Shar&Dom & Baginski, 2010;
Hernndez, 1977; Swami Nishchalananda Saraswati, 2006, 2007a).
Chakra bloqueado en estado cerrado
Pueden ser personas deprimidas, con ausencia de gozo y dificultad para
sentir las emociones; tambin acompaado de una rigidez en las actitudes.
Pueden presentar una evitacin y negacin del placer y falta de sensualidad.
Tambin podra presentarse como sentimiento de vergenza y culpa por no
sentirse merecedores de gratificacin sensual. Podran estar sexualmente
reprimidos o sentir miedo al sexo, hasta presencia de frigidez sexual, incluso
sentirse sucios.
42

Chakra bloqueado en estado abierto

Son personas muy emocionales o dominadas por la emocin, que cambian
de

humor

constantemente,

siendo

emocionalmente

desequilibrados,

influenciables y faltos de lmites claros, que los puede llevar a fundirse con los
otros, movindose entre la idealizacin y devaluacin en los vnculos. Adems
pueden ser muy fantasiosos, caracterstico de una estructura limtrofe de la
personalidad. Pueden presentar dependencia emocional, manipulacin emocional
y apego excesivo. A nivel sexual pueden ser promiscuos, presentar adiccin al
sexo, manipular sexualmente a los otros y, mirarlos como objetos sexuales.
Tambin pueden presentar adiccin a los placeres sensuales, siendo muy orales
por una falta de gratificacin. (Cohen, 2006; Judith, 1993, 1998, 2004a, 2004 b;
Rama et. al., 1976; Shar&Dom & Baginski, 2010; Swami Nishchalananda
Saraswati, 2006, 2007a).
Manipura
Manipura o Chakra umbilical, cuyo significado es cuidad de joyas, Mani
(Joya) y Pura (Ciudad). Es el Chakra que nos da la energa, la alegra, la ira, la
voluntad, el poder y la afirmacin de s o autodefinicin. Su identidad es la
identidad propioceptiva y su debilidad es la vergenza. Fisiolgicamente se
relaciona al plexo solar, las glndulas adrenales, diafragma y todo el sistema
digestivo. Las enfermedades asociadas son presin alta, problemas cardiacos,
lceras, desrdenes digestivos, hepatitis y diabetes.
Este Chakra enciende la luz de la consciencia. Los dos Chakras anteriores
son somticos e inconscientes, aqu se produce la combinacin de soma y psiquis
que origina la accin deliberada, activando la voluntad encaminamos nuestra
actividad a una finalidad superior. Es el centro de la vitalidad del ser humano,
generador de prana. Carga nuestra energa corporal que vitaliza todo nuestro
43

cuerpo, cada accin y pensamiento. Cuando funciona armoniosamente somos

capaces de actuar efectivamente en el mundo con abundante energa, fuerza de
voluntad, perseverancia, iniciativa y autoafirmacin. Nos permite manipular el
mundo segn nuestros propios deseos consiguiendo lo que deseamos.
Psicolgicamente es la chispa de entusiasmo que enciende el poder y la voluntad.
Su finalidad es la transformacin, ya que nos permite abordar acciones difciles,
desafos en busca de algo nuevo, romper viejos esquemas y emprender acciones,
para empezar as a transformarnos. Por tanto la misin en este Chakra es superar
la inercia y, para superar la inercia necesitamos tener poder, voluntad y
autoestima. Al superar la inercia evitamos sentirnos desvalidos y somos capaces
de romper las ataduras y superar la resistencia. Como plantea Erick Erickson es la
etapa de ciclo vital psicosocial de Industriosidad versus Inferioridad, que al no
estar psicolgicamente bien resuelta se transforma en una personalidad autoritaria
que esconde un complejo de inferioridad, cuyo estado es la inercia y nos genera
un conflicto que nos lleva a movernos entre la dominacin y la sumisin.
Un Manipura saludable nos da la confianza y la capacidad para la
autoestima; si est subdesarrollado tendemos a ser sumisos e incapaces de
pararnos por nosotros mismos. Logramos efectividad y asertividad respecto de las
necesidades personales, cuya virtud es la competencia. Logramos la capacidad de
sentirnos satisfechos en relacin a nuestro trabajo y actividades.
Manipura tambin tiene que ver con el poder personal y la ambicin. Es el
nivel de las ambiciones personales pero, el desenfrenado dinamismo de este
Chakra tiene que ser balanceado por los Chakras superiores, especialmente el
Chakra del corazn, donde aprendemos a cuidar de otros como de nosotros
mismos. Nuestras ambiciones no necesitan ser negadas pero, deben ser
balanceadas por las energas de los Chakras superiores. Si menos energa es
entregada al engrandecimiento personal y ms es entregada al bienestar de todos,
entonces este Chakra resulta ms equilibrado y creativo y, nos da la fuerza que
nos ayuda en el camino de la perfeccin. (Cohen, 2006; Judith, 1998; Judith, 1993;
44

Judith, 2004a; Judith, 2004 b; Rama et. al., 1976; Rivire, 1978; Shar&Dom &
Baginski, 2010; Hernndez, 1977; Swami Nishchalananda Saraswati, 2006,
2007a).
Chakra bloqueado en estado cerrado
Son personas que pueden sentirse derrotados, sin nimo, faltos de energa,
hasta llegar a una fatiga crnica. Slo ven los obstculos, lo que los hace cerrarse
a nuevos desafos, ya que sienten miedo a enfrentarse a nuevas experiencias por
no tener fuerza para luchar. Tambin pueden ser personas que no pueden digerir
sus sentimientos, perdiendo espontaneidad y, pueden llegar a bloquear la
expresin de la rabia quedando fijados en roles de vctimas o de mrtires,
centrados en el ser aceptados por los otros, generalmente en una posicin de
sumisin o de ser servicial, que tambin puede deberse a la bsqueda de
aprobacin o evitacin de la crtica. En este sentido son personas que se sienten
faltos de poder y, a la vez obsesionados con este tema, identificarn los centros
de poder detectndolos inmediatamente para subir sus defensas dado su
sentimiento de impotencia e incapacidad.
Chakra bloqueado en estado abierto
Son personas que estn centradas en el ejercicio del poder, tambin son
muy activos, con iniciativa y proactivos, orientados al xito y les gusta poder
influenciar a otros hasta el querer controlar y manipular a los otros, mirados como
objetos en funcin de sus propios fines. Tienen cualidades de lderes. Siempre
estn compitiendo con los otros, tratando de conquistar y dominar. Todos estos
impulsos de fondo son para suplir un sentimiento de insuficiencia y conseguir
reconocimiento. (Cohen, 2006; Judith, 1993, 1998, 2004a, 2004 b; Rama et. al.,
1976; Shar&Dom & Baginski, 2010; Swami Nishchalananda Saraswati, 2006,
2007a).
45

Anahatha
Anahatha o Chakra del corazn, cuyo significado es no vibrante o intacto.
Es el punto inmvil donde reside Jivatman, el lugar donde el espritu y la materia
realizan su fusin o, el encuentro del cielo y la tierra; dando equilibrio e integracin
a los estados del ser. Es el lugar donde encontramos paz. Su funcin primordial es
la del amor puro no condicionado y nos da la capacidad de amar y sentir
compasin. Su identidad es la identidad social. Su debilidad es la afliccin.
Fisiolgicamente est relacionado con el corazn, los sistemas circulatorio y
respiratorio. Las enfermedades asociadas a este Chakra incluyen las del corazn,
los problemas pulmonares y el cncer de mama. Tambin se relaciona a la
glndula Timo y por tanto al sistema linftico. Un Anahatha bien balanceado ayuda
a combatir todas las enfermedades infecciosas.
Anahatha lo conocemos como el Corazn Espiritual, ya que es el centro a
travs del cual el pulso de la creacin se manifiesta sutilmente, por esto muchas
veces es representado como una llama inmvil que alude a la chispa de vida
eterna que est en cada uno de nosotros. Es la residencia de Jivatman (el alma
individual - Jiva = el ser individual, tman = el Ser espiritual). Es el lugar del
descenso del espritu sobre el organismo, as como el ascenso de la materia que
sube al encuentro con el espritu (simbolismo de la cruz). El ser individual participa
de esta alma y de la dimensin del espritu. Anahatha es el centro de cada
individualidad, nos permite combinar, mezclar e integrar los aspectos fsico y
espiritual de nuestra existencia. Todos los Chakras quedan integrados en este
centro, a la vez que es el umbral hacia los Chakras superiores y, el puente a los
espacios divinos de la existencia, donde la vida tiene profundo significado.
Anahata es el centro del amor, la confianza y la devocin, asimismo como del
perdn y la compasin. Tiene que ver con la reverencia a la vida y la existencia.
Cuando el Chakra comienza a despertar nos volvemos ms sensitivos y capaces

46

de relacionarnos ms creativamente con los otros. Aqu aprendemos a confiar en

nuestros sentimientos y suavizamos la energa de Manipura con amor y apertura.
En Muladhara estamos a nivel de los objetos materiales, las cosas
separadas, en Svadhisthana le damos movimiento a estas cosas, en Manipura
logramos la reorganizacin causada por ese movimiento y en Anahatha realmente
sacamos la fuerza que se experimenta como amor.
El nivel de consciencia de Anahatha percibe al mundo como una intrincada
red de relaciones, consolidada por la fuerza del amor. Comenzamos a darnos
cuenta que todos tienen los mismos derechos para estar en este mundo y
realizarse en sus propias vidas. Al despertar el Chakra del Corazn los otros se
tornan tan importantes como nosotros mismos y nuestra tendencia a la
importancia personal es cambiada por la importancia del Ser (que incluye a todos
y todo). Este Chakra tiene el poder de transformar incluso las ms negativas y
destructivas situaciones, tiene la capacidad de sanar a travs del amor, el
equilibrio y la integridad que todo lo cura.
El amor no condicionado no est orientado o vinculado a un objeto. Es un
amor a nivel superior del Chakra que se vivencia como un estado del Ser. Es la
Paz que proviene de la armona con el propio Yo, es un amor constante, duradero,
eterno y consistente. Es una fuerza unificadora que percibe el mundo como unidad
y no como separacin. El amor condicionado es un nivel ms bajo del Chakra (te
amar si prometes que me amars y a nadie ms, si no me sentir inseguro, y el
sentirse herido, etc.).
Al entrar en el Chakra trascendemos el ego, a fin de superar nuestros
lmites autodefinidos y, fundirnos en el xtasis del amor. Para poder amar hay que
trascender el ego en cierta medida y renunciamos a una parte de nuestra
individualidad, recibimos a cambio los efectos liberadores y gratificantes del amor,
la unin, la trascendencia y el sentido de lo sagrado. Pero el paso primero y
necesario para lograr lo anterior es amarse a s mismo, lo cual logramos a travs
47

de la autoaceptacin y autoestima. En las relaciones interpersonales hay que

buscar el equilibrio entre el amor y la individualidad, lo que significa sacrificar un
poco de ambas cosas y lograr un equilibrio en el dar. (Cohen, 2006; Judith, 1998;
Judith, 1993; Judith, 2004a; Judith, 2004 b; Rama et. al., 1976; Rivire, 1978;
Shar&Dom & Baginski, 2010; Hernndez, 1977; Swami Nishchalananda
Saraswati, 2006, 2007a).
Chakra bloqueado en estado cerrado
A nivel ms tamsico o inactivo se encuentran las personas que viven en la
apata, en el nivel ms bajo del amor, que no les importa nada. Se retraen en su
caparazn para no ser heridos. Tambin pueden ser personas que lleguen a un
estado de frialdad del corazn y no sientan compasin por el prjimo. No estn
abiertos a recibir de los otros, como que no necesitaran el amor de los dems. As
por tanto sus relaciones no llegan a niveles profundos. En un nivel ms rajsico
que tamsico sern personas que sienten que pueden dar amor pero, que esperan
ser retribuidos o reconocidos, es decir viven un amor condicionado.
Chakra bloqueado en estado abierto
Son personas que estn centradas en los otros, en el dar sin esperar nada
a cambio, constantemente ayudando a los dems pero, que se olvidan de sus
propias necesidades afectivas. Quizs sientan que no tienen derecho a ser
amadas. (Cohen, 2006; Judith, 1993, 1998, 2004a, 2004 b; Rama et. al., 1976;
Shar&Dom & Baginski, 2010; Swami Nishchalananda Saraswati, 2006, 2007a).
Vishuddhi
Vishuddhi o Chakra larngeo, cuyo significado es purificacin. Corresponde
a la puerta de la consciencia que nos da el conocimiento discriminador. Su funcin
48

es la comunicacin y su identidad es la identidad creativa. Nos proporciona la

capacidad de autoexpresin, el permitirnos hablar y ser escuchados. Su debilidad
es la mentira. Fisiolgicamente est relacionado con las glndulas Tiroides y la
Paratiroides, las cuerdas vocales y la laringe. Las enfermedades relacionadas a
este Chakra son los dolores de garganta, laringitis, problemas a la tiroides,
problemas de cuello y cncer larngeo.
Vishuddhi tiene que ver con la comunicacin y la purificacin. Este Chakra
purifica y refina las esferas de la estructura humana y la personalidad fsica
emocional y mental. Cuando Vishuddhi se despierta uno tiende a estar cada vez
ms aqu y ahora. Esto por s solo purifica, ya que nos relacionamos con la
existencia como es y no como pensamos que debe ser. Somos capaces de
enfrentar cada situacin, negativa o positiva, como una leccin de la cual podemos
desplegar mayor creatividad y sabidura. Estas experiencias son asimiladas y
aprovechadas como un medio de evolucin consciente. Tambin determina la
capacidad para comunicarnos, especialmente en forma verbal. Nuestra capacidad
para expresar nuestras ideas e insights se amplifica. La forma de comunicarnos
podr tener un rango desde ser mnima, adecuada o muy congruente con los
sentimientos y el lenguaje corporal y por tanto la auto expresin ser mayor.
Al ser el centro del sonido, cuyas las cualidades son la vibracin y
resonancia, podemos recibir las vibraciones sutiles y nuestra consciencia se
refina. El sonido tiene una fuerza purificadora y sabemos que ste afecta a la
materia. El universo est hecho de sonido y es por esto que los mantras, al ser
sonidos sagrados y, los Bijamantras que son el sonido raz o semilla de cada
Chakra, actan directamente y nos ponen en resonancia con cada Chakra. Esto
mismo sucede con los cantos devocionales tradicionales. En la medida que nos
sintonizamos con nosotros mismos ms nos sintonizamos con los otros.
A este nivel nos damos cuenta de la importancia de la purificacin fsica,
emocional y mental. La remocin de bloqueos mejora nuestra salud, percepcin y
49

la calidad de nuestra consciencia. Una purificacin ms profunda puede lograrse

cuando examinamos nuestras emociones, nuestros pensamientos y, comenzamos
a trabajar en las limitaciones e inhibiciones que tenemos en nosotros mismos.
Debemos limpiar nuestras mentes dejando atrs antiguos dogmas que nos
impiden la claridad de nuestra percepcin. Todo esto se reflejar en un
funcionamiento ms profundo de Vishuddhi. (Cohen, 2006; Judith, 1998; Judith,
1993; Judith, 2004a; Judith, 2004 b; Rama et. al., 1976; Rivire, 1978; Shar&Dom
& Baginski, 2010; Hernndez, 1977; Swami Nishchalananda Saraswati, 2006,
2007a).
Chakra bloqueado en estado cerrado
Son personas a las que les cuesta mucho la expresin, ya sea verbalmente
o desde una congruencia entre lo expresado en el lenguaje verbal con lo no
verbal, as como entre el lenguaje y los sentimientos. Podran presentar
tartamudeo, por la incapacidad de exteriorizar lo que piensan y sienten a un nivel
ms ntimo. Son las personas que sienten un nudo en la garganta que les impide
explayarse. Lo anterior tambin puede generar un bloqueo en el despliegue de la
propia creatividad dado por la capacidad de la autoexpresin.
Chakra bloqueado en estado abierto
Pueden ser personas que hablen mucho y sientan la necesidad de ser
escuchados pero, que pierden la capacidad para escuchar a los otros. Tambin
pueden ser personas muy persuasivas pero, que les cuesta respetar las
diferencias de opinin, tornndose muy dogmticos. (Cohen, 2006; Judith, 1993,
1998, 2004a, 2004 b; Rama et. al., 1976; Shar&Dom & Baginski, 2010; Swami
Nishchalananda Saraswati, 2006, 2007a).

50

Ajna
Ajna o Chakra mental, cuyo significado es comando; es el Chakra donde
obtenemos sabidura, cuya funcin es la intuicin que nos lleva a la imaginacin.
Su identidad es la identidad arquetpica y nos permite la autoreflexin. Su
debilidad es la ilusin. Fisiolgicamente est relacionado con la glndula pituitaria
o hipfisis. Las enfermedades relacionadas a este Chakra son ceguera, fatiga
visual, visin borrosa y jaquecas.
Es el centro de comando donde podemos recibir, a travs de la intuicin y
el insight, gua o comandos desde el centro de nuestro Ser Esencial (este
tambin puede ser nuestro Gur o Maestro Espiritual). Controla, supervisa y
balancea a los otros Chakras. Al ser el centro de la sabidura, awareness e insight
espiritual, nos despierta a una visin de consciencia esencial. Aunque es
considerado el ms sutil de los Chakras, es el que necesita ser despertado
primero que todos los otros Chakras. La razn para esto es que nos da la
necesaria consciencia distancia y claridad para hacerse cargo e integrar las
energas a veces disruptivas y confrontacionales de los otros Chakras.
Ajna es el centro donde todos los opuestos son integrados, bueno/malo,
espiritual/mundano, negativo/positivo, etc. Es la encrucijada donde todas las
dualidades, contradicciones y conflictos pueden ser resueltos e integrados a una
visin ms amplia de uno mismo, de nuestra vida y la existencia. Por esta razn,
Ajna es simbolizado por un loto de dos ptalos.
A nivel psicolgico se relaciona con todos los procesos mentales,
incluyendo el intelecto. En un nivel ms profundo se relaciona con la intuicin y los
poderes psquicos. Cuando se despierta somos capaces de mantener el equilibrio
emocional y mental, incluso en situaciones difciles. El awareness es una cualidad
fundamental de este Chakra. Tiene dos niveles, primeramente hay una prctica de
awareness que significa cultivar una actitud de dejar que las cosas sucedan, sin
51

resistirse a los procesos internos y externos, pero hacindose atrs y

observando las actividades de la personalidad. Esto significa el tratar de estar
alerta a todo lo que est aconteciendo, tanto internamente (por ejemplo
pensamientos, sentimientos y reacciones emocionales) como externamente (el
trabajo, el juego, los movimientos, las palabras) y, tratando ecunimemente de
aceptar lo que sea que est pasando, incluso los juegos mentales y dificultades. El
cultivar este awareness es parte de un proceso de purificacin que remueve los
bloqueos y profundiza nuestro entendimiento. A medida que trabajamos en Ajna
Chakra y esta actitud se torna ms fcil, la aplicamos tanto en la prctica del Yoga
formal y en nuestra cotidianidad, momento a momento en nuestras actividades
diarias. Esto no significa que somos pasivos, apticos o negligentes en lo que
hacemos, pero ms bien que tenemos confianza en los procesos de la vida.
Algunas veces somos proactivos, otras fluimos con la corriente pero, en todas las
ocasiones tratamos de mantener distancia para sentir que somos un espectador,
un testigo, de los eventos internos y externos de cada momento. De esta manera,
la vida sigue normalmente, pero es transformada en una prctica Yguica. La
prctica del Awareness ayuda a despertar todos los Chakras incluyendo Ajna. En
segundo lugar, con un pequeo grano de Gracia, la prctica del Awareness nos
puede llevar a un estado de Awareness que es un progreso en la Consciencia. A
un nivel experiencial, es donde hay un contacto consciente con la consciencia
esencial. Hay un elemento de eternidad en torno a l. En trminos esotricos, hay
osmosis entre Shiva (Consciencia) y Shakti (en este contexto, la personalidad
individual, incluyendo los Chakras). Uno est en contacto con la Consciencia
Primordial en el mundo. El estado de Awareness significa que estamos
simultneamente en contacto con lo mundano y la consciencia primordial. Es un
estado meditativo que aflora a travs del despertar de Ajna. La mayora de nuestro
comportamiento est motivado por los tres Chakras inferiores. Las personas cuyo
comportamiento est inspirado por todos los Chakras son escasas, generalmente
son yoghis, msticos y visionarios, son ms bien las excepciones a la regla.
Nuestra sobrevivencia depende del despertar de nuestros tres Chakras
52

superiores, para que sus cualidades sean fuerzas motivadoras en nuestras vidas,
tanto como los Chakras inferiores lo fueron en el pasado. Esto traer una
apreciacin ms vasta y un respeto por la naturaleza, el medio ambiente, otras
personas y la vida en general. La culminacin de la vida humana de acuerdo al
Yoga es que lleguemos a actuar de acuerdo al mximo de nuestras habilidades
dadas y, nuestros pies firmemente apoyados en la tierra de la vida diaria pero, con
nuestro Ser empinado en la Consciencia. Si perseguimos una visin espiritual,
podemos crear un autntico cielo en la tierra. Nuevamente podemos vivir en El
Jardn del Edn y, en este proceso es indispensable el despertar de los Chakras
superiores. (Cohen, 2006; Judith, 1998; Judith, 1993; Judith, 2004a; Judith, 2004
b; Rama et. al., 1976; Rivire, 1978; Shar&Dom & Baginski, 2010; Hernndez,
1977; Swami Nishchalananda Saraswati, 2006, 2007a).
Chakra bloqueado en estado cerrado
Son personas que les cuesta concentrarse y pensar. Tienen dificultades
para ser autoreflexivos y viven la realidad solamente a travs de mirar un mundo
exterior visible. No pueden mirar al interior o ms all. Tambin pueden ser
olvidadizos, con un pensamiento poco claro y confuso. El nivel de pensamiento es
muy determinado, concreto y poco liberador.
Chakra bloqueado en estado abierto
Son personas muy intelectuales, que viven mucho en este mundo, no
quieren ser molestados mientras leen. Pueden ser genios pensantes pero, muy
racionales y lgicos, que viven de constructos mentales, de abstracciones pero,
que niegan el aspecto psquico. Por tanto no logran traspasar para llegar a la
sabidura. (Cohen, 2006; Judith, 1993, 1998, 2004a, 2004 b; Rama et. al., 1976;
Shar&Dom & Baginski, 2010; Swami Nishchalananda Saraswati, 2006, 2007a).
53

Bindu
Bindu o Chakra de la coronilla, cuyo significado es punto o gota. No se
encuentra descrito dentro de los siete principales Chakras. Pero desde las
prcticas del Kriya Yoga, es un centro importante. Segn Swami Nishchalananda
Saraswati (2006, 2007a) es un punto sin dimensin, trascendental, cuyo
significado es escindir o dividir. Es causante de la individualidad. La armona del
funcionamiento de los Chakras nos puede abrir a la consciencia trascendente, que
es simbolizada por Bindu, el punto trascendente y, Sahasrara, el Chakra de los mil
ptalos. Aunque frecuentemente considerados como Chakras, estrictamente
hablando, ellos no lo son porque los Chakras funcionan dentro de la esfera de lo
individual y, Bindu y Sahasrara funcionan ms all de la individualidad y, por tanto
ms all de los Chakras. Lo trascendente comienza en Bindu, que es el umbral
entre lo manifestado y lo in manifestado. Sahasrara es el infinito, la realidad
inefable que deja abajo todo incluyendo nuestra personalidad y los Chakras. A
medida que nuestra percepcin se afina y podemos darnos cuenta de esta
dimensin trascendente, Bindu, el punto trascendente que representa cualquier
punto en la naturaleza actuando como un ncleo central o foco creativo: el tomo,
la molcula, la clula, el ADN, el espermatozoide, el vulo, Bindu es el principio
individual, el medio por el cual la realidad esencial (Sahasrara) genera una mirada
de objetos en el cosmos, animados e inanimados.
Es la semilla de la creacin. Ha sido descrita en el siguiente dicho
hermtico como: la realidad (Consciencia) es un crculo cuyo centro (Bindu) est
en todas partes y su circunferencia en ninguno. Indica que cada punto en el
universo es el centro del universo. Es tambin la semilla de nuestra personalidad y
nuestro Ser; y como tal, nos indica que, en un sentido mstico, cada uno de
nosotros es el centro del universo. Es el origen de la individualidad, donde la
consciencia individual se separa de lo Absoluto o la Consciencia Suprema. La
palabra Bindu que significa la gota de la Totalidad, donde cada uno de nosotros
54

es una gota de la Totalidad. Cuando nos damos cuenta de la naturaleza de Bindu

en un estado de meditacin, vislumbramos la Realidad o Consciencia Superior,
que es Sahasrara. (Swami Nishchalananda Saraswati, 2006, 2007a).
Sahasrara
Sahasrara o Chakra superior, cuyo significado es millares de veces o
multiplicado por mil, corresponde a la puerta de Brahman. Su funcin psicolgica
es el conocimiento y entendimiento; su estado psicolgico es el de jbilo o
felicidad perfecta. Su identidad es la identidad universal y, nos permite el
verdadero conocimiento de s mismo. Fisiolgicamente est relacionado con la
glndula pineal o epfisis.
Sahasrara nos conecta con la Inteligencia Divina y la fuente de toda
manifestacin. Es el lugar donde alcanzamos el entendimiento, hallamos el
sentido de las cosas y, la liberacin definitiva, donde se percibe el significado de
todo. Cuando llegamos a este nivel, la semilla de nuestra alma ha germinado de
sus races en la tierra y se ha elevado a travs de los elementos agua, fuego, aire,
sonido, luz, hasta llegar a la Fuente de Todo; la Consciencia Misma. (Cohen,
2006; Judith, 1998; Judith, 1993; Judith, 2004a; Judith, 2004 b; Rama et. al., 1976;
Rivire,

1978;

Shar&Dom

&

Baginski,

2010;

Hernndez,

1977;

Swami

Nishchalananda Saraswati, 2006, 2007a).

El loto de los mil ptalos es asociado a la iluminacin espiritual. Aunque la
palabra Sahasrara literalmente significa mil, realmente implica el infinito o vasto
- ms all de los lmites, la consciencia esencial o Realidad. En las tradiciones
msticas occidentales es llamada la corona, estando simblicamente localizada
en la coronilla de la cabeza, es la culminacin y consumacin de nuestro viaje
evolutivo a travs de los Chakras; es la fuente de toda revelacin y la coronacin
de nuestro Ser. Es inefable, ms all de las palabras, los conceptos y
descripciones. Slo puede ser simbolizado o descrito indirectamente.
55

Ambos Bindu y Sahasrara indican el potencial trascendente que est en

nosotros. Con su matriz, Sahasrara contiene Todo. Es lo que existi antes que la
creacin se manifestara, o en trminos cientficos, que exista antes del Bing Bang
y, que continuar existiendo despus del Gran Crujido.
Sahasrara

representa

el

mstico

estado

de

Samadhi,

donde

el

ego/personalidad se disuelve en Consciencia. Uno se identifica no con la limitada

personalidad pero, con una dimensin ms vasta del Ser, conocido en Yoga como
tman o Paramtman. En el misticismo occidental es visto como Uno. Esto es que
Bindu es mirado como Sahasrara en la forma manifiesta o al contrario, Sahasrara
es considerado como Bindu en su naturaleza no manifiesta. Como una analoga
considere un iceberg, la punta es como Bindu y la masa total visible e invisible, es
como Sahasrara. Bindu representa la semilla de individualidad, como ser humano
actuando en el mundo y, Sahasrara simboliza las profundidades infinitas de
nuestro Ser que se extienden al sustrato esencial de la Consciencia. Bindu es
visto como una gota de agua salada, y la Coronilla como el ocano, uno es el
microcosmos y el otro el macrocosmos. (Swami Nishchalananda Saraswati, 2006,
2007a).

3.2.2.1.2. Koshas
Los Gunas
Judith (2004) explica que en la mitologa Hind, se cree que el cosmos
evolucion de una base primordial, Prakriti, similar al concepto alqumico
occidental de prima materia. Prakriti contiene tres hilos llamados Gunas, o
cualidades, que crean todo aquello que experienciamos. Estas cualidades
corresponden a materia, energa y consciencia.
La primera Guna llamada Tamas, que significa ignorancia, representa a la
materia, o la inercia. Representa a la materia ms densa. La segunda Guna se
56

llama Rajas, que significa pasin y, representa a la energa en forma de

movimiento, fuerza, y el salir de la inercia. Es la Prakriti en su forma energtica. La
tercera Guna se llama Sattva, que significa mente, inteligencia o consciencia,
tambin pureza y bondad. Es la Prakriti en su forma abstracta. Las Gunas tambin
son descritas como Tamas, fuerza magntica; Rajas, fuerza kintica; y, Sattva, la
fuerza equilibrante entre las dos anteriores. Sattva reina en el plano causal; Rajas
reina en el plano sutil y, Tamas en el plano fsico o burdo. Los Chakras estn
compuestos de estos ingredientes en variados grados. Materia (Tamas) gobierna
los Chakras inferiores, energa (Rajas) gobierna los Chakras medios y,
consciencia (Sattva) gobierna los Chakras superiores. Sin embargo, en cada
Chakra encontramos alguna porcin de estos tres Gunas y, en todo ser viviente. El
equilibrar estos tres Gunas es lograr equilibrio en nosotros, en la mente, cuerpo y
espritu.
El Yoga y la psicologa oriental nos proporcionan mapas del ser humano en
cuanto desarrollo de la consciencia y, es desde aqu que est basada la
Psicologa Transpersonal que segn Bazn (2008b) es aquella que se caracteriza
por validar la dimensin espiritual de la naturaleza humana y de la existencia.
Segn Cortright (2001), para la psicologa India, nuestra identidad
fundamental es espiritual y en el Yoga integral de Sri Aurobindo esta identidad
central espiritual consiste de dos aspectos llamados de varias maneras, espritu,
tman, Self, naturaleza bdica por un lado y alma, centro psquico, ser psquico,
Antaratman, Chaitya y Purusha por el otro. El ego frontal estara conformado por
cuerpo, energa, mente y, tres niveles ms planteados por la psicologa del Yoga
integral, el ser interior, el ser verdadero y, el ser central en el que se diferencian en
tman o centro psquico y ser psquico (alma evolutiva). Explicado de otro modo
seran lo divino impersonal y lo divino personal, o tambin alma y espritu.
Por tanto la psicologa del Yoga est basada en varios niveles de
funcionamiento o niveles del ser y, segn Rama y cols. (1976) cada uno con la
57

capacidad de ser observado y controlado por el nivel superior. Estas capas

contienen el espectro total del ser humano, desde donde el proceso teraputico
consistira en desplegar los potenciales ms altos del ser humano.
En el Vedanta es explicado a travs de la concepcin de los koshas o
envolturas, de cuerpos y estados de consciencia relacionados. Tambin stos se
complementan con los centros de consciencia que son los Chakras y sus canales
psquicos, los nadis.
Todos los anteriores son esquemas de la evolucin posible en el ser
humano y nos muestran un camino de crecimiento. Asimismo hay mapas sobre los
niveles de la mente, el inconsciente y el inconsciente superior etc. Con lo cual
logramos tener una visin integral del ser humano.
Kumar (2004) nos dice que la personalidad humana es un fenmeno
multidimensional que puede ser descrito como un continuum fsico, mental y
espiritual. Tambin podramos agregar que es un mapa sobre las estructuras
bsicas de la consciencia, segn lo plantea Wilber.
Hernndez refirindose a los tres cuerpos del ser humano indica
Desde la ptica del Vedanta, del Samkhya y del Yoga, el ser humano est
constituido por tres cuerpos totalmente interrelacionados, pero bien
diferenciados: el cuerpo burdo o denso, el cuerpo sutil y el cuerpo causal.
A su vez estos tres cuerpos se dividen en cinco envolturas superpuestas
llamadas Pancha koshas. (1977, p. 70, cursiva del original)
El cuerpo burdo o Sthula Sharira, es el cuerpo fsico y vehculo que aloja a
los cuerpos sutil y causal (Hernndez, 1977, p.70). El cuerpo sutil o Suhshma
Sharira evoluciona desde el cuerpo causal y no es visible para el ojo fsico, pero
se experimenta continuamente en sus distintas facetas (p.70) Este cuerpo abarca
los aspectos vital o energtico, emocional, mental y psquico.
58

Est constituido por los cinco aires vitales (pancha pranas), los cinco
rganos de accin (karmendriyas) los cinco rganos de conocimiento
(ganendriyas) y las cuatro facultades de la mente individual o antah karana
(buddhi, intelecto; ahamkara, ego; manas, pensamiento y chitta, memoria).
(p. 70, cursiva del original)
El cuerpo causal o Karana Sharira es el origen de los otros dos. Es el
componente ms puro del hombre y poco se puede decir de l. Se
encuentra ms all de la mente y su naturaleza es la bienaventuranza.
Podemos definirlo como la esencia del ser humano. Es el cuerpo donde
reside el Ser o tman. (Hernndez, 1977, p. 70. Cursiva del original)
Merlo (1997) siguiendo a Aurobindo en su Yoga integral nos dice que se
pueden distinguir tres grandes dimensiones de la naturaleza humana que seran la
fsica, psicolgica y espiritual. Detrs de las capas, vestiduras o velos (koshas) se
encontrara el ser consciente o espritu que est detrs de ellas y agrega
As el hombre tiene una vestidura fsica, hecha de alimento (annamayakosha), una vestidura de vitalidad (pranamaya-kosha), un vestido mental
(manomaya-kosha), otro de inteligencia pura o inteligencia supramental
(vijanamaya-kosha) y finalmente el velo ms sutil, tejido de la sustancia
de la misma felicidad beatitudinal (anandamaya-kosha).Pero estos
elementos no agotan la realidad humana, sino que el hombre ante todo es
un purusha, un ser espiritual auto-consciente y libre. (Merlo, 1997, pp.113114, cursiva del original)
Las cinco envolturas o koshas son Annamaya kosha (cuerpo fsico),
relacionado con el cuerpo denso o burdo y la dimensin consciente o vigilia,
Pranamaya kosha (cuerpo energtico), Manomaya kosha (cuerpo mental) y,
Viganamaya kosha (cuerpo intuitivo o envoltura de consciencia) est asociado
con el cuerpo sutil y la dimensin consciente, subconsciente y, sueo con
ensueo, Anandamaya kosha (cuerpo causal o envoltura de bienaventuranza)
59

relacionado con el cuerpo causal, la dimensin inconsciente, sueo profundo y

meditacin. Finalmente el kosha de tman-Brahma, que es consciencia
transcendental.
Dimensin fsica:
Annamaya Kosha o cuerpo fsico sera la primera dimensin de la
personalidad humana junto a los cinco elementos, tierra, agua, aire, fuego, ter,
corresponde al nivel sensorio motor de Wilber, es el domino de la materia,
sensacin y percepcin, nivel sensorio-motor de Piaget y sensorio-fsico de
Aurobindo. Tambin corresponde a la dimensin burda y el nivel inferior de la
holarqua.
Rama y cols. (1976) nos muestra la importancia del cuerpo, debido a la
interaccin que existe entre mente y cuerpo y, como trabajar a nivel corporal
puede influir en la mente. El control sobre el cuerpo nos llevara al control sobre la
mente, es por esto que tomar consciencia de nuestro cuerpo, nuestra postura y la
observacin neutral de ste, nos lleva a estar ms en control de nosotros mismos
a la vez que estamos ms conscientes.
Para Rama y cols. (1976) muchos autores han estudiado la relacin entre la
postura corporal como reflejo del estado mental. La tensin mental se refleja en el
cuerpo.
Sabemos que el lenguaje no verbal es tan importante como el verbal,
podemos saber mucho de una persona a travs de sus gestos, posturas etc.
Tambin en psicologa y psicoterapia, tenemos los modelos del carcter y tipos de
personalidad planteados por Reich y Lowen; tambin las terapias de la
bioenergtica y el Rolfing. Adquirimos consciencia de nuestras tensiones
corporales versus nuestros estados emocionales. Sabemos que el cuerpo tiene
una memoria y al flexibilizarlo podemos acceder a memorias reprimidas.
60

En este sentido el Yoga y el Hatha Yoga tambin son un gran aporte en

cuanto al trabajo en la personalidad y las emociones, la tensin mental etc. Y,
sobre todo el equilibrio que va produciendo en el cuerpo al trabajar todas las
posiciones, fortaleciendo los msculos y, equilibrando una nueva postura
deshaciendo aquella postura crnica que poseamos. El lograr, a travs del Yoga
cada vez ms una total relajacin corporal, nos lleva tambin a estados internos
de mayor consciencia. El trabajo en el cuerpo es tambin un paso para mejorar
nuestra atencin focalizada, que es uno de los primeros pasos hacia la
meditacin. En un cuerpo tenso sera muy difcil traspasar hacia una mente
relajada, en este paso nos vamos entrenando en la disciplina mental, que implica
primero que nada la capacidad de atencin y concentracin, para llegar a la
introspeccin. Este entrenamiento de volver siempre al cuerpo y la postura, que
es una plataforma, ms adelante ser el entrenamiento que nos ayudar en la
observacin de nuestros pensamientos. La introspeccin es practicada desde la
consciencia corporal, para pasar luego a la consciencia mental. Tambin en esto
aprendemos a escuchar nuestro lenguaje corporal y todo lo que el cuerpo nos
tiene que decir sobre nuestros estados internos. Ya que principalmente somos una
unidad cuerpo-mente.
Merlo (1976) respecto de la dimensin fsica nos dice lo siguiente
Con ello nos referimos al cuerpo fsico-denso, aunque podra incluirse aqu
la contraparte etrica del mismo. Nos interesa tan slo sealar el valor del
mismo para el Yoga integral. Ni que decir tiene que para el Vedanta
realista de Sri Aurobindo, el cuerpo es, al igual que el resto de lo existente,
una manifestacin del propio Brahman, pues en verdad todo es Brahman.
(Merlo, 1997, p.99, cursiva del original)
El cuerpo fsico es considerado como un templo del Espritu y, la meta es
llevarlo a un estado de purificacin y transfiguracin o supramentalizacin.

61

Dimensin energtica o prnica

Pranamaya Kosha es el componente vital o instintivo. Esta estructura de la
personalidad es la hacedora, es la fuerza energizadora para realizar todas las
actividades. Corresponde en Wilber al nivel fantstico-emocional.
Rama y cols. (1976) nos hablan del nivel de la respiracin y la energa.
Luego de haber logrado la relajacin fsica, la respiracin sera el puente entre el
cuerpo fsico material y la mente. La respiracin es la nica funcin fisiolgica que
es voluntaria e involuntaria. El ritmo respiratorio tambin se ve afectado por
nuestro estado emocional y mental. Tambin sabemos que la respiracin es usada
para inducir distintos estados de consciencia. En el Yoga, la respiracin es un
instrumento poderoso para inducir estados de consciencia superior. Adems
equilibra el prana a travs de los nadis, ida y pngala, produciendo una integracin
de los dos aspectos de la personalidad y la polaridad femenina-masculina,
hemisferio derecho y hemisferio izquierdo etc.
Estamos hablando del prana o energa mental que para Rama y cols.
(1976) son comparables en un sentido, a lo que Reich llam orgn, que sera la
energa ms fsica y, Freud la libido que sera la ms mental. Tambin incluye un
nivel de pura energa prnica donde la naturaleza es fsica y mental; la fsica sera
la materia y la mental la de los pensamientos. Este continuum energtico llega a
niveles de sutilizacin mayor.
Bazn (2007b) nos dice que la respiracin aporta a un nivel fsico y aporta
prana al cuerpo prnico, siendo la respiracin una funcin central que rene los
tres niveles humanos, el fsico, prnico, energtico sutil y finalmente el nivel
espiritual. Respecto de esto agrega
Cuando nosotros nos conectamos con la respiracin, sentimos la
respiracin, vamos profundizando la consciencia respiratoria, atravesamos
el plano fsico, el plano energtico y, podemos eventualmente llegar a
62

tomar consciencia en la respiracin del plano espiritual. Tan importante es

as la respiracin. En ese sentido, la respiracin tiene un poder sanador,
energizante, tiene un poder equilibrante. El cuerpo fsico y el cuerpo
prnico viven en la dualidad, es decir viven en la forma. El cuerpo fsico y
el cuerpo anmico, el cuerpo del alma, de la psique viven en el mundo de
la dualidad, del da y de la noche, del invierno y del verano, de Oriente y
de Occidente, de hombre y de mujer. Viven en el mundo de la dualidad,
entonces, el prana en cambio, no est en la dualidad, pero tiene que
dializarse para que nos pueda servir en el sistema humano, es decir, tiene
que transformarse en dos, de uno en dos, en Ida y Pngala, en luna y sol.
El prana es la energa pura, es la primera manifestacin unitaria, con
diversos niveles de sutilidad, el prana lleva formas refinadas que dan
origen a la materia. (Bazn, 2007b, s/n p.)
Al respirar el prana se divide en dos, pasando al lado izquierdo y al lado
derecho, positivo y negativo. Esto corresponde en el sistema fsico al sistema
simptico y parasimptico, entonces cuando respiramos por el lado derecho
estamos estimulando el sistema simptico y, si respiramos por el lado izquierdo
estamos estimulando el sistema parasimptico.
Bazn explica el cuerpo prnico del siguiente modo
El cuerpo prnico tiene una dualidad que es manejada por la
respiracin, la respiracin tiene el poder de manejar el cuerpo energtico,
por ejemplo, si yo estoy muy dedicado a la accin y tomo consciencia por
dnde estoy respirando, me voy a dar cuenta que estoy respirando ms por
el lado derecho y el lado izquierdo est medio obturado. Si estn meditando
y toman consciencia por cul lado estn respirando se darn cuenta que
estn respirando por el lado izquierdo. Es decir, hay una concordancia, una
co-existencia entre lo que estoy haciendo y cmo estoy respirando;
igualmente hay una relacin entre la respiracin, los estados emocionales y
63

el pensamiento. Esto implica que a travs de la respiracin podemos

manejar el pensamiento, desbloquear los canales energticos y manejar el
subconsciente. Por tanto, la respiracin tiene una fisiologa psicolgica y,
podemos despertar la consciencia superior, igualmente como lo hace el
Hatha Yoga que equilibra Ida y Pingala, Ha es sol y Tha es luna, Yoga es
unin. Es la unin de la luna y el sol, la sntesis de la luna y el sol, de lo
masculino y lo femenino, es decir todo, porque el universo est dividido en
la manifestacin, en lo masculino y lo femenino; si lo unimos tenemos el
andrgeno de Platn, el Uno, entonces a travs de la respiracin podemos
equilibrar el psiquismo y el alma. (Bazn, 2007b, s/n p.)
Con la respiracin alternante estos canales llevan a los diversos
Chakras la energa izquierda y derecha, en igual proporcin, lo que va
equilibrndonos y, por ejemplo, una angustia comenzara a desaparecer ya
que estamos ensanchando la consciencia que estaba estrechada por la
emocin. (Bazn, 2007b, s/n p.)
Finalmente es importante tener presente la importancia de la respiracin, su
relacin con el cuerpo, las emociones, la mente y la expansin de la consciencia.
En el nivel de la respiracin estamos hablando de energa y el cuerpo prnico.
Manomaya Kosha compromete a la mente y los rganos de los cinco
sentidos. Es el lugar de los pensamientos y las emociones, compromete la
voluntad que es un aspecto importante de la personalidad. Corresponde al ego
mental de Wilber. Para la psicologa del Yoga, sera el lugar de las falsas
identificaciones, de la estructura del ego y los sufrimientos humanos.
Vijnamaya Kosha est relacionado a Buddhi, el principio discriminador, es
la primera densificacin de Jivatman y a la vez la sede del ego (Ahamkara) o
principio de individualidad. Este kosha separa los tres anteriores de Anandamaya
kosha o cuerpo causal. En el mapa de Wilber corresponde al centauro existencial,
nivel sutil inferior y superior.
64

Hernndez (1977) respecto de Viganamaya kosha y Manomaya kosha nos

aclara
Mientras en los koshas anteriores se vive identificado con el cuerpo
fsico, los impulsos, las emociones y los pensamientos, en viganamaya se
experimenta la autoconsciencia o consciencia del Yo (yo soy consciente de
que soy consciente). En esta envoltura residen las facultades superiores de
la mente. Cuando se despierta su potencial, mediante la prctica de la
meditacin, se manifiestan la intuicin o conocimiento directo, la sabidura,
las percepciones extrasensoriales, las experiencias fuera del cuerpo.
(Hernndez, 1977, p. 80)
Viganamaya kosha y Manomaya kosha constituyen lo que
generalmente entendemos como psiquismo y mente. Son dos aspectos de
la misma cosa, y junto con pranamaya kosha conforman el cuerpo sutil. El
hombre reside en el cuerpo sutil cuando entra en el estado de swapna (nivel
subconsciente), es decir, cuando duerme y experimenta los sueos.
Durante swapna se desvanece la percepcin del cuerpo fsico y del mundo
exterior y la consciencia se establece en el mundo de los contenidos
mentales

(pensamiento,

imgenes,

emociones,

memorias,

etc.).

(Hernndez, 1977, p. 80, cursiva del original)

Anandamaya Kosha o cuerpo causal corresponde de igual forma al nivel
causal inferior y superior de Wilber. Este kosha est relacionado a la divinidad. En
este kosha segn Hernndez (1977) se trasciende el conocimiento intuitivo y se
experimenta la dimensin trascendental, en su centro reside tman que es el
testigo inafectado y trasciende los cinco koshas a la vez que est presente en
cada

uno

de

ellos.

Esta

naturaleza

sera

Sat-Chit-Ananda

(existencia,

conocimiento y bienaventuranza). Este estado lo experimentamos en estados de

meditacin profunda donde tman retorna a su fuente csmica (Paramtman o

65

Ser Universal). Correspondera al nivel ltimo de Wilber y la Supramente de

Aurobindo.
La dimensin sutil consiste en los tres niveles intermedios, pranamaya
kosha (cuerpo emocional-sexual), vijnanamaya kosha (mente superior o sutil) y,
anandamaya kosha (nivel causal), que sera lo no manifestado y carente de forma.
Ms all de estos tres estadios se encuentra el Espritu absoluto (Turiya), que
segn Wilber es un estado que trasciende e integra los niveles grosero, sutil y
causal.
Wilber (1994c) refirindose a la gran cadena del ser y los tres ojos del
conocimiento nos dice lo siguiente
Una vez que reconozcamos la existencia de todos los niveles y
dimensiones de la gran cadena del ser estaremos ciertamente en
condiciones de disponer adecuadamente de todas las modalidades del
conocimiento, no slo del ojo de la carne que nos permite acceder al
mundo fsico y sensorial o del ojo de la mente que nos revela el mundo
lingstico y lgico- , sino tambin del ojo de la contemplacin que nos
abre a las dimensiones del alma y del espritu-. Cuando la psicologa confa
exclusivamente en el ojo de la carne se ve abocada al conductismo y si lo
mismo ocurre en el campo de la filosofa termina conduciendo el
positivismo.Incluir al ojo de la mente supone, en psicologa, abrir la puerta
a las escuelas introspectivas entre las cuales se cuenta el psicoanlisis, la
guestalt, la existencial y la humanista- y en filosofa, retornar a la filosofa
propiamente dicha: la fenomenologa, la hermenutica, el existencialismo y
la teora crtica .
Por ltimo, tambin tenemos que dar un ltimo paso y tener en
cuenta el ojo de la contemplacin que, como metodologa cientfica y
respetable, nos revela el alma y el espritu. El resultado de este ltimo paso
nos conduce a la psicologa y filosofa transpersonal. (1994c, p. 359)
66

La dimensin psicolgica, la mente y sus dimensiones

Para Rama y cols. (1976) la psicologa occidental estudia la mente en
forma indirecta haciendo inferencias acerca del funcionamiento mental a travs de
la observacin del comportamiento externo, mientras que en la psicologa del
Yoga, la mente es estudiada directamente a travs de un tipo especial de
introspeccin y, las variadas metodologas desarrolladas en Oriente para el
estudio del cuerpo mental son llamadas meditacin, ya que en el proceso de la
meditacin se desarrolla la capacidad de observar el funcionamiento de la mente
sin dejarse sobrepasar por los propios pensamientos.
En esta dimensin volvemos sobre el punto que la psicologa occidental y
convencional se ha preocupado del nivel del ego, mientras que la psicologa india
va ms all y, es justamente el territorio al que ha accedido la Psicologa
Transpersonal. En el Yoga, la mente es tradicionalmente conocida como el
instrumento interno y, la concepcin vedntica de la mente, distingue tres
funciones o facultades principales, que funcionan como un todo. Esta mente
individual o Antah Karana tiene una mente baja, el pensamiento, tambin llamada
manas, Ahamkara, el ego o principio de individualidad, Buddhi, el intelecto, y
Chitta, la memoria o coleccin de impresiones.
Manas es la parte baja de la mente, que monitorea los eventos del mundo
exterior y, recibe el input sensorial; Ahamkara los transforma en experiencia
personal, relacionndolos a la identidad individual, posee la propiedad de la
subjetividad. Ahamkara nos da la consciencia individual y sentido del Yo; Buddhi
posee el juicio discriminador, evala las situaciones y decide la accin; Chitta es el
banco de memoria que est fuera de nuestro darnos cuenta, es como un banco de
memoria de impresiones y experiencias pasadas. En forma ascendente, luego de
estos cuerpos, tenemos el Self o tman o Jivatman, siendo un estado superior de
consciencia y el centro de la psique.
67

Las dimensiones de la mente son Jagrat, la dimensin consciente, en

estado de vigilia y, la informacin recibida es interpretada por la mente, para lo
cual participan Buddhi, que discrimina, Ahamkara (el ego), el pensamiento
(manas) y la memoria (Chitta). Swapna es la dimensin subconsciente. Sushupti
es la dimensin inconsciente y, Turiya es la dimensin trascendental, que se
alcanza con la prctica del Yoga. Es la dimensin no dual, inefable, donde tman
se reintegra en la fuente.
Pramod & Dev (2004) expresan bellamente lo anterior del siguiente modo
El alma que se sienta dentro es el maestro del carruaje y el cuerpo el
carruaje. Consideren el intelecto (Buddhi) como el conductor del carruaje,
y a la mente (Manas) las riendas. Los sentidos son los caballos y sus
caminos son los objetos de los sentidos. Ms all Anandamaya kosha es
Nirvikalpa samadhi ejemplo ms importante de la existencia, que es, estar
auto consciente ms all de los condicionamientos corporales y mentales.
(Pramod & Dev, 2004 s/n p.)
Rama y cols. (1976) siguiendo a Patanjali dice que este camino de
desidentificarse de los pensamientos nos lleva gradualmente a la evolucin de la
consciencia. Este paso gradual contempla ocho pasos. Los dos primeros trabajan
con el comportamiento y la actitud, el tercero con las posturas, el cuarto con la
respiracin, el quinto con el retiro de los sentidos, el sexto con la concentracin, el
sptimo con la contemplacin y el octavo es la consciencia superior.
Vemos como este trnsito es a la vez un paso por los koshas,
primeramente pasamos por liberarnos de las tensiones, preocupaciones y
ansiedades, para poder enfocar la atencin y tener consciencia de nuestro cuerpo,
todo esto a travs del Hatha Yoga.
Luego trabajamos con la respiracin, el prana y con los sentidos. Los cinco
sentidos ms la propiocepcin que, segn Swami Nishchalananda (2007e), nos da
68

la identificacin con el cuerpo fsico, ya que para poder entrar en un estado

meditativo debemos trascender los siete sentidos, donde el sptimo sentido sera
la mente individual, porque el Yoga considera a la mente como otro sentido, a
diferencia de la psiquiatra y la psicologa convencional.
Pratyahara es este retiro de los sentidos que an no es el estado
meditativo, ya que nos lleva a un paso de introspeccin ms profunda donde
atravesamos el enfrentarnos a la mente subconsciente, confrontamos sentimientos
y emociones que no habamos hecho conscientes, vamos as atravesando las
capas mentales, la capa de la misma personalidad llegando a experienciar nuestro
nivel del ser ms esencial.
Aqu nos detendremos en Buddhi o consciencia discriminativa.
Hernndez (1977) la define como la facultad ms cercana a la Consciencia
Pura. Cuando purificamos o accedemos al nivel ms profundo de Buddhi
accedemos a la consciencia testigo (Sakshi) cuyas caractersticas son sabidura y
discriminacin.
Rama y cols. (1976) siguiendo a Aurobindo nos explican que Buddhi posee
tres rangos bsicos de evolucin. Primeramente habra un nivel de discriminacin
perceptivo, que solamente reacciona a las impresiones que vienen de manas,
siendo un tipo de juicio primitivo que est sujeto a la influencia de recuerdos
fuertes, emociones o instintos y, por tanto la razn est sujeta a las circunstancias
ambientales, los deseos o los impulsos. Luego desarrollamos un Buddhi ms
maduro asociado al poder del razonamiento y uso de la inteligencia, apoyado por
una filosofa de vida ms coherente, es ms tico y moral. Finalmente accedemos
a un Buddhi que busca la verdad pura.
Lo anterior puede ser visto de dos maneras, una es la visin evolutiva de
Buddhi y la otra es la visin de ir despejando las capas de Buddhi llegando a su
nivel de pureza superior o Buddhi puro. Vamos as dejando de estar influenciados
69

por las impresiones sensoriales, los hbitos, instintos, emociones, impulsos y

programaciones pasadas, eligiendo decidir con mayor libertad situndonos fuera
de la cadena de causa y efecto, accediendo a la capacidad que nos da la
voluntad, as vamos creando nuevos recuerdos e impresiones, ms llenos de
consciencia rompiendo la cadena adictiva de respuesta y nos vamos fortaleciendo
o nuestra capacidad bdica se va fortaleciendo. Ella comienza a situarse fuera de
los condicionamientos pasados, finalmente nos vamos moviendo ms all de los
conflictos y contradicciones. Nos vamos dando cuenta que somos un Self ms all
de las identificaciones del ego y las programaciones biogrficas, nos damos
cuenta

que

podemos

trascender

aquellos

mecanismos

aprendidos,

que

seguramente fueron tiles en nuestra infancia y que actualmente ya no

necesitamos.
Rama y cols. (1976) hacen hincapi en que algunas teoras psicolgicas se
centran en el conflicto intrapsquico y, el concepto de una psicoterapia que aspira
a un ego ms sano que minimiza las diferencias o lucha que sostenemos entre el
yo, ello y supery que nos genera el conflicto. La concepcin de Buddhi va ms
all y nos permite, por su poder discriminativo, ver a travs de las tendencias de la
mente baja que nos llevan a la ansiedad y la angustia. Lo anterior lo vamos
logrando con la prctica de la consciencia testigo, por tanto Buddhi tendra un
cuarto nivel de consciencia que va ms all del cuerpo, energa y la mente. Este
sera un nivel supramental, el nivel de la intuicin pura y de la sabidura. Cuando
Buddhi est ms evolucionado, la mente es trascendida. En este estadio se
traspasan los opuestos y sus categoras, es la capa de la consciencia sin objeto, la
capa del Self o Purusha. Por tanto la consciencia reside en el Self ms que en la
mente, que es el instrumento del conocimiento y, en este sentido nosotros nos
estaramos identificando con el instrumento, la mente, en vez que con la
consciencia, que est ms all y lo utiliza. De aqu la importancia de aprender a
observar nuestra mente.

70

Para Mc Cann (2007) Buddhi sera la puerta hacia el espritu, sera el

espejo que refleja el tman, es el verdadero conocimiento directo e intuitivo.
Swami Nishchalananda (2007b) nos dice que Buddhi es la facultad de la
mente que generalmente yace dormida en nosotros. Parte de Ajna Chakra o tercer
Ojo, o el Ojo de la contemplacin, acta como un conductor del awareness
(consciencia) y, Buddhi es considerada como la facultad humana ms alta
fundamental en el camino mstico. Cuando Buddhi es despertado somos como un
espejo limpio, abierto y receptivo que refleja la consciencia superior. Significa que
todo aquello que podemos observar, incluyendo nuestra propia mente, no puede
ser por tanto nuestro Yo Esencial, si fuera as no lo podramos observar. Aquello
que es observado por el observador est separado de l, por tanto, el observador
es nuestro Yo esencial.
Respecto del trmino Self, es importante saber que, para varios autores en
la psicologa occidental, significa algo distinto. Hacemos esta distincin ya que
para la psicologa india el concepto de self es distinto tambin. Generalmente el
self de la psicologa occidental correspondera al ego en la psicologa india. El self
en la psicologa india correspondera a tman o consciencia csmica en la
Psicologa Transpersonal. Por tanto la identidad espiritual central consta de dos
aspectos, espritu o Self y, alma o centro psquico.
Merlo (1997) explica que el ser central para Aurobindo tiene una polaridad
estructural, cuyo polo superior y trascendente es el Jivatman y, el polo inferior es
el ser psquico, anmico o alma individual, que es el que adquiere experiencia en
la manifestacin.
Huerta (1995) refirindose al ser psquico y Jivatman nos aclara que el ser
central tiene dos formas o dos aspectos de un mismo ser, que es espiritual e
individual, Jivatman sera el ser espiritual, central, eterno del hombre, mientras que
el alma o ser psquico, con su sentimiento esencial o espiritual, es nuestra
71

verdadera identidad y, es el sostn de nuestra evolucin en este mundo. Por tanto

tendramos un alma superficial y un alma subliminal.
Debemos diferenciar entre un self externo, que sera la personalidad o el
ego en la psicologa occidental, un self interno o nuestro ser psquico o alma, que
evoluciona y, nuestro Self central o Self o espritu. El espritu es eterno, ilimitado,
no afectado y, el alma por el contrario, siendo inmortal, progresa en la evolucin
individual, en la evolucin de la consciencia. Es este centro psquico que vamos
despertando y, accediendo a nuestro ser central. Esto es la meta de la psicologa
integral, es ir navegando desde nuestro self exterior, o self frontal, o ego, pasando
a nuestro centro psquico, para que pase al frente de nuestra consciencia y, nos
contacte con nuestro parte espiritual.
Pasaramos de vivir en nuestra personalidad frontal a nuestra personalidad
central. Cortright (2003a) explica que nuestra psique se va transformado en la
medida que vamos despertando a nuestro centro psquico y, nuestra vida sufre
una reorientacin, una nueva direccin, siendo una fuerza que gua nuestras vidas
y, que esta gua interior nos trae mayor discernimiento. En este proceso el ego se
vuelve ms transparente, purificado y receptivo a la gua del centro psquico.
Merlo (1997) habla sobre el despertar del alma para el Yoga integral, que
es el descubrir nuestro ser interior y, sufrir una transformacin anmica. La
personalidad comienza a ser transformada y moldeada por la visin del alma. La
personalidad egocentrada y el alma sufren una integracin y, es el alma la que
toma las riendas de nuestras vidas. Comenzamos a experimentar el amor
transpersonal y nos vamos desidentificando de nuestra personalidad frontal, con
sus mscaras y hbitos. El Jivatman sera el centro de consciencia individualizada
o rostro individual del Absoluto. Este Absoluto inefable tiene por tanto una
dimensin trascendente (Paramtman), una dimensin universal (tman), una
individual que sera Jivatman, que corresponde a Purusha y, es nuestra identidad
espiritual individual ms profunda.
72

Respecto de nuestro proceso de evolucin, Merlo (1997) lo expone del

siguiente modo
El ser humano es, por tanto, la sntesis micro csmica de esa amplia
realidad. El ser central como eje, con el jvtman abierto al paramatman
como polo superior y el ser anmico evolucionando en la manifestacin
como polo inferior, constituye nuestra identidad ms honda, all donde el
alma es apertura a la Vacuidad plenificante del Abismo de la Divinidad
inefable. Personalidades que hasta el pleno desvelamiento del alma se
hallan centradas en torno al ego. Personalidades constituidas por una
mentalidad, una afectividad, una vitalidad y una corporeidad que van
afinndose con el secreto propsito de preparar un instrumento cada vez
ms fiel a la voluntad del Espritu, quizs hasta el punto de poder llegar a
ser supramentalizados y as dignos de resurreccin y ascensin. (Merlo,
1997, p. 124, cursiva del original)
Shirazi (2001) nos enfatiza que el Yoga integral promueve la idea de un ego
sano y equilibrado, que se desarrolle en forma normal, ya que ste sera el estadio
inicial de un crecimiento psicoespiritual. El centro psquico cumplira un rol en el
desarrollo de un ego sano y, una personalidad equilibrada. Para l, la transicin
dese el ego al ser psquico no es posible sin la meditacin.
El proceso de realizacin integral implica tres niveles de integracin, la
integracin de la personalidad, la integracin del ser psquico a la consciencia de
la personalidad y, la integracin de las dimensiones existenciales y csmicas
(ontolgicas) del ser. La primera transformacin sera psquica, la segunda
transformacin sera espiritual, la tercera sera la supramental, donde todo el ser
se vuelve supramentalizado en consciencia divina. Lo anterior implica una
completa transformacin de la mente, la vida y el cuerpo.
Segn Basu (2001b) el ser psquico sera una proyeccin del Jivatman, que
es el verdadero y eterno ser, el centro psquico es el Jivatman en su forma
73

evolutiva, mientras que el ego es solamente una sombra de este principio

integrador. El ser psquico gobierna los instintos y, puede transformar nuestra
naturaleza. Generalmente estamos regidos por el ego o nuestra personalidad
exterior y, no estamos conscientes de nuestro ser psquico. Esta consciencia est
libre de los disturbios psicolgicos y, nos ayuda a construir una personalidad ms
integrada, tambin por tanto, nos trae libertad, ya que no se afecta por las
condiciones externas.
El ser psquico es una proyeccin de Jivatman, siendo el elemento del alma
en evolucin y, el ego es la formacin del ser exterior, que en psicologa
convencional es conocido como self.
Si volvemos a la nocin de evolucin de la consciencia, podramos decir
entonces que nos vamos moviendo a travs de nuestras capas, pasando desde
nuestro ser externo o personalidad frontal, hacia nuestro centro psquico, hasta
nuestro ser central o espiritual. Otra manera de mirarlo, dice Basu (2001b), es el
paso de la inconsciencia a la subconsciencia y, a la superconsciencia. As como la
subconsciencia soporta a la naturaleza ordinaria, la superconsciencia soporta
nuestras posibilidades espirituales. La inconsciencia no es la ausencia de
consciencia, sino el nivel donde la consciencia est totalmente involucrada,
reprimida y, desde donde comienza la evolucin con la manifestacin de la
materia.
Nuevamente, el ser externo es lo que conocemos como personalidad o
personalidad frontal. Este ser externo est hecho de los planos de consciencia
fsica, vital y mental. El ser externo gira en torno al ego y, este ego o yo es una
construccin temporal.
El ser interno o subliminal, es un plano intermedio de consciencia que est
detrs de la personalidad frontal, que consiste en lo mental interior, lo vital interior
y, lo fsico interior. La mente interna puede utilizar la intuicin, a diferencia de la
memoria ordinaria, lo vital interior puede usar las energas ms all del cuerpo y
74

mente habitual y, lo fsico interior posee sentidos ms sutiles, es aquel plano de

las visiones, las voces internas y el aura. El ser interior es nuestro centro que
puede encontrarse con la consciencia universal y empapar nuestro ser externo,
traducindose en poesa, filosofa, ideales y aspiraciones superiores.
El ser interior es sostenido por el ser central o verdadero, representado por
el verdadero ser en el plano mental, el verdadero ser vital en este plano y, el
verdadero ser fsico en el plano fsico.
Es as como el ego es reemplazado por el ser psquico o el elemento del
alma y, uno comienza a vivir en un nivel ms profundo de consciencia. Se
experimenta una sensacin de integracin, completitud, unidad y paz. Es por esta
razn que escuchamos hablar tanto sobre el concepto de la disolucin del ego y,
entendemos el porqu varios autores prefieren hablar ms bien, de trascender el
ego. Ya que su connotacin negativa es un error. A mi parecer, son ms
orientadoras las visiones que hablan de la clarificacin de la personalidad o traer
integracin y luz a esta parte de nuestro ser. El ir conociendo nuestro ego, tanto a
travs de la meditacin y la psicoterapia, clarificndolo, despejando o limpiando
aquellos aspectos de nuestra personalidad que no son centrales y, que nos alejan
de nuestra esencia o centro. Es este camino de irnos reencontrando con nuestro
verdadero Self y dejando atrs mecanismos automticos de defensa, que nos
obstruyen el encuentro con nosotros mismos y, al mismo tiempo con los dems.
En este sentido, el sentirnos cada vez ms transparentes e integrados, cercanos a
nuestra esencia y verdadero ser. Es esta imagen de ir traspasando capas hacia el
ser central, descubriendo velos hasta llegar a la luz central. Este es el camino de
evolucin y crecimiento, el camino de la Meditacin y de la psicoterapia
transpersonal.
Nishchalananda (2007d), siguiendo al Vedanta, nos explica que tenemos
distintos niveles del Yo o del Ser. Tres son los niveles del Yo, Ahamkara, que ya
mencionamos como ego, es el yo hago y, en este nivel el sentido del yo viene de
75

nuestra identificacin con nuestra estructura cuerpo-mente y, el rol o roles que

desempeamos en la vida. Tenemos la sensacin de yo no yo e
individualidad, que expresamos haciendo y alcanzando metas en el hacer. Si no
alcanzamos ciertas cosas de acuerdo a nuestros deseos y ambiciones, nuestra
sensacin de la autoimagen sufre y nos sentimos como un fracaso. Si llenamos
nuestras ambiciones y deseos nos sentimos triunfadores, temporalmente tenemos
una autoimagen positiva y un ego o yo que se siente bien. Este nivel del yo
tambin incluye el pensamiento. Aqu el hacer se encuentra a nivel mental, es el
nivel de Descartes pienso, luego existo. Nos identificamos con nuestro
pensamiento y, nuestro sentido de existencia viene desde aqu.
En un nivel ms profundo est Ahambhava, que literalmente significa yo
soy, no en el sentido mstico, pero ms bien en el sentido de ser el individuo X o
Y, el Sr. con apellido. Este nivel depende de la identificacin del self con un
quien somos a nivel de nuestra personalidad ms que con aquel que hace.
El siguiente nivel de identificacin es llamado Asmita y se refiere al sentido
del yo ms existencial, se resume en el dar vuelta el dicho de Descartes a existo,
luego pienso y, esto porque en el Yoga y otras tradiciones msticas, el Ser es
considerado fundamental y el pensamiento es secundario. Es el Ser el que nos da
la posibilidad de pensar, sentir, intuir y percibir. Nosotros podemos sentir este nivel
de ser de Asmita durante estados profundos de Meditacin, aunque an hay un
sentido tenue de ego.
Por esto hay un estado ms all, en un nivel ms profundo de ser, donde
aparece el sentido de yo como consciencia (tman), que solamente se puede
alcanzar cuando el proceso mental ha cesado, aunque temporalmente. En este
estado hay una re-identificacin con el nivel ms profundo de ser y, este nivel es
definido por la afirmacin de la Biblia que dice Yo soy lo que soy o Yo soy eso.
Esta no es una afirmacin que viene del ego, sino que trasciende el sentido de la
individualidad y la separacin. Este estado se alcanza ms all de la Meditacin y,
76

es el estado de Samadhi, que literalmente significa absorcin en la Realidad. Es

as como descubrimos o re-descubrimos la Verdad de nuestra existencia.
Para Hernndez (1977) el camino es ir hacia la inmersin y fusin de la
mente individual en la mente universal. Es llegar a experienciar el estado de SatChit-Ananda (Existencia, Conocimiento y Bienaventuranza) y, para llegar a este
estado de sintonizacin de la mente individual con la mente csmica, es necesario
ir superando los grados inferiores de la mente que son Kshipta, en el cual hay
inestabilidad y la energa mental est adormecida; Mudha que es la mente torpe y
olvidadiza; Vishipta que es oscilante, a veces estable y, a veces dispersa; Ekagra
es el estado donde la mente se concentra en un solo punto y, Niruddha es el
estado de total integracin.
El camino de crecimiento personal es orientado hacia la trascendencia, al
igual que la meditacin. Wilber (2001a) afirma que la meditacin es un proceso de
diferenciacin,

desidentificacin,

trascendencia

integracin

(p.164).

Lo

importante ac es el resaltar que este es un proceso de evolucin y

transformacin y, por tanto de crecimiento personal.
Swami Nishchalananda (2008) dice que la identificacin es la causa de la
esclavitud y, la no-identificacin es la llave a la sabidura. Esto se refiere a lo que
ya revisamos anteriormente respecto de cmo nos identificamos con los distintos
niveles de ser, corporal, mental y, la personalidad. El desidentificarnos nos lleva a
niveles ms profundos y nos vamos liberando de las ataduras de los
condicionamientos

emocionales y mentales. Para llegar a nuestra verdadera

esencia debemos traspasar e ir ms all del funcionamiento condicionado de los

patrones mentales.
La mente est siempre en un constante movimiento, un parloteo, o una
chicharra incansable, por tanto el camino de crecimiento

propone dos pasos

complementarios, que son aquietar la mente y la no identificacin con sta. Al

aquietar la mente y observar este movimiento mental, vamos accediendo a las
77

capas ms profundas de la mente. En este proceso nos vamos confrontando con

bloqueos emocionales, bloqueos mentales, temores, etc. La no identificacin
significa que aprendemos a dejar que nuestra mente divague, sin reprimirla, sin
negar o tratar de controlarla. Lo importante es que no nos identificamos, ms bien
somos observadores de este proceso. Es decir vamos accediendo cada vez ms a
la consciencia testigo o yo observador.
As, segn Hernndez (1977), vamos aumentando la espontaneidad,
dejando atrs antiguos hbitos y patrones mecnicos de comportamiento, lo que
genera una actitud de apertura mental y psicolgica, que integra las diversas
facetas de la personalidad, ya que desarrolla el conocimiento de uno mismo, la
consciencia espiritual, acercndonos a la experiencia del Ser. Como vemos lo
anterior se relaciona directamente con el mismo camino y objetivo final de una
psicoterapia transpersonal.
Calle (1999) nos dice que lo anterior nos permite superar viejos esquemas
condicionados. Se logra aprendiendo a ordenar, calmar y esclarecer la mente,
sustrayndonos de influencias condicionadas que generan tendencias neurticas.
Y finalmente se logra superar temores, anhelos y obsesiones, que no implica
reprimir las energas instintivas o las emociones, sino que stas se van
reorientando a medida que vamos madurando y, no nos dejamos sobrepasar por
estas cadenas de pensamientos que nos llevan a estos estados.
Bazn (1984) se refiere a la mente mecnica y los significados que
atribuimos a nuestros pensamientos, explica que, nuestra mente est modelada
por un pensamiento muy concreto y muy exterior. Cuando esto ocurre corremos
ms riesgos de entrar en conflicto, ya que generalmente el conflicto est
sustentado en una dependencia exterior, apego o necesidad, que viene de la
mente mecnica.
Este tipo de pensamiento nos lleva a una prdida de energa y nos genera
contradiccin de necesidades. De alguna manera hay una distincin entre
78

necesidades propias, reales o fundamentales y, aquellas habitualmente mecnicas

que tienen detrs un desconocimiento de nosotros mismos. Atribuimos un
significado de poder al mundo externo por falta de poder personal.
Cortright (2003c) propone una versin de un esquema integral de la psique
para niveles de consciencia. No existen barreras fuertes entre los distintos niveles
de consciencia y cada nivel incluye todo lo que est sobre l y no bajo. Estos
niveles son cinco:
Nivel 1: consciencia-nivel existencial. Este es el nivel ms superficial de
consciencia siendo nuestra consciencia ordinaria del self y el mundo externo.
Nivel 2: Nivel inconsciente personal. Es el plano de consciencia que la
psicologa occidental ms ha explorado a travs del psicoanlisis y la psicologa
humanista existencial, del cual hemos aprendido la importancia del dominio
somtico.
Nivel 3: Simblico-Inconsciente colectivo. Descubierto por Carl Jung. Este
nivel opera en imgenes y smbolos compartidos por todos los seres humanos.
Consiste en los arquetipos prototpicos, formas universales o configuraciones del
potencial psquico, que moldean la psique y organizan la experiencia psicolgica.
Nivel 4: Nivel intermedio. Este es el nivel de lo sutil interno, fsico, vital
interno, e interno mental. Son los planos que se abren a las dimensiones csmicas
del universo ms all de la creacin fsica. El nivel que Huston Smith (2001)
describe en la filosofa perenne, como parte de todos los sistemas religiosos del
mundo. Incluye los fenmenos psquicos como clariaudiencia y ESP. Es el dominio
del mundo espiritual, que contiene los espritus como devas o ngeles y asuras o
demonios, almas recin fallecidas y los espritus de la naturaleza. Este nivel
incluye diferentes planos de la manifestacin no fsica como los bardos tibetanos
y los lokas del Hinduismo. Incluye el mundo shamnico. Tambin incluye el cuerpo

79

sutil o astral, como tambin la energa de la kundalini y de los Chakras o centros

de energa del campo de la energa humana (el aura).
Nivel 5: alma o nivel espiritual. El ser central es el centro de la consciencia.
Ms arriba se encuentra tman o naturaleza bdica, el espritu eterno que es uno
con lo Divino, expresado con el Vedanta Advaita. Ms abajo, aqu en la
manifestacin, se encuentra el alma que evoluciona o, el centro psquico, nuestra
individualidad espiritual, el destello de lo Divino, destacado por las tradiciones
testicas como el Cristianismo, Judasmo e Islam.

3.2.2.2. La Gran Cadena del ser

Gunon (1931) al referirse al simbolismo metafsico de la cruz nos dice que
ste representa al Hombre Universal y, la comunin perfecta de todos los
estados mltiples del ser, explicando que hay una doble expansin, es decir un
plano horizontal referido a la individualidad como base de la realizacin y, un plano
vertical referido a la serie indefinida de los estados del ser total. Lo vertical lo
entendemos como el eje tierra-cielo o conexin con lo divino. Smith (2001) al
referirse a la cruz tridimensional explica que el eje vertical, el axis mundi, atraviesa
todos los planos de la experiencia, representa todos los niveles de realidad y, los
ordena en una jerarqua de ser y de valor, donde en la cspide se encuentra el
infinito, la totalidad y el absoluto, el ser ilimitado y liberado de todos los lmites y
condicionamientos. Desde esta cspide se infunde la identidad a los planos
inferiores hasta materializarse, por lo que cada plano inferior tiene una menor
dosis de Ser. La tarea est en actualizar cada grado de finitud y, esto es posible
debido a la fuente que es infinita y, a la conexin permanente que tenemos con la
cspide. Las tradiciones describen este eje vertical como el Rayo Celestial y, este
Rayo es lo que la filosofa perenne define como Gran Cadena del Ser.
Wilber (2004) plantea que en el desarrollo evolutivo del ser humano
emergen estructuras bsicas o niveles de consciencia, que una vez surgidas se
conservan durante todo el desarrollo como subunidades. Ests aunque finalmente
80

sean trascendidas y queden subsumidas y subordinadas por el movimiento

ascendente del self hacia estructuras bsicas superiores, siguen conservando una
relativa autonoma e independencia funcional..(p.18). Estas estructuras o niveles
de consciencia son conocidas como la Gran Cadena del Ser y, Wilber menciona
que existen diversas versiones de niveles, como por ejemplo, materia y espritu o,
materia, cuerpo, mente, alma y espritu. En este sentido podemos acotar que
existen miles de formas de jerarquizar los niveles de consciencia y realidad y, que
Esta jerarquizacin es parte nuestra mente, para poder entender y contar con un
cierto

mapa..

(Garca,

2005,

p.

101).

Aclarado

esto,

continuacin

desarrollaremos el modelo que plantea Wilber de los Niveles de Consciencia y, el

modelo propuesto por nuestra escuela, ya que ambos son complementarios para
el desarrollo.
Las Estructuras bsicas de la consciencia propuestas por Ken Wilber
(Durn, 2002; Marion, 2000; Wilber, 2004, 1997) son
Sensorio-fsico: el dominio de la materia, sensacin y percepcin (Wilber,
2004). Este estadio va desde el nacimiento a los nueve meses, es el nivel
sensorio-motor de Piaget y, la fase simbitica de Mahler que se caracteriza por
una consciencia que est apegada a la materia fsica, por tanto el nio es incapaz
de distinguir entre su propio cuerpo y el de su madre, (Narcicismo primario de
Freud). En la medida que el nio crece, comienzan a darse los esquemas reflejos,
las reacciones circulares primarias y secundarias de Piaget y, lo ms importante,
la constancia del objeto fsico que permite la diferenciacin corporal de su cuerpo
del otro significativo. (Durn, 2002; Marion, 2000).
Fantsmico-emocional: es el nivel emocional, sexual (capa de bioenerga,
prana, libido, Pranamaya kosha) y, la mente inferior que opera solamente sobre la
base de imgenes (Wilber, 2004). Alrededor de los dieciocho meses el nio
experimenta una segunda separacin, se da cuenta que sus emociones son
independientes a las de su madre y los otros que lo rodean. Esto es gracias a la
81

constancia objetal y el surgimiento de las primeras imgenes estables que se

originaron en el estadio anterior, el nio ahora siente, goza, sufre con algo
diferente de su otro significativo. De esta manera surge lo que Mahler denomin
el nacimiento psicolgico del nio. (Durn, 2002; Marion, 2000).
Mente-Rep: pensamiento preoperacional de Piaget, nivel mente-voluntad
de Sri Aurobindo. Este nivel se desarrolla en dos estadios, en primer lugar el de
los smbolos (dos a cuatro aos) y, en segundo lugar, el de los conceptos (de
cuatro a los siente aos). El nio a partir de los dos aos comienza la utilizacin
de smbolos (representacin verbal) y posteriormente la utilizacin de conceptos
(Wilber, 2004). El desarrollo de estos estadios hace que el nio ingrese al mundo
lingstico y con ello a una nocin del tiempo ms slido que permite que este
pueda pensar en pasado y planificar el futuro (Durn, 2002). Tambin se
desarrolla en este nivel una consciencia mgica donde el pequeo no puede
distinguir entre sus imgenes y smbolos mentales que emergen y el mundo
exterior. El nio desarrolla creencias mgicas que giran en torno a su propio yo
(Marion, 2000). En este sentido todava su mente es egocntrica y le es difcil
asumir el papel de los dems (Wilber, 2004). En relacin al desarrollo moral, el
nio aprende lo que es correcto o incorrecto, lo bueno y lo malo en relacin a
normas de una realidad externa, (moral preconvencional de Kolberg) (Durn,
2002; Marion, 2000).
Mente regla Rol: se utiliza el pensamiento operacional concreto que permite
el asumir un rol de los dems y llevar a cabo las operaciones regladas (Wilber,
2004). En este sentido el nio comienza a asumir y a entender normas generales y
roles culturales, como la mam, el profesor, etc. permitiendo as un
descentramiento del ego (Marion, 2000). Sin embargo, a pesar de esto el nio
todava no puede tolerar ni comprender otros puntos de vista, la visin de mundo
an es mitolgica, por lo tanto la atencin y el respeto es slo para los que
comparten el mismo mito. En relacin al desarrollo moral, se encuentra en la etapa
convencional de Kolberg. (Durn, 2002; Marion, 2000; Wilber, 2004).
82

Mente reflexivo-formal: dominio del pensamiento operacional formal,

hipottico-deductivo, autorreflexivo e introspectivo. Es la mente racional que
establece relaciones, no atadas en lo concreto (Wilber, 2004) y, se piensa en
situaciones futuras, trascendiendo el presente (Durn, 2002). Es un nivel donde se
desarrolla la fantasa y la creatividad. Se observa el mundo dese el Ojo de la
mente. En relacin al desarrollo moral, estara una moral personal ms autnoma,
es decir, la moral postconvencional de Kolberg. En relacin al desarrollo del Self,
ste comienza a disminuir su egocentrismo, abrindose a otros grupos
comprendiendo que existen otros puntos de vista. Es el comienzo de la apertura a
una perspectiva ms global, universal. (Durn, 2002; Marion, 2000; Wilber, 2004).
Visin-lgico: es la estructura donde se establecen redes de relaciones. En
este estadio se establece el inicio de una capacidad superior, que permite integrar,
sintetizar y relacionar verdades. Es la estructura ms integradora del mbito
personal. Se corresponde a la Mente Superior de Sri Aurobino (Wilber, 2004). Este
nivel comienza alrededor de los veintin aos, donde se logra una integracin de
la personalidad humana, en relacin al cuerpo, la mente y las emociones, se habla
ya de un ego maduro e integrado, en la que existe una consciencia de una unidad
indisoluble. Por otro lado, el ego se ha alejado completamente de su egocentrismo
y etnocentrismo, permitindose la apertura a una visin ms global de las cosas,
en este sentido, hay una mirada aperspectiva, es decir, se dispone de una
multiplicidad de puntos de vista y, no se privilegia ninguno sobre el otro (Durn,
2002; Wilber, 1997). Este nivel tambin se denomina existencial, ya que surge una
profunda angustia y malestar interior, en las que el ser ya no se consuela con lo
trivial. Es una crisis que invita al yo autntico a emerger del yo existencial (Wilber,
1997). La emergencia del yo autntico se da cuando empezamos a ser
conscientes de nuestra racionalidad, viendo a nuestra mente y pensamientos
como un objeto, en este sentido, en la medida que dejamos de identificarnos
exclusivamente con nuestra mente, podemos comenzar a integrar. Nace el testigo

83

interior, que trasciende observando a la personalidad, cuerpo, emociones y mente

como un todo. (Durn, 2002; Marion, 2000).
Psquico: es la culminacin del nivel visin-lgico. Comienza a operar el
tercer Ojo, trascendiendo las capacidades perceptuales y cognitivas de la mente,
abrindose paso a los dominios trascendentes (Wilber, 2004). La caracterstica
central de este estadio es la identificacin del yo con el testigo interior, abrindose
paso a percepciones extrasensoriales, como la clarividencia. Se comienza abrir de
manera regular a las experiencias cumbres de misticismo natural o consciencia
csmica, en este sentido, el misticismo todava es denso y, debido a esto, es que
se habla de un estadio de transicin de lo denso a lo sutil. (Durn, 2002; Marion,
2000).
Sutil: es la mente intuitiva de Sri Aurobindo, lugar de

los arquetipos

platnicos, de la deidad-forma personal, insights y xtasis trascendentes. (Wilber,

2004). Es el estadio de un misticismo testa, ya que en este nivel la relacin con
lo trascendente se basa en una relacin personal con la divinidad, relacin que en
un principio implica el reconocimiento de su presencia inherente en nuestra
interioridad. (Durn, 2002, p. 240).
Causal: es el estadio del mismsimo sin forma, de lo no manifiesto, el
sustrato trascendente de todas las estructuras inferiores, el vacio, el abismo. El
self es universal y sin formas, en este sentido, el testigo se libera de las cualidades
del tiempo y el espacio, tornndose a lo que es, omnipresente e inmutable.
(Durn, 2002; Wilber, 2004).
ltimo: es el nivel del misticismo no dual, de la integracin de lo no
manifiesto y lo manifiesto. Es la consciencia despierta en su totalidad, donde,
la sensacin de ser un Testigo "aqu" termina desvanecindose y el
Testigo resulta ser idntico a todo lo atestiguado. Lo causal termina dando

84

paso a lo no dual y el misticismo sin forma se convierte en misticismo no

dual. "Forma es Vacuidad y Vacuidad es Forma..(Wilber, 1997, p. 301)
Estas estructuras de consciencia se pueden agrupar en tres grandes
niveles (Durn, 2002): Prepersonal, Personal y, Transpersonal. El nivel
Prepersonal (Wilber, 2004) se caracteriza por tener estadios en los que no se ha
desarrollado una identidad racional, personal e individual y, es por esto que va
dese el nivel uno sensorio-fsico al nivel tres mente-rep. En el nivel Personal
(Durn, 2002) el desarrollo de la consciencia es ms amplio y contiene elementos
cognitivos, relacionales, motivacionales y existenciales. Este nivel incluye las
estructuras Mente regla-rol, Mente reflexivo formal y Visin lgico. Por ltimo el
nivel Transpersonal (Durn, 2002) nivel espiritual, contemplativo, que contiene los
estadios psquico, sutil, causal y, el nivel ms alto no-dual.
Modelo Escuela de Psicologa de la Universidad del Pacfico
La escuela (Bazn, 2010) propone tres grandes niveles: Nivel EmocionalVital, Nivel Existencial y Nivel Trascendente.
El nivel Emocional-Vital, energticamente es el nivel ms tamsico de
consciencia y, las necesidades de realizacin del Ser estn ligadas a la
sobrevivencia. stas son el amor, la comida, la contencin, la seguridad y la
proteccin. Este nivel es un nivel prnico emocional, y de configuracin de un Yo
Bsico.
El nivel Existencial, energticamente es un nivel que parte tamsicamente y
termina rajsicamente, donde las necesidades del Ser estn dirigidas, en una
primera instancia, al encuentro afectivo y, posteriormente a la autorrealizacin. Es
un nivel asociado a la razn y a la configuracin de un Yo existencial.
El nivel Trascendente, energticamente es un nivel Stvico de consciencia
y, las necesidades van orientadas a la trascendencia, donde la intuicin acta
85

como puente entre la trascendencia y la existencia. Se configura un Yo

Trascendente.
En cada nivel de consciencia (Bazn, 2008a) est presente la inteligencia,
ya que sta es inherente a la naturaleza humana y, se expresa en dos cualidades
que son complementarias: la consciencia mental y la consciencia sensitiva. La
consciencia mental es la consciencia que organiza la informacin recibida por los
sentidos, elaborando as su propio conocimiento. Esta consciencia va desde lo
instintivo a lo mental y a lo supramental (o supraracional) y que en los planos ms
altos del ser se conoce como inteligencia pura. (p.1), en este sentido, en los
niveles ms bajos, la inteligencia mental es la que ordena, juzga y analiza,
fragmentando a la realidad en un observador y lo observado, originando as al
sujeto y al objeto, sin embargo, al acceder a los planos superiores, se expande e
integra hasta llegar a ser inteligencia pura. Esta cualidad representa lo masculino,
el razonar.
La consciencia sensitiva es la consciencia que conoce la realidad de
manera directa, se puede decir que su modo de conocer es la empata y que la
inteligencia emocional es slo un aspecto de la consciencia sensitiva, cuyo
proceso de ascenso culmina en la inteligencia intuitivo-espiritual.. (p.2). En este
sentido, la consciencia sensitiva va desde lo instintivo-vital a lo emotivo-emocional,
a los sentimientos y afectividad, culminando en los estados ms elevados de la
consciencia, en lo que no desarrolla conceptos de lo que recibi, sino que lo
siente, lo vive y lo percibe tal cul es. En la consciencia sensitiva el tipo de
conocimiento es integrador. Cabe mencionar que lo sensitivo es una condicin del
alma abierta al medio, receptiva y espontnea en sus diversos niveles de
organizacin.. (p.2). Esta cualidad representa lo femenino, el sentir.
Estas dos cualidades de la inteligencia, la consciencia sensitiva y la
consciencia racional, se unen en los planos superiores a partir de la intuicin,

86

en los que la inteligencia humana se expresa de una manera ms pura,

como una cognicin directa e intuitiva que integra el sentir y el pensar en
una unidad.donde se actualiza una comprensin no discursivoexplicativa ni fragmentada de la realidad, sino global y unitaria. (p.2)
Retomando el simbolismo metafsico de la cruz y la cruz tridimensional, que
mencionamos al comienzo, Smith (2001) nos planea que la nocin de unidad y
dualidad estn contenidas en la misma cruz, en el punto matemtico o punto
medio de la interseccin entre el plano vertical y horizontal, este es el lugar de
resolucin espiritual, de la unin de los complementarios y la resolucin de los
opuestos. Este punto es el que se reconoce como el centro del alma, representado
por el corazn, el lugar donde el Ser est centrado, el espacio del no ego y el
desapego, la perfecta comunin.
El alma (Bazn, 2010) es el puente entre el mundo del espritu y el mundo
del ego-corporal, es un rgano que integra el mundo interno y el mundo externo.
El alma tambin se expresa en los niveles de consciencia y, existe un alma
sensorial, vegetativa, emocional, afectiva, racional y espiritual. El alma espiritual
es la parte ms alta del alma (Sion), que se conecta con el espritu y, es por donde
descienden las verdades universales al corazn. El acceso (Bazn, 2009, 2010) al
alma es a partir de nuestra subjetividad y, as cmo hay niveles de consciencia,
tambin existen niveles de subjetividad. Cuando nos adentramos en la
profundidad de nuestra subjetividad podemos contactarnos con la presencia del
alma, que se manifiesta en nuestra subjetividad como el testigo interior de toda
experiencia, la consciencia testigo que observa el mundo externo e interno sin
implicarse y permanece estable en el vaivn existencial del vivir.. (Bazn, 2009,
p.5).
Por consiguiente, el alma es el puente entre el camino de le existencia a la
esencia, mediante su proceso de expansin, a partir del despertar de la intuicin.
En este proceso (Bazn, 2009) el mundo del ego comienza a perder su carcter
87

absoluto y, las cualidades comienzan a descender del espritu, haciendo que la

subjetividad se transforme en una fuente de paz y quietud, disminuyendo la
sensacin de fragmentacin del mundo interno. El alma que se encuentra en este
proceso de expansin se va sutilizando cada vez ms, debido a que es
sacralizada por el Espritu.(p.5) y, en la medida que el ego va siendo ms
permeable a la influencia de sta, se comienza el camino de la existencia a la
esencia.

3.3. El camino de la existencia a la esencia

Bazn (2008a) nos explica que vivimos en el mundo de las formas, que
existen en el mundo de la dualidad, el mundo de los juicios y, del pensamiento
corriente, concreto, que es la mente condicionada y sta es aquella que es fruto
de los aprendizajes que hemos tenido en la vida. Es este mismo lugar de la
estructura humana donde estn los bloqueos de los cuerpos energticos y, al
liberarnos de stos, la consciencia se comienza a enriquecer desde los otros
niveles que tenemos. A travs de irnos contactando con nuestros diversos
cuerpos, vamos conociendo la psicologa, los niveles filosficos que le dan sentido
a la vida y, finalmente ingresamos a conocer el plano espiritual.
Para Bazn (2008a) lo fundamental es que vamos atravesando las capas
de nuestra configuracin, que de alguna manera nos separan de nuestra esencia.
Este trayecto, que nos lleva del mundo creado al origen del mundo de la creacin,
es decir, al mundo no creado o la dimensin no creada. En este sentido sera un
proceso de descreacin, ya que nosotros al estar identificados con nuestros roles,
con una identidad que hemos ido construyendo a travs de la biografa, nos
vamos desidentificando, para ir asumiendo una identidad ms esencial. Adems,
este proceso de transitar desde una identidad creada a la identidad esencial, sera
el objetivo de todas las religiones y caminos espirituales. Este camino nos lleva
ms all del ego y, es un camino que sana que sutiliza el ego y, es un logro de
88

una unidad psicoespiritual. Es un camino que nos lleva a recordar nuestro

verdadero origen, ya que el sentirnos separados del origen y, en el olvido de
nuestra identidad esencial, es estar viviendo en el mundo del ego, que es el
estado de separacin del origen, o lejos de esta consciencia de unidad. Es por
esto que hablamos de un camino de regreso al verdadero origen. Para Bazn, la
angustia sera la sensacin de soledad de estar aislado de la creacin, Y por
tanto, este camino sera un medio para despertar la esencia y, despertar a la
verdadera realidad.
El trabajo en el nivel del ego, por tanto, es importante para trabajar las
heridas de nuestra biografa, los mecanismos de defensa, los espacios de dolor o
de carencias, para integrarlos. De aqu tambin la importancia que damos a una
buena psicoterapia, con un terapeuta preparado, que pueda brindar un espacio de
contencin, desde el haber realizado este recorrido y, sepa contener al paciente
en estos espacios de trabajo interior, donde emergern aspectos cruciales de
nuestra psique, ya que nos vamos internando en los espacios del alma y su
transitar evolutivo. Este camino de despertar este ego dormido, al cual se refieren
las metforas de Buda, que significa el despierto, es ir de regreso a nuestro
mundo interno, a la luz interior. El trayecto de la existencia, que es la creacin,
hacia la esencia, la descreacin o no manifestacin, es realizar el macrocosmos
en el microcosmos, que es el ser humano, cuyo centro es el corazn. Es un
camino al corazn, de regreso al centro. Y en este sentido es un religar.

3.3.1. Yo existencial y yo esencial segn Drckheim

Segn Drckheim (1982) el hombre tiene un doble origen. Un yo profano
que se encuentra condicionado en todos los planos y, obedece al origen terrestre
del hombre; y, un SER que revela su origen divino, que obedece al Dios escondido
que hay en l. El hombre no est limitado a su yo condicionado por el mundo, no
est limitado slo a la carne, sino tambin al espritu. Esta distincin entre un yo
existencial y un yo esencial es fundamental.
89

El Ser esencial es, en s, un camino interior ms que una imagen. Es el

nico camino en el que cada cual, cumpliendo grados y etapas, puede
realizar su vida en la verdad. El Ser esencial en cada hombre, es el
camino que le est prescrito. Es su verdad, su vida, su promesa, su tarea.
Es la realizacin de s mismo y el sentido de su existencia (X, 1).
(Drckheim, 1982, p. 27)
Respecto de la formacin del yo, Drckheim (1982) reconoce dos formas
de evolucin en que falla el yo, En la primera fracasa porque se fija en un
caparazn o forma rgida. La otra no le permite encontrar una forma determinada
para el yo.. (pp. 56-57). Para el autor es un error considerar el endurecimiento
como un peligro, ya que
Desde la infancia la forma conseguida es el abrigo que permite al hombre
conservar el misterio de su ncleo ntimo. Este abrigo no es solamente el
castillo que protege contra el mundo: es tambin el refugio que protege el
centro sagrado. El hombre sin coraza no es quien no ha formado un yo
fuerte, sino quien ha formado un yo insuficiente que es la presa tanto de
las fuerzas de afuera como de las de adentro. Estas penetran en l con un
poder devastador que no puede resistir; o bien, lo colman de bienes cuyos
dones no puede conservar, quedando siempre vaco. (p.62)
A travs de la biografa, la formacin que recibimos y, las experiencias que
vivimos, se van fijando estructuras neurticamente, que luego impiden la evolucin
de acuerdo con el Ser esencial. Aqu es donde la psicoterapia transpersonal es de
gran ayuda. Cuando an somos nios, la vida se encuentra segn Drckheim, sin
rupturas ni divisiones y,
Cuando la consciencia objetiva y su centro, es decir, cuando ella misma y
el yo consciente de s y de su universo comienzan a despertar y crecer, la
unidad que sostiene, anima y protege la vida logra todava guardar al
margen de la consciencia esta cualidad de las impresiones vividas.
90

Subsiste ms tarde en la memoria de mucha gente como el brillo de la

infancia. En tanto que la consciencia objetiva racional que crea el hecho,
fija los conceptos y se orienta por el orden que elabora, no se desarrolle
todava, el conjunto de las impresiones permanece fundamentalmente
empapada, como en los pueblos primitivos, de algo maravillosamente
acogedor. El desarrollo de la consciencia objetiva, racional y pragmtica
va a unas con la desaparicin de este estado interior cuyo recuerdo queda
despus como aqul del hechizo de la infancia.(pp. 88-89)
Drckheim (1982) nos plantea la importancia de la experiencia autntica del
SER para el logro de la felicidad

y la plenitud, para lo cual es necesaria la

consciencia en el Ser esencial, llevndonos as a una vida penetrada y

determinada por el camino interior. Por camino de transformacin entendemos la
actitud gracias a la cual el hombre puede cada vez ms manifestar y servir aquello
que la experiencia del SER le ha hecho conocer por un instante como el sentido y
la plenitud esenciales.. (p. 96-97).
El autor nos habla de la existencia de tres formas de consciencia y la
importancia de acceder al tercer tipo de consciencia para el logro de lo anterior,
donde la experiencia y la educacin juegan un rol importante. Estas consciencias
son las siguientes: la primera, la consciencia infantil nace del temor al castigo.
Esta consciencia tiene mucha ms energa que lo que ordinariamente se supone.
El temor al infierno, el miedo a las consecuencias de una vida perversa o falsa, la
consciencia krmica, forman parte de ella.. (p. 97).
La segunda consciencia tiene que ver con la pertenencia a un grupo. Es la
identificacin del hombre con su comunidad, donde debe ser fiel a esta
pertenencia. Se manifiesta en obligaciones y amarras de directrices.
La tercera consciencia es la consciencia absoluta. Es aquella que est
comandada por una instancia ms alta, que es la del Ser esencial que anula todo
vnculo y toda obligacin existenciales. La experiencia del SER saca a esta
91

consciencia a plena luz. Cuando toma posesin en un hombre ella es el testigo de

la presencia del SER.. (pp. 97-98).
Es as como el obedecer a la consciencia absoluta no es un conflicto entre
impulsos y deberes, sino que obedece a la tendencia de nuestro Ser esencial y
nuestros propios impulsos y el que existe entre los deberes para con el mundo y
los deberes para con nuestro Ser esencial.. (p. 98).
El autor tambin destaca la importancia de la transparencia a la
trascendencia, que habita en todo ser humano, siendo la transparencia una
disposicin del espritu que hace al hombre accesible al SER sobrenatural
presente en su Ser esencial y le permite dejarlo transparente a su travs, en su
universo. Hace del hombre por primera vez una persona.. (p.99, cursiva del
original).
Es esta conexin inherente al ser humano que lleva al hombre a su
verdadero sentido de vida, donde las experiencias son un motor que alimenta y
sostiene este llamado, que se dirige hacia el Ser esencial. El hombre as es capaz
de conectarse con la fuerza divina que habita en l y, trae una liberacin de la
angustia existencial ya que lo hace capaz de transformacin creadora querida
por Dios.. (p. 104). Es una persona plenamente realizada porque est guiada por
el Padre. Esta realizacin est por tanto dada por el contacto con su Ser esencial
y el Camino de realizacin de s mismo que por su esencia es su vocacin..
(p.105).
En la dimensin del Ser esencial se trasciende el yo primario egocntrico. Y
expresa Drckheim
Mientras ms encuentra el hombre el sentido y la satisfaccin de la vida
en la eficiencia, en el servicio, en el amor y en la creacin altruista, el
renovado mayor dominio que ese sentido ejerce sobre su pequeo yo lo
compromete frente a un SER superior. Qu ms desea? En efecto, la
92

abnegacin al servicio de los valores de lo bello, de lo verdadero y de lo

bueno y los smbolos que los encarnan, el olvido de s en la ayuda al
prjimo, a la comunidad y al mundo, es la manera en que en esta etapa la
otra dimensin se manifiesta. (p.124)
Para el autor, existe mediante la biografa, la formacin de la sombra que
define como los impulsos no aceptados que sin embargo forman parte integral del
hombre. Lo rechazado, lo reprimido que tiende a salir a la luz, amenaza la
superficie ordinaria unida, la fachada de bondad que se muestra al mundo. Se
siente pues, como tenebrosa.. (p. 125). Esta sombra est compuesta de aspectos
del carcter innato no desarrollados, de impulsos y deseos naturales primitivos
reprimidos desde la infancia pero, tambin comprende las contradicciones entre
distintos aspectos del yo profano, determinados por la sociedad y, la individualidad
no aceptada del Ser esencial. Para Drckheim, por tanto, la sombra en su ncleo
corresponde al Ser esencial, el cual ha sido rechazado por la forma detenida del
yo. En otros trminos, la sombra del yo existencial es justamente la trascendencia
inmanente en la misma medida en que la ahoga el orden del yo profano.. (p.126).
Para Drckheim, la sombra se construye principalmente durante la pequea
infancia. Al principio, existe en el nio una confianza primitiva hacia la vida, que es
anterior a toda experiencia, por tanto, no condicionada y, sta est bajo la
proteccin del SER. El paso del sentimiento inicial de confianza instintiva hacia el
mundo, hacia el orden de consciencia del adulto, debiera darse sin ruptura, si el
medio donde crecemos o, los adultos que nos rodean estn en contacto con su
Ser esencial y, as somos capaces de alcanzar una seguridad natural, con
capacidad de afirmarnos y, tener sentimientos de pertenecer al mundo que nos
rodea. Gracias a esta fe podemos relacionarnos con amor libre, sin
deformaciones. Luego el adolescente adquirira una actitud de confianza frente a
la vida, sostenida por su Ser esencial. Pero, generalmente en este proceso de
crecimiento, el nio es contrariado por los adultos en sus tendencias bsicas y, su
individualidad de su Ser esencial. As, vivimos desilusiones que van quebrando la
93

fe en la vida y, nos vamos replegando sobre nosotros mismos. Esto para

Drckheim, es ms que un fracaso psicolgico, ya que el verdadero yo es falseado
de aqu en adelante y se pierde el vnculo original que nos une con la esencia y,
quedamos reducidos y entregados a la capacidad del yo. Esta confianza es de
segundo grado. Quedamos sometidos a los avatares existenciales, dependiendo
de nuestro ego y por tanto tambin de aprobacin de los otros; as nuestra
seguridad personal deja de crecer. Intentamos vanamente, de aqu en adelante,
reemplazar esta carencia con inteligencia, voluntad, trabajo, dominio del yo y,
desarrollamos as
la sombrael otro yo (alter ego), que encarna con la vida no vivida,
tanto los impulsos iniciales del Ser esencial como las reacciones que ha
reprimido en relacin a las ofensas o a las tentaciones del mundo. Lo no
vivido, lo no expresado, fermentan en agresividades reprimidas que,
porque son inconscientes, se vuelven contra el hombre bajo la forma de
depresiones o de enfermedades y dolencias. (p.128)
Este es un obstculo en el camino de la madurez. Es as como
El hombre debe llegar a ser lo que fundamentalmente es, esto es, segn
su propia esencia: una modalidad de la Vida divina. Debe tomar
consciencia ntima de lo que es y de lo que siempre ser por su origen
celeste: un hijo de Dios. Ello debe ocurrir de manera tal que lo lleva a
decidir libremente, como persona responsable, dar testimonio de lo
absoluto en medio de lo contingente que es su condicin por su origen
terrestre. (p.131)
Quedamos as condicionados por el mundo y se rompe la unin original con
el SER y, es el yo profano que asume las riendas de la vida producindose una
oposicin entre las exigencias de este yo profano y las de la esencia en que el
SER habita. Aparece as un conflicto entre el Ser esencial y el yo profano.
94

3.3.2. De los errores a las virtudes segn E. Bach

Bach (1997) destaca la importancia de obedecer los dictados y rdenes de
nuestra Alma, de nuestro Ser Superior, que conocemos a travs de la consciencia,
del instinto y de la intuicin (p. 31) y, llegamos a la salud y a la alegra al erradicar
los errores fundamentales que son dos, la disociacin entre nuestra alma y
nuestra personalidad y, la crueldad o el mal frente a los dems, que es un pecado
contra la Unidad.
Para Bach la meta es poder llegar a llevar a cabo la tarea de nuestras
respectivas vocaciones y llegar a ser autnticas bendiciones para quienes nos
rodean, comunicndoles el Divino Amor Fraterno.. (1997, p.36). Para esto
debemos ser capaces de unirnos con nuestra propia Alma, con la Divinidad que
lleva dentro, y todas las cosas son posibles. (1997, p.36). A lo cual agrega que
nuestra misin en la vida es seguir los dictados de nuestro Ser Superior, sin
dejarnos desviar por la influencia de los otros, y esto slo puede conseguirse
siguiendo suavemente nuestro propio camino.. (1997, p.38). Y agrega
Debemos darnos cuenta de que todos los seres estn aqu para
desarrollar su evolucin segn los dictados de su alma, y slo de su alma,
y de que ninguno de nosotros tiene que hacer nada que no sea animar a
su hermano en ese desarrollo.(1997, p. 39)
Para Bach (1997) la primera causa bsica de enfermedad, es un conflicto
entre el alma y la personalidad y, debemos por tanto, erradicar de nuestra
naturaleza su causa, para lo cual buscamos los defectos de nuestra constitucin y
los borramos desarrollando la virtud opuesta.
Esta falta de individualidad, que estara dada por la interferencia ajena
sobre la propia personalidad, impedira cumplir con los mandatos del Ser
Supremo, que finalmente producira la enfermedad.
95

Respecto de desarrollo evolutivo espiritual, Bach menciona que es

importante no olvidar el hecho de que todas las almas encarnadas en este mundo
estn aqu con el especfico propsito de adquirir experiencia y comprensin, de
perfeccionar su personalidad para acercarse a sus propios ideales (1997, p. 44),
ya que cada alma ha dispuesto para cada persona un trabajo particular y, si este
no es seguido, dar lugar a un conflicto entre su alma y su personalidad, conflicto
que necesariamente provocar desrdenes fsicos.. (1997, p.44). En otras
palabras, podramos decir que nuestra armona en la vida est directamente
relacionada con el hecho de poder desplegar nuestra vocacin o misin en la vida
y, que nuestra alma slo nos procura tareas que somos capaces de realizar, por
difciles que stas parezcan.
Los caminos para lograr una personalidad sin conflicto y, por tanto sana o
inmune a la enfermedad, son para Bach primero la mente, aprendiendo a
escuchar el alma, que nos habla a travs de la consciencia y, la intuicin
guindonos segn sus deseos. Para esto el mtodo perfecto sera a travs del
pensamiento sereno y la meditacin, as podremos conocer la verdad de nuestra
Divinidad, es decir, nuestra misin en el mundo. Tambin, el no caer en la
renuncia y la resignacin, que nos hace viajeros pasivos.
Para Bach lo bsico para mantenerse sano es
primero hay que tener consciencia de la Divinidad que hay dentro de
nosotros y de nuestro consiguiente poder de superar las adversidades;
segundo, hay que saber que la causa bsica de la enfermedad obedece a
la falta de armona entre la personalidad y el alma; tercero hay que tener
la voluntad y la capacidad de descubrir el defecto que causa semejante
conflicto; y en cuarto lugar, hay que suprimir ese defecto desarrollando la
virtud contraria. (1997, p. 58)
Dice el autor que la armona entre cuerpo, mente y alma es la va hacia la
salud. Y que
96

debemos practicar la paz, la armona, individualidad y la firmeza de

propsito y desarrollar progresivamente el conocimiento de que en
esencia somos de origen divino, hijos del Creador, y por tanto tenemos
dentro de nosotros, esperando a que los desarrollemos, como haremos
con toda seguridad en tiempos venideros, el poder de alcanzar la
perfeccin." (1997, p.58)
Por tanto, para caminar por el camino correcto de nuestra propia vida, en la
va de nuestro Destino, como dice Bach, debemos desarrollar la individualidad y
liberarnos de las influencias del mundo obedeciendo solamente los dictados de
nuestra alma. nos convirtamos en nuestro propios amos. conquistar nuestra
libertad absoluta y completamente.. (1997, p.61).
As, en la estructura del modelo de Bach, est la polaridad bsica entre el
alma y la personalidad. El alma es lo permanente, lo inmortal, la energa esencial,
lo trascendente y la personalidad lo transitorio, lo mortal, el accidente y lo
inmanente. (1993, p. 15), siendo la meta del alma alcanzar la perfeccin, que es
el despliegue de las potencialidades, la individuacin o realizacin. Por tanto la
vida es un camino a recorrer, un proceso evolutivo que finaliza al alcanzar la
perfeccin. Este proceso de evolucin va desde la falta de completar, del error a
la verdad, de la ignorancia al conocimiento y del defecto a la virtud.. (1993, p.15).
La vida en s es una oportunidad para seguir avanzando, ya que para Bach,
encarnamos para obtener experiencia y conocimiento para corregir los defectos
que nos hacen imperfectos, escuchando la enfermedad como gua para lograrlo.
Bach (1993a) dice que la enfermedad es provocada por la accin de
factores personales y transpersonales; los factores personales son el egosmo y el
aislamiento y, dentro de los transpersonales se incluye la accin karmtica y la
influencia negativa de los semejantes. Destaca que, debido a la accin karmtica,
el alma llega con un pasado previo de sus vidas anteriores y, por tanto ciertas
determinaciones actan como factores predisponentes a la emergencia de
97

sntomas especficos. Sera conveniente tomar esto en consideracin respecto de

los nios, para ayudarlos as mediante las Esencias Florales. Tambin podramos
guiarnos por su carta astral para determinar estos factores y, la ruta que deber
recorrer en esta encarnacin. Como dice Bach,
Esto es la salud: esto es el xito, y la felicidad, y la verdadera vocacin de
servicio. Servir a travs del amor, en la ms perfecta libertad de seguir
nuestro propio camino. As es como llegamos a este mundo, sabiendo qu
cuadro tenemos que pintar, y con nuestra senda ya trazada a lo largo de la
vida; todo lo que nos queda por hacer en ella es darle forma material.
(1993a, p.52)
Todos tenemos un propsito divino, una misin divina, nuestra alma usa el
cuerpo y la mente como instrumentos para realizar esta misin y, cuando los tres
estn trabajando al unsono, el resultado es la salud y la felicidad perfecta..
(1993a, p.54).
Tan slo con escucharlas, nuestras almas nos guiarn en cada
circunstancia y en cada dificultad; la mente y el cuerpo, dirigidos por ella,
pasarn por la vida irradiando felicidad y perfecta salud, tan libres de
preocupaciones y responsabilidades como un confiado pequeo. (1993a,
p.55)
La felicidad sera como un termostato para medir cuan eficientes estamos
siendo en escuchar los mandatos del alma y seguir nuestra propia senda,
estaramos en una verdadera unin espiritual. La voz de nuestra alma, que es la
propia voz de Dios, nos habla a travs de nuestra intuicin, de nuestros instintos;
a travs de nuestras aspiraciones e ideales, nuestras simpatas y antipatas
cotidianas (1993a, p.58) y, nos enfermamos cuando nuestra personalidad ofrece
resistencia a ser guiada por el alma. Estas interferencias, segn Bach, ocurren
durante toda la vida y, son parte del Plan Divino, como as necesarias para que
aprendamos a superarlas resueltamente. Pero agrega Son muchos los que
98

suprimen sus verdaderos anhelos, y as se transforman en clavijas cuadradas para

agujeros redondos.. (p. 63).
Segn Bazn, (2007c) para Bach la existencia tiene un origen espiritual y
una finalidad espiritual pero, al mismo tiempo, para Bach la existencia es
mantenida por la inmanencia de la espiritualidad en ella. Existencia y esencia
entonces forman en l una unidad.

3.3.3. Visin de sufrimiento

Desde la mirada de la clnica Humanista Transpersonal de la Escuela de
Psicologa de la Universidad del Pacfico, el concepto de sufrimiento es
fundamental, ya que ste es una oportunidad de crecimiento evolutivo.
Para Drckheim
Existen dos especies de sufrimiento y dos especies de felicidad. El doble
origen del hombre se manifiesta en ellas. La felicidad y el sufrimiento del
hombre por su unin o separacin de su Ser esencial son de orden
diverso. Es el sufrimiento de estar separado del SER. Es la felicidad de su
unin con l en medio de las amenazas, del absurdo y de la soledad; la
alegra de sentir una misteriosa presencia que transforma y suprime el
sufrimiento creado por el mundo. La felicidad o la pena del yo profano
condicionado en todos los planos, expresa el origen terrestre del hombre.
La alegra y el sufrimiento que surgen de la unidad o de la separacin del
SER, revelan su origen divino, el Dios escondido que hay en l.
(Drckheim, 1982, p. 21)
Como menciona Bazn (2010), es la configuracin humana la que hace
desprender la condicin posibilitante del estado de sufrimiento y enfermedad. En
este sentido, es la dualidad aparente entre el Yo Superior y el yo inferior, o ego y
esencia, que hace surgir la sensacin de separacin de un todo mayor y prdida
99

del Ser, que conlleva a una soledad existencial. La desconexin entre el Yo

Superior y el yo inferior genera una prdida de sinergia entre los diversos niveles
del ser (cuerpo-mente-espritu) y, ausencia de un sentido evolutivo existencial y
trascendente.. (Bazn, 2010, s/n p.).
Por consiguiente se produce la fragmentacin y desarmona, generando la
enfermedad y el sufrimiento, en otras palabras el ncleo enfermo, la patologa, es
fruto de la fragmentacin.. (Bazn, 2007d). Por lo tanto, si la condicin
posibilitante de sufrir es la fragmentacin, la condicin posibilitante de sanar es la
integracin, es el religar del ser con el Ser. (Bazn, 2010). Somos exiliados, pero
tenemos el camino adentro para volver al origen. Entre el Creador y la creatura no
hay espacio, es inherente a la creatura. (Bazn, 2006, s/n p.). Es en este sentido
que la cualidad de sanacin es inherente al ser humano y, la dualidad es slo
aparente; est en nosotros poder volver al Ser.
Con lo anterior podemos comprender la importancia del sufrimiento para
esta visin, ya que ste es siempre una puerta evolutiva, o mejor dicho, un
llamado del Ser al ser para que retorne a casa.

3.4. Clnica transpersonal

3.4.1. Configuracin de la persona - evolucin
psicoespiritual
Desde esta perspectiva, la persona se va configurando en el mundo a partir
de que la esencia, o Ser, desciende a este mundo y encarna en el ego (ego como
rgano de encarnacin inherente a la vida). Este descenso necesario o separacin
del Ser Superior, es sustentado por el arquetipo Ahamkara, que trae en s la
semilla de la individualidad. En este proceso los cuerpos sutiles se impregnan del
impacto psicosocial y esto hace que el Ser comience a alejarse de su esencia
100

desarrollando una nueva configuracin de s mismo. As comienza a configurarse

la dimensin psicolgica del ego.
Podemos mirar este proceso como un camino que es de evolucin
psicoespiritual, o de ascenso de la consciencia hacia la unidad. Desde el punto de
vista metafsico, dado por el descenso y estrechamiento de la consciencia en el
proceso de involucin de la cosmognesis y que es la que genera la sensacin de
separacin del origen. Proceso que la individualidad reproduce al encarnar,
olvidndose de su unidad con el Principio Originario. (Bazn, 2006,2007d, 2008c,
2009b, 2010).
Al principio el Yo Superior est en participacin absoluta con la Realidad,
corresponde as a una Realidad supraindividual y espiritual en la que no hay
separacin entre Yo Superior y yo inferior. Al llegar al mundo venimos con una
dimensin

natural

individual,

lo

dado;

un

cuerpo

con

una

condicin

neuroendocrina, incluidos los Chakras, que determinan la base del carcter. El

temperamento y el carcter pertenecen a la esencia natural individual, con sus
cualidades personales individuales, determinadas por los cuatro elementos (tierra
agua, fuego, aire) donde el carcter es la arcilla y la vida (biografa) es la mano
que esculpe la personalidad.. (Bazn, 2010, s/n p.).
La esencia Natural Individual contiene las caractersticas propias de cada
uno y adems tiene un aspecto sutil que contiene a la esencia Sobrenatural
Universal. Lo individual tiene la dimensin natural, lo propio, gentico, lo dado y lo
Universal es lo sobrenatural. Es en nuestra esencia Natural Individual, en el
aspecto particular y singular, donde se producen las heridas y, al mismo tiempo
habitan las potencialidades no actualizadas.

101

Cules son estas heridas?

La herida primordial o metafsica se produce al encarnar, se olvida la chispa
divina generando la sensacin de separacin y dualidad aparente. Esta herida es
una herida metafsica, sobrenatural, dada por la sensacin de separacin del
Origen, Principio o Dios. Por esta razn dicha herida nos origina un sentimiento de
desamparo, un cierto nivel de angustia, y que se corresponde con un sentimiento
de soledad ontolgica derivado de la separacin principal. (Bazn, 2007d, 2010).
Esta primera herida primordial o metafsica nos remite por tanto a la
dualidad Esencia-Existencia y nos llama, como mandato evolutivo a recuperar la
unidad, acercndonos a la Consciencia Intrnseca, al Yo esencial (Drckheim) o
Yo Superior (Bach). Nos acercamos as a la Identidad Universal o post formal.
Por otro lado, el Ser que desciende al mundo precisa desplegarse y para
poder desplegarse necesita ser confirmado por el medio, cosa que es difcil que se
produzca, a menos que el nio nazca en una familia de evolucin superior. Es
aqu donde se produce la segunda herida, que es biogrfica y, que refuerza la
sensacin de separacin. Es as como este Ser posible que no logra ser
confirmado, no puede desplegar sus potencialidades a travs de su biografa y
construye un pseudo-ser, con una estrategia de vida a la que podemos llamar
Solucin Existencial, que es lo mejor que pudo hacer este Ser para solucionar
su vida y as poder sobrevivir y desarrollar su existencia.. (2007d, s/n p.). Cabe
mencionar que esta herida biogrfica impacta en el sistema psico energtico
generando bloqueos en los Chakras y, stos inhiben su accin (conexin con el
Ser). (Bazn, 2006, 2007d, 2008c, 2009b, 2010).
En este proceso de configuracin de ego, que se consolida dentro del
primer septenio, el nio comienza a identificarse con su creacin. (Bazn, 2007d).
Es decir, le entrega la identidad al ego, transformndolo en finalidad y sentido y,
as restringe an ms la conexin con la esencia Natural Individual. En ella se
102

encuentran las potencialidades no actualizadas de la individualidad humana. Y,

tambin se restringe la conexin con la esencia Sobrenatural Universal, donde se
encuentran las cualidades y virtudes, que determinan una consciencia superior,
impidiendo de esta manera el despliegue del Ser. (Bazn, 2006, 2007d, 2008c,
2009b, 2010).
Este ego, posee un instinto de supervivencia natural, que es la
transposicin analgica a nivel psicolgico del instinto de supervivencia biolgico.
El instinto biolgico se transpone al nivel psicolgico, ya que el ego tiene la
necesidad de mantener su integridad. Este ego que necesita defenderse
desarrolla una serie de mecanismos para asegurar su existir. Los mecanismos de
la primera herida o herida primordial (sensacin de separacin del Origen) se
corresponden con los errores de Bach o pasiones, que son inherentes al ser. Y,
los mecanismos de proteccin de la segunda herida son los personajes que se
construyen a partir de las cualidades de cada uno. Estos dos mecanismos afirman
y protegen al yo y al mismo tiempo lo separan. (Bazn, 2006, 2007d, 2008c,
2009b, 2010).
Los personajes estn construidos desde la necesidad de proteger las
heridas, tanto la metafsica como la biogrfica. Estas heridas generan las
identidades negativas y la herida en la autoestima (autoestima negativa) que es la
sensacin intima de no valer nada. (Bazn, 2007d, 2010).
Los personajes construidos contribuyen a la fragmentacin intraego;
producindose una falta de homogeneidad del ego en s mismo. En el cual
podemos

as

descriptivamente,

describir

varias

como

ncleos

consciencias
aislados

con

parciales

que

aparecen

motivaciones,

creencias,

percepciones y patrones de comportamiento que se mueven en una legalidad

condicionada, pues pertenecen a

la mente mecnica. (Bazn, 2006, 2007d,

2008c, 2009b, 2010).

103

Estas consciencias parciales, tambin llamadas subpersonalidades y,

descritas por Assagioli como formaciones psicolgicas y subestructuras semi
autnomas en nuestra personalidad. Operan como fuerzas opositoras o
antagnicas. Estas fuerzas se alternan en el gobierno de la psique segn las
circunstancias, que pujan por expresarse, crendonos conflictos internos y, nos
inducen a generar una personalidad que no est bien integrada. Estas
subpersonalidades reflejan los distintos roles y papeles que desempeamos en el
mundo. Una subpersonalidad es una sntesis de patrones de comportamiento,
rasgos, complejos y otros elementos psicolgicos. (Srensen, s.f.; Vargiu, 2003).
Al existir la configuracin del ego slo como un reflejo del Ser, necesita la
confirmacin externa para sentirse siendo, por tanto queda sostenido desde fuera.
Reemplaza as el soporte interno (esencial) autoestima positiva por la autoimagen
o soporte externo. En este sentido la autoimagen es una construccin basada en
el ego, un constructo mental construido sobre la idea mtica del ego. Podemos
decir que es una organizacin compleja cuyo soporte es la estructura cuerpomente, a su vez, sustrato de la individualidad humana. Construida como
consecuencia de la separacin de lo divino y la consciencia de individualidad. Este
constructo est formado por los personajes que existen desde el ser para otros y
en relacin a los otros. Estos personajes compensan la identidad negativa de la
autoestima que fue herida (autoestima negativa). (Bazn, 2006, 2007d, 2008c,
2009b, 2010).
Es as como el sujeto comienza a vivir desde la autoimagen (expresin de
la Solucin Existencial), con los personajes, con identidades negativas y una
autoestima negativa oculta, que devinieron de las heridas. (Bazn, 2006, 2007d,
2008c, 2009b, 2010).
Esta segunda herida (biogrfica), nos llama a lograr una integracin de la
personalidad, o una armonizacin de las subpersonalidades en torno a un centro
de orden mayor, que es el Yo superior. Logrando as una sntesis de orden
104

superior, que nos convierte en un ser humano auto actualizado. Lo anterior

tambin lo podramos expresar como una personalidad ms stvica, ms sutil. De
este modo, es un transitar desde la autoimagen a la autoestima positiva y poder
as desplegar la naturalidad no actualizada. (Bazn, 2006, 2007d, 2008c, 2009b,
2010).
En este camino de sanacin de la herida, que es susceptible de ser sanada
por estar ubicada en el plano de la manifestacin formal, debe ser reconocida en
la consciencia del nio, para luego ser aceptada por el buscador. As, el ego ira
ampliando su consciencia, transitando desde lo formal a lo informal, acercndose
a lo stvico. Dicho de otro modo, transitamos desde una consciencia condicionada
hacia una consciencia no condicionada y, acercndonos a la sensacin de unidad,
nos acercamos tambin a la autoestima verdadera alineada con la esencia, y, al
espritu, que no se hiere, que slo es esencia y que ilumina nuestra configuracin
a travs de la penetracin de la luz en la esencia individual natural (lo que
verdaderamente soy). (Bazn, 2006, 2007d, 2008c, 2009b, 2010).
Concluyendo, la persona, con su sombra y su mscara, en trminos
psicolgicos es restringida, ya que en trminos msticos le pertenece al Espritu y
somos un canal de expresin de lo divino. El concepto de psicologa integral por
tanto integra todas estas dualidades aparentes del ser en el mundo. (Bazn, 2006,
2007d, 2008c, 2009b, 2010).
El recorrido de la existencia a la esencia, del mundo del ego al mundo
del alma
Desde lo anterior, podemos desprender que la psicoterapia implica un
proceso en donde nos encontramos con un ser, con un ego herido y, un Ser que
nos remite a un yo posible. Por lo tanto, uno de los objetivos primordiales de un
proceso psicoteraputico Humanista Transpersonal es transitar el camino que va
del mundo del ego al mundo del alma. Y, que implica restablecer el sentido del
105

Ser, actualizarlo, transformarlo de potencia en acto. Al confirmar el Ser inherente

que somos, a travs de la aceptacin de lo que uno es, y no de lo que creemos
que debemos ser, se produce un cambio de la motivacin. El ser posible ya no
vive hacia afuera para confirmar su Ser, obteniendo ahora confirmacin en su
fuente interna y, el ego al ser permeado por el alma ya no reprime al Ser superior.
Se logra de este modo volver al propio eje evolutivo del Ser, lo que corresponde
de esta manera a una sanacin que es evolutiva; una sanacin basada en una
antropologa tradicional. Esta sanacin est orientada al logro de la unidad de los
niveles del Ser; proceso sanador simbolizado, por el Caduceo de Hermes de la
tradicin egipcia y griega y, por la escalera de Jacob en la tradicin bblica, como
metforas de evolucin. Que representan el ascenso a planos superiores de
consciencia, como asimismo la integracin de las dualidades existenciales y de los
niveles del Ser. Desde la fragmentacin, condicin posibilitante del sufrimiento, el
cual es promesa de evolucin y se transita por el camino evolutivo y a una
posibilidad de trascender. (Bazn, 2006, 2007d, 2008c, 2009b, 2010).
De este modo el objetivo de la psicoterapia es, evolutivo, de integracin de
la dualidad aparente entre el ego y la esencia. Se busca restauracin en dos
dimensiones; restauracin natural y restauracin de la consciencia de Ser que es
una dimensin superior y, en conexin con el Origen. Al igual que las tradiciones
espirituales, el objetivo de la existencia, desde la mirada transpersonal es realizar
la Consciencia de Unidad del Ser. Se busca un camino interior de unin y apertura
desde el ser inferior a la Luz. Es a travs de nuestra propia estructura, que est
hecha para regresar al Origen, que somos nosotros mismos el camino de regreso
al Padre. Y, podramos decir que para realizar esta consciencia, el trazado est
dado por nuestra configuracin energtica, es decir, nuestros Chakras, Koshas y
Nadis. (Bazn, 2006, 2007d, 2008c, 2009b, 2010).
As pues, la psicoterapia transpersonal apela a la capacidad de sanacin e
integracin del potencial natural y el potencial Sobrenatural del buscador. De este
modo se aspira a que el paciente pueda retomar su camino evolutivo de
106

crecimiento. La psicoterapia transpersonal se transforma por tanto en un proceso

alqumico, de transmutacin, despertando la virtud que disuelve el error
correspondiente y actualizando lo que uno ya es. Es al mismo tiempo un camino
de autoconocimiento y de descubrimiento de que somos divinos, con la capacidad
inherente de vivir desde un estado de consciencia ampliada o expandida. Este
transitar nos lleva a abrir el mundo del ego para que sea permeable al mundo del
alma. El paciente descubre su Ser por la ventana que es el ego.. (Bazn, 2010,
s/n p.).

3.4.2. El inicio del camino

Para Drckheim a la consulta teraputica llegan muchos casos de
ansiedades
que caracterizan la enfermedad de nuestro tiempo: la de aquellos que, a
pesar de todos los conocimientos, la capacidad y los adelantos materiales,
padecen la angustia de no tener derecho a ser aquel que son por
esencia. El origen de este sufrimiento tiene numerosos aspectos comunes
con aquellos que el psicoterapeuta descubre en los conflictos neurticos
nacidos en la primera infancia. Sus causas ms frecuentes: la represin
que desalienta al nio y destruye su confianza primitiva y su
independencia, la incomprensin de la individualidad de su Ser esencial, la
falta de afecto, todas las cuales dejan al nio abandonado a s mismo.
Todo ello socava la fe en la vida. (p.129)
Para Drckheim (1982) la manifestacin de personalidad es sacrificada a
los papeles que debemos representar, en un mundo que es contrario al Ser, y esto
nos asegura una seguridad, ausencia de conflictos y sufrimientos. Este
comportamiento se automatiza y llega a conformar lo que el autor denomina la
segunda naturaleza, que al igual que los mecanismos neurticos, daa al Ser
esencial cuyos impulsos reprimidos en el inconsciente engendran las fuerzas de la
107

sombra que producen las agresividades reprimidas, las depresiones y finalmente

la enfermedad.. (p.129).
El Ser posible llega a consultar porque ha sufrido un colapso de su Solucin
Existencial, expresada como una autoimagen que sufre, amenazado con la
sensacin de dejar de ser, ya que ha colapsado en l aquello que cree que es.
Pero, al mismo tiempo estamos frente a un Ser posible enfrentado a la
oportunidad de pasar del mundo del ego al mundo del alma, un ser que est
buscando Ser. Por esta razn el motivo de consulta es clave, ya que es la ocasin
para que esta persona pueda iniciar o proseguir su bsqueda interior hacia el
encuentro con su Ser y, se ha transformado as esta situacin en una puerta
evolutiva. (Bazn, 2006, 2007d, 2008c, 2009b, 2010).
La persona que llega a consultar puede llegar en distintos niveles:
En un nivel mdico, donde se siente vctima de la situacin, es un ser
padeciente, trae sus sntomas, con una descripcin de lo qu me pasa. Aqu no
hay consciencia de responsabilidad sobre aquello que aqueja, lo que indica una
lejana de s mismo.
En el nivel psicolgico ya se denota una posibilidad de reflexin (rajas), que
puede presentarse en dos niveles, el nivel del porqu,

que es un nivel ms

racional explicativo, donde se orienta a una explicacin histrica gentica, siendo

an en cierto grado vctima de lo que le ha acontecido. Y, el nivel psicolgico
humanista existencial, un nivel ms comprensivo, donde se pregunta el para qu
de aquello que le acontece. Es una etapa ms comprensiva, orientada al sentido,
propia de las psicologas humanistas. En este nivel la persona puede hacerse ms
responsable de lo que le pasa, sin desconocer su biografa, pero s con la
posibilidad de liberarse de lo que le acontece rompiendo los patrones de respuesta
habituales. En este nivel hay posibilidad de despliegue de los ncleos sanos de la
persona, logrando un mayor insight sobre s mismo. (Bazn, 2006, 2007d, 2008c,
2009b, 2010).
108

El nivel transpersonal corresponde al nivel explicativo superior, una mayor

ampliacin de la consciencia. Es el nivel donde se comprende que uno ha elegido
la propia vida al encarnar.
Desde el punto de vista del setting y clima psicoteraputico hay una mirada
integrativa que incluye mirar todos los planos del paciente. Todas las condiciones
de un terapeuta humanista estn presentes en el encuentro teraputico, la
empata, aceptacin incondicional, apertura, flexibilidad, compasin etc. Y, desde
lo transpersonal estamos observando a un ser que tiene posibilidad de sanar y
evolucionar, desde el ser al Ser. Se tienen siempre presentes los distintos niveles
de consciencia y, desde ah se trasciende la mirada convencional, que desde la
presencia psicoteraputica abre posibilidades a la persona de aceptacin de su
propio proceso y autoaceptacin. Abrindose a recibir la influencia de su Ser
Superior y, se convierte as, en un ser activo de su propia sanacin. Se despierta
un espacio de autoconocimiento, que permite la conexin con la interioridad y
profundidad del propio ser.
La actitud transpersonal tambin implica que el psicoterapeuta transite por
niveles ms altos de su propio Ser, potenciando as la mirada transpersonal y no
la mirada racional. Esto permite una actitud de apertura al emergente espiritual,
tomando igualmente lo natural y lo existencial, as esta presencia psicoteraputica
va despertando en el paciente la necesidad de desplegarse en otro nivel.
En cuanto al diagnstico, este modelo puede usar cualquier categora
diagnstica, ya que todas ellas reflejan la Solucin Existencial. Lo importante es la
ubicacin de estas en el diseo transpersonal. De este modo los sntomas pasan
a formar parte de la Solucin Existencial y adems estos son llevados al plano
psicoespiritual. El sntoma se relaciona con quin es la persona que consulta y
cul es la Solucin Existencial que ha tomado en su vida. (Bazn, 2006, 2007d,
2008c, 2009b, 2010).

109

3.4.3. El recorrido
Bazn (Bazn, 2006, 2007d, 2008c, 2009b, 2010) explica que el proceso
implica el lograr que la personalidad se vaya haciendo permeable a la Luz. Y como
el ego vive en la organizacin mente-cuerpo, trabajamos en ella con el mtodo
que consideramos ms adecuado dentro de los medios psico-corporales y
energticos que hoy disponemos. Se trabaja tambin en la capacidad de darse
cuenta, llevando a la persona a la consciencia del cuerpo, de las emociones y
luego de los pensamientos.

De este modo se va despertando la cualidad

consciente, que es un paso previo al despertar del testigo o yo observador y la

intuicin. Esta cualidad de testigo se despierta en el corazn, ya que este es un
observador intuitivo y no un observador racional.
El primer paso es contener a esta persona que llega sufriendo, con dolor.
Al mismo tiempo con el apoyo de las Esencias Florales se limpia la consciencia,
para que la persona pueda comenzar a conocerse como ego.
Es necesario tambin descubrir los personajes, para que la persona pueda
tomar consciencia de que su dolor y sufrimiento es consecuencia de la frustracin
de aquel personaje. En el personaje siempre est implcita la herida. As se
desactiva el personaje y por tanto aparecen las heridas. Aqu estamos trabajando
a nivel de la Solucin Existencial, para ir despertando la esencia, que posibilita la
emergencia de la autoestima y clarifica la autoimagen. De este modo la luz de la
esencia comienza a iluminar al ego.
El personaje, en un nivel siempre implica una bsqueda y una evitacin; y
la bsqueda va hacia la confirmacin del ser que no tuvo cuando nio y la
evitacin va a no enfrentar lo doloroso de las heridas. (Bazn, 2007d, 2010).
Es muy importante conducir delicadamente al paciente buscador a
descubrir La leccin de vida (Bach) que esta situacin est proponiendo.
110

La intervencin clnica es una intervencin holstica, que solamente como

fin didctico se pueden dividir en energticas y de patrones de significado. Esto
nuevamente nos remite a la configuracin energtica del ser humano y la conexin
de mente, cuerpo y energa. En este nivel volvemos a tomar la importancia del
trabajo con la respiracin, la relajacin y su efecto en la mente, los pensamientos y
emociones. Y la intervencin a nivel de patrones de significados nos lleva a la
trama de pensamientos que confirman al ego en lo que cree que es, limitando al
Ser. En este nivel se trabaja en la mente condicionada, para llevarla a niveles
superiores. Las Esencias Florares tambin trabajan en este mismo sentido, ya que
actan en los patrones de significados al actuar sobre los errores o defectos que
estn impidiendo la integracin y provocan la desarmona entre alma y
personalidad.
Las intervenciones transpersonales incluyen la accin de las Esencias
Florales, la meditacin, el uso de smbolos tradicionales y cualquier otra actividad
tradicional (danzas tradicionales, oracin, mantras etc.).
Con todo lo anterior estamos actualizando la cualidad sanadora inherente al
ser humano.
Para concluir es importante destacar la dimensin inherente de lo divino en
lo humano que es el Amor puro, que sana, que integra lo natural y lo Sobrenatural
llevando directamente a la esencia va la intuicin. (Bazn, 2006, 2007d, 2008c,
2009b, 2010).

111

3.5. Terapia floral de Bach.

Como mencionamos anteriormente el sentido de nuestras vidas es poder
realizar la unidad inherente entre la existencia y la esencia divina. Para esto
debemos transitar desde los errores hacia las virtudes, ya que los errores son
contrarios a la unidad y, las causas verdaderas del sufrimiento y la enfermedad.
De esto se deriva que, el actuar desde los errores, es actuar en contra de la
Unidad, que es falta de amor, por consiguiente nos separa de los fundamentos
espirituales, siendo as contrarios al Principio Originario. (Bazn, 2009b) Los
errores son los que producen las emociones, en los niveles rajsicos y tamsicos
y, stas nos llevan a la enfermedad. (Bazn, 2006).
Segn Bach (1997) los errores son: el orgullo, crueldad, odio, egosmo,
ignorancia, inestabilidad, codicia.
El orgullo se debe a la falta de reconocimiento de la pequeez de la
personalidad y de su absoluta dependencia del alma. (p.32) y como se niega
aquello se cometen acciones contrarias a la voluntad del Creador. Por tanto la
virtud opuesta es la humildad.
La crueldad es la negacin de la unidad de todos y un no lograr entender
que cualquier accin contraria a otra se opone al todo, y es por tanto una accin
contra la Unidad. (p.33). La virtud que contrarresta es la compasin.
El odio es contrario a todo el esquema Divino y es una negacin del
Creador (p.33), al ser el opuesto de la virtud del amor.
El egosmo es el anteponer nuestros intereses al bien de la humanidad y al
cuidado y proteccin de quienes nos rodean. (p.33). La virtud de este error por
tanto es el dar.

112

La ignorancia es el fracaso del aprendizaje, negarse a ver la verdad

cuando se nos ofrece la oportunidad (p.33) llevndonos a actos equivocados, la
virtud inversa es la sabidura.
La inestabilidad, la indecisin, y la debilidad aparecen cuando la
personalidad se niega dejarse gobernar por el ser Superior y nos llevan a
traicionar a los dems por culpa de nuestra debilidad.. (p.33). La virtud
complementaria es la fuerza.
La codicia es una negacin de la libertad y de la individualidad de todas las
almas. (p.33). La codicia intenta usurpar el poder del Creador con el deseo de
gobernar y mandar. La virtud opuesta es el respeto.
Para (Bazn, 2006) en el transitar del mundo del ego al mundo del alma, se
deben despertar las cualidades del Yo Superior, es decir las virtudes que son
inherentes a nuestra configuracin humana, en este sentido las virtudes se deben
actualizar desde los arquetipos. Cabe mencionar que un arquetipo es una forma
de expresin no dual de una forma primigenia del Espritu puro. (Bazn, 2006, s/n
p.), que se encuentran en la interface entre lo creado y lo no manifiesto (Espritu
puro) (Bazn, 2007d). El Dr. Bach descubre en la naturaleza, en las flores, el
arquetipo de la virtud que contrarresta el defecto.. (Bazn, 2006, s/n p.). Por
consiguiente podemos comprender por qu la flor es una manifestacin tan
refinada, pues en su individualidad vive la esencia misma (Bazn, 2006).
Desde esta perspectiva el Yo Superior con el objeto de conectarnos con el
amor que somos esencialmente, nos habra puesto en nuestro camino una leccin
de vida. Y, es la esencia florar la que permite que la situacin de dolor se
transforme en esa leccin de vida, convirtiendo el sufrimiento en una oportunidad
de cambio. Est en nuestro ser consiente si esa oportunidad se toma o se
desecha, si es tomada se puede descubrir el sentido, en cambio si es desechada
caemos en ser la vctima de las circunstancias. (Bazn, 2006) Las flores trabajan
sobre los obstculos que impiden el despliegue armnico del Ser, permitiendo que
113

la persona pueda dilucidar el camino ante el sufrimiento contactndose con la

leccin de vida del alma. (Bazn, 2007d, 2008c).
Como menciona Bazn La esencia floral trabaja sobre la trama del cuerpo
energtico (aura), permitiendo que la esencia del Ser se comunique con la
personalidad y la ilumine.. (2006, s/n p.). La flor sutiliza la personalidad mediante
la apertura de los canales psquicos, el arquetipo baja por simpata vibratoria
despertando a los propios arquetipos de la persona generando lo que a sta le
falta. De esta manera el arquetipo se transforma en un principio creador,
aumentando la vibracin de la personalidad, permitiendo as que el yo inferior
comience a recibir lo que el Yo Superior le quiere entregar. (Bazn, 2006, 2010).
Las Esencias Florales por ende tiene una intervencin (Bazn, 2008c) directa en
la consciencia y esta accin es avatrica, ya que desciende la forma pura o
arquetipo a la forma concreta o burda, es as que la esencia floral acta como
facilitador evolutivo del ser siendo un puente entre la dimensin superior y la
encarnacin.. (Bazn, 2008c, s/n p.).
Bazn manifiesta que La esencia floral, al modificar la consciencia del ser
humano, modifica el pensamiento, el estado de nimo y desde ah, tambin la
secrecin de neurotransmisores.. (Bazn, 2007d, s/n p.). Por otro lado
Las flores van poco a poco suavizando el ego. No hay que apurarse. Las
flores llegan a lugares en donde slo el Espritu Santo llega. Ellas rompen
suavemente las estructuras y permiten que emerja avatricamente la
condicin Superior, a travs de la cualidad que cada flor trae de regalo.
(Bazn, 2008c, s/n p.)
Es por esto ltimo que el trabajo con las esencias es delicado, hay que
cuidar de no entrar directamente a la estructura, se (Bazn, 2008c) trabaja capa
por capa, primero despejando el plano emocional, para luego acercarse al ncleo
en donde Aparece una nueva dimensin de la persona, que estaba inconsciente o
preconsciente (Bazn, 2008c, s/n p.), liberando el patrn subconsciente. Es as
114

como las esencias trabajan hasta llegar al ncleo, actuando en la herida y los
mecanismos del ego y, a la vez permitiendo que salga a la luz todo lo que el Ser
no pudo desplegar.

3.5.1 Flores Grupos Florales.

Miedo: gama amplia de miedos, desde miedo ante lo desconocido, cuya
virtud es la valenta y la confianza interior (Aspen), miedos concretos conocidos,
cuya virtud es el coraje proveniente de la fuerza vital (Mimulus), miedo a perder el
control, cuya virtud es el dominio de s (Cherry Plum), miedo por los otros, cuya
virtud es la autovaloracin (Red Chestnut), hasta miedo a la muerte, cuya virtud es
la valenta (Rock Rose). (Lillo, 2010).
Incertidumbre: todos aquellos que son inseguros y que no confan en s
mismos postergando la va a seguir. Los que dudan de sus propios pensamientos
y juicios, cuya virtud es la Sabidura (Cerato), los que son incapaces de decidir
entre dos cosas, cuya virtud es la estabilidad y el poder de decisin (Scleranthus),
los que apuestan al fracaso, cuya virtud es el optimismo (Gentian), los que pierden
la esperanza y la fe cuyas virtudes son aquellas (Gorse), los que les falta
motivacin, cuya virtud es la motivacin por la vida (Hornbeam), y los que no
saben que camino vocacional elegir, cuya virtud es la seguridad para la eleccin.
(Wild Oat). (Lillo, 2010).
Influenciables a ideas: todos los que en el desarrollo de su ser (inferior) se
dejan influenciar por otros o por s mismos. Los que por esconder su dolor
muestran una falsa independencia y cuya virtud es la alegra interior (Agrimony),
los que complacen a los dems por la necesidad de cario, cuya virtud es la
libertad interior (Centaury), los que son influidos por la conviccin y entusiasmo de
ciertas opiniones ajenas, cuya virtud es la capacidad de cambio (Walnut) y los que
son esclavos de su propio sentimiento, cuya virtud es el amor (Holly). (Lillo, 2010).

115

Desaliento y desesperacin: los que estn en un estado abatido y dolor.

Los que estn desconectados de s mismos olvidndose de las necesidades de
su cuerpo, cuya virtud es el genuino espritu de lucha (Oak), los que tienen la
necesidad imperante de limpieza por la sensacin de suciedad, cuya virtud es la
pureza (Crab Apple), los que se sienten vctima de la vida, cuya virtud es el perdn
(Willow), los que no son capaces de perdonarse a s mismo, cuya virtud es
despertar esa capacidad (Pine), los que sufren un intenso dolor producto de un
trauma, cuya virtud es la paz interior (Star of Bethlehem), los que se sienten
abrumados, cuya virtud es la responsabilidad verdadera (Elm), los que anticipan el
fracaso paralizndose, cuya virtud es la confianza en s mismo (Larch), los que
caen en la angustia y sufrimiento extremo, cuya virtud es el renacimiento y la
transformacin ( Sweet Chestnut). (Lillo, 2010).
Desinters en el presente: todos los que les falta el inters por estar
presentes en el aqu y el ahora. Los que vuelan hacia su imaginacin, cuya virtud
es la afabilidad y la creatividad (Clematis), los nostlgicos del pasado, cuya virtud
es vivir en el presente (Honeysuckle), los que estn agotados por un gran
esfuerzo, cuya virtud es la vitalidad (Olive), a los que la sombra les llega a la vida,
cuya virtud es la estabilidad y alegra (Mustard), los que sufren de dilogo interno,
cuya virtud es el silencio interior y claridad mental (White Chestnut), los que sufren
de una gran apata, cuya virtud es el entusiasmo y la participacin de su propia
vida (Wild Rose), los que no tienen la capacidad de ver y no aprenden de los
errores tropezndose nuevamente, cuya virtud es la capacidad de aprehender
(Chestnut Bud). (Lillo, 2010).
Soledad: los que se sienten asilados del resto de las personas. Los que
viven a un ritmo veloz intentando llevar al resto a su ritmo, cuya virtud es la
paciencia (Impatiens), los que no soportan la soledad y necesitan llamar la
atencin indiscriminadamente, cuya virtud es escuchar a los dems (Heather), los
que prefieren ser reservados y les cuesta involucrarse con el resto de la gente,
116

cuya virtud es la comunicacin con los otros y la empata (Water Violet). (Lillo,
2010).
Dominio: los que de alguna y otra manera dominan al otro. Los que
generan dependencia emocional, cuya virtud es el amor incondicional (Chicory),
los que son autoritarios, cuya virtud es la benevolencia (Vine), los entusiastas que
quieren contagiar a todos con sus ideales, cuya virtud es el compromiso con la
vida, con la necesidad (Vervain), los que buscan la perfeccin y critican al resto,
cuya virtud es la indulgencia (Beech), los que buscan ser el ejemplo funcionando
desde el deber ser, cuya virtud es la flexibilidad (Rock Water). (Lillo, 2010).

3.5.2. Descripcin fenomenolgica de las flores utilizadas

en el proceso
Flores de Bach
Agrimony: La persona (Lillo, 2010) tipo Agrimony se mueve desde el
personaje de la mscara ocultando en su interior la angustia interna, por tanto
vive en una falsa alegra.
LECCIN: Honestidad. VIRTUD: alegra interior.. (Lillo, 2010, s/n p.).
Agrimony es el que anima la fiesta mostrndose alegre y gracioso con una
necesidad de aprobacin externa, en este sentido ceden para seducir y no ser
rechazados. Detrs de esta chispa (mscara) se esconde su dolor y sufrimiento
que se expresa fsicamente en una opresin en el pecho, y en nudos en la
garganta y la guata. Estas personas no son capaces de tolerar los conflictos ni
menos las discusiones ya que tienen una necesidad de estar en armona aunque
sea falsa, debido a esto mismo es que evitan la soledad para no enfrentarse a s
mismos, no pueden auto engaarse. La persona tipo Agrimony surge de estados
de abandono emocional. Levanta un muro protector que termina ahogndolo y
117

aislndolo; se convierte en un prisionero que incluso no se conoce a s mismo..

(Lillo, 2010, s/n p.). En este sentido su sensibilidad se ve acorazada y por tanto
tienen una gran dificultad para admitirse vulnerables con una conducta y actitud
negadora. La mscara oculta sufrimiento y mucho miedo que lo vuelve inseguro y
dbil. Tienen una discrepancia entre lo que declaran y su realidad afectiva. No
saben quienes son ni qu sienten (Lillo, 2010, s/n p.), hay por tanto una
desconexin con las emociones. Ya que viven desde una mscara su mayor
anhelo es ser verdaderamente independiente, sincero y libre. (Lillo, 2010).
La esencia aporta el hacer consciente la mscara, en este sentido regala
honestidad emocional, promoviendo el dilogo abierto consigo mismo y desde ese
lugar con los otros. Por otro lado el encuentro con la sombra facilitado por la
esencia, permite desarrollar la capacidad para expresar aquello que est
reprimido. La esencia da tranquilidad, paz y armona verdadera. (Lillo, 2010).
Acta en los Chakras Manipura, Anahatha, Vishuddhi.
Centaury: La persona Centaury (Lillo, 2010) se caracteriza por ser el
personaje sometido o complaciente que no tiene la capacidad de poner lmites.
LECCIN: aprender a poner lmites. Soy lo que puedo, libremente.
VIRTUD: libertad interior.. (Lillo, 2010, s/n p.).
La personalidad del tipo Centaury tiene una conducta complaciente y servil
(bondadosa y gentil) que desplaza sus propias necesidades por las de otros,
desvivindose por ellos, aunque estn cansados. En este sentido, es que se
someten a los otros con la imposibilidad de negarse para ser queridos,
apartndose de su misin de vida ya que no tienen espacio ni tiempo para s
mismos.
Tienen una voluntad dbil con una dificultad para defenderse y miedo a
decir no ocultndolo detrs de una actitud de servicio.. (Lillo, 2010, s/n p.). Este
tipo Centaury transa el trabajo por la consideracin, por tanto No surge de una
118

conducta altruista, al servicio (libre) del otro (Lillo, 2010, s/n p.), quedndose en
un falso amor. Por otro lado no tienen conciencia de ser explotados.
En su interior tienen un miedo de ser y un sentimiento de soledad. Su
Autoimagen es baja ya que se culpan de todo (Pine va de la mano). Buscan ser
queridos y aprobadas mediante esta complacencia. Fsicamente tienen fortaleza,
pero se agotan en el excesivo quehacer, en funcin de complacer a los dems..
(Lillo, 2010, s/n p.).
En cuanto a sus patrones relacionales se mueven en relaciones de
dominancia y sometimiento (por la necesidad de alguien fuerte que los sostengan),
faltndoles autonoma y desarrollo de la individualidad. Equilibran a la familia a
costa de ceder; cuando ponen lmites, el sistema se desorganiza y entra en
crisis.. (Lillo, 2010, s/n p.).
Este tipo de personas tiene un intenso miedo al cambio, una mente alerta,
debilidad afectiva crnica (influencian con el medio) y una excesiva apertura en
todos los planos. (Lillo, 2010, s/n p.).
La esencia entrega principalmente fortaleza interior y voluntad para poner
lmites de acuerdo a las propias necesidades y el hacerse cargo de s mismo,
junto a la capacidad de discernir lo positivo de lo negativo, diciendo no cuando es
necesario. Transforma adems el servicio desde esta fuerza, por tanto es ms
altruista y libre. Por otro lado Ayuda a percibirse como un yo distinto de otro, con
derechos y terminar con el sentimiento de culpa.. (Lillo, 2010, s/n p.). Regala
autonoma, libertad y el espacio propio.
Se relaciona con el Chakras Manipura.
Chestnut Bud: Se caracteriza por la siguiente frase Tropec de nuevo con
la misma piedra.. (Lillo, 2010, s/n p.).

119

LECCIN: Aprender de las experiencias, para poder evolucionar. VIRTUD:

Capacidad de aprender.. (Lillo, 2010, s/n p.).
Existe (Lillo, 2010) una dificultad para registrar las experiencias como
fuente de aprendizaje, generando as problemas para aprender las lecciones de la
vida. Por tanto es comn ver en este tipo de personas ms de lo mismo
expresado en la repeticin del mismo tipo de relaciones, los mismos problemas,
las mismas elecciones, etc. Son personas que No pueden tener una mirada
crtica de sus acciones, que les permita hacer los cambios necesarios para no
caer siempre en lo mismo.(s/n p.), en este sentido son poco reflexivas en cuanto
a las consecuencias de sus acciones, son inmaduras e ingenuas.
La esencia aporta la conexin con la sabidura del alma y en este sentido
actualiza otra estructura superior, despertando una estructura cognitiva mayor
(Bazn, 2010), que permite profundizar la experiencia en una ampliacin del
campo conceptual, tomado la distancia suficiente para poder observarse a s
mismo, facilitando as la toma de conciencia de la repeticin de sus acciones.
(Lillo, 2010).
Acta alineando los Chakras a nivel vertical para una mayor integracin y
ayudar en el proceso de ascensin de la conciencia.
Elm: (Lillo, 2010) podemos ver su personaje principal como el abrumado,
esta flor es el prototipo del hroe o el salvador. (Altruista, idealista, solidario).
LECCIN: La perfeccin est dada por el origen divino. No surge de
nuestro quehacer, a partir de una imagen idealizada. VIRTUD: Responsabilidad
verdadera.. (Lillo, 2010, s/n p.).
La persona de tipo Elm es una persona que asume no tan slo sus
responsabilidades, sino que tambin la de los dems, en este sentido tienen un
Exceso de responsabilidad en lo que hacen, por un profundo sentido del deber..
(Lillo, 2010, s/n p.).

Es as como tienen un concepto idealizado de la

120

responsabilidad y de perfeccin, de esta manera nos encontramos con una

persona que se pone altas metas, que dan un sentido a su existencia, sobre
exigindose desde su gran capacidad. Sin embargo, esta gran capacidad
finalmente se transforma en su punto de quiebre, ya que la lleva a agobiarse en
un momento y sienten que no pueden seguir adelante. Sienten que todo se
derrumba y pueden caer en estado de desesperacin (SW CH) o desnimo
(GEN).. (Lillo, 2010, s/n p.).
La persona tipo Elm que se desconecta de su alma y trabaja solamente a
partir de su fuerza existencial, se siente abrumada, sobrepasada, sola, llegando a
un estado de gran cansancio (Olive/Hornbeam) con un sentimiento de angustia y
culpa de no cumplir a pesar de haber puesto todo su esfuerzo (Pine). Es de esta
forma se desaniman dudando de su gran capacidad. Generalmente este tipo de
persona logran salir de este sentimiento sin pedir ayuda, ya que les cuesta de
sobremanera. (Lillo, 2010).
La esencia aporta un autoconocimiento para comprender la justa medida de
la responsabilidad entregando la capacidad para poder delegar y redistribuir el
trabajo confiando en el quehacer de los otros. Por otro lado aporta la capacidad de
mayor realismo tanto para ver los problemas como en su idealismo. Adems
aporta la humildad para conseguir ayuda y Dejar la posicin egoica, para
armonizarse con el plan divino (Lillo, 2010, s/n p.), reafirmando la vocacin
interior.
Acta en los Chakras Manipura, Anahatha y Ajna.
Gentian: Para estados (Lillo, 2010) de desnimo pesimismo, y para
quienes se mueven desde el personaje tristn.
LECCIN: hacerse cargo de s mismo y de la creacin de la propia
realidad. VIRTUD: Optimismo.. (Lillo, 2010, s/n p.).

121

Cuando se cae en un estado Gentian el pesimismo ronda junto con la

identificacin con el fracaso. Existe una baja tolerancia a la frustracin, con mucho
desnimo, la persona deja de lado sus tareas en este estado depresivo,
generando realidades negativas, en este sentido, Necesitan fracasos para
confirmar su pesimismo (profeca autocumplida).. (Lillo, 2010, s/n p.). En relacin
al tipo de personalidad Gentian, se ven personas que caminan tristes por la vida,
reflejado en su aspecto fsico desvitalizado, rostro plido y ojeroso, llanto a flor de
piel, reacciones lentas y un funcionamiento solamente desde la razn. Se dice
que no seran felices, aunque pudieran. Actitudes de tipo masoquista. (Lillo, 2010,
s/n p.). Generalmente vienen de una familia de padres intolerantes e
intransigentes que limitaron el impulso vital, frenando las necesidades infantiles y
el despliegue del Ser, es por esto que a su base hay un temor profundo al placer.
Su inconsciente, a causa de prdidas tempranas, es el que genera las realidades
negativas y la programacin al fracaso. (Lillo, 2010).
La esencia (Lillo, 2010) regala optimismo, perseverancia y fe en s mismo,
mediante la conexin con la fuente interna de vitalidad, en este sentido ya no se
ve el vaso medio vaco y el fracaso se transforma en un aprendizaje. Por otro lado
Permite recobrar la confianza, basados en la pertenencia a un orden superior..(
s/n p.).
Trabaja a nivel de Manipura y Sahasrara.
Heather: Se mueve (Lillo, 2010) a partir del personaje del nio necesitado
que no soporta la soledad y no saben escuchar.
LECCIN: Aprender a escuchar. Para recibir, hay que dar y compartir. La
mejor compaa es la propia. VIRTUD: Escuchar a los dems. Pasar del monlogo
al dilogo.. (Lillo, 2010, s/n p.).
Son personas (Lillo, 2010) muy emocionales e inseguras que se ocultan
tras la sociabilidad y el exceso del habla, cayendo en la verborrea centrada en
122

ellos mismos, impidiendo la escucha y por ende la empata con los otros. En este
sentido no discriminan a quin le cuentan sus cosas y se ven bastante
inadecuados. Son personas muy orales que se comen el espacio vital del otro..
(Lillo, 2010, s/n p.). Tienen una profunda necesidad de ganar prestigio y de ser
considerados. Generalmente provienen de una situacin de vida de gran carencia
afectiva que los lleva aferrarse a los dems ahogndolos, sin embargo, tambin
pueden provenir de familias donde hay exceso de amor materno. Por otro lado les
gusta ayudar a los otros pero, imponen su ayuda, por tanto hay un bloqueo en el
dar gratuitamente. En ellos se observa una Hipertrofia del polo emocional, que
expresan de una forma que se percibe como vaca, irreflexiva, falsa, pues ocultan
su verdadero sentir (inseguridad, soledad, necesidad de ser protegidos).. (s/n p.).
La esencia aporta la consolidacin de su identidad desde s mismo, por
tanto ya no necesita al otro como sostn, comenzando as a disfrutar la compaa
del otro en libertad. La persona empieza a ver y a escuchar las necesidades de
los dems, desarrollando as la capacidad de empata. (Lillo, 2010).
Se relaciona con los Chakras Svadhisthana y Vishuddhi.
Olive: Para personas (Lillo, 2010) que estn en un estado de
desvitalizacin, agotadas.
LECCIN: darse cuenta que la energa tiene una fuente universal y que el
yo tiene una energa que se agota. Usar su energa adecuadamente y reponerse
antes de consumir todas las reservas. VIRTUD: vitalidad.. (Lillo, 2010, s/n p.).
Estado de cansancio extremo (agotamiento fsico y mental), que viene
luego de un gran esfuerzo, en este sentido se pierde la fuerza vital producto de un
deterioro progresivo en el tiempo de sus energas. Este estado se da
generalmente en personas fuertes y trabajadoras. La desvitalizacin se expresa
en la prdida del inters de lo cotidiano, en la irritabilidad, el llanto, en la palidez y
en las ojeras del rostro. (Lillo, 2010).
123

La esencia regenera y revitaliza, a partir de la consciencia superior, la

vitalidad fsica y psquica del paciente. Regala la consciencia de saber que el
cuerpo fsico est sustentado desde fuerzas metafsicas, por tanto es una
invitacin a mirar ms all de lo fsico la bsqueda de salud y sostn. (Lillo, 2010).
Acta en los Chakras Muladhara, Manipura y Sahasrara.
Pine: El tipo Pine (Lillo, 2010) vive dese la Culpa, la insatisfaccin y el auto
reproche.
LECCIN: Responsabilidad con libertad. VIRTUD: Capacidad de
perdonarse a s mismo.. (Lillo, 2010, s/n p.).
Pine tiene un tipo de personalidad en que la culpa dirige la vida, en este
sentido se acusan a s mismos autocriticndose. Se mueven desde la idea que
podran haberlo hecho mejor, es as como estn siempre insatisfechos de sus
esfuerzos y resultados. Tienen un fuerte miedo a equivocarse y ser castigados por
esto mismo pueden llegar a ser complacientes. Por otro lado tienen una
Sensacin de haber hecho o estar haciendo algo malo.. (Lillo, 2010, s/n p.). Son
un tipo de personas que sufren mucha angustia y agobio por la vida, tienen una
tendencia auto justificarse. Sienten mucha rabia con su persona, existiendo un
ausencia de amor propio y aceptacin, limitndose la capacidad para disfrutar y
autogratificarse, hay una presencia de un Supery sdico. (Lillo, 2010).
Generalmente a la base de Pine suele existir una madre Chicory (que
genera dependencia emocional y cario condicionado), familias rgidas en las que
hay un rechazo parental significativo en que el nio se siente como una molestia
sintiendo en lo ms profundo, que no tienen derecho a la vida.. (Lillo, 2010, s/n
p.).
La esencia aporta la Capacidad de evaluar realmente cuando son
responsables de algo y arrepentirse adecuadamente cuando sienten que se han
equivocado. (Lillo, 2010, s/n p.), es decir libertad con justa responsabilidad. La
124

liberacin del sentimiento de culpa permite la generacin de vnculos ms sanos.

Por otro lado la esencia regala la capacidad de perdonarse a s mismo, la
autoaceptacin, y la autonutricin (sentirse merecedor), mediante el desarrollo de
la madre y el padre interno, favoreciendo as la autoestima. (Lillo, 2010).
Acta a nivel de Svadhisthana, Manipura y Anahatha.
Sweet Chestnut: (Lillo, 2010) para personas que estn sumergidos en
angustia y sufrimiento extremo en la noche oscura del alma.
LECCIN: enfrentar el cambio sin desintegrarse. VIRTUD: renacimiento,
liberacin, transformacin.. (Lillo, 2010, s/n p.).
La persona que pasa por un estado de Sweet Chestnut siente soledad
esencial y desesperacin ya que ha llegado al lmite de su resistencia.. (Lillo,
2010, s/n p.). En este sentido la mente y el cuerpo no pueden ms, estn al lmite
de su fuerza experimentando una angustia extrema, expresada en una opresin
en el pecho. Hay una desconexin con el Yo Superior por tanto se experiencia un
sentimiento de desarraigo de Dios, perdindose la fe y la esperanza junto con la
posibilidad de pedir ayuda. Este estado es una puerta para la transformacin
orientada a la evolucin de conciencia. Generalmente este estado se da en las
crisis existenciales, cuando hay presencia de enfermedades crnicas, proceso de
muerte, depresiones con sensacin de estar murindose, accidentes, violaciones y
cuando cae la Solucin Existencial. (Lillo, 2010).
La esencia permite contactarse con el Yo Superior, que entrega luz al alma,
dando de esta manera coraje y confianza. Se transmuta el dolor estril en un
proceso de liberacin. (Lillo, 2010).
Acta a nivel de los Chakras Vishuddhi, Ajna y Sahasrara.

125

Flores de California:
Bleeding Heart: Para (Kaminski &

Katz, 1998) personas que forman

relaciones que se basan en la dependencia emocional y la posesin (apego

profundo / simbiosis), viviendo en gran medida fuera de los lmites del yo,
generando as relaciones de co-dependencia con el ser amado, impidiendo el flujo
del amor en libertad. Esta esencia aporta la purificacin y el fortalecimiento del
corazn, en este sentido se aprende amar en libertad, incondicionalmente con el
corazn abierto y sin miedo.
La esencia acta a nivel de Anahatha (Bazn, 2010), en las heridas del
nio.
Cotton: Para personas (Lillo, 2010) con vivencias de desnutricin afectiva,
en la que existe una gran necesidad de amor y caricias. La esencia acta a nivel
de contencin, despertando la necesidad de conocerse as mismo y as, la
autocontencin, el autoapoyo y la comprensin. Acta en el Chakra Anahatha.
Chamomile: Para personas (Kaminski & Katz, 1998) que tienen una falta
de equilibrio emocional, es decir, personas fluctuantes con bruscos cambios de
humor que tienden acumular la tensin emocional, la nerviosidad y el estrs en el
estmago y plexo solar.

La esencia acta a nivel de Manipura, relajando y

liberando esa tensin, entregando disposicin serena y equilibrio emocional.

Dandelion: Para las personas (Kaminski &

Katz, 1998; Lillo, 2010)

hacedoras y compulsivas que realizan muchas actividades. Sufren de agotamiento

por exceso de tensin emocional, mental, etrica y fsica, que se expresa en una
musculatura tensa y cansancio producto del estrs. Funcionan dese la tencin, la
sobre exigencia y el esfuerzo, olvidando el contacto con su energa vital y sus
ritmos orgnicos. La esencia aporta la liberacin de tensin que trae de la mano
un funcionamiento ms equilibrado con un bienestar interior. Acta en Manipura.
126

Dogwood: Para personas (Kaminski & Katz, 1998; Lillo, 2010) que tienen
una conciencia corporal y emocional dura. Eventualmente podra existir en ellos un
trauma emocional que fue almacenado en el cuerpo. La esencia ayuda a expandir
el cuerpo etrico aflojando el cuerpo fsico, entregando as flexibilidad, armona y
gracia. Por otro lado la esencia ayuda a conectar la cabeza (Ajna) con el corazn
(Anahatha) y ayuda a disminuir el perseguidor interno.
Goldenrod: Para personas (Kaminski & Katz, 1998; Lillo, 2010) que son
influenciables por el medio, que tienen la incapacidad de actuar de acuerdo a sus
principios debido a la presin paterna o las expectativas de los otros. Son
personas que no tienen una individualidad bien desarrollada. La esencia vara de
Hermes es como Centaury ms potente, ya que coloca al ser en su eje (vertical),
alienando los Chakras, y lo existencial (nivel horizontal) pierde valor, en este
sentido permite que el ser decida su futuro sin que le impacte la opinin de los
otros, protegiendo su verdadera identidad.. (Bazn, 2010, s/n p.).
Golden ear drops: Es una esencia (Kaminski & Katz, 1998; Lillo, 2010)
que permite la conexin con el nio interior como fuente de espiritualidad. La
esencia libera los recuerdos que han sido suprimidos de la infancia, limpiando as
el corazn. Estimula las lgrimas como una forma de descarga emocional. Esta
limpieza es necesaria para poder conectar con los aspectos positivos de la
infancia. Esta esencia acta por lo tanto en las heridas del nio.
Mariposa Lily: Para personas (Kaminski & Katz, 1998; Lillo, 2010) que
han experimentado una carencia afectiva y descuido por parte de la madre. La
esencia aporta el arquetipo de la madre, entregando calidez y armona con la
feminidad. Ensea a proteger y dar calor, desarrollando un sentimiento materno y
el vnculo madre-hijo. Acta en la sanacin del nio interno y Anahatha, junto con
ser un manto protector.
Pink Monkey Flower: Para personas (Kaminski & Katz, 1998; Lillo, 2010)
que tienen un profundo miedo y vergenza por expresar sus emociones, temen
127

exponerse por el temor al rechazo. No les gusta que los dems los vean
vulnerables por tanto enmascaran sus sentimientos. nos ayuda a correr riesgos
emocionales, nos da apertura, favorece la expresin de los propios sentimientos y
nos abre a la vulnerabilidad como camino del amor.. (Lillo, 2010, s/n p.). Acta en
Anahatha.
Sage: Para personas (Kaminski & Katz, 1998; Lillo, 2010) que ven la vida
de una manera pesimista, con una incapacidad de percibir el propsito superior.
La esencia aporta la sabidura y visin interior para comprender los aspectos de la
vida que le acontecen a la persona. Ayuda a la persona a reconocer su proceso
desde una perspectiva ms alta. Por otro lado (Bazn, 2010) esta sabidura baja lo
mental (Ajna) al corazn (Anahatha).
Shasta Daisy: Para personas (Kaminski & Katz, 1998; Lillo, 2010) que
tienden a una intelectualizacin excesiva de la realidad, en este sentido personas
muy analticas que les cuesta hacer sntesis. Esta esencia (aportando el arquetipo
de la integracin) regala la capacidad para poder integrar y globalizar,
encontrando redes de sentido, desde un lugar que est ms cerca del corazn,
activando la intuicin y visin interior para salir de la periferia. En este sentido,
ampla el nivel de conciencia por tanto el significado de la experiencia emocional y
mental. Es una inteligencia de tipo superior, que nos lleva a un salto de conciencia
permitiendo el acceso a un nivel ms alto de identidad. Estimula el Chakra
Svadhisthana y el Chakra Sahasrara.
Tiger Lily: Para personas (Kaminski & Katz, 1998; Lillo, 2010) con exceso
de energa Yang (masculina). La esencia aporta la potencia de la energa
femenina en estructuras de contextos Yang, por tanto conecta a la mujer con su
feminidad.
Self Heal: (Bazn, 2010; Kaminski & Katz, 1998; Lillo, 2010) La esencia
aporta la autocuracin, promoviendo al yo a comprometerse y asumir la propia
responsabilidad del viaje emprendido. Esta esencia restaura la confianza y la fe a
128

partir del encuentro con el Yo Superior, entregando una aceptacin armnica de s

mismo, en este sentido ayuda a salir del rechazo mental que hace que se critique.
La esencia permite que la persona pueda descansar, ya que al existir esta
armona no hay una amenaza de prdida externa. Por otro lado crea el clima para
que Chestnut Bud pueda hacer el camino. Esta esencia acta en una integracin
de Manipura y Anahatha. Adems trabaja a nivel de la herida, movilizando Prakrity
que sana y moviliza al corazn.

129

4.Diseo Metodolgico
4.1. Justificacin del Mtodo utilizado
El enfoque escogido es cualitativo interpretativo ya que tiene un diseo
abierto, flexible y emergente que, a nivel ontolgico (Rivera, 2008) la realidad
social es construida a travs de significados que otorgan los actores y, a nivel
epistemolgico estudia el proceso de interpretacin desde el punto de vista de las
personas a fin de lograr una comprensin de los fenmenos. A nivel metodolgico
(Rivera, 2008) busca acceder a los significados con una metodologa
interpretativa, a travs del mtodo clnico fenomenolgico hermenutico que,
busca explicar los significados y la esencia de la experiencia de los actores y, no
sus explicaciones. As nos remite a aprehender el proceso de interpretacin por el
que las personas definen su realidad y actan en consecuencia, siendo un mtodo
acorde para este estudio de caso nico que se realiza a partir de una relacin
psicoteraputica, que es la que permite descubrir y develar los significados del
sujeto de investigacin.

4.2. Justificacin del diseo.

El diseo de la investigacin es de tipo cualitativo analtico descriptivo a
partir de un estudio de caso nico. Este mtodo de estudio escogido es uno de los
mtodos esenciales en investigacin de ciencias sociales, donde se realiza un
anlisis inductivo de los datos cualitativos y, su tipo descriptivo que pretende
identificar y describir los distintos factores que ejercen influencia en el fenmeno
estudiado. Por otro lado el mtodo de estudio de caso es una herramienta valiosa
de investigacin, y su mayor fortaleza radica en que a travs del mismo se mide y
registra la conducta de las personas involucradas en el fenmeno estudiado..(Yin,
1989 citado en Martnez, 2006, p.167).
130

Adems la epistemologa subjetiva del paradigma de la investigacin

cualitativa ve la realidad social como algo construido por las personas, el
investigador no puede permanecer distante del fenmeno social en el cual est
interesado (Martnez, 2006, p. 167), como es en un caso de un proceso
psicoteraputico en que la evolucin del paciente se da a partir de una relacin
psicoterapeuta-paciente.
Por ltimo, de acuerdo a la clasificacin de Stake (Rivera, 2008), este
estudio de caso es intrnseco ya que su propsito es entender un caso en
particular, cual es comprender la evolucin del proceso psicoteraputico de una
paciente con estructura neurtica de personalidad desde una mirada clnica
humanista transpersonal.

4.3. Muestreo terico

4.3.1. Seleccin de la muestra.
La muestra seleccionada para este estudio de caso, es de tipo intencional.
Se escogi un paciente de psicoterapia, de un total de diez pacientes a cargo de
las investigadoras, atendidos en el Centro de atencin Integral de la Universidad
del Pacfico, durante el periodo de prctica comprendido entre los meses de
Agosto y Diciembre del 2010.
El criterio utilizado para esta seleccin fue la disposicin, la actitud de
cooperacin y aceptacin dada por la paciente para exponer su proceso
abiertamente.

131

4.3.2. Descripcin de campo

Contexto Fsico-espacial.
El estudio de caso se realiz en el centro de atencin psicolgica de la
Universidad del Pacfico, ICHISAME ubicado en Ramn Carnicer 65 a pasos del
Metro estacin Baquedano.

132

Contexto fsico-espacial ICHISAME

133

Contexto fsico-espacial del Box.

El box 6 tiene un escritorio de madera y tres sillas, una de ellas es la del
psicoterapeuta, las otras dos estn disponibles para que el paciente escoja dnde
sentarse. En trminos de decoracin, la sala est pintada de color gris, hay un
cuadro que queda al frente de la ubicacin del psicoterapeuta y, en el escritorio
hay una planta pequea. Hay una ventana grande, que va desde el suelo al techo,
y una ventana pequea, ambas estn cubiertas con persianas de color azul y dan
a la calle, por lo que al abrir las persianas se logra luz natural. Adems es amplio,
con paredes de cemento gruesas y, no se escucha el ruido del exterior, lo que lo
convierte en un ambiente fsico adecuado para la psicoterapia por la intimidad que
se requiere en este contexto.

134

Contexto Social.
El nombre de la paciente seleccionada es TC, de nivel socio econmico
medio. TC tiene 32 aos de edad y vive en la comuna de uoa. Es de profesin
Ingeniero Civil, actualmente trabaja en una consultora y paralelamente est
emprendiendo su propia empresa de consultora. En cuanto al entorno familiar, TC
vive sola, es soltera y, sus padres viven en la Sptima Regin, de donde ella es
oriunda. Tiene dos hermanas mayores actualmente casadas.
Contexto afectivo.
Contexto afectivo del proceso teraputico:
La alianza psicoteraputica que se forj durante el proceso, entre el
psicoterapeuta y TC, permiti generar un clima de escucha y contencin. TC se
mostr abierta con respecto a su intimidad, mencionando estar cmoda y a gusto.
El psicoterapeuta se mostr en una actitud de escucha, centrada en el aqu y el
ahora.
Contexto afectivo del paciente:
TC lleg a consulta en un periodo de cuestionamientos y replanteamientos
con respecto a la relacin afectiva de pareja, hecho que comenz a partir del
trmino de una relacin de pololeo significativa para ella. En cuanto a sus
relaciones de amistades, TC manifest tener vnculos significativos y profundos,
ya que al estar viviendo sola en la capital, lejos de su familia nuclear, los amigos
son para ella su ncleo familiar. La relacin con sus padres y hermanas es
cercana a pesar de la distancia fsica.

135

Esquema temporal.
TC particip de nueve sesiones de 60 minutos, los das lunes a las 11 A.M.,
llegando de manera puntual todas las sesiones.

4.4. Instrumentos de recoleccin de datos

Las tcnicas de recoleccin de datos son la Bitcora del Terapeuta, el
Cuaderno de Notas, la Autobiografa y la Carta Astral de TC. En primer lugar
ocupamos la Bitcora del Terapeuta y en forma paralela el Cuaderno de Notas. La
Bitcora del Terapeuta es el instrumento principal de recoleccin de informacin
del paciente ya que registra lo ocurrido sesin por sesin, y adems registra frases
textuales que son importantes en el proceso diagnstico y anlisis funcional,
adems de orientar la seleccin de Esencias Florales para la clnica floral. Luego
es completado con el Cuaderno de Notas que ampla la observacin sobre la
sesin permitiendo el seguimiento del proceso de modo ms exhaustivo. Luego
utilizamos la Carta Astral de TC y su Autobiografa.

4.4.1. Descripcin de los instrumentos

Bitcora del terapeuta: como mencionamos anteriormente, consiste en las
notas recogidas durante la sesin. En ella se incluyen notas de transcripciones
textuales de lo dicho por el paciente y adems notas del momento realizadas por
el terapeuta. Tambin se especifica aquello que se realiza en cada sesin.
Adems incluye las tareas sugeridas al paciente.
Cuaderno de notas: es un registro que se realiza al trmino de cada sesin,
que incluye ancdotas, reflexiones y percepciones del terapeuta. Se debe sealar
que este registro es flexible ya que hay das en que el terapeuta organiz las notas
de acuerdo a lo que sucedi en la sesin y hay otros das en que se establecieron
relaciones entre las sesiones de acuerdo a los contenidos. Adems este registro
136

incluye notas sobre las Esencias Florales que se han desplegado como hiptesis
floral durante la sesin.
Autobiografa: es un escrito en que la paciente desarrolla su historia de
vida, incluyendo los sucesos ms relevantes que ella misma considera de su vida.
Carta Astral: es un tipo de registro documental realizado por un astrlogo.
Es una representacin simblica del despliegue del Ser en la existencia, por tanto
refleja el recorrido, la posibilidad que tiene este Ser de desplegarse y muestra la
misin que el alma viene a realizar a esta existencia.
Supervisin: es un registro clnico de observaciones y sugerencias
realizadas por las supervisoras de prctica, en torno al anlisis funcional del
paciente.

4.5. Triangulacin de Unidades de Anlisis

Se realizaron dos reducciones de datos. En la primera reduccin se
utilizaron los siguientes registros: bitcora teraputica de las sesiones N 1 a N 4,
cuaderno de notas de las sesiones N 1 a N 4 y Carta Astral. En la segunda
reduccin se utilizaron los siguientes registros: bitcora teraputica de las
sesiones N 5 a N 9, cuaderno de notas de las sesiones N 5 a N 9, autobiografa
realizada por la paciente y supervisin realizada de la paciente.
En la primera reduccin de datos se utiliz el procedimiento de lectura
separada de ambas investigadoras, de las bitcoras teraputicas por sesin, de
los cuadernos de notas por sesin y la Carta Astral. Luego se contrastaron las
unidades levantadas por ambas investigadoras y se lleg a las siguientes
unidades de anlisis temticas.

137

Unidad de

Citas

Anlisis

Tipo de
registro

Imposibilidad de

Al final no descanso, no me lo

descansar

permito..

(Por tema).

Al descanso no le doy su

Bitcora

espacio.
no le doy la prioridad no me doy
el merecido descanso.
El otro da estall por exceso de
carga, estoy cansada, yo no quiero
tener este tipo de empresa.
Imposibilidad de

Al descanso no le doy su

Cuaderno

descansar

espacio.

de Notas

(Por tema).

al final no descanso, no me lo
permito.
estar cansada de hacerse cargo
sola..

Imposibilidad de

Su energa Ariana dada por los 4

descansar

planetas en Aries y el Sol en Aries,

(Por tema).

Carta Astral

hace de ella una persona activa y no

hay quien la pare; esto hace que le
sea difcil permitirse detenerse y
descansar, as ella es como una
locomotora..
Aries es el primer signo del zodiaco,
138

el de los inicios, el del impulso

inicial), con fuerza inicial, que a
veces hierve por dentro
dirigindose a una meta y no
descansa hasta lograr su objetivo..
TC tiene concentrados 4 planetas
en la casa 5, en el signo de Aries,
(stellium) y esta casa a su vez est
interceptada; es decir que el gran
tema de su vida es: cmo
desarrollar la identidad de su
potencial creativo, por tanto no
descansar hasta conseguirlo..

Unidad de

Citas

Anlisis
Culpa
(Por tema).

Tipo de
registro

es responsabilidad, culpa, me

Bitcora

siento como mam..

Porque me siento como
traicionndoloPorque creo que yo
debiera hacer ms esfuerzo por
reflotar esto juntos y me siento un
poco responsable porque no se
diera, o porque no hice ms para
que esto resultara..
Me siento culpable por no haber
139

hecho ms esfuerzos y que fuera mi

culpa que esto no result, y yo soy la
responsable del fracaso..
Fue sper bueno declararlo,
explicitarlo, me da lata pelarlo, es mi
socio, y siento que es como
traicionarlo..
Culpa
(Por tema).

Responsabilidad culpa: La tontona

Cuaderno

llam al ex, si yo la hubiera

de notas

acompaado es responsabilidad,
culpa, me siento como mam..
Culpa: podra haber dado un poco
ms..
Culpa responsabilidad- traicionar:
Hay una relacin entre sentirse
traicionando a J.L. y se siente
responsable y culpable por el
eventual fracaso del
emprendimiento..

Culpa
(Por tema).

Probablemente tambin se sienta

Carta Astral

culpableella es abnegada con los

dems Entonces se puede llegar a
convertir en esclava de la necesidad
de los dems..

140

Unidad de

Citas

Anlisis

registro

No querer

Me da miedo, no s, el rechazo,

decepcionar a

decepcionar a la gente, no puedo

los otros por

decirle que no a mis amigas..

temor al rechazo
(Por tema).

Tipo de

Bitcora

me da pena que el otro se

decepcione que busque refugio en mi
y no lo encuentre. No s cmo
equilibrarlo..

No querer
decepcionar a
los otros por

Temor al rechazo.
miedo al rechazo.

Cuaderno
de notas

temor al rechazo
(Por tema).
No querer

Siente que al querer mostrarse tal

decepcionar a

como siente que es, los otros no la

los otros por

aceptan. Entonces se siente

temor al rechazo

agredida, rechazada por el mundo..

(Por tema).

Carta Astral

una herida muy intensa e ntima,

relacionada con el sentimiento de
rechazo a su yo esencial, a su
identidad, por parte de su madre.
Siente que tiene mucho que
entregar, pero es rechazada. Se
siente rechazada...Siente como si no
la tomaran en cuenta, como si no la
cuidaran por esto ella siente que no
141

puede decepcionar a los otros ya

que necesita ser aceptada..

Unidad de

Citas

Anlisis

Tipo de
registro

No respetar los

Si. No puedo decirle que no a mis

lmites

amigas..

(Por tema).

Psima (lmites). No soy como

Bitcora

arrastrada pero en la empresa

separo, pero en el resto de las cosas
me cuesta separar..
yo no s decir que no..
Trato de hacerles la vida
agradableen agradarles no
respeto mis lmites..
he estado tratando de no cumplir
las expectativas de todos ah me
olvido de poner lmites..
No respetar los
lmites
(Por tema).

No poner lmites: decir no..

lmites ser menos servicial..

Cuaderno
de notas

en agradarles no respeto mis

lmites..
Trato de hacerles la vida

142

agradable.
No respetar los

Tambin, al costarle encontrar su

lmites

valor personal, sigue por esto el

(Por tema).

Carta Astral

camino que le indican los otros

Valora al otro y ella desaparece,
olvidando sus lmites..

Unidad de

Citas

Anlisis

Tipo de
registro

Evitar conflictos

por el conflicto a full, no me gusta

por dificultad de

enfrentar, evito los conflictos, se me

enfrentar a los

retuerce la guata cuando alguien me

otros

dice hablemos.

(Por tema).

Como no enfrento los problemas se

Bitcora

me nota la cara de poto..

ella quera que yo me enfrentara a
la gente, y yo no lo hago.
En mi casa no se enfrentan de
frente..
Evitar conflictos

Patrn sistmico familiar: en mi casa

Cuaderno

por dificultad de

no se enfrenta de frente...

de notas

enfrentar a los
otros
(Por tema).

Centaury: homeostasis familiar

evitando conflictos y enfrentar las
crisis..

143

Evitar conflictos

Quizs en la infancia vivi peleas

por dificultad de

familiares que le trajeron mucho dolor

enfrentar a los

y en donde ella aprendi a ser la

otros

mediadora. Situacin que contina de

(Por tema).

Carta Astral

grande. De ah que no tolere, que

sufra con la desarmona e intente
evitar situaciones que impliquen
altercados..

Unidades de

Citas

Anlisis

registro

Emprender-

partimos con el

emprendimiento

emprendimiento.

(Por tema).

Tipo de

Bitcora

justo hago emprendimiento con

J.L..
s que mi emprendimiento salga
con l..
igual me da nuevos aires y animo
de emprender..
junto contigo iba el sueo del
primer emprendimiento..

Emprender-

el emprendimiento y la dificultad

Cuaderno

emprendimiento

que tiene debido a la relacin con

de notas

(Por tema).

J.L..

144

Emprender-

Ella emprende - propio de su

emprendimiento

identidad, de su expresin natural,

(Por tema).

de su yo- sol en Aries- significa que

Carta Astral

naturalmente su identidad est dada

por su independencia, autonoma,
emprendimiento, iniciativa..
Con sol en Aries hay mucha
necesidad de expresarse, tambin
de emprender, de arriesgar; para
poder realizar sus potencialidades..
Lo primero que vemos es un gran
tringulo - de fuego-, por los signos
en donde se ubican los planetas que
forman este tringulo, lo que nos
habla de una nia que se presenta
en el mundo con mucho mpetu,
voluntariosa, con coraje, ganas de
emprender, ( con 4 planetas en Aries
y el sol en Aries. Aries es el que
emprende..

Unidad de

Citas

Anlisis

Tipo de
registro

Sentido del

estoy llevando todo el peso del

deber frente a la

trabajo, estuve full, fue agotador, un

vida laboral

reventn. siento que me voy a

Bitcora

145

(Por tema).

abrumar en todo..
J.L. est en Antofagasta de Lunes a
Jueves y yo me hago cargo sola ac
de toda la pega..
yo hice esta sociedad con alguien
para tener apoyo, no siento que va
bien, siento que yo tengo las
obligaciones que l debera hacer..
Siento que estoy remando sola en
este trabajo.

Sentido del

En relacin al trabajo y la

Cuaderno

deber frente a la

responsabilidad: se siente remando

de notas

vida laboral

sola, le cuesta pedir ayuda al socio y

(Por tema).

se comienza a dar cuenta que

asume la responsabilidad de l
tambin, y se siente sobrepasada
por tanta carga..
En relacin al trabajo menciona el
emprendimiento y la dificultad que
tiene debido a la relacin con J.L.
Menciona estar cansada de hacerse
cargo sola en la sesin nmero
dos..

Sentido del

TC tiene mucha energa de fuego.

deber frente a la

Energa Ariana. Como Marte es

vida laboral

regente de Aries, mucha energa

Carta Astral

tpicamente masculina; Iniciar,

146

(Por tema).

competir, emprender, trabajar

intensamente etc. Con Sol en Aries
hay mucha necesidad de expresarse,
tambin de emprender, de arriesgar;
volcarse en el trabajo, como expresin
de un mundo de energa masculina
para poder realizar sus
potencialidades, que se reflejan en el
hacer y en el producir..
Por lo cual TC reacciona
instintivamente a las situaciones en
forma enrgica, voluntariosa, activa,
emprendiendo, peleando, compitiendo.
Y adems naturalmente se siente bien
cuando est en accin..

Unidad de

Citas

anlisis

registro

Poca conexin

Me conozco sper poco, poco

con los

conectada a mis sentimientos, antes

sentimientos

no lloraba.

(Por tema).

Tipo de

Bitcora

No s salir de ese hoyo, tengo un

problema sin solucin, de cabeza la
tiene, tengo un muro que separa
cabeza y corazn. No puedo
resolverlo, me cuesta reconocer lo

147

que me est pasando..

No logro desconectar la
cabezahasta dormir, pienso y
pienso..
Objetivizo lo sentimientos,
racionalizar.
No tengo claro cul es el problema
y no s cmo solucionarlo. Es como
una impotencia..
Poca conexin

Poca conexin con sus sentimientos

Cuaderno

con los

y dificultad para conectarse con las

de notas

sentimientos

emociones (conocerse y mirar la

(Por tema).

herida)..
Dogwood: conecta mente y
corazn: para ayudarla a tener
mayor conexin con su polo
sensitivo)..
Agrimony: para ayudar en su
desconexin emocional como coraza
frente a su posible sensibilidad que
le dificulta el reconocimiento de sus
emociones..

Poca conexin

Este ascendente de fuego, por su

con los

naturaleza fogosa, y en especial en

sentimientos

todas las personas que tienen mucho

(Por tema).

fuego en sus cartas, comprende una

Carta Astral

148

respuesta emocional que la lleva a

simplificar las situaciones de dolor, a
excluirlas..
Quizs ms tarde en la vida ella
intentar colocar distancia entre los
afectos pero al mismo tiempo
provocar situaciones en las cuales
invada o se sienta invadida por
estos..
Siente una intensa necesidad de
conectarse profundamente con su
ser..
Es muy probable que TC ni siquiera
se atreva a conectarse con esta
herida silenciosa y profunda..

Unidad de

Citas

Anlisis
Soledad
(Por tema).

Tipo de
registro

No me molest terminar, pero estoy

Bitcora

ms pendiente del J.L., me sent ms

sola, el no tener back up..
Yo saba que me iba en un momento
que todos se casan, llego y siento que
estoy desentonada, porque me estoy
quedando sola.

149

yo me sent sin casa, muy sola, y

me refugi en un pololo como forma de
escape.
Me lleno de actividades, no puedo
echarme a ver TV, hacer algo ms
productivo y si no me inquieta estar
sola y aburrida, sin compaa..
Soledad
(Por tema).

En relacin a lo que siente:

Cuaderno

Soledad, mucha pena, no veo

de notas

salida, bloqueada..
El ao 1996 se vino a vivir a
Santiago, y durante el periodo de
Universidad vivi con sus tos,
cuando termin la carrera se fue a
vivir sola, actualmente sigue viviendo
sola; se denota una relacin con su
sentimiento de soledad. (Soledad
fsica vs. Soledad interior)..
Polo de evitacin: se denota como
ella se llena de actividades,
potenciado adems por su
perseguidor interno, para evitar el
contacto con la soledad de la cual
escapa, desvindose del encuentro
con el espacio subjetivo..

Soledad

Quizs ms tarde en la vida ella

Carta Astral

intentar colocar distancia entre los

150

(Por tema).

afectos, especialmente en las

relaciones de pareja, este
distanciamiento le provoca un gran
sentimiento de soledad..
En estos momentos la luna est en
progresin en su casa 7, por lo cual, lo
que TC necesita emocionalmente es
emparejarse. Este llamado interno la
moviliza desde el sentimiento de
soledad que la impulsa en direccin de
conectarse con esta necesidad de
encontrar pareja..

Unidad de

Citas

Anlisis

registro

Seguridad

Quiero casarme por la iglesia, formar

emocional

una familia y lograr esa estabilidad

(Por tema).

Tipo de

Bitcora

para toda la vida..

Quiero conocer a alguien que me d
estabilidad, que busque estar
tranquilo, eso quiero, quiero algo
relajado, no la prxima salida, quiero
alguien que me acompae en esta
tranquilidad. Quiero una familia ma
propia..
Secretamente creo que tengo
151

esperanza, eso me cuesta asumir, que

ya no tendr una relacin estable con
J.L., yo me haba proyectado con l..
Seguridad

Al mismo tiempo se nota una

Cuaderno

emocional

contradiccin en cuanto a sus

de notas

(Por tema).

relaciones de pareja, ya que expresa

su ansia de lograr una relacin
estable proyectada en un matrimonio
para toda la vida. Se nota la
bsqueda de estabilizarse y
comprometerse alejndose as de la
vida light que lleva hasta ahora.
Con el rompimiento con J.L. esto
queda develado. (Cada de Solucin
Existencial)..
Fuerte sentimiento de vivir a travs de
la familia de otros y no la propia suya.
Es un impulso a buscar y formar su
nido propio que le d estabilidad..
Termin con la persona que estaba
saliendo, ya que manifiesta estar
buscando a alguien en serio que le
entregue estabilidad, tranquilidad y no
una relacin con parches..

Seguridad

Sobre todo porque teniendo a Jpiter

emocional

en su casa 7, la casa de las

(Por tema).

Carta Astral

relaciones, de la pareja, siempre va a

tener muchas posibilidades de
152

establecer una relacin de pareja

duradera, ya que donde est Jpiter es
donde abundan los regalos y las
bendiciones..

A continuacin se realiz la segunda reduccin de datos manteniendo el

mismo procedimiento realizado en la primera reduccin, y se levantaron las
siguientes unidades de anlisis temticas.

Unidad de

Citas

Anlisis

registro

Imposibilidad de

La sensacin de cansancio me

descansar

domin, mi cuerpo me pide a gritos

(Por tema).

Tipo de

Bitcora

que descanse..
Siento un agotamiento fsico: en
verdad hay que dormir.
Estoy full trabajo, mucha pega y nos
llamaron para hacer la pega extra con
J.L., estoy durmiendo poco.
Si estas gotas son para que me canse
y me obligue a descansar y no sobre
exigirme es bueno..
Ahora me he dado cuenta que estoy
153

cansada Por esto decid quedarme

ac este fin de semana. Primero me
siento con el derecho a descansar.
Es primera vez que reconozco mi
cansancio y la necesidad de
descansar..
Tambin fui capaz de expresar lo
cansada que estoy y mi necesidad de
descansar..
Imposibilidad de

T. C. se ve muy cansada, su rostro

Cuaderno

descansar

denota ojeras, ella manifiesta que su

de Notas

(Por tema).

cuerpo necesita descansar..

T.C. llega a la sesin cargando una
maleta, ya que despus de la sesin
debe viajar por trabajo al norte. Ella
camina a paso lento y alicada. Se
queja del cansancio antes de ingresar
a la sesin..
Se nota una mayor consciencia de la
necesidad de descansar y adems
hacer algo para que esto suceda,
como pedir vacaciones..

Imposibilidad de

ya el trabajo y las fuerzas no me

descansar

dan para eso. Me da pena no poder

(Por tema).

Autobiografa

hacerlo,.

154

Imposibilidad de

Por otro lado, este mismo supery

descansar

que la comanda desde Dogwood y

(Por tema).

Supervisin

su perseguidor interno la impulsa al

exceso de actividad sin darse
permiso para descansar..

Unidad de

Citas

Anlisis
Culpa
(Por tema).

Tipo de
registro

El otro mino me dijo que estamos en

Bitcora

el mismo equipo. Que l quiere que

trabajemos juntos y tiene muchas
ganas de hacer cosas. Antes yo
senta que era una chuecura hacer
algo ms y con otros..
Qu hice mal- yo no quise hacer
dao trato de agradar, estaba
tratando de hacer algo bien y al otro
le cay mal.
Culpa, de algo de no haberlo hecho
a propsito, de haber daado en
forma inconsciente, y me estn
imponiendo algo, castigndome por
algo que no hice con intencin..
Es que al tiro me pregunto qu hice
mal, y en estas situaciones, como en
la oficina yo digo: dime que no si
155

no he hecho nada y me dicen.

TC, pero si era para subirte el
sueldo!.
Antes era angustia, ahora no, como
cansancio, una tarea ms que tengo
que hacer; preocuparme de la
necesidad del otro, que tengo que
hacerme responsable ya no es culpa
como antes..
Siento que la responsabilidad est en
m, de acercarme y remediar esa
situacin..
Culpa
(Por tema).

En relacin a J. L. se denota en esta

Cuaderno

expresin un cambio en su modo de

de notas

expresarse en relacin a sentirse

menos culpable permitindose
distanciarse de l y emprendiendo con
otra persona: Antes yo senta que era
una chuecura hacer algo ms y con
otros..
Culpa: Qu hice mal- yo no quise
hacer dao trato de agradar, estaba
tratando de hacer algo bien y al otro le
cay mal. (Pine)..
Se puede ver la relacin entre que TC
expresa que pudo haber hecho algo
mal cuando est tratando de agradar a
156

los otros, se echa la culpa de haber

daado en forma inconsciente a los
dems..
Se observa tambin el efecto de
Pine al no ser tan complaciente y no
sentirse culpable al hacerlo dndole
ms libertad interior..
preocuparme de la necesidad del
otro, que tengo que hacerme
responsable ya no es culpa como
antes.. (Efecto de Pine CentauryElm)..
Autobiografa
Culpa
(Por tema).

Unidad de

Pine: Siente culpa por no cumplir

Supervisin

con las expectativas de los otros y

cuando decepciona a los otros..

Citas

Anlisis

Tipo de
registro

No querer

Cach que era rechazo para mi l

decepcionar a

estaba rarose convirti en ese

los otros por

socio que se fue... El trato cambi, y

temor al rechazo

el jueves explot (T: Ella se pone a

(Por tema).

llorar)..

Bitcora

El fue despectivo, es fuerte para m

157

que nunca va a ser lo de antes, que l

me mira de otra forma, con otros ojos,
fro, ya no me ve como antes, como si
yo lo hubiera decepcionado, por eso
mi trato es diferente con l hoy, trato
de ser profesional..
Ellos se enojan, y yo tengo que
recuperarlos..
Se aleja. Me significa un trabajo,
trabajar la amistad y trabajar el
problema, la obligacin que siento de
hacer algo..
No querer

Siento que a TC le importa

Cuaderno de

decepcionar a

demasiado la opinin de los otros, ella

notas

los otros por

se afecta mucho cuando habla de ser

temor al rechazo

rechazada, y tambin se devela que

(Por tema).

esto le influye incluso en cuanto a ser

capaz de poner lmites..
Autobiografa

No querer

Esfera emocional: miedo al rechazo

decepcionar a

no poner lmites no ser

los otros por

necesitada..

Supervisin

temor al rechazo
(Por tema).

158

Unidad de

Citas

Anlisis

registro

No respetar los

yo estaba enrabiada no soy tu

lmites

secretaria le dije, al otro da me sent

(Por tema).

Tipo de

Bitcora

arrepentida.
Adems por primera vez digo que
No, y me permito poner lmites y
expresar lo que quiero..
Con mis paps tambin he puesto
lmites, especialmente mi pap
siempre pide cachos y mi mam
tambin,.

No respetar los

En relacin a los lmites se revela

Cuaderno de

lmites

que hay un intento de ponerlos en su

notas

(Por tema).

relacin con J.L. yo estaba

enrabiada no soy tu secretaria le
dije, al otro da me sent
arrepentida..
Se denota mayor consciencia en la
expresin de esta necesidad frente
a los otros (jefe). (Efecto de mayor
consciencia de lmites y el ya no ser
complaciente con los dems, lo que
la lleva a pensar en ella primero..
Yo tambin la fren. (Puso lmites
no estar disponible- no sentirse
159

culpable)..
No respetar los

No s si ser compatible una vez que

lmites

tenga pareja y mis paps vean que

(Por tema).

Autobiografa

dejo de estar 100% disponible para

ellos, pero por ahora funciona
perfecto..

No respetar los

Esfera emocional: miedo al rechazo

lmites

no poner lmites no ser

(Por tema).

Unidad de

necesitada..

Citas

Anlisis
le dije que hablramos. Me duele

por dificultad de

la guata cuando tengo que enfrentar

enfrentar a los

conversaciones..

(Por tema).

Tipo de
Registro

Evitar conflictos

otros

Supervisin

Bitcora

Me lleg a dar gastritis, cuando habl

en serio y tuve que enfrentarlo esa
tensin en el estmago.
Me llegaban retos, nunca he sido
contestadora me la tragaba., me
descolocaba, ella parti diciendo:
tenemos conversar ya no saba
qu hice ahora. Quera poner
disciplina y la puso en m, yo no saba

160

cmo enfrentarla, cmo asumir esto..

Con esas: quiero conversar contigo:
me dola la guata ya no saba cmo
enfrentar esto.
Evitar conflictos

Me duele la guata cuando tengo

Cuaderno de

por dificultad de

que enfrentar conversaciones, se

notas

enfrentar a los

observa un patrn que se repite

otros

cuando quiere evitar conflictos.

(Por tema).

Trabajo con Manipura..

Su bloqueo en Manipura se expresa
a travs de la frase Me lleg a dar
gastritis, cuando habl en serio y tuve
que enfrentarlo esa tensin en el
estmago. Ella lleva la mano
empuada a nivel del plexo solar
denotando el bloqueo en este
Chakra..
Evitacin de conflictos: me dola la
guatayo no saba cmo enfrentar
estoyo me la tragaba. Conexin
entre bloqueo cerrado en Manipura y
bloqueo cerrado en Vishuddhi, el
sentimiento de no poder enfrentar al
otro la lleva a un bloqueo de no poder
expresarse (yo me la tragaba:
Vishuddhi)..

Evitar conflictos

En general nunca rebat mucho a mis

Autobiografa
161

por dificultad de
enfrentar a los
otros
(Por tema).

paps, y tampoco lo hago ahora..

nunca, pero nunca, discutimos los
problemas. Mi casa era todo diversin
y temas de conversacin amables.
Nunca se habl mal de nadie y
tampoco entrbamos en discusiones
muy polmicas..
No me gusta pelear.
Supervisin

Unidades de

Citas

Anlisis

registro

Emprender-

Explot con J.L. por lo del

emprendimiento

emprendimiento.

(Por tema).

Tipo de

Bitcora

Se me est cayendo el
emprendimiento. Voy a buscar mi
forma de emprender sola.
Yo sola me met en el proyecto, l
no es el nico para hacer la
pega...Yo quiero seguir
emprendiendo existe la posibilidad
de otros socios o sola: eso me
liber... s que puedo hacerlo, le
saqu el peso..

162

Cuaderno
de notas
Autobiografa
Emprender-

En relacin a la autoimagen

emprendimiento

construida sobre su potencial

(Por tema).

Supervisin

creativo (virtud- esencia) se ve que

est orientada al emprendimiento
como cualidad esencial..

Unidad de

Citas

Anlisis

Tipo de
registro

Sentido del

En general en el trabajo es difcil

deber frente a la

delegar, es imposible, nadie se hace

vida laboral

responsable..

(Por tema).

Si no hago el trabajo yo, no lo hace

Bitcora

nadie..
Que el otro no ser responsable
como yo, que no se hagan bien las
cosas de la pega..
Me siento atrapada por la
responsabilidad..
la pega ha disminuido montn ya
que he comenzado a delegar.
Nos sali un proyecto, me llamaron a
163

m, le ped ayuda me abrum sola,

y por eso le ped ayuda.
laboralmente yo estaba
achacadasi l (J.L.) no quiere
trabajar, l ver, se not un nivel de
compromiso: me relaj y no estaba de
paco..
Es rico, disfruto ms y no ser el paco,
poner el orden, organizar pero igual
me ha costado hacerlo..
Sentido del

Elm: Exceso de responsabilidad en el Cuaderno de

deber frente a la

trabajo: me siento responsable y

vida laboral

no puedo dejar de hacerlas.....

(Por tema).

El peso, lo siente en los hombros,

notas

imagen de Atlas. (Elm)..

Que el otro no ser responsable
como yo, que no se hagan bien las
cosas de la pega.. Se observa que se
hace cargo de la responsabilidad de
otros y se siente atrapada por la
responsabilidad..
Presencia de Elm: Comienza a
desarrollarse la capacidad para
delegar redistribuyendo las
responsabilidades en el trabajo con
J.L..

164

Exceso de trabajo: laboralmente

yo estaba achacada...
Sentido del

Doy la vida por el trabajo, como

deber frente a la

empleada o como emprendedora..

Autobiografa

vida laboral
(Por tema).
Sentido del

Ella est sobre alerta, expresada en

deber frente a la

tensin para responder correctamente

vida laboral

al Supery y a este mundo, y esto la

(Por tema).

Supervisin

lleva a un exceso de responsabilidad

en su modo de responder frente a los
otros expresado especialmente en lo
laboral..

Unidad de

Citas

anlisis

registro

Poca conexin

El Role playing me encant, me

con los

encanta sentir, y darme el tiempo

sentimientos

para sentir..

(Por tema).

Tipo de

Bitcora

Yo buscaba la armona
desenfrenadamente, despus en el
sur con mis paps, que fui a
ayudarlos con la mudanza, yo los
miraba discutir y yo chequeaba lo
que senta y nuevamente era
buscar la armona. Eso yo
165

senta (T: Estaba consciente del

sentimiento)..
Sper bien. Fue un alivio reconocer
lo que me pasa, lo que siento y poder
incluso expresarlo Tambin ahora
puedo conectarme con mi cuerpo, con
lo que siento..
Poca conexin

Respecto de la tarea que se le da a

Cuaderno de

con los

TC con el objetivo de tomar

notas

sentimientos

consciencia de sus sentimientos y

(Por tema).

poderse conectar con ellos, ella

refiere un cambio en este sentido. (T:
Estaba consciente del sentimiento)..
Se denota la evolucin de Dogwood
en cuanto a conectar cabeza y
corazn..
Autobiografa
Supervisin

Unidad de

Citas

Anlisis
Soledad
(Por tema).

Tipo de
registro

Si. Siento desesperanza. Me veo

Bitcora

como que se defini.quedar sola y

como solterona.
Tengo dos hermanas de 34 y 35
166

aos, las dos casadas con hijas.

Siento que mis paps me miran con
pena, igual que ellas que giran en
torno a presentarme a alguien y me
siento ms sola an.
T: Qu sientes? Conctate con esa
emocin. Soledad.. T: Qu dira
esa soledad? No me gusta, siempre
siento que la pelota est de mi lado, la
responsabilidad..
Yo evado el sentimiento de soledad,
me lleno de actividades, lo oculto..
Me echa la culpa a m de la soledad,
del aburrimiento, me aburre estar
sola, por eso me exige ese
esforzarme con mis amigos.
Tengo que aprender a quererme, a
disfrutar de estar sola. Antes poda
disfrutar el estar sola, en casa, me iba
al cerro a caminar, ahora siento que
es una prdida de tiempo. La lleno de
cosas. Estoy evadiendo..
Una vez que termin con un pololo,
me qued sola, no haba nadie y
como yo no quera estar ah con mi
soledad, me fui a comprar y comprar
para evadir esa sensacin..
167

Soledad
(Por tema).

Sweet Chestnut v/s Gorse. Ella

Cuaderno de

manifiesta un sentimiento de

notas

desesperanza en relacin a quedarse

sola sin una pareja..
Me da la sensacin de que TC se
siente presionada indirectamente por
la familia y los amigos para que
encuentre una pareja estable. Ella lo
manifiesta en el decir que siente
pequeas espinas que le duelen y
que le recuerdan que est sola..
Autobiografa
Supervisin

Unidad de

Citas

Anlisis
Armona
(Por tema).
Armona
(Por tema).

Tipo de
registro

T: Y cmo es este desequilibrio?

Bitcora

Como falta de armona. Si, no quisiera

pasar por este desequilibrio..
Estabilidad y tranquilidad en otro

Cuaderno de

nivel de consciencia: Me dio

notas

tranquilidad, el ejercicio. Fue

sensacin de ya no te voy a pedir
ms, a ese potencial, se t
mismo.....
168

Armona
(Por tema).

Siempre sent una sensacin de

Autobiografa

tranquilidad emocional sper fuerte en

esas pocas de cercana a la iglesia..
Siempre rezo, y si puedo rezo el
rosario en mis momentos de micrometro de caminar en la calle, etc..
Supervisin

Unidad de

Citas

Anlisis
Familia
(Por tema).

Tipo de
registro

Bien. Sper bien, ha sido rica la

Bitcora

dinmica, son poco invasivos, que

rico sentir esa base tan cerca, con
brazos abiertos, estn tambin ah y
ellos disfrutandoHa sido rico, sper
rico..
Me di cuenta que trat de suplir con
mi hermana y su familia, almorzaba
con ellos, y ahora los dej de
visitar.ahora que estn mis paps
ac, voy donde ellos, es buscar
sensacin de familia, antes era estar
adosada a mi hermana. A pesar que a
mis paps no son lo que yo busco
igual es un rbol, me gustara tener
marido, hijosetc. Me siento ms
169

cmoda..
Me encanta ser la chica y sentir
proteccin, no ser la mam de ellos
lo har por cario despus, en mi
empresa es distinto, yo siento que
ellos mis papas son capaces, yo me
cuelgo y me alegan mis hermanas
que no soy proactiva, cuando ah en
ese espacio yo descanso..
Eso me pasar a m y a mis
hermanas tambin cuando se mueran
mis paps, siento que si muere uno
de los dos habra un desequilibrio..
Familia
(Por tema).

T.C. busca sensacin de familia, en

Cuaderno de

este espacio ella descansa, y deja

notas

en este espacio el ser proactiva a la

vez que encuentra una sensacin de
proteccin. (Descanso- deja la
actividad- encuentra proteccintranquilidad)..

Familia
(Por tema).

As como tenan preferencias por m,

Autobiografa

siguen pensando que soy la hija chica

y que necesitan protegerme..
Ahora con mis hermanas casadas,
sigo manteniendo la figura de la hija
sola que aun necesita paps y la
verdad es que no me molesta, porque
170

tambin siento que necesito a mis

paps..
Supervisin

Unidad de

Citas

Anlisis
Vulnerabilidad
(Por tema).

Tipo de
registro

Ah, yo se que algo que desconozco

Bitcora

(no se qu est pensando) abrirme y

que el otro me pegue yo abriendo la
instancia para aclarar cosas no
agradables, que me poda llegar de
vuelta..
Abrirme, es como desprotegida
(hace gesto de abrir el pecho con
ambas manos)..
Como que estoy entrenando ese
msculo: el corazn. Al corazn le
faltan cojones. Est sper
protegido no se entrega full, nunca
as de vulnerable, se protege para
adentro y fuera, no expongo mis
sentimientos..
Que la entrega no sea
mutuaSiempre ha sido un
contraseguro El otromuere por m

171

y yo un paso atrs no entrego 100%..

Corazn semi defendido, restringido
a la mini capsula, no conoce la calle,
como nio burbuja, tiene mi cario
inmaculado y no sale, solo se expone
en seguroCuando se que el otro ya
est muerto por mi ah salgo Yo no
salgo caminarsobre seguro..
Darme cuenta que soy sper
prescindible y puede pasar tiempo sin
que alguien note que no estoy..
Esa vulnerabilidad, encontrarme en
esa soledad absoluta..
Porqu nadie quiere estar conmigo,
estoy sola..
T: Qudate en esa sensacin de
soledad absoluta, ubcala en una
parte de tu cuerpo. En el pecho, es
un cansancio generalizado..
(Anahatha). T: Cmo es ese
cansancio generalizado? Estoy
agotada, no me dan ganas de
levantarme. Estoy sola, muy sola...
Que los otros no me quieran
incondicionalmente me da mucha
pena, me causa este dolor que es
como cansancio, esforzndome sin
172

frutos, el entregar ms de lo normal..

esperanza...que puedo seguir
adelante, sin heridas.
Vulnerabilidad
(Por tema).

As mismo esta expresin de

Cuaderno de

sentimientos se asocia a un bloqueo

notas

cerrado en Anahatha dado por un

sentimiento de vulnerabilidad que la
lleva a protegerse y no expresar sus
sentimientos, ya que siente que es
exponerse y protegerse por un
profundo temor al rechazo. (Lmites
y Manipura)..
Responsabilidad Culpa
Soledad Pena: ncleo de
vulnerabilidad (nia herida)..
T: Qudate en esa sensacin de
soledad absoluta, ubcala en una arte
de tu cuerpo.En el pecho, es un
cansancio generalizado.. (Anahatha).
T: Cmo es ese cansancio
generalizado? Estoy agotada, no me
dan ganas de levantarme. Estoy sola,
muy sola.. (Ncleo herido - herida
metafsica vaco existencial)..
Porqu nadie quiere estar conmigo,
estoy sola.. (Siento que es la nia
herida hablando, en su ncleo, no es
173

slo la soledad de la herida

biogrfica)..
Ncleo herido vulnerabilidad:
Quizs no soy tan buena como ellos
creen..
yo me digo que no soy tan buena..
Que atroz como me auto exijo, no es
el resto que me pide cosas, soy yo, y
yo no me doy espacio ni para
descansar ni aceptarme como soy, y
esto me agota mucho..
Ve que hay un potencial que
siempre puede ser exigido y sobre
exigido y ese me agota. Es
potencial de todo, soy buena en lo
que hago, buena con los otros.
TC hace una asociacin entre el
amor incondicional, el sentimiento de
vulnerabilidad , la necesidad de
aceptarse tal cual es versus sobre
exigirse desplegar an mas aquel
potencial que ella siente tener, que la
lleva finalmente a sentirse muy
agotada, aplastando el potencial sin
dejarlo ser..
Autobiografa

174

Supervisin

Unidad de

Citas

Anlisis

Tipo de
registro

Amor

Es cario incondicional, que rico!, es

incondicional

tan maravilloso lo incondicional.

Bitcora

S, claro, el amor condicional

depende de lo que me diste, yo te
doyel amor incondicional es mutuo,
sin egosmo, es una entrega en que
ms amor entregues mejor y el otro
tenga libertad de entregar ms, se
construye tambin esa confianza. Por
eso lo de la pelcula, ese amor que no
tiene lmites y hay entrega total..
Era amor incondicional a la mam
prefiere morir al lado de mam. Todo
lo que haca era por amor a la mam.
Yo no me identifico con mi mam, es
la entrega incondicional..
Amor

Tarea de Mito personal: Su

Cuaderno de

incondicional

identificacin en la pelcula refiere al

notas

protagonista que busca el amor

incondicional. Ella menciona que este
amor es entrega ms all de lo
condicionado. Sin lmites, una entrega
175

total. (Paso de lo particular a lo

general Anahatha en Satva)..
Amor

As como era sabido que mi pap

incondicional

tena preferencias por m, mi hermana

Autobiografa

mayor tena el amor incondicional de

mi ta que viva en la casa del lado y
yo el de pap..
Busco en Dios la paz,.
A veces siento que la cercana a Dios
sera una buena solucin a mis
penas..
Supervisin

176

5.ANLISIS DE LA INFORMACIN
RECOPILADA
5.1. Definicin de categoras levantadas
Con la seleccin final de las Unidades de Anlisis levantadas de la
contrastacin de las dos reducciones se llegaron a las siguientes categoras con
sus respectivas definiciones:

Unidades

Categora

DEFINICIN

Poca conexin con los

Poca conexin

La poca conexin con los

sentimientos

con los

sentimientos es la sensacin de

sentimientos

tener un muro entre la cabeza y el

corazn. Esto implica tener todas
las soluciones desde la cabeza
pero no poder integrar los
sentimientos a stas.
No s salir de ese hoyo, tengo un
problema sin solucin, de cabeza
la tiene, tengo un muro que separa
cabeza y corazn. No puedo
resolverlo, me cuesta reconocer lo
que me est pasando..

Poca conexin con los

Visin de

La conexin con los sentimientos

sentimientos

evolucin de

es permitirse reconocer lo que se

poca conexin

siente y expresarlo. Se vive como

177

con los

un encuentro entre lo que se

sentimientos

piensa y lo que se siente

resonando con la vivencia corporal.
Sper bien. Fue un alivio
reconocer lo que me pasa, lo que
siento y poder incluso expresarlo.
Tambin ahora puedo conectarme
con mi cuerpo, con lo que siento..

Imposibilidad de
descansar
Emprenderemprendimiento

Sobre exigencia

La sobre exigencia es producto de

cargar todo el peso del
emprendimiento. Tambin es el
exceso de responsabilidad en el
trabajo y el sentimiento de

Sentido del deber

perfeccionismo que impide delegar

frente a la vida laboral

en otros, lo que lleva al

sentimiento de abrumarse y la
imposibilidad de darle un espacio
al descanso.
estoy llevando todo el peso del
trabajo, estuve full, fue agotador,
un reventn. siento que me voy
a abrumar en todo..
En general en el trabajo es difcil
delegar, es imposible, nadie se
hace responsable..
Si no hago el trabajo yo, no lo
hace nadie.
178

Imposibilidad de

Visin de

El emprendimiento es importante

descansar

evolucin de la

en la vida y tambin en el ser

sobre exigencia

responsable en el trabajo, pero el

Emprender-

derecho al descanso es

emprendimiento

igualmente fundamental. Para

Sentido del deber

lograr esto hay que poder delegar

frente a la vida laboral

y confiar en los otros.

Doy la vida por el trabajo, como
empleada o como emprendedora..
me abrum sola, y por eso le
ped ayuda.
la pega ha disminuido montn
ya que he comenzado a
delegar.
Es primera vez que reconozco mi
cansancio y la necesidad de
descansar..

No querer decepcionar Ser

Ser complaciente es evitar los

a los otros por temor

conflictos y no enfrentar a los

al rechazo.
Evitar conflictosenfrentar a los otros
No respetar los lmites
Culpa

complaciente

otros. Al poner lmites se siente

temor al rechazo por estar
decepcionando a los otros; y es
vivido con un sentimiento de culpa.
por el conflicto a full, no me
gusta enfrentar, evito los conflictos,
se me retuerce la guata cuando

179

alguien me dice hablemos.

Me da miedo, no s, el rechazo,
decepcionar a la gente, no puedo
decirle que no a mis amigas..
Porque me siento como
traicionndoloPorque creo que
yo debiera hacer ms esfuerzo
por reflotar esto juntos y me
siento un poco responsable
porque no se diera, o porque no
hice ms para que esto
resultara..
No querer decepcionar Visin de

El ser menos complaciente es

a los otros por temor

evolucin del

atreverse a decir que no

al rechazo.

ser

enfrentando a los otros poniendo

complaciente

lmites y expresando lo que se

Evitar conflictos-

desea, sin sentir temor a ser

enfrentar a los otros

rechazado, y as se siente menos

No respetar los lmites

culpa.

Culpa

Adems por primera vez digo que

No, y me permito poner lmites y
expresar lo que quiero..
Antes yo senta que era una
chuecura hacer algo ms y con
otros..

Soledad

Soledad

Soledad es el temor de quedarse

sola sin nadie al lado; este temor
180

se evade llenndose de
actividades para evitar el vaco.
Si. Siento desesperanza. Me veo
como que se defini.quedar
sola y como solterona.
Yo evado el sentimiento de
soledad, me lleno de actividades,
lo oculto..
Vulnerabilidad

Vulnerabilidad

La vulnerabilidad es estar
desprotegida desde el corazn y
en la soledad absoluta.
Es sentir el rechazo, la herida, el
dolor de ser prescindible y no
querida por no ser tan buena,
produciendo cansancio por el
esfuerzo de ser mejor.
Abrirme, es como desprotegida
(hace gesto de abrir el pecho con
ambas manos)..
Darme cuenta que soy sper
prescindible y puede pasar tiempo
sin que alguien note que no
estoy..
Esa vulnerabilidad, encontrarme
en esa soledad absoluta..
Que los otros no me quieran
181

incondicionalmente me da mucha
pena, me causa este dolor que es
como cansancio, esforzndome sin
frutos, el entregar ms de lo
normal..
Seguridad emocional
Familia

Estabilidad a

Una tranquilidad y seguridad que

travs de la

da proteccin a travs de la

familia

familia y las relaciones estables de

pareja.
Quiero casarme por la iglesia,
formar una familia y lograr esa
estabilidad para toda la vida..
que rico sentir esa base tan
cerca, con brazos abiertos.

Armona

Armona

La armona es equilibrio y
tranquilidad interior dada por el
despliegue del propio ser, sin
exigencias, y el contacto con Dios
en la oracin.
Siempre sent una sensacin de
tranquilidad emocional sper fuerte
en esas pocas de cercana a la
iglesia..
tranquilidad, sensacin de ya
no te voy a pedir ms, a ese
potencial, se t mismo....

182

Amor incondicional

Amor

El amor incondicional es aquel que

incondicional

es mutuo en una entrega total con

libertad, sin lmites.
S, claro, el amor condicional
depende de lo que me diste, yo te
doyel amor incondicional es
mutuo, sin egosmo, es una
entrega en que ms amor
entregues mejor y el otro tenga
libertad de entregar ms, se
construye tambin esa confianza.
Por eso lo de la pelcula, ese amor
que no tiene lmites y hay entrega
total..

5.2. Anlisis de categoras

Poca conexin con los sentimientos
TC llega presentando como Motivo de Consulta el querer conocerse ms y
atribuye su falta de conocimiento de s misma el tener poca conexin con los
sentimientos, lo cual expresa del siguiente modo Me conozco sper poco, poco
conectada a mis sentimientos. Esta poca conexin con los sentimientos es una
expresin de la falta de armona entre la consciencia mental y sensitiva que la
lleva a la sensacin de tener un muro que separa cabeza y el corazn y que le
impide reconocer aquello que le sucede. Es as que se evidencia en ella el uso de
mecanismos de defensa esencialmente de racionalizacin e intelectualizacin. Se
denota en ella una exacerbacin del polo racional en desmedro del polo sensitivo,
que se ve en su actuar cargado hacia la energa masculina ms que a la energa
183

femenina. Del mismo modo se observa un bloqueo en estado abierto de su Chakra

Ajna que le impide la integracin de los polos sensitivo y racional, que acercan a la
intuicin y la sabidura, que es la cualidad ltima de este Chakra. Como sabemos
la intuicin vive en Anahatha y se expresa en Ajna. Es justamente la conexin
entre Anahatha y Ajna lo que TC no puede lograr. Vemos que en ella no se ha
despertado el sentir del amor, por falta de clarificacin de Anahatha para que la luz
de Buddhi lo atraviese y desciendan las Ideas Santas. En TC yace dormida su
consciencia testigo, y no estn actualizadas las dimensiones masculina y
femenina del corazn, la dimensin masculina (Purusha), que permite la
desidentificacin de sus personajes, y la dimensin femenina (Prakriti) que acta
en la sanacin de la herida. En estos momentos por tanto, su inteligencia es
mental racional y se observa una necesidad de poder desarrollar el testigo
observador en vas de un estado de consciencia superior.
Se puede observar que TC se ha desarrollado evolutivamente al nivel
Mente Reflexivo Formal, ya que se observa el dominio del pensamiento hipottico
deductivo, la autoreflexin, la introspeccin y ad portas del Visin Lgico,
buscando la integracin del polo racional y sensitivo.
TC llega a consulta padeciendo en un nivel psicolgico, en un nivel rajsico
y de reflexin, por tanto est en un nivel del para qu le est pasando lo que le
acontece, buscando un sentido a lo que le sucede queriendo hacerse cargo de la
construccin de su propia realidad. Por consiguiente se encuentra en el nivel
existencial enfocndose hacia la autorrealizacin.
As se expresa tambin que TC sale al mundo desde el Ojo de la Mente,
relacionndose a partir desde este Ojo. Y actualmente este funcionar no le est
siendo suficiente, siendo parte de la cada de su Solucin Existencial, donde el
ego no est cumpliendo su funcin y, un cuestionar de sus tcnicas utilizadas para
comprender aspectos de su experiencia que la ayudaban a controlar las

184

situaciones en que se desenvolva para adaptarse al medio, es decir su modo de

construir la realidad.
La estrategia psicoteraputica fue enfocada a que TC pudiera conectarse
con sus sentimientos desarrollando ms su consciencia sensitiva, y logrando una
integracin y conexin entre los Chakras Ajna y Anahatha. Tambin, como ya
mencionamos arriba respecto de Buddhi, y el despertar del corazn, permitiendo
que la luz de Buddhi se exprese, para acercar a TC al mundo de la no dualidad y
el sentimiento compasivo.
Visin de evolucin de poca conexin con los sentimientos.
A partir de la estrategia psicoteraputica TC comienza a experimentar
cambios en direccin de reconocer sus sentimientos y ser capaz de expresarlos,
as como conectarse con lo que siente tomando consciencia de su estructura
mente-cuerpo a travs de darse cuenta, llevando a la persona a la consciencia
del cuerpo, de las emociones y luego de los pensamientos. De este modo se va
despertando la cualidad consciente, que es un paso previo al despertar del testigo
o yo observador y la intuicin. Esta cualidad de testigo se despierta en el corazn,
ya que este es un observador intuitivo y no un observador racional.. As TC logra
dar pasos en vas de integrar su consciencia sensitiva y racional y, a travs de la
conexin con su Yo Superior comienza a salir al mundo ms conectada con su
alma que el moverse desde el mundo el ego en su relacin con los otros.
La estrategia floral en la direccin de la evolucin de la poca conexin con
los sentimientos se fue develando en el actuar y hablar de las flores a travs del
proceso evolutivo de TC. As desde Dogwood se pudo observar mayor conexin
de Ajna y Anahatha disminuyendo el perseguidor interno y aumentando su
conexin con el Yo Observador. Tambin rompiendo el circuito de autocastigo. En
esta misma direccin el actuar de Sage que ayud a despertar la sabidura interna
que baja lo mental al corazn, y Shasta Daisy aportando el arquetipo de la
185

integracin que activ la intuicin y visin interior, ampliando su nivel de

consciencia y por tanto modificando sus significados de su experiencia emocional
y mental.
Respecto de la energa femenina y su arquetipo, en el aporte hacia la
consciencia sensitiva, el actuar de Mariposa Lily y Tiger Lily llevaron a TC a sentir
y reconocer lo que le sucede conectndose con su cuerpo y sus emociones que
ella expresa del siguiente modo me encanta sentir y darme el tiempo para
sentir. As vemos la expresin de Mariposa Lily aportando el arquetipo femenino
que acta a nivel de Anahatha y Tiger Lily regulando su exceso de energa Yang y
conectndola con su polo femenino.
Desde la fenomenologa hermenutica, es posible visualizar que TC dio un
nuevo significado a su mundo interno y, la importancia de estar conectada a los
sentimientos. El poder percibir lo que le acontece le cambi su modo de moverse
en el mundo.
Sobre exigencia
Un modo de TC de salir al mundo es a partir de una adaptacin activa
expresada en su sobre exigencia que se devela en su actuar a travs de su
emprendimiento y vida laboral, Doy la vida por el trabajo, como empleada o como
emprendedora., pero su sentido del deber y el sentimiento de perfeccionismo la
llevan a cargar todo el peso, impidindole delegar en otros estoy llevando todo
el peso del trabajo Si no hago el trabajo yo, no lo hace nadie. Esto la lleva
hacia la imposibilidad de descansar generando as el sentirse abrumada y
sobrepasada. fue agotador, un reventn siento que me voy a abrumar en
todo.. TC lleg a un estado transitorio de Olive denotndose en ella un
agotamiento fsico y mental extremo, dado por su exceso de trabajo y su
imposibilidad de descansar, siendo as el cansancio un sntoma de su sobre
exigencia y una llamada de alerta de su Yo Superior.
186

La Solucin Existencial de TC es presentarse al mundo desde ser buena y

ser mejor en el hacer para ser imprescindible. Ella aprendi a estar en el mundo
orientndose hacia altas metas y ser la mejor en todo, expresado en su afn por
emprender, desde su polo masculino, que la hace salir al mundo a conquistar en
una adaptacin activa. As su personaje construido, que se orienta a la
confirmacin externa para ser reconocida y vista, es la Sper Woman, reflejada
en su afn por emprender, en su sentimiento de perfeccionismo y en el hacerse
cargo de toda la responsabilidad, sin descubrir que la perfeccin est dada slo
por el origen divino y, no surge a partir del hacer perfecto idealizado. As TC ha
entregado al ego su identidad viviendo desde una autoimagen de ser
imprescindible, es decir, viviendo desde yo soy imprescindible y, luego soy,
mantenida por el personaje de Sper Woman.
A partir de esto podemos ver sus patrones recurrentes de comportamiento
centrados en el hacer que ella significa subjetivamente como significativos.
Visin de evolucin de la sobre exigencia
TC en su proceso va tomando consciencia de la necesidad de equilibrar su
impulso a emprender y su nivel excesivo de responsabilidad, con su necesidad de
darse espacios de descanso. Vemos en TC la presencia caracterolgica de Elm,
en su desconexin con la fuerza del Yo Superior, donde ella solamente se mueve
a partir de su fuerza existencial que la hace caer en estados de gran cansancio,
hasta llegar a sentirse muy abrumada, sobrepasada, sola, con sentimientos de
angustia y culpa de no cumplir, pese a todos sus esfuerzos.
Fue as como TC comenz a experimentar el actuar de la esencia de Elm
en la capacidad de delegar y de redistribuir la carga de trabajo. la pega ha
disminuido un montn ya que he comenzado a delegar.

187

Por otro lado TC comenz a tomar consciencia de su cansancio, Ahora me

he dado cuenta que estoy cansada primero me siento con el derecho a
descansar. Ella pudo significar su experiencia y conectarse con el lenguaje de
su cuerpo, sintiendo as las necesidades biolgicas y darle un espacio al
descanso.
Frente a su estado de cansancio extremo, agotamiento mental, emocional y
fsico; la sinergia de Elm, Dandelion y Olive, llevaron a TC al contacto con su
energa vital y los ritmos orgnicos de su cuerpo permitiendo as detener el
quehacer para descansar y recuperar las energas. Si estas gotas son para que
me canse y me obligue a descansar y no sobre exigirme es bueno..
Ser complaciente
Otra forma de salir al mundo de TC es a travs de una adaptacin pasiva
que la lleva a ser complaciente con los dems. En este sentido ella evita los
conflictos Me lleg a dar gastritis, cuando habl en serio y tuve que enfrentarlo
esa tensin en el estmago y no es capaz de poner lmites ya que siente un
profundo temor al rechazo por estar decepcionando a los otros Trato de hacerles
la vida agradable en agradarles no respeto mis lmites.. Esto es vivido con un
sentimiento de culpa, Qu hice mal- yo no quise hacer dao trato de agradar,
estaba tratando de hacer algo bien y al otro le cay mal.
Su personaje de La Complaciente nace desde la motivacin de evitar la
herida que es ser prescindible para los otros, por tanto ella siente que es su
responsabilidad el hacer que el otro no se enoje, ya que al hacerlo dejara de verla
y tomarla en cuenta, es decir reconocida y confirmada como tal. Es as como ella
debe cumplir con los otros siendo buena y mejor para no ser abandonada, por
haber dejado de ser imprescindible para los que la rodean.

188

Hay una relacin Centaury-Pine donde la falta de capacidad de poner

lmites y temor a decir que no se oculta detrs de una actitud de servicio hacia
los otros, por consiguiente ella pierde libertad tanto en su expresin y en su accin
por temor a ser rechazada. As este temor tambin la lleva a sentir culpa,
expresado en su sentimiento de no haber hecho lo suficiente por el otro o estar
hacindoles algo malo Culpa, de algo de no haberlo hecho a propsito, de haber
daado en forma inconsciente, y me estn imponiendo algo, castigndome por
algo que no hice con intencin.. De este modo TC pasa de la culpa a la pena, que
es sensacin y amenaza de prdida. Se evidencia aqu el acercamiento a su
ncleo herido.
Junto a estas sensaciones sentidas por TC, ella expresa una clara
evidencia de dolor fsico a nivel de Manipura, lo que denota un bloqueo en estado
cerrado, que a la vez bloquea transitoriamente a Vishuddhi por no poder expresar
el no dirigido a poner lmites en estas circunstancias. Tambin hay una relacin
con su sobre exigencia, siendo el otro polo de su adaptacin, es decir el modo
activo, que se devela en su excesiva actividad, quehacer permanente y su
imposibilidad de descansar, comandado desde un bloqueo en estado abierto de
este mismo Chakra. Por tanto en este nivel se expresa tanto un bloqueo en estado
cerrado como tambin en estado abierto.
El impedimento de poner lmites est tambin asociado al miedo a perder el
cario y atencin de los otros. En este sentido el bloqueo cerrado de Manipura se
relaciona con un bloqueo en estado abierto de Anahatha, ya que TC entrega
cario y preocupacin por los otros desde un temor a no ser considerada y
reconocida y, por tanto no desde la gratuidad.
Desde estos modos de salir al mundo se observa que TC a partir de su
motivacin (nivel del qu necesita y el para qu hace lo que hace), de ser
reconocida y vista; ella construye los personajes de La Complaciente y Sper
Woman. Estos personajes evitan el rechazo y la crtica y, buscan ser
189

imprescindibles. Por tanto ella slo es reconocida y vista cuando es buena y la

mejor con los otros, complacindolos, y cuando es buena y la mejor en el
trabajo y sus emprendimientos.
Ambos personajes son comandados tambin por una excesiva sobre
exigencia, que buscan perfeccin a travs del ser buena y ser mejor,
comandados por el supery (Dogwood), y as ella se autocritica y autocastiga
generando un desencuentro y un rechazo de su nia interior (de lo que es
naturalmente).
Evolucin del ser complaciente
Se evidenci en TC un cambio en cuanto a ser complaciente y atreverse a
decir no, poniendo lmites y expresando su deseo personal. De este modo se
reflej un cambio en su forma de significar su relacin con los otros. Asimismo
disminuye en ella el temor al rechazo, el sentimiento de culpa y el temor a no ser
considerada. Adems por primera vez digo que no, y me permito poner lmites y
expresar lo que quiero..
TC comienza as, un proceso que acta en direccin de la desidentificacin
de sus personajes y bloquear al supery (Dogwood), objetivizndolo como otro
personaje, ya que ste rechaza su nia natural. Con el actuar de las Esencias
Florales y la estrategia psicoteraputica orientada a los tres pilares, personajes,
herida y esencia natural, junto al bloqueo del supery se dirige entonces a
establecer una relacin de encuentro consigo misma, ya que en la medida que se
desactiva el rechazo al ser natural TC puede acceder al acercamiento a su
autoestima.
Se observa claramente la sinergia de la accin de Centaury, que ayuda en
la capacidad de poner lmites, dndole mayor libertad interior a TC para que
pudiera expresar lo que siente verdaderamente y, sentirse una persona con
190

mayores derechos, terminando as con su sentimiento de culpa. Centaury actu

directamente en el bloqueo en estado cerrado de Manipura y Chamomile en el
nivel del plexo solar, liberando su tensin acumulada en este Chakra y le entreg
mayor equilibrio emocional. Pink Monkey Flower la potenci en la expresin de
sus sentimientos sin vergenza y menor temor a exponerse al rechazo. Luego se
reemplaz Centaury por Goldenrod para proteger su verdadera identidad y actuar
de acuerdo a sus principios.
Soledad
Desde el temor al rechazo, comandado por el personaje La Complaciente
y, la sobre exigencia orientada a la actividad constante comandada desde la
Sper Woman, TC as evita la soledad y el encuentro con la intimidad de s
misma. Esta soledad, por un lado refiere a la primera herida metafsica, que
genera una soledad ontolgica y, por otro lado, al estar TC tambin en una
necesidad de confirmacin exterior, sustentada por el soporte externo, remite a la
segunda herida, la biogrfica, asociada al quedarse sola por no ser vista y ser
prescindible. Su falta de conexin con el Yo Superior la hace sentirse arrojada a la
existencia, perdiendo la fe, sintiendo una soledad esencial, que la llev en minutos
a un estado transitorio de Sweet Chestnut. Al mismo tiempo le abre una puerta
que le da la oportunidad de responder al llamado de su Yo Superior, para retornar
al encuentro con su fundamento espiritual o volver a su eje evolutivo.
Ella sufre desde el querer llenar su vaco, orientando su bsqueda en lo
externo, en la confirmacin de los otros, vaco que solamente puede ser llenado
desde la comunin con lo espiritual. As, es el ego el que se hiere y siente la
desesperanza y, no el Ser Esencial de TC.

191

Vulnerabilidad
La vulnerabilidad que siente TC se asocia a su sentimiento de soledad y
desproteccin del corazn, donde se encuentra el alma que es el puente entre el
mundo del espritu y el mundo del ego. entre el camino de la existencia a la
esencia. Es este el lugar primordial de su herida, a nivel de Prakriti Inferior, de la
Esencia Natural Individual, Particular y Singular. Su herida biogrfica es ser
prescindible y, a un nivel ms profundo no ser vista y no ser querida. Es este dolor
de quedarse en la soledad absoluta que la lleva a este sentimiento profundo de
vulnerabilidad, sintindose no siendo (plano natural).
Se evidencia un bloqueo en estado abierto en Anahatha que se expresa en
su esfuerzo por entregar ms de lo normal; evitando as el dolor de la herida.
TC construye sus personajes, expresados en su autoimagen de ser
imprescindible, a partir de su Solucin Existencial para compensar la identidad
negativa de la autoestima que est herida Quizs no soy tan buena como ellos
creen, una sensacin ntima de no valer. TC aprendi que para ser amada tena
que dar ms y ms para ser reconocida, por consiguiente es su autoestima
negativa la que siente que no es lo suficientemente buena y valiosa Que los otros
no me quieran incondicionalmente me da mucha pena, me causa este dolor que
es como cansancio, esforzndome sin frutos,.
Para que TC pudiera reconocer y sentir su herida, se utiliz Golden Ear
Drops; para ayudarla a liberar recuerdos reprimidos de su infancia, acercarse a
mirar su nia herida, reconocer los aspectos positivos de sus potencialidades no
actualizadas y dirigirse as a su autoestima positiva. Pink Monkey Flower que
abre a la vulnerabilidad como camino del amor, en direccin de la integracin.
Cotton le entreg la contencin, autoapoyo y comprensin para poder mirar su
herida.

192

Estabilidad a travs de la familia

TC busca la tranquilidad y proteccin a travs de la familia en la concepcin
de una relacin estable con futuro matrimonial. TC proyecta en esta bsqueda el
encuentro de su equilibrio y seguridad emocional.
Si bien es cierto hay una bsqueda orientada al exterior, tambin hay una
bsqueda vlida de expresin de amor puro a nivel existencial, que es una entrega
en un proyecto compartido y la experiencia de vivir el amor en la dualidad.
Al mismo tiempo TC va evolucionando en la bsqueda menos
condicionada y ms madura de esta expresin de amor humano en su expresin
divina en la tierra y no solamente orientada al objeto. As ella se acerca a la
vivencia de la prxima categora que es vivenciada como armona y expresin de
la vivencia de un nivel superior de Anahatha donde La paz que proviene de la
armona con el propio yo, es un amor constante, duradero, eterno y consistente..
Armona
TC siente armona cuando encuentra equilibrio interior dado por el Ser
Superior, desde un soporte interno, ya no comandado por las exigencias, por el
amor condicionado, sino por la comunin con Dios a travs de la oracin. Ella lo
vive por tanto desde la conexin con su autoestima positiva, habindose alejado
del soporte externo (autoimagen), encontrando un nuevo sentido a sus vivencias.
Ella ha resignificado su concepto de tranquilidad y lo expresa abiertamente
tranquilidad,sensacin de ya no te voy a pedir ms, a ese potencial, s t
mismo. As TC ha logrado acercarse a su Ser Esencial alejndose de su ser
existencial, evolucionando en su camino desde el ego hacia el alma. Es a nivel de
Anahatha que TC experiencia este profundo sentimiento de armona que denota
un transitar hacia un nivel ms stvico del Chakra.
193

Self Heal ayud a TC en este proceso aportando la autocuracin a travs

del encuentro con su Yo Superior, entregndole mayor aceptacin de s misma,
actualizando su autoestima positiva que la ayuda a no sentir que tiene que dar
ms y ms para ser querida. Asimismo se observ en TC un alejamiento de su
autocrtica y autoestima negativa (no soy lo suficientemente buena), que tambin
finalmente le permite descansar (sntoma de autoexigencia). Junto a esto
Dogwood sinrgicamente actu para que TC pudiera disminuir su perseguidor
interno, integrando as sus Chakras Ajna y Anahatha.
Amor incondicional
Junto al proceso de TC, que la lleva hacia la estabilidad emocional y a la
armona espiritual, se despierta en ella el amor incondicional que es expresado
como S, claro, el amor condicional depende de lo que me diste, yo te doy el
amor incondicional es mutuo, sin egosmo, es una entrega en que ms amor
entregues mejor y el otro tenga libertad de entregar ms, se construye tambin
esa confianza ese amor que no tiene lmites y hay entrega total..
Para lograr el despertar del amor incondicional es necesario amarse a s
mismo, lo cual logramos a travs de la autoaceptacin y autoestima. TC fue
transitando as hacia el despliegue de sus potencialidades no actualizadas,
accediendo a estados de consciencia superiores y viviendo ms desde el
acercamiento a la intuicin, como expresin de menor dualidad existencial y mayor
armona, expresado en un atisbo de tocar la parte alta del alma (Sion), donde se
accede a recibir las verdades universales.
Anahatha es descrito como el punto inmvil donde reside Jivatman, donde
Jiva es el ser individual y tman el Ser Espiritual, siendo la unin de lo divino con
lo humano. Es por esta razn, que TC al clarificar este Chakra entra en este
espacio del corazn, describindolo con una sensacin de armona, paz, y amor
puro no condicionado. TC expresa que este vuelco en su modo de significar el
194

amor le ha permitido mirar el mundo con otros ojos y, se siente ms conectada

con su verdadero Ser, en el que encuentra una vivencia de equilibrio interno, que
nunca antes haba experimentado.
La

clarificacin

de

Anahatha

actualiza

la

capacidad

de

sentir

compasivamente, el mirar desde el corazn abierto, un mirar que no rechaza,

comprende, que se aleja de la mirada del Ojo de la mente que divide. Esta es la
mirada que le permite a TC comenzar a observar sus personajes objetivndolos y
emprender hacia el proceso de desidentificacin (dimensin masculina del
corazn- Purusha).
Al mismo tiempo, desde esta mirada compasiva, ella ha comenzado a mirar
a su nia herida, aceptndose profundamente (dimensin femenina del corazn Prakriti).
A partir de de estas dos dimensiones del corazn, TC ha comenzado as un
camino que permitir que su nia interna pueda crecer.
La sinergia de Cotton, que aporta en el despertar de la necesidad de
conocerse a s misma, entregando autocontencin, autoapoyo y comprensin;
Bleeding Heart que acta a nivel de Anahatha, en la nia herida; Mariposa Lily que
acta aportando el arquetipo de la madre y en la sanacin del nio; Pink Monkey
Flower permiti que su vulnerabilidad se transformara como camino de amor;
Sage que aport la sabidura bajndola al corazn; y, Self Heal que entreg
autocuracin, aceptacin armnica, movilizacin de Prakriti y prepar el clima para
que Chestnut Bud, que estuvo incluido en todas las frmulas florales utilizadas en
el proceso, pudiera hacer su camino de despertar las estructuras cognoscitivas
superiores alineando los Chakras a nivel vertical, para una mayor integracin y
ascensin de la consciencia, permitiendo el crecimiento de la nia. Esta alineacin
vertical tambin fue apoyada con Goldenrod.

195

A nivel del eje de la Realidad, podemos observar en TC la presencia de lo

General, en el despertar de un amor no condicionado, en vas hacia lo Universal.
Ya que a nivel General, lo vive en su bsqueda de un amor incondicional en la
realizacin de una relacin de pareja y familia estable, como expresin de amor en
la dualidad y, su sentimiento de paz, armona, quietud y tranquilidad es un
acercamiento al amor incondicional trascendente de Dios.

196

6.Conclusiones y reflexiones
En

cuanto

al

tema

de

investigacin

del

cmo

es

un

proceso

psicoteraputico desde la visin clnica Humanista Transpersonal, se devel que

en este proceso uno de los aspectos importantes para facilitar el cambio de estado
de consciencia en TC, fue la visin de configuracin humana, que encauz las
estrategias psicoteraputicas. Es as como TC comenz un trabajo de apertura de
consciencia despertando el estrato transpersonal de su Ser. A partir de los
desbloqueos de sus cuerpos energticos (Chakras, Koshas y Nadis) su
consciencia comenz a enriquecerse. As fue atravesando las diferentes capas de
su

configuracin acercndose a su esencia o Yo Superior. TC lleg mirando

desde el Ojo de la mente y comenz a despertar el mirar desde el Ojo de la

contemplacin, acercndose a su propia esencia, en un camino hacia el corazn,
de regreso a su centro. Esto la llev al comienzo de una sanacin evolutiva, como
objetivo primordial de una Psicoterapia Humanista Transpersonal, pues el sentido
de la existencia desde esta mirada, est en la evolucin, donde la personalidad se
va haciendo cada vez ms permeable a la Luz del espritu posibilitando la
actualizacin de su cualidad sanadora inherente a ella.
En relacin al objetivo general en cuanto comprender la evolucin del
proceso psicoteraputico de un Ser Posible, TC al haber llegado a consultar dio su
primer paso que fue responder al llamado interno de su Yo Superior para
evolucionar. De este modo el Motivo de Consulta fue la puerta de entrada al inicio
de su camino. As TC llega sufriendo y con su Solucin Existencial colapsada. Es
este sufrimiento que le dio la oportunidad para comenzar el camino desde el
mundo del ego al mundo del alma invitndola a una bsqueda interior hacia el
encuentro con su Yo Superior.
El Motivo de Consulta de TC (Poca conexin con los sentimientos) fue la
puerta de entrada para el inicio del proceso psicoteraputico. En la medida que el
proceso avanz se fue develando la forma en que TC funcionaba en el mundo, su
197

Solucin Existencial y sus personajes que la conforman y mantienen; la Sper

Woman (Sobre exigencia) y La Complaciente (Ser Complaciente). La toma de
consciencia de TC en cuanto a cmo se mova en el mundo, es decir desde sus
personajes, fue el puente que permiti entrar al ncleo herido (Vulnerabilidad) y,
as se comenz la intervencin en la ecuacin personajes-heridas.
Paralelamente se trabaj el despertar del corazn (Amor incondicional), y
mirada o visin objetiva (cualidad consciente), que prepara el camino para la
desidentificacin de sus personajes y el encuentro amoroso con su nia interna,
en una aceptacin ms compasiva de s misma.
El objetivo teraputico por tanto sigui la lnea de entrar a la Esencia
Natural Individual Particular y Singular, acercando a TC a sus Heridas, para poder
mirarlas, llegar a contactarse con sus identidades negativas y autoestima negativa,
encontrarse amorosamente con su nia herida y, desde ah comenzar a despertar
las potencialidades no actualizadas, afirmando a TC desde su autoestima positiva.
La identificacin de los diferentes personajes de TC, en relacin a su
Solucin Existencial fue crucial en el comienzo de la estrategia psicoteraputica,
orientando el proceso psicoteraputico hacia la direccin de pasar de la periferia al
centro, es decir, de la Manifestacin Formal a la Informal, de lo vital hacia la
trascendencia, de lo tamsico a lo ms stvico.
En cuanto a la descripcin de las Esencias Florales utilizadas en el proceso
psicoteraputico y los avances que se observaron en el proceso de TC, se pudo
dar cuenta de lo crucial que fue el actuar de las Esencias Florales en el
desbloqueo de los canales energticos, permitiendo que la energa fluyera
nuevamente y conectaran los Chakras para actualizar sus funciones. Esto permiti
limpiar y ampliar la consciencia apoyando el proceso en direccin de un
crecimiento en TC y, de integrar su Esencia Natural Individual con su Esencia
Sobrenatural Universal, ya que las Esencias Florales intervienen directamente en
198

la consciencia. Este apoyo que brindan las Esencias Florales en el trabajo

psicoteraputico permite que el proceso sea ms rpido y ms integral.
Se logr develar los bloqueos energticos de los Chakras y su evolucin en
el proceso psicoteraputico. TC dio cuenta de la evolucin de sus bloqueos desde
el referente sintomtico fsico, que se fue asociando mediante tcnicas
psicoenergticas y de sensacin sentida, al referente psicolgico. En la medida
que avanz el proceso se fue develando el cambio del patrn de funcionamiento
de los Chakras, asociado al cambio de los patrones de comportamiento, sus
significaciones y emociones. As en ella fueron desapareciendo sntomas fsicos
que se asociaban a estos bloqueos.
Al haber desplegado en esta investigacin todo el proceso psicoteraputico
de TC, se fue describiendo su proceso evolutivo de consciencia, de la existencia a
la esencia, permitiendo en ella una mayor integracin y menor fragmentacin,
hacia una mayor armona.
Finalmente quisiramos destacar la importancia del Modelo Clnico
Humanista Transpersonal, que hemos aprendido en esta escuela, en la persona
del Dr. Hctor Bazn. La mirada Humanista Transpersonal, a diferencia de la
psicologa convencional, integra la visin espiritual del ser humano y por tanto as
la presencia del espritu y la luz divina, que nos sostiene en esta existencia y nos
da la posibilidad de la sanacin integral, acercndonos a nuestro verdadero Ser.

199

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Ecologa, Espiritualidad (pp. 381-408). Madrid: Gaia.

209

8.Anexos
ANEXOS TERICOS
1. Tabla Chakras y sus caractersticas generales.
2. Tabla Chakras y sus caractersticas psicolgicas
3. Teoras comparativas del desarrollo y su correspondencia con Chakras
segn Judith (2004a)
4. Flores utilizadas en el proceso psicoteraputico de TC
5. Frmulas florales utilizadas en el proceso psicoteraputico de TC

ANEXOS METODOLGICOS
Instrumentos de recoleccin de datos
1. Bitcoras teraputicas Sesin 1 a Sesin 9
2. Cuadernos de Notas Sesin 1 a Sesin 9
3. Carta Astral
4. Supervisin de caso clnico
5. Autobiografa

INFORME PACIENTE

210

ANEXOS TERICOS
1. Tabla Chakras y sus caractersticas generales.
2. Tabla Chakras y sus caractersticas psicolgicas
3. Teoras comparativas del desarrollo y su correspondencia con Chakras
segn Judith (2004a)
4. Flores utilizadas en el proceso psicoteraputico de TC
5. Frmulas florales utilizadas en el proceso psicoteraputico de TC

211

212

213

214

215

216

217

Anexo Terico N 5
FORMULAS FLORALES UTILIZADAS EN EL PROCESO PSICOTERAPUTICO
DE TC.

Formula

Frmula 2

Frmula 3

Frmula 4

Frmula 5

Frmula 6

1
1

Agrimony

Agrimony

Agrimony

Shasta Daisy

Sage

Sage

Gentian

Gentian

Gentian

Dandelion

Pink

Pink

Monkey

Monkey

Flower

Flower

Mariposa

Goldenrod

Centaury

Centaury

Centaury

Chamomile

Lily
4

Cotton

Cotton

Cotton

Cotton

Cotton

Self Heal

Chestnut

Chestnut

Chestnut

Chestnut Bud

Shasta

Chestnut

Bud

Bud

Bud

Daisy

Bud

Dogwood

Dogwood

Dogwood

Dogwood

Dogwood

Dogwood

Pine

Bleeding

Bleeding

Bleeding

Pine

Pine

Heart

Heart

Heart

Sweet

Sweet

Sweet

Olive

Tiger Lily

Tiger Lily

Chestnut

Chestnut

Chestnut

Heather

Elm

Elm

Elm

Golden ear

8
9

drops

218

ANEXOS METODOLGICOS
Instrumentos de recoleccin de datos
1. Bitcoras teraputicas Sesin 1 a Sesin 9
2. Cuadernos de Notas Sesin 1 a Sesin 9
3. Carta Astral
4. Supervisin de caso clnico
5. Autobiografa

219

FECHA: 25/08/2010
Sesin N 1
Nota: Las comillas indican las citas textuales de la paciente, T indica las
intervenciones del terapeuta.
Era una consumista descarnada, ahora estoy ganando menos pero feliz. Quiero
emprender pero.
Un amigo, no est ni ah con pololear, uno ah se deja llevar. No me qued otra
que seguir vindolo, como amigo, partimos con el emprendimiento y otro amigo.
J.L. se llamase mezcla demasiado, me cuesta, el me lo dej claro, voy a ser
fuerte, pero no alcance a vivir el luto, porque lo veo siempre.
Ahora estoy saliendo pero me da lo mismoJ.L. empez a salir con una nia,
justo hago emprendimiento con J.L., le dije que no poda dejar de vernos. Me
acomoda demasiado, no se que siento por l, no es el mismo sentimiento, no s si
sentido de pertenencia, no quiero verlo con otra, aunque se haya hablado, igual
est el elefante ah..
Mi motivacin. Juego futbol, fascinante el equipo, soy la capitana, fascinada, y
entre medio de este grupo.Como capitana no s cmo abordar a las minas
enrolladas, un da colaps.
Yo en mi vida he estado as, por el conflicto a full, no me gusta enfrentar, evito los
conflictos, se me retuerce la guata cuando alguien me dice hablemos.

220

Familia de evitar conflictos

Yo tiritaba cuando hable con J.L..
T: Cmo te sentiste?
Liberada en Febreroel colapso fue en Abrilestaba durmiendo psimo, me
dieron pastillas por un par de semanas. Pas el tiempo y hay otra amiga que
pololeaba con un gallo mayor, la pate, ella se hizo amiga con J. L., estbamos en
una fiesta y le coqueteaba, J.L. tambin. Es coqueto, colaps mal, tiritaba en el
bao, a S., la enfrent..
Como no enfrento los problemas se me nota la cara de poto, como no me gustan
las peleas, habl con ella..
Me parte el alma, por cdigo de amigas. Yo no soy duea de J.L., nadie
pertenece a nadie, pero please mnimo de discrecin cuando yo est presente.
Ya no se qu hacer, s que mi emprendimiento salga con l.
Yo no lloraba hace aos, yo nunca lloraba, desde ese da me qued llorosa, antes
yo no lloraba, ahora me libera..
La del futbol: ella criticaba al resto, ella quera que yo me enfrentara a la gente, y
yo no lo hago. Me senta presionada por ser autoritaria que no soy..
S., como ella me hace esto. Esas cosas no se hacen desde mis reglas. Me senta
impotente de hacer eso. No soy duea..
T: Cmo eras para poner lmites?
221

Psima. No soy como arrastrada pero en la empresa separo, pero en el resto de

las cosas me cuesta separar..
T: Y las otras relaciones?
S, soy entregada. El mismo J.L. me dijo que yo no s decir que no. Dices que s
a todo. (Ella habla sper rpido).
T: Que te pasara si dices que no?
Estoy probando, hace tres meses es sper rico, no dependo de mis amigos al
cien, me da independenciaAntes me daba miedo que se enojaran..

En relacin a Pololos anteriores:

Es un clsico, han sido amigos antes, he tenido cuatro, uno toda la U, somos
mejores amigos y no pololos. Y l se quera casar..
T: Eran compaeros?
Si, l era dependiente, yo estaba enamorada pero nunca sent tanta necesidad, a
diferencia de l a m me gustan las relaciones con ms libertad, ms
independencia,

que sean ms

autnomas;

l era perro faldero, cuando

terminamos fue heavy, dos aos despus me llamaba para todo, era asfixiante,
me senta invadida.
T: Qu haces t que para que sigan enganchados?

222

Miedo a perderlo como amigo, me daba pena saber que no me iba a necesitar
ms, no los dejo volar, de patuda..
Este viernes tengo un cumple, estoy saliendo, no quiero llevarlo porque estar
J.L., s que no podra tener una relacin con l, pero llevar a F. (actual saliente).
Para que me guste tengo que admirar, una cualidad que destaque, F. es el
acadmico, estudioso, tiene un Master, trabaja en ministerio educacin, publica
papers..
T: Qu tiene J.L.?
Es sper motivado, no te aburres con l, en Australia, a l se le ocurren
panoramas si no estaba l o yo, nadie hacia nadaMotivo a la gente si no nadie
organiza, J.L. es inteligente, hace cosas siempre.
Motivo de Consulta:
Me conozco sper poco, poco conectada a mis sentimientos, antes no lloraba, o
lo de J.L. Poder entender lo que me pasa. Estos ataques de angustia, saber
cmo salir. Me da pena, me duele la guata..No s salir de ese hoyo, tengo un
problema sin solucin, de cabeza la tiene, tengo un muro que separa cabeza y
corazn. No puedo resolverlo, me cuesta reconocer lo que me est pasando.

223

FECHA: 06/09/2010
Sesin N 2
Nota: Las comillas indican las citas textuales de la paciente, T indica las
intervenciones del terapeuta.

En relacin a la Soledad:
T: Cmo te sientes sola? Qu tipo de soledad?
Yo saba que me iba en un momento que todos se casan, llego y siento que estoy
desentonada, porque me estoy quedando sola, amigos en otra etapa, casados con
hijos, me doy cuenta que vivo con mi familia, pero vivo la familia de otros, no la
masiento que si no me pongo las pilas voy a seguir hasta los 40 esta vida
light..
Cuando termin con mi pololo sper estructurado, me sent libre, experiment una
libertad y me enamor de esa libertad y rodearme de amigos del mismo estilo, se
acomodan al mismo ritmo, es un grupo de los solteros.
T: Y por qu crees que te gusta tanto el estilo de estos amigos solteros?
Porque me da mucha independencia y me gusta mi autonoma. Me carga ser
sometida y que me dominen.
T: Te gustara cambiar de crculo?
Si, me estoy cansando de eso. Ahora me siento descolocada, no hay nadie en
el mercadoQuiero casarme por la iglesia, formar una familia y lograr esa
estabilidad para toda la vida.
224

T: Qu declaracin podras hacer sobre lo que t quieres para el futuro?

Quiero conocer a alguien que me d estabilidad, que busque estar tranquilo, eso
quiero, quiero algo relajado, no la prxima salida, quiero alguien que me
acompae en esta tranquilidad. Quiero una familia ma propia.
T: Qu te da miedo?
Me da miedo, no s, el rechazo, decepcionar a la gente.
T: Te sucede siempre?
Si. No puedo decirle que no a mis amigas..
T: Y qu sientes cuando le dices que no a tus amigas?
me da pena que el otro se decepcione que busque refugio en m y no lo
encuentre. No s cmo equilibrarlo..
Menciona a una amiga de ella que llam al ex pololo.
La tontona llam al ex, si yo la hubiera acompaado es responsabilidad, culpa,
me siento como mam..
Trato de hacerles la vida agradable, en agradarles no respeto mis lmites
Podra haber dado un poco ms.(Auto exigencia?)
Me pasa ms con la amistad que con los pololeos, doy ms por los amigos que
los pololos, mis amigos se volvieron mi familia. Yo estaba sola en Santiago.
Empec a vivir en familia a travs de ellos, por eso tienen esa alta prioridad.
T: Cmo funciona tu empresa?
J.L. est en Antofagasta de Lunes a Jueves y yo me hago cargo sola ac de toda
la pega.
225

El otro da estall por exceso de carga, estoy cansada, yo no quiero tener este
tipo de empresayo hice esta sociedad con alguien para tener apoyo, no siento
que va bien, siento que yo tengo las obligaciones que l debera hacer.
T: Le has dicho esto?
Siento que estoy remando sola en este trabajo.
T: Y cmo te sentiste?
Fue sper bueno declararlo, explicitarlo, me da lata pelarlo, es mi socio, y siento
que es como traicionarlo. Finalmente nos juntamos el Viernes, lo conversamos y
todo bien..
T: Quedaste tranquila?
Que sepa lo que me est pasando, estoy llevando todo el peso del trabajo, estuve
full, fue agotador, un reventn. siento

que me voy a abrumar en todo y

chequeo, me ordeno.

226

FECHA: 22/09/2010
Sesin N 3
Nota: Las comillas indican las citas textuales de la paciente, T indica las
intervenciones del terapeuta.

Termin la salida con el nio que estaba saliendo. Era mezcla entre al lote o en
serio, esa mezcla es complicada.

No me molest terminar, pero estoy ms

pendiente de J.L., me sent ms sola, el no tener back up..

T: Cules son los pro y contra?
Entre eso y nada, mejor estar sola. Buscar alguien en serio y no con parches..
Todava enganchada con el J.L. No s, a veces pienso que es de copuchenta,
tengo que saber qu hace, como un control, echo de menos un pasado, aoro
como el momento, eso extrao ms..
T: Sientes Nostalgia?
Si.
T: Piensas mucho en l?
S.
T: Cmo que no lo puedes soltar?
Si Me he cuestionado esto de la empresa me he negado a hacer otras cosas
igual me da nuevos aires y animo de emprenderme he dado la libertad de
pensar en algo nuevo. .
227

T: Por qu crees que te cuesta el sentirte libre respecto de J.L. y el

emprendimiento juntos?
Porque me siento como traicionndolo..
T: Cmo as?
Porque creo que yo debiera hacer ms esfuerzo por reflotar esto juntos y me
siento un poco responsable porque no se diera, o porque no hice ms para que
esto resultara.
T: Mtete en esa sensacin de hacer ms para que resulte, Cmo te sientes si
no haces nada ms para que esto resulte?
Me siento culpable por no haber hecho ms esfuerzos y que fuera mi culpa que
esto no result, y yo soy la responsable del fracaso..
T: Te cuesta desprenderte?
SAhora todos amigos casados, se te achica el circulo..
Me cuesta cerrar el captulo hoy con l. l cort la relacin, antes era yo, yo
qued inconclusa ese tener que aprender con el de al lado..
T: Sientes Pena?
S Me pongo a pensar, y l est bienl est bien, me super rpido y yo no,
me da rabia, envidia. l se junta con amigos, sale con muchas minas, y para m no
hay disponibles, encuentro que es injusto, l tiene panoramas y yo no..
Se le propone hacer una intervencin de silla vaca y acepta.
TC: Siento alegra y pena cuando te veo, alegra porque nos llevamos bien, que
podramos haber sido algo bonito, y pena porque fue y no podr ser, tu cerraste y
yo no, me da envidia no poder hacerlo. En vez de alegrarme sufro porque das un
228

paso ms lejos, supe que sera as. Me da mucha pena tener que cerrar el
captulo, no quiero perderte como persona y me duele pasarte a categora de
amigo, y junto contigo iba el sueo del primer emprendimiento y demasiadas
cosas que estn unidas a tu imagen..
J.L.: (silla): Me da pena que te sientas as, te quiero un montn pero estoy en
otra parada, si t crees que es lo mejor que no estemos juntos, eso tenemos que
hacer (se quiebra y llora) eres alegre y me carga verte as..
P: Si se pero no soy tan fuerte para dar el paso o no quiero darlo, no s..
Fin ejercicio.
Escusas tengo, necesito entretencin, para preocuparme de otras cosas, vuelvo a
eso..
Secretamente creo que tengo esperanza, eso me cuesta asumir, que ya no
tendr una relacin estable con J.L., yo me haba proyectado con l..
No se me ocurre cmo, trato y no puedo. Estoy todo el rato pendiente de l, me
enojo sola es un ejercicio, es para ver si me habla o no..
Me hago como la interesante y el otro no se da ni cuenta.
Atencin eso le pido.
(Ella piensa mucho, le cuesta conectarse con la emocin)
Mi forma de llamar la atencin era ser pintamonos y me result me he ganado
la gente, siendo la divertida, llamando la atencin, el da que no llego alegre no
me dan un minuto de estar para adentro, haciendo la que no me importa..
Intervencin puente afectivo
T: Otro momento en que estabas sola?
229

En la universidad cuando viva con mi ta, la ta me enrielaba, no me dejaba salir,

usar el fono, yo me sent sin casa, muy sola, y me refugi en un pololo como
forma de escape.
Esos tos eran amigos de mis paps, y por eso yo no quera contarles lo de la ta.
Me senta en terreno ajeno. Agach el mono por algo que no era justo. Mi
solucin fue no estar en la casa..
T: Por qu evitas?
En mi casa no se enfrentan de frente.
De tonta con los tos, no s, no fui capaz y los consejos de mis amigos no me
ayudaban, mis amigos me ayudaban recibindome.
En relacin a las flores
Se me not en el genio, en el nimo, la actitud de andar ms feliz

230

FECHA: 27/09/2010
Sesin N 4
Nota: Las comillas indican las citas textuales de la paciente, T indica las
intervenciones del terapeuta.
T: Cmo te has sentido?
Bien, aplicando a todo, como ejercicio muy bueno en todos los mbitos, lo estoy
asimilando.
T: Asimilando en relacin a J.L.?
Asumir que en verdad no, no sent pena este fin de semana. Tampoco pegada al
fono esperando que llame..
El sueo es lo dejo en cuarta prioridad tengo que seguir haciendo cosas. Me
lleno de actividades, no puedo echarme a ver TV, hacer algo ms productivo y si
no me inquieta estar sola y aburrida, sin compaa..
Al descanso no le doy su espacio, no en la nochesiento que perd la tarde, o si
no carreteo que he perdido este fin de semana, como que se invalidasi en todo
el da no hago nada. Cmo pierdo un da. (Dogwood?) Al final no descanso,
no me lo permito..
T: No te das permiso?
S Igual no hice nada productivo, es demasiado tarde, el alcachofazo, no es
que me crea productiva, saco la vuelta, ej. Veo una pelcula, me voy a colgar ropa,
a la pelcula no le doy la prioridad, no me doy el merecido descanso, son dos
horas y merecido descanso. Estar flojeando no disfruto y tampoco hago las
cosas que pienso hacer..
231

T: Qu pasa si te dejas tranquila?

Sentirme floja, o para mantenerme ocupada y no pensar en tonteras.
T: Que tonteras?
Todo el tiempo pensando, que me podra estar perdiendo como sensacin de
estar en todas.
T: Qu te pasa si te das permiso?
No logro desconectar la cabezahasta dormir, pienso y pienso, pongo Morand
con Compaa, algo liviano para desconectarme..
T: Lo logras?
S algo me entrega. hay das que ms fuerte, por favor piensa en otra
cosaes ms puntual, era angustioso dormir
T: Sueas?
Amanezco cansada...no hoy, hace tres meses tena angustia no dorma.
T: Impaciente?
No para nada.
Me quedo pensando mucho. Objetivizo lo sentimientos, racionalizar.
Ejercicio relajacin:
T: Qu sientes?
Incertidumbre
...Des-control: trato de seguir un ritmo de cosas que cambian permanentemente y
trato de centrarme..
232

T: Qu te descentra?
No tengo un punto de apoyo, no s a qu micro subirme, varios cambios los vivo
y no los asimilo..
Ejercicio corporal: se deja empujar
T: Siente el punto de apoyo en un lugar del cuerpo.
Me gustan estos cambios, quiero disfrutarlos.
T: Cmo?
No, miedo al cambio, y miedo a que me lleve la corrienteNo s, miedo al
resultado final, quedar peor que antes, no s, que cambie mi vida quiero
cambiar y no me atrevo, puedo hacer pequeos controlados y no grandes
cambios..
T: Cuales seran grandes?
Renunciar al trabajo. Quiero hacer y no me atrevo, hasta que tenga estabilidad,
no me atrevo a dar el salto..
T: Cmo es ese miedo?
A lo desconocido, anticipacin a no saber qu voy a encontrar, incertidumbre me
consume y que sea algo malo, que me llegue algo de improvisto que me
desconcierta este miedo..
T: Desesperanza?
Si, trato de no llegar a pensar ah, est latente.muy ntimamente. A veces creo
en Dios, confiar, pero aferrarse, volcarte en la fe..

233

T: Dudas de la fe?
Capaz que dudo. Yo s que voy a estar bien, no me tirar al metro, pero s me
estoy aferrando..

234

FECHA: 04 - 10-2010
Sesin N 5
Nota: Las comillas indican las citas textuales de la paciente, T indica las
intervenciones del terapeuta.
No tratar de cumplir las expectativas de todos, ser la capa en todo trato de dar lo
mejor que pueda pero darme limites.
Se acuerda de la tarea (qu siento):
El Role playing me encant, me encanta sentir, y darme el tiempo para sentir..
Yo buscaba la armona desenfrenadamente, despus en el sur con mis paps,
que fui a ayudarlos con la mudanza, yo los miraba discutir y yo chequeaba lo
que senta y nuevamente era buscar la armona. Eso yo senta.
(Estaba consciente del sentimiento)
Intervencin: FOCUSING:
La sensacin de cansancio me domin, mi cuerpo me pide a gritos

que

descanse..
T: Donde la sentiste?
En el pecho.
T: Cmo la sentiste? Qu imgenes evocas?

235

Mi departamento y con sensacin de que tengo que hacer ene cosas, atrapada, y
querer descansar y dormir..
T: Atrapada?
Como responsabilidad, me siento responsable y no puedo dejar de hacerlas..
T: Cierra los ojos dnde se siente?
En los hombros.
T: Cmo se sienten?
Tensin, un peso sobre los hombros..
T: Qu te dice ese peso en los hombros?
Si no hago el trabajo yo, no lo hace nadie.
T: Si los hombros pudieran hablar qu diran?
Que les quite el peso de encima..
T: Cmo podras hacerlo?, pregntale a la sensacin misma
Repartiendo el peso en otros, no llevarme todo yo.
T: Si pudieras hacer eso qu podra pasar?
Que el otro no ser responsable como yo, que no se hagan bien las cosas de la
pega..
T: Qu pasa si no se hacen bien las cosas?
Tengo que volver a hacerlas yo.
T: Cmo te sientes en este momento?
236

Que yo misma me meto en los problemas.

T: Qu sientes, cual es la emocin ah?
Me siento tonta, no se delegar..
T: Cmo te sientes?
Me siento atrapada por la responsabilidad..
T: Qu pasa si sueltas?
Nadie toma el peso como yo, si no lo hago yo, slo me afecta a m..
T: Solo t puedes hacerla bien? Qu sientes que pasa si delegas?
En general en el trabajo es difcil delegar, es imposible, nadie se hace
responsable..
Ejercicio experiencial: el lder y soltar
(Ella se deja empujar, no hace resistencia, su cuerpo no reacciona frente al
cambio, se deja llevar).
T: Qu te pas con el cambio y los cambios?
Ahora le veo el lado bueno, igual que con la venida a Santiago de mis paps.
T: Qu pasa con el sentimiento de desesperanza?
Si, siento desesperanza. Me veo como que se definiquedar sola y como
solterona.
Tengo dos hermanas de 34 y 35 aos, las dos casadas con hijas. Siento que mis
paps me miran con pena, igual que ellas que giran en torno a presentarme a
alguien y me siento ms sola an.
237

T: Te afecta?
Hay minutos que s...Las pequeas espinas me las entierran, porque se
preocupan..
Y por la empresa tambin ellos me preguntan. Antes era duda si estaba ah
porque me gusta J.L. o porque trabajamos juntos. Lo convers con l, y definimos
juntos, con tareas definidas..

238

FECHA: 18 - 10- 2010

Sesin N 6
Nota: Las comillas indican las citas textuales de la paciente, T indica las
intervenciones del terapeuta.

He esperado este momento. Con el cambio de mis paps, los fui a ayudar a
embalar yyo era muerta de cansada..
No dorm, los cambios de ellos, fsicamente estar ah, estn a dos cuadras, el
cambio es rico pero agotador..
Explot con J.L. por lo del

emprendimiento me dijo cosas. Fue liberador,

pero nos juntamos a replantear la semana pasada. Fue rico despus del fin
de semana largo..
Fui a Antofagasta, me aburre estar all, yo le dije que saliramos a comer
juntos y cuando me dijo que no porque estaba cansado yo sent cmo me haces
esto! y tu prefieres dormir, le dije.
Me carga quedarme encerrada, cansada y aburrida igual prefiero salir (Est
acelerada en el habla de nuevo).
Cach que era rechazo para mi l estaba raro la pega ha disminuido montn
ya que he comenzado a delegarse convirti en ese socio que se fue... El trato
cambi, y el jueves explot..

239

(Ella se pone a llorar)

T: Qu dice el llanto?
Se me est cayendo el emprendimiento. Voy a buscar mi forma de emprender
sola le dije que hablramos. Me duele la guata cuando tengo que enfrentar
conversaciones.. (Manipura).
Le dije que quera un partner, que lo siento desmotivado, me da lata las peleas
laborales, l con cara de odio l me dijo que cada vez que yo le hablaba lo
retaba, que l necesita trabajar, que en vez de ser un aporte, a veces me odiaba.
Le dije que no lo iba a presionar ms pero me doli infinito.
(Ella llora)
me dio mucha pena.
T: Qu dice la pena?
El fue despectivo, es fuerte para m que nunca va a ser lo de antes, que l me
mira de otra forma, con otros ojos, fro, ya no me ve como antes, como si yo lo
hubiera decepcionado, por eso

mi trato es diferente con l hoy, trato de ser

profesional..
T: Y qu sientes con todo esto?
Como que no hay consideracin hacia m, me doli mucho el dao ya estaba
hecho.
l y mi pap viven en el mismo edificio Mis paps lo conocenSaben que es
mi socio.
Se notaba que despus de la conversacin qued claro y yo destruida..
240

Tom la decisin de hablar con otros socios..

Fue fuerte escuchar del otro que est desmotivado, tambin me di cuenta que l
es inmaduro, l no tiene la pachorra me he dado cuenta que no es lo que yo
vea, a lo mejor yo interpretaba Si no es capaz de remar por s mismo

defender sus intereses..

Fue como el alcachofazo de ver, le dije: estoy descolocada te veo trabajador
productivo, as part la conversacin me sent grande..
Me lleg a dar gastritis, cuando habl en serio y tuve que enfrentarlo esa
tensin en el estmago.
Me decepcion.
Es importante dar el paso. El otro mino me dijo que estamos en el mismo
equipo. Que l quiere que trabajemos juntos y tiene muchas ganas de hacer
cosas. Antes yo senta que era una chuecura hacer algo ms y con otros. Este
tipo nuevo que conoc, que es emprendedor.
Ha sido tormentoso pero rescato cosas me doli montn pero que rico ver con
quin estoy contando y no pasarme rollos mentales.
Siento un agotamiento fsico: en verdad hay que dormir.

241

FECHA: 25 - 10- 2010

Sesin N 7
Nota: Las comillas indican las citas textuales de la paciente, T indica las
intervenciones del terapeuta.

Estoy full trabajo, mucha pega y nos llamaron para hacer la pega extra con J.L.,
estoy durmiendo poco.
Si estas gotas son para que me canse y me obligue a descansar y no sobre
exigirme es bueno..
Me invitaron a la playa con J.L. y la mina entre ir y no ir quedarme
imaginando o ir al final decid que no, el tema de J.L. que ya est superado,
quedarme ac, ver a mis paps, descansar tome una decisin para m: para
que seguir metindome en rollos, capaz que me pase los rollos.tengo que dar
un paso y chao, si no veo a nadie, veo a mis paps y descansar.
Estoy sper feliz con mi decisin..
Nos sali un proyecto, me llamaron a m, le ped ayuda me abrum sola, y por
eso le ped ayuda yo estaba enrabiada no soy tu secretaria le dije, al otro da
me sent arrepentida. Me di cuenta que soy obsesiva. Que exijo el mismo
nivel de compromiso a todos. Tom el compromiso... Volvimos a ser como
antes, fue un agrado.

242

Sal, me encant un gallo, buena onda, laboralmente yo estaba achacadasi l

(J.L.) no quiere trabajar, l ver, se not un nivel de compromiso: me relaj y no
estaba de paco..
T: Cmo fue eso?
Yo sola me met en el proyecto, l no es el nico para hacer la pega...Yo quiero
seguir emprendiendo existe la posibilidad de otros socios o sola: eso me liber...
s que puedo hacerlo, le saqu el peso..
T: Estamos hablando de poner lmites y delegar? Qu te ha pasado con eso?
Es rico, disfruto ms y no ser el paco, poner el orden, organizar pero igual me ha
costado hacerlo. El romper por el otro lado: ah los otros decantan.
Ahora me he dado cuenta que estoy cansada Por esto decid quedarme ac
este fin de semana. Primero me siento con el derecho a descansar.
T: Y tus paps? Cmo va ese cambio?
Bien. Sper bien, ha sido rica la dinmica, son poco invasivos, que rico sentir esa
base tan cerca, con brazos abiertos, estn tambin ah y ellos disfrutandoHa
sido rico, sper rico..
T: Cmo es eso de tener esa base tan cerca?
Me di cuenta que trat de suplir con mi hermana y su familia, almorzaba con
ellos, y ahora los dej de visitar.ahora que estn mis paps ac, voy donde
ellos, es buscar sensacin de familia, antes era estar adosada a mi hermana. A
pesar que a mis paps no son lo que yo busco igual es un rbol, me gustara
tener marido, hijosetc. Me siento ms cmoda..
T: Metete en esa sensacin de tener una base, cierra los ojos y siente esa base.
243

Cario..
T: Dnde se siente?
En el pecho..
Es cario incondicional, que rico!, es tan maravilloso lo incondicional.
Te voy a dejar a tu casa, me dice mi papes rico, tenemos conversaciones
ntimas..
(Me cuenta historia de otra persona a la que se le muri el pap).
El qued sper mal cuando muri su pap porque no se comunicaban y se qued
con cosas pendientes, como haberle dicho que lo quera..
Yo no les digo a mis paps que los quiero, pero vivo la instancia de hacerlo, y
esto me hace sper feliz..
T: Con cul de ellos te llevabas mejor?
Con mi pap, era regalona, eso era sabido, yo tena full privilegio, yo era rebelde,
me lo dejaban a m, conmigo la relacin

era ms relajada que con mis

hermanas..
Despus de grande ms ntima con mam, ahora nos tomamos un traguito,
hablamosetc..
Yo nunca viv ese rechazo adolescente, como los otros, lo viv de otra forma, sin
conflicto, no tengo manchas, fui independiente..
T: Y ahora?

244

Todo bien. Mis hermanas son mamonas. Y son hasta el da de hoy llama a
mi mam sagrado todas las maanas, y las noches tambin, y la otra hermana
tambin. De repente me senta mi mam me llamaba, andaban en atados
entre ellas y yo tan ausente, a ellas les encanta, yo no vivo en esase dan
consejos, les gusta y son felices..
T: Y t la oveja distinta?
Si. Yo soy la distinta en todo, yo senta que era adoptada fsicamente, la nica
morena..
T: Cmo as?
Siempre sent esa desconexin, por eso mis paps tenan otras reglas conmigo,
siempre fui la ms distinta, el mismo hecho de irme lejos, mis hermanas no, nunca
cortaron el cordn umbilical no siento ese apego que tienen ellas..
T: Cmo te sientes?
Sper bien, sper libre, ellos (los padres) estn a la mano. Me encanta,.
T: La capa en todo?
No para nada, por ejemplo cuando ellos toman decisiones familiares, yo soy la
ltima en enterarme. Por ejemplo, yo no estaba de acuerdo en que mis hermanas
se metieran tanto con esto de la venida de mis paps a Santiago, ellos son
grandes para decidir ellas (mis hermanas) queran hacer lo que ellas pensaban:
Cmo voy a estar yo tomando las decisiones por ellos. Mis hermanas como
posesivas, metieron hasta a los maridos en el tema y yo me senta en otra sala.
Me encanta ser la chica y sentir proteccin, no ser la mam de ellos lo har por
cario despus, en mi empresa es distinto, yo siento que ellos mis papas son
245

capaces, yo me cuelgo y me alegan mis hermanas que no soy proactiva, cuando

ah en ese espacio yo descanso..
T: Y cmo va esa sensacin en la guata? (Centaury?)
Si, se me ha pasado un poco.
Intervencin: Puente afectivo
T: Puedes cerrar los ojos y conctate con esa sensacin en la guata. Busca una
oportunidad en que la sentiste
Los tos, cuando yo estaba en la universidad ac en Santiago y viva con ellos.
Ah viva como una ms de la familia. Mi ta tena un descontrol con sus hijos, que
tenan problemas con drogas, malas notas,rebeldes, cambiaban de estudios,
conflictivas llegu yo pollo (Otra sesin: sentirme como pollito) a la U. Catlica
yo estaba entre el hijo mayor que era fantstico y estos otros hijos con
problemas..
Me llegaban retos, nunca he sido contestadora me la tragaba., me
descolocaba, ella parti diciendo: tenemos conversar

ya no saba qu hice

ahora. Quera poner disciplina y la puso en m, yo no saba cmo enfrentarla,

cmo asumir esto..
Con esas: quiero conversar contigo: me dola la guata ya no saba cmo
enfrentar esto. Ahora nos llevamos bien antes yo me la tragaba..
(Vishuddhi?)
Ahora en la pega, alguien me dice: tengo que conversar contigo y yo me imagino
lo peor (como el qu hice mal) y era para subirme el sueldo o todo lo contrario de
lo bien que haba hecho x cosa..
T: vuelve a conectarte con esa sensacin y deja que hable esa sensacin
246

Qu hice mal- yo no quise hacer dao trato de agradar, estaba tratando de

hacer algo bien y al otro le cay mal. (Culpa?)
T: busca otra oportunidad en que te hayas sentido igual y conctate con la
sensacin
En el colegio, yo muy chica, algn profesor, una profe me sac de la clase: que lo
que yo hice estaba mal. Le dije a una compaera que su pap era gordo..
T: Qu edad tena esa nia?
8 aos..
T: Qu siente esa nia en ese momento?
Culpa, de algo de no haberlo hecho a propsito, de haber daado en forma
inconsciente, y me estn imponiendo algo, castigndome por algo que no hice con
intencin..
T: Puedes buscar otra situacin cuando eras ms pequea?
No encuentro ms..
T: Qu sientes de todo esto?
Es que al tiro me pregunto qu hice mal, y en estas situaciones, como en la
oficina yo digo: dime que no si no he hecho nada y me dicen. TC, pero si
era para subirte el sueldo!,
T: Y con J.L. te sucede algo similar?

247

Ah, yo se que algo que desconozco (no se qu est pensando) abrirme y que el
otro me pegue yo abriendo la instancia para aclarar cosas no agradables, que
me poda llegar de vuelta..
T: Dmelo en el cuerpo.
Abrirme, es como desprotegida (hace gesto de abrir el pecho con ambas manos).
T: Vulnerable?
S.. (Lo ubica en Anahatha) Vulnerable..
T: Cmo vulnerable?
Como que estoy entrenando ese msculo: el corazn. Al corazn le faltan
cojones. Est sper protegido no se entrega full, nunca as de vulnerable, se
protege para adentro y fuera, no expongo mis sentimientos..
T: Qu pasa si expones tus sentimientos?
Que la entrega no sea mutua ..Siempre ha sido un contraseguro. El
otromuere por m y yo un paso atrs no entrego 100%..
T: Pros y contras?
Corazn semi defendido, restringido a la mini capsula, no conoce la calle, como
nio burbuja, tiene mi cario inmaculado y no sale, solo se expone en seguro.
Cuando se que el otro ya est muerto por

mi ah salgo. Yo no salgo

caminarsobre seguro..
Miro para atrs y repito el patrn.Ahora me explico montn de cosashasta no
decirle a ellos: te quiero ellos no lo hacen..
El pap ahora de viejo me dice te quiero..
248

FECHA: 15 - 11- 2010

Sesin N 8
Nota: Las comillas indican las citas textuales de la paciente, T indica las
intervenciones del terapeuta.

He estado con mucha pega con el otro emprendimiento. No quiero saber ms de

J.L., se me cay lo de responsable, motivado. Me cans de ser la mam..
Estoy fsicamente agotada, hasta sangre narices he tenido y ando siempre hasta
sin almorzar. Tanto as que el fin de semana pasado decid irme de viaje en
vacaciones y el jefe en un principio no nos dej, es un tipo cerrado. Es una cosa
de cansancio, se me apag la luz y la esperanza de descansar,

yo estaba

llorando, me corran las lgrimas, estaba tan cansada y me sacaron la ilusin de

las vacaciones, pero al verme as de afectada, finalmente el jefe me dej irme de
vacaciones..
"Es primera vez que reconozco mi cansancio y la necesidad de descansar.
Adems por primera vez digo que No, y me permito poner lmites y expresar lo
que quiero..
Tambin fui capaz de expresar lo cansada que estoy y mi necesidad de
descansar..
T: Cmo es esto de poner lmites y expresar lo que sientes?

249

Con mis paps tambin he puesto lmites, especialmente mi pap siempre pide
cachos y mi mam tambin, por primera vez me dice en un tono de sacarme en
cara y pedir ms Yo le dije que iba a ir a tomar sol a la casa de una amiga y ella
me dice prefieres ir a tomar sol donde la Mara que conmigo..
T: Y cmo te sientes conectndote con lo que sientes y expresndolo?
Sper bien. Fue un alivio reconocer lo que me pasa, lo que siento y poder incluso
expresarlo. Tambin ahora puedo conectarme con mi cuerpo, con lo que siento..
T: Qu sensacin te provoca esto?
Que no o me exijan, me da lata..
T: Lata?
Lata que me exija ese tiempo, dedicacin, prestarle atencin y dedicacin .., eso
no me gusta, me gusta que sea amor libre, no una atadura. Esto me lleva a una
obligacin a una responsabilidad....
Yo tambin la fren. (Puso lmites no estar disponible- no sentirse culpable).
T: Mtete en la sensacin de que me pidan tanto.
Hasta los amigos, tengo unos amigos que tuvieron guagua, me llaman para que
vaya a verlos y para m se torna en una obligacin, es rico que ellos me llamen
para compartir con ellos, pero me complica cuando se torna en una obligacin y lo
siento como una responsabilidad, me quita libertad..

250

T: Qu sucede ah? Contctate con la sensacin corporal y ve dnde se siente.

Igual que esa sensacin de la guata, esa sensacin en el estmago..
T: Cmo la vives? , contctate con la sensacin en el estmago y entra en lo que
sientes. Qu te dice esta sensacin? Entra en ella.
Antes era angustia, ahora no, como cansancio, una tarea ms que tengo que
hacer;

preocuparme de la necesidad del otro, que tengo que hacerme

responsable ya no es culpa como antes..

T: Qu pasa si no te haces responsable?
Ellos se enojan, y yo tengo que recuperarlos..
T: Qu pasa cuando el otro se enoja?
Se aleja. Me significa un trabajo, trabajar la amistad y trabajar el problema, la
obligacin que siento de hacer algo..
T: Qu pasa si slo lo dejas ir y que se aleje?
Siento que

la responsabilidad est en m, de acercarme y

remediar esa

situacin..
T: Qu sientes? Conctate con esa emocin.
Soledad..

251

T: Qu dira esa soledad?

No me gusta, siempre siento que la pelota est de mi lado, la responsabilidad..
T: Y si me quedo sola?
No s..
T: Alguna oportunidad que sentiste que te quedaste sola?
Yo evado el sentimiento de soledad, me lleno de actividades, lo oculto..
T: Qu sientes?
Pena..
T: Qu dira esa pena? A quin se lo dira?
Me echa la culpa a m de la soledad, del aburrimiento, me aburre estar sola, por
eso me exige ese esforzarme con mis amigos.
T: Si dejamos esa pena sola, quin la acompaa?
Tengo que aprender a quererme, a disfrutar de estar sola. Antes poda disfrutar el
estar sola, en casa, me iba al cerro a caminar, ahora siento que es una prdida de
tiempo. La lleno de cosas. Estoy evadiendo..
T: Qu estas evadiendo?

252

Cualquier sentimiento que emane de m. No escucharme es no darme el tiempo

de hacerlo, me lleno y no me escucho, tengo miedo de escucharme. Necesito
meditar, rezar y ver lo que estoy sintiendo. Ya ni me reconozco, vivo por encima,
se me va la vida, sin conexin. Nunca lo he hecho. Esa soledad.
T: Qu dice esa soledad? A quin le dice?
Tengo que aprender a estar sola.
T: Ingresa ms en esa sensacin
En general con la amistad amigos y amigas con esa exigencia..
T: Qu es lo que te exigen?
Estar con ellos..
T: Qu sucede si les dices esto?
No consideran vlido mis sentimientos, que es mala voluntad..
T: Vuelve a contactar con este sentimiento de quedarte sola.
Una vez que termin con un pololo, me qued sola, no haba nadie y como yo no
quera estar ah con mi soledad, me fui a comprar y comprar para evadir esa
sensacin..
T: Cmo es esta sensacin?

253

Darme cuenta que soy sper prescindible y puede pasar tiempo sin que alguien
note que no estoy..
T: Busca ms atrs otras situaciones en que ests sola
Cuando trabaj fuera del pas, en Colombia, esa sensacin de irme al hotel, de
estar en la pieza sola, y estar ah sin nada que

hacer. Esa vulnerabilidad,

encontrarme en esa soledad absoluta..

T: Qudate en esa sensacin de soledad absoluta, ubcala en una parte de tu
cuerpo.
En el pecho, es un cansancio generalizado.. (Anahatha)
T: Cmo es ese cansancio generalizado?
Estoy agotada, no me dan ganas de levantarme. Estoy sola, muy sola..
Me pongo a pensar qu est haciendo el resto del mundo. Le doy vuelta, me paso
rollos, confundo rollos con la realidad. Por eso me evado, me salgo y me pongo
a ver televisin, para no sentir la soledad..
T: Slo siente la soledad, sin juzgar, slo observa y siente la emocin que hay ah.
Sin juzgar. Siente qu emocin es.
Es pena..
T: Slo siente la pena y qu dira esa pena
Porqu nadie quiere estar conmigo, estoy sola..
254

FECHA: 22 - 11 - 2010
Sesin N 9
Nota: Las comillas indican las citas textuales de la paciente, T indica las
intervenciones del terapeuta.

T: Cmo ests, cmo has andado?

Estoy sper bien, tranquila. A pesar de que hoy recib tres historias de muerte,
de padres de amigos, yo empatizo y me pongo en la situacin.
T: Sientes que no ests preparada para la muerte de tus padres?
Nunca voy a estar preparada, de hecho mi mam llor siempre por la muerte de
la abuela, vivamos con ella en la casa de al lado..
Mi mam llor mucho con pena que le parti el alma es la nica muerte de
abuelo que marcaba a mis papas..
Eso me pasar a m y a mis hermanas tambin cuando se mueran mis paps,
siento que si muere uno de los dos habra un desequilibrio..
T: Y cmo es este desequilibrio?
Como falta de armona. S, no quisiera pasar por este desequilibrio..
T: Y qu crees que te pasara a ti?

255

Sentir que no los aprovech, antes mis amigos iban primero, ms all de que
estoy igual harto con ellos.
Cuando se enferm la mam de una amiga y ella saba que se iba a morir su
mam, ella dej cosas de lado sabiendo que vena la muerte, ella lo aprovech.
Creo que una muerte repentina es mucho peor, porque no alcanzas a los ltimos
regaloneos.
T: Y t sientes que tienes algo pendiente con tus padres?
No hay nada faltante, tengo todo resuelto con ellos, solo sera de tiempo, de
poderlos aprovechar ms tiempo.
No para nada, no hay un pendiente de diferencias, peleas etc., Comento y
converso con mis padres sin nada pendiente querer disfrutar ms con ellos.
De la soledad:
T: Es sola de personas o una soledad mayor?
(Ella se acuerda de la tarea del mito personal-pelcula).
La pelcula es Inteligencia artificial que trata de una familia con un hijo en coma,
el pap le hace como un robot de suplantacin del hijo. El nio robot ama a la
mam, el hijo verdadero despierta y al nio robot lo botan toda la familia
muerepasa una eternidadel nio todava amaba a mam y mam no lo
corresponda..

256

Era amor incondicional a la mam prefiere morir al lado de mam. Todo lo que
haca era por amor a la mam. Yo no me identifico con mi mam, es la entrega
incondicional..
Al nio robot no lo quieren, y esa necesidad que te quieran de vuelta..
T: Cmo es eso?
Sensacin de que uno quiera algo y no te quieran de vuelta, que tiene mucho
para entregar y no te quieran de vuelta..
Me decan en una comida que no haba que ser tan entregada con los pololos,
que ellos se van a aburrir. Yo no me voy a poner lmites en la entrega..
T: Esto sera amor condicional?
S, claro, el amor condicional depende de lo que me diste, yo te doyel amor
incondicional es mutuo, sin egosmo, es una entrega en que ms amor entregues
mejor y el otro tenga libertad de entregar ms, se construye tambin esa
confianza. Por eso lo de la pelcula, ese amor que no tiene lmites y hay entrega
total..
T: Sientes que te ha pasado?
Yo creo que s... TC abre los ojos que los otros no mueren por ti , es esa pena
ese dolor..
Que los otros no me quieran incondicionalmente me da mucha pena, me causa
este dolor que es como cansancio, esforzndome sin frutos, el entregar ms de lo
normal..

257

T: Conctate con esa pena, con ese dolor. Completa esta frase
Siento pena y dolor (frase): Ese trabajo es para descansar en otro trabajar
para jubilarse, que no sea carga de una sola persona
T: Si la pena pudiera hablar, qu dira?
Estoy agotada, no s hasta cuando voy a aguantar.
T: De qu estas agotada?
De no tener con quien compartir la carga..
T: Siente esa carga, es carga de qu?
Carga de cumplir con las expectativas que otros tienen de mi.
T: Qu dicen los otros, qu le estn pidiendo a TC?
Mucho halagos y esperan que yo de muchos frutos....
T: Repite esta frase - Estoy muy cansada de tener que cumplir con la expectativa
de dar tantos frutos porque... (Completa esa frase).
Quizs no soy tan buena como ellos creen..
T: Quin te lo pide?
Todos, la familia, amigas, el trabajo..
T: Siente quin te dice esto de no ser tan buena.
A m misma, yo me digo que no soy tan buena..

258

T: siente qu es lo que necesita escuchar TC

Que atroz como me auto exijo, no es el resto que me pide cosas, soy yo, y yo no
me doy espacio ni para descansar ni aceptarme como soy, y esto me agota
mucho.
T: Qu exige esa TC?
Ve que hay un potencial que siempre puede ser exigido y sobre exigido y ese me
agota..
T: Cmo es este potencial?
Es potencial de todo, soy buena en lo que hago, buena con los otros.
T: Qu podemos hacer para que este potencial slo fluya?
Yo lo estoy aplastando..
Me dio tranquilidad, el ejercicio. Fue sensacin de ya no te voy a pedir ms, a
ese potencial, se t mismo... Yo lo reprimo.
De las flores
Estoy bien, tranquila, sin cansancio.
Claramente las flores ayudan y me estoy dando los espacios de descanso me
desconecto y sin cargo de conciencia, declar que no iba a ser nada.
Solamente es por carga de trabajo, no tengo ni angustia y con esperanza por el
lado del emprender, sper feliz. Con socios nuevos..

259

El otro tema lo estoy cerrando, pens que iba a ser doloroso, est siendo ms un
descanso por cerrar y no una angustia que pens que iba a ser..

Ahora me gusta un chico y no s si le gusto ya no me ilusiono y caigo en

porrazo gigante, tambin me he dado espacios, has sido bueno, renovador, me ha
dado esperanza, esperanza de que hay ms gente en el mundo, no conformarme,
cada vez me doy cuenta que hay ms mundo, que no he mirado ni tocado,
esperanza...que puedo seguir adelante, sin heridas.

260

Fecha: 25/8/2010
Nota: (Las comillas y letra cursiva indican las citas textuales de la paciente).

La primera sesin se trabaj el Motivo de Consulta donde ella manifiesta

necesitar ayuda para reconocer lo que le est pasando.

I. DESCRIPCIN DEL PACIENTE:

Descripcin fsica: Menudita
Actitud: Colaboradora, buena disposicin, abierta con respecto a su intimidad.
Sentimiento del terapeuta: Muy acelerada y ansiosa. Se agolpa por expresar y
hablar. (Un poco Impatiens y Heather).
Motilidad: Muy expresiva y ocupa su cuerpo para completar la expresin.
Lenguaje y pensamiento: Es muy rpida en lenguaje y pensamiento. Ordena y
sigue bien sus ideas.
II. MOTIVO CONSULTA:
Me conozco sper poco, poco conectada a mis sentimientos, antes no lloraba, o
lo de J.L. Poder entender lo que me pasa. Estos ataques de angustia, saber cmo
salir.

Me da pena, me duele la guata..No se salir de ese hoyo, tengo un

problema sin solucin, de cabeza la tiene, muro que separa cabeza y corazn. No
puedo resolverlo, me cuesta reconocer lo que me est pasando..
En relacin a lo que siente: Soledad, mucha pena, no veo salida, bloqueada.
No tengo claro cul es el problema y no s cmo solucionarlo. Es como una
impotencia..
261

.como sper dbil, como un pollito frente a algo desconocido.. (sensacin de

vulnerabilidad).
Susto de no saber a dnde llegar, a una situacin..

III. DATOS RELEVANTES:

El 2008 vivi en Australia 10 meses.
Ncleo familiar: Es de los ngeles, Chile. El ao 1996 se vino a vivir a Santiago,
y durante el periodo de Universidad vivi con sus tos, cuando termin la carrera
se fue a vivir sola, actualmente sigue viviendo sola; se denota una relacin con su
sentimiento de soledad. (Soledad fsica vs. Soledad interior).
Es la menor de tres hermanas.
IV. FLORES:
Ser necesitada miedo a perder a los otros (ncleo vulnerable fenomenologa
de una persona Centaury). No poner lmites: decir no. (Centaury).
Yo motivo a la gente, sino no hacen nada. (Lder?).
Poca conexin con sus sentimientos y dificultad para conectarse con las
emociones (conocerse y mirar la herida Fenomenologa de Agrimony).
Soledad-pena- bloqueo no veo salida.. No saber cul es el problema.
(Desconexin de su mundo interno).
Problemas sin solucin no poder resolver. Me siento dbil, pollo frente a lo
desconocido si no lo manejo, me caigo: nadie me saca de ah.. (Debilidad y
miedo al cambio y falta de discernimiento dado por Centaury).

262

Muro entre cabeza y corazn. (Dogwood:

conecta mente y corazn: para

ayudarla a tener mayor conexin con su polo sensitivo. Tambin asociado a

Agrimony por el muro entre cabeza y corazn).

1. Agrimony: para ayudar en su desconexin emocional como coraza frente a su

posible sensibilidad que le dificulta el reconocimiento de sus emociones.
Tambin para ayudarla a discernir evitacin conflicto, temor al rechazo
miedo a la sombra- ayudarla a tolerar conflictos/discusiones falsa
independencia ayudarla a no ceder tanto para congraciarse (autoengao).
2. Gentian: para ayudar en el contacto (y posible depresin disfrazada por
Agrimony).
3. Centaury: poner lmites ser menos servicial busca aprobacin- miedo al
rechazo para capacidad de discernir.
6. Cotton (soledad y pena).
8 Chestnut Bud (aprender de pololeos, dejar de repetir mismas elecciones y tipo
de relaciones- registrar la experiencia).
Posibles flores y diferenciales a despejar:
Bleeding Heart: (Desapego. relacin con J.L.).
Chesnut Bud y Honeysuckle (Se queda pegada).
Black Eye Susan y Self Heal (para contactar con emocin y Self Heal para ayudar
en este contacto equilibrando).
Diferencial: Impatiens- Verbain: ver exceso entusiasmo o se tensa por el ritmo
acelerado.

263

Urges a los otros te equivocas por acelerado? Soportas el ritmo de otros.

Todo es urgente?
Chi Heather = pocas, muchas amigas cuentas todo a todas? se pegotea?
Necesitas de todos? hablas mucho de ti. Pegote? buena/mala escuchar a
otros?
Chicory: discrimina vnculos se preocupa manipulativamente para no quedar
sola?
Heather: Verborreica oral se aferra a los dems? Los ahoga?: le gusta
ayudar a otros imponen su ayuda. Se enoja cuando no aceptan sus consejos
necesita de todos?

264

Fecha: 06/09/2010
Nota: (Las comillas y letra cursiva indican las citas textuales de la paciente).

Menciona a una amiga de ella que llam al ex pololo.

Responsabilidad culpa: La tontona llam al ex, si yo la hubiera acompaado
es responsabilidad, culpa, me siento como mam..
Heather : verborreica oral Se aferra a los dems? Los ahoga? : Le gusta
ayudar a otros imponen su ayuda se enoja cuando no aceptan sus consejos
necesita de todos?
T: NO
CULPA: podra haber dado un poco ms. (Auto exigencia? Dogwood). Al igual
que en la primera sesin el Muro entre cabeza y corazn indicara Dogwood.
ABRUMADA: estoy llevando todo el peso, estoy a full, fue agotador, un
reventn. siento que me voy a abrumar en todo y chequeo, me ordeno. (Elm
por responsabilidad, exigencia y abrumarse con tanto peso).
Trato de hacerles la vida agradable, en agradarles no respeto mis lmites
(Centaury no puede poner lmites y se centra en agradar a los otros).
Centaury: homeostasis familiar evitando conflictos y enfrentar las crisis.
(Agrimony: los conflictos aparecen en el cuerpo (nudo en la guata) evitacin
conflicto) Agrimony tambin se caracteriza por vivir en una falsa independencia.
Se nota una gran necesidad de autonoma y por tanto devela un posible temor a
perder su independencia. Se observa en distintos mbitos de su vida (relacin de
pareja- empresa vivir sola en Santiago desde los 18 aos etc.).
265

En relacin a la relacin que tiene con sus amigos:

Me pasa ms con la amistad que con los pololeos, doy ms por los amigos que
los pololos, mis amigos se volvieron mi familia. Yo estaba sola en Santiago.
Empec a vivir en familia a travs de ellos, por eso tienen esa alta prioridad..
En relacin a la relaciones de pareja y los trminos: sentimiento importante de
libertad: me sent libre, experimente una libertad y me enamor de esa libertad..
Al mismo tiempo se nota una contradiccin en cuanto a sus relaciones de pareja,
ya que expresa su ansia de lograr una relacin estable proyectada en un
matrimonio para toda la vida. Se nota la bsqueda de estabilizarse y
comprometerse alejndose as de la vida light que lleva hasta ahora. Con el
rompimiento con J.L. esto queda develado. (Cada de Solucin Existencial).
Fuerte sentimiento de vivir a travs de la familia de otros y no la propia suya. Es
un impulso a buscar y formar su nido propio que le d estabilidad.
En relacin al trabajo y la responsabilidad: se siente remando sola, le cuesta pedir
ayuda al socio y se comienza a dar cuenta que asume la responsabilidad de l
tambin, ah se siente sobrepasada por tanta carga.

266

Fecha: 22/09/2010
Nota: (Las comillas y letra cursiva indican las citas textuales de la paciente).
En la tercera sesin se conversa sobre su vida amorosa, su forma de ser y cmo
ella enfrenta el mundo laboral, adems se realiza la tcnica de puente afectivo, y
la silla vaca.
Al realizar los ejercicios se denota su muro entre cabeza y corazn. Ella piensa
mucho, le cuesta conectarse con la emocin.
Cmo ella se percibe
Mi forma de llamar la atencin era ser pintamonos y me result me he ganado
la gente, siendo la divertida, llamando la atencin, el da que no llego alegre no
me dan un minuto de estar para adentro, haciendo la que no me importa..
Evitaciones me refugi en un pololo como forma de escape.
Patrn sistmico familiar: en mi casa no se enfrenta de frente.

En relacin al trabajo menciona el emprendimiento y la dificultad que tiene debido

a la relacin con J.L. Menciona estar cansada de hacerse cargo sola en la sesin
nmero dos.
Relaciones de pareja
Se realiz la silla vaca ya que en todas las sesiones se menciona la repeticin de
sus patrones en trminos de relaciones de pareja que no la dejan avanzar.
Termin con la persona que estaba saliendo, ya que manifiesta estar buscando a
alguien en serio que le entregue estabilidad, tranquilidad y no una relacin con
parches.
267

Culpa responsabilidad- traicionar: Hay una relacin entre sentirse traicionando a

J.L. y se siente responsable y culpable por el eventual fracaso del
emprendimiento.

268

Fecha: 27/09/2010
Nota: (Las comillas y letra cursiva indican las citas textuales de la paciente).

Dogwood:
Al descanso no le doy su espacio, no en la nochesiento que perd la tarde, o si
no carreteo que he perdido este fin de semana, como que se invalidasi en todo
el da no hago nada. Cmo pierdo un da. al final no descanso, no me lo
permito al igual que Auto exigencia de la segunda sesin y el Muro entre cabeza
y corazn de la tercera y primera sesin.

No logro desconectar la cabeza le cuesta conectarse con las emociones, muy

mental, nivel rajsico.
Polo de evitacin: se denota como ella se llena de actividades, potenciado
adems por su perseguidor interno, para evitar el contacto con la soledad de la
cual escapa, desvindose del encuentro con el espacio subjetivo.
Me lleno de actividades, no puedo echarme a ver TV, hacer algo ms productivo y
si no me inquieta estar sola y aburrida, sin compaa..
En relacin al pinta mono dice: Psima recibiendo piropos: siento que no los
merezco a pesar que pinto el mono..
Dice: Justifico No recibo..
Al trmino de la sesin la paciente menciona que la terapia es un paso en su vida.

269

Fecha 04/10/2010
Nota: Las comillas y letra cursiva indican las citas textuales de la paciente.

Armona: es lo que ella anda buscando en este minuto.

T.C. se ve muy cansada, su rostro denota ojeras, ella manifiesta que su cuerpo
necesita descansar.
Elm: Exceso de responsabilidad en el trabajo: me siento responsable y no
puedo dejar de hacerlas....
El peso, lo siente en los hombros, imagen de Atlas. (Elm).
Que el otro no ser responsable como yo, que no se hagan bien las cosas de la
pega.. Se observa que se hace cargo de la responsabilidad de otros y se siente
atrapada por la responsabilidad..(5)
Ejercicio experiencial: el lder y soltar.
Ella se deja empujar, no hace resistencia, su cuerpo no reacciona frente al
cambio, se deja llevar.
si no lo hago yo, no lo hace nadie. Temtica de qu evita y qu busca, ella no
deja de hacer para que la sigan queriendo ms all decir que no, cruce entre la
sobre exigencia versus no poner lmites. Pongo limites ya no soy necesaria y al no
ser necesaria dejo de ser.
Focusing: peso en los hombros, ellos hablan y piden la necesidad de sacar el peso
de encima, de la necesidad de ella de hacerse cargo de todo y de su sentimiento
de no poder delegar. me siento tonta, de no poder delegar..

270

Me da la sensacin de que TC se siente presionada indirectamente por la familia y

los amigos para que encuentre una pareja estable. Ella lo manifiesta en el decir
que siente pequeas espinas que le duelen y que le recuerdan que est sola.
Respecto de la tarea que se le da a TC con el objetivo de tomar consciencia de
sus sentimientos y poderse conectar con ellos, ella refiere un cambio en este
sentido. (T: Estaba consciente del sentimiento).

Flores:
Se denota la evolucin de Dogwood en cuanto a conectar cabeza y corazn.
Sweet Chestnut v/s Gorse. Ella manifiesta un sentimiento de desesperanza en
relacin a quedarse sola sin una pareja. El agobio la est llevando a un estado
Sweet Chestnut.

271

Fecha: 18/10/2010
Nota: Las comillas y letra cursiva indican las citas textuales de la paciente.

T.C. llega a la sesin cargando una maleta, ya que despus de la sesin debe
viajar por trabajo al norte. Ella camina a paso lento y alicada. Se queja del
cansancio antes de ingresar a la sesin.
Me duele la guata cuando tengo que enfrentar conversaciones, se observa un
patrn que se repite cuando quiere evitar conflictos. Trabajo con Manipura.
Su bloqueo en Manipura se expresa a travs de la frase Me lleg a dar gastritis,
cuando habl en serio y tuve que enfrentarlo esa tensin en el estmago.
Ella lleva la mano empuada a nivel del plexo solar denotando el bloqueo en este
Chakra.
En relacin a J. L. se denota en esta expresin un cambio en su modo de
expresarse en relacin a sentirse menos culpable permitindose distanciarse de
l y emprendiendo con otra persona: Antes yo senta que era una chuecura hacer
algo ms y con otros..
Presencia de Elm: Comienza a desarrollarse la capacidad para delegar
redistribuyendo las responsabilidades en el trabajo con J.L.. (6)

Siento que a TC le importa demasiado la opinin de los otros, ella se afecta mucho
cuando habla de ser rechazada, y tambin se devela que esto le influye incluso en
cuanto a ser capaz de poner lmites.

272

Fecha: 25/10/2010
Nota: (Las comillas y letra cursiva indican las citas textuales de la paciente).

Exceso de trabajo: laboralmente yo estaba achacada..

Como se ve a s misma: llegu yo pollo (otra sesin: sentirme como pollito),
desde la vulnerabilidad.
Evitacin de conflictos: me dola la guatayo no saba cmo enfrentar estoyo
me la tragaba. Conexin entre bloqueo cerrado en Manipura y bloqueo cerrado en
Vishuddhi, el sentimiento de no poder enfrentar al otro la lleva a un bloqueo de no
poder expresarse (yo me la tragaba: Vishuddhi). As mismo esta expresin de
sentimientos se asocia a un bloqueo cerrado en Anahatha dado por un sentimiento
de vulnerabilidad que la lleva a protegerse y no expresar sus sentimientos, ya que
siente que es exponerse y protegerse por un profundo temor al rechazo. (Lmites y
Manipura) Corazn semi defendido, restringido a la mini capsula, no conoce la
calle, como nio burbuja, tiene mi cario inmaculado y no sale, solo se expone en
seguro. Cuando se que el otro ya est muerto por mi ah salgo. Yo no salgo
caminar sobre seguro.
En relacin a poner lmites:
En relacin a los lmites se revela que hay un intento de ponerlos en su relacin
con J.L. yo estaba enrabiada no soy tu secretaria le dije, al otro da me
sent arrepentida.
Culpa: Qu hice mal- yo no quise hacer dao trato de agradar, estaba tratando
de hacer algo bien y al otro le cay mal. (Pine).

273

Se puede ver la relacin entre que TC expresa que pudo haber hecho algo mal
cuando est tratando de agradar a los otros, se echa la culpa de haber daado en
forma inconsciente a los dems.
En relacin a la familia: mis hermanas son mamonasy son hasta el da de
hoy andaban en atados entre ellas y yo tan ausente, a ellas les encanta, yo no
vivo en esas se dan consejos, les gusta y son felices..
T.C. busca sensacin de familia, en este espacio ella descansa, y deja en este
espacio el ser proactiva a la vez que encuentra una sensacin de proteccin.
(Descanso- deja la actividad- encuentra proteccin- tranquilidad).
Amor incondicional : Manifiesta que sus padres para ella son una base slida, un
cario incondicional, se refleja la importancia de lo que es para ella formar una
familia.
Dolor estar sola/solterona: a ella le clavan pequeas espinas y le duele mucho.
Sentirse distinta en todo: Por otro lado se siente diferente, la otra oveja con
respecto a su familia, ella es la nica que se fue a vivir lejos, y no anda siendo
mamona como lo son sus hermanas.

274

Fecha: 15/11/2010
Nota: (Las comillas y letra cursiva indican las citas textuales de la paciente).

Se nota una mayor consciencia de la necesidad de descansar y adems hacer

algo para que esto suceda, como pedir vacaciones. Adems se denota mayor
consciencia en la expresin de esta necesidad frente a los otros (jefe). (Efecto de
mayor consciencia de lmites y el ya no ser complaciente con los dems, lo que la
lleva a pensar en ella primero. Se observa tambin el efecto de Pine al no ser tan
complaciente y no sentirse culpable al hacerlo dndole ms libertad interior.
Consciencia de responsabilidad (Elm) y pudiendo vivir una responsabilidad
verdadera (Virtud de Elm), y responsabilidad con libertad (Virtud de Pine), junto
con libertad interior (Virtud de Centaury). Lo anterior se potencia con una
vivencia de menor exigencia (Dogwood).
Mis papas tambin, especialmente mi pap siempre pide cachos y mi mam
tambin, por primera vez me dice en un tono de sacarme en cara y pedir ms
Yo le dije que iba a ir a tomar sol a la casa de una amiga y ella me dice prefieres
ir a tomar sol donde la Mara que conmigo. (Culpa internalizada por padres
Chicory).
eso no me gusta, me gusta que sea amor libre, no una atadura. Esto me lleva a
una obligacin a una responsabilidad.. Yo tambin la fren. (puso lmites no
estar disponible- no sentirse culpable)..
Libertad: ella siente una necesidad fuerte de amor libre, para tener espacio y no
sentirse asfixiada independencia.
Igual que esa sensacin de la guata, esa sensacin en el estmago. (Chakra
Manipura por el exceso del hacer y el miedo a decir que no).
275

preocuparme de la necesidad del otro, que tengo que hacerme responsable

ya no es culpa como antes.. (Efecto de Pine Centaury- Elm).
Soledad-Pena: ncleo de vulnerabilidad (nia herida).
Darme cuenta que soy sper prescindible y puede pasar tiempo sin que alguien
note que no estoy.. (Herida de no ser vista).
Qu evita:
Qu busca:
Al pedirle que se contacte con el sentimiento de soledad absoluta (ncleo heridovulnerabilidad) y lo ubique en el cuerpo est ubicado a nivel de Anahatha: En el
pecho, es un cansancio generalizado..
T:

Slo siente la pena y qu dira esa pena - Porque nadie quiere estar

conmigo, estoy sola.. (Herida biogrfica vs herida metafsica).

Flores para el contacto con la nia herida:
Golden Rod : (vara de oro) : es como Centaury ms potente : coloca al ser en su
eje y lo existencial pierde valor: que decida su futuro sin que le impacte la opinin
de los otros, protegiendo su verdadera identidad ( sea cual sea esta - la oveja de
otro color ).
Elm- Pine: angustia por no cumplir.

276

Fecha:22 /11/2010
Nota: (Las comillas y letra cursiva indican las citas textuales de la paciente).

Ncleo herido vulnerabilidad: Quizs no soy tan buena como ellos creen.
yo me digo que no soy tan buena.
Que atroz como me auto exijo, no es el resto que me pide cosas, soy yo, y yo no
me doy espacio ni para descansar ni aceptarme como soy, y esto me agota
mucho.
Ve que hay un potencial que siempre puede ser exigido y sobre exigido y ese me
agota. Es potencial de todo, soy buena en lo que hago, buena con los otros.
TC hace una asociacin entre el amor incondicional, el sentimiento de
vulnerabilidad, la necesidad de aceptarse tal cual es versus sobre exigirse
desplegar an mas aquel potencial que ella siente tener, que la lleva finalmente a
sentirse muy agotada, aplastando el potencial sin dejarlo ser.
Estabilidad y tranquilidad en otro nivel de conciencia: Me dio tranquilidad, el
ejercicio. Fue sensacin de ya no te voy a pedir ms, a ese potencial, se t
mismo....
Tarea de Mito personal : Su identificacin en la pelcula refiere al protagonista
que busca el amor incondicional. Ella menciona que este amor es entrega ms all
de lo condicionado. Sin lmites, una entrega total. (Paso de lo particular a lo
general Anahatha en Satva).

277

Carta Astral de TC
Realizada por Mara Paz Ortzar.
Astrloga.

Comenzaremos hablando de cmo se presentan las energas cuando

miramos la carta radical o natal de TC. De cmo estn distribuidos los astros en el
momento de su nacimiento para ayudarla en el despliegue de su ser a lo largo de
su vida.
Lo primero que vemos es un gran tringulo - de fuego- , por los signos en
donde se ubican los planetas que forman este tringulo, lo que nos habla de una
nia que se presenta en el mundo con mucho mpetu, voluntariosa, con coraje,
ganas de emprender, ( con 4 planetas en Aries y el Sol en Aries. Aries es el que
emprende. Aries es el primer signo del zodiaco, el de los inicios, el del impulso
inicial), con fuerza inicial, que a veces hierve por dentro dirigindose a una meta
y no descansa hasta lograr su objetivo.
Tambin marca su mpetu orientado a ser independiente y autnoma, creativa,
proactiva y libre.
Dado Marte en agua en sextil a Mercurio en fuego Ariano; pero que por una
lado se diluye un poco porque le cuesta conectarse con este poder personal, (por
tener a Neptuno en el ascendente o casa 1, y por tener interceptado al signo de
Aries). Le cuesta conectarse con esa identidad, lo que hace que todos los inicios
le cuesten.
Su energa Ariana dada por los 4 planetas en Aries y el Sol en Aries, hace
de ella una persona activa y no hay quien la pare; esto hace que le sea difcil
permitirse detenerse y descansar, as ella es como una locomotora.- Neptuno le
diluye la fuerza de los comienzos, al diluir la conexin con su fuerza, y esto es
278

potenciado por la dificultad de conectarse con su identidad creativa, por tener la

casa 5 interceptada.
TC tiene concentrados 4 planetas en la casa 5, en el signo de Aries,
(Stellium) y esta casa a su vez est interceptada; es decir que el gran tema de su
vida es: cmo desarrollar la identidad de su potencial creativo, por tanto no
descansar hasta conseguirlo.
TC, es jovial, optimista, con fe en el futuro y mirando el futuro ( Ascendente
Sagitario), cuyos aprendizajes ms significativos, desde la infancia, estn dados
por el encuentro con otros diferentes- viajes, viajeros, educacin superior,
maestros, guas- , con los cuales, o a travs de quienes va ampliando su mirada y
reconociendo aquello que forma parte de ella y que tiene relacin con su gran
capacidad de ir transformando su mundo e integrando experiencias desconocidas,
que ms tarde en la vida le permitirn aproximarse a los lmites ms amplios de la
conciencia humana, y quizs - si ella lo quiere - a profundos y amplios espacios
espirituales - .
El ascendente sagitario habla de una energa que la persona, en este caso
TC, debe ir integrando a su vida, porque le pertenece. Y es la energa o la ropa
con la cual se muestra en el mundo. En un comienzo ella se encuentra con otros
que le muestran, le ensean de esta energa que ella debe integrar. Entonces ella
se relaciona desde esta energa. Es el cmo hace las cosas para lograr desarrollar
su identidad. Desde dnde siente la vida. En su caso, desde la confianza, la fe en
el futuro, la alegra natural, la jovialidad. El hacer sntesis y entregarse y confiar en
lo que est ms all para desplegar su identidad o propsito en la vida (su Sol).
Ella emprende - propio de su identidad, de su expresin natural, de su yo, Sol en Aries que significa que naturalmente su identidad est dada por su
independencia, autonoma, emprendimiento, iniciativa, que se lanza, que acta,
279

que es naturalmente agresiva -, pero siempre al salir al mundo (en la infancia el

mundo est representado por los padres, nanas, jardn infantil, etc. -) se
encuentra que ste la rechaza. Siente que al querer mostrarse tal como siente que
es, los otros no la aceptan. Entonces se siente agredida, rechazada por el mundo.
(Plutn en casa 11, opuesto a Sol, Luna, Mercurio,- en casa 5).
Desde temprana edad ella siente que no puede expresarse desde su
identidad. Abre la boca y dice justo lo que no debe decir, porque es muy
perceptiva, intuitiva. Pone el dedo en la llaga. Capta cosas que los dems no
captan. (Esto porque Plutn y Mercurio estn en oposicin en su carta, y cuando
Plutn y Mercurio estn en oposicin, la agudeza mental de Mercurio puede ir
muy profundo-Plutn - Puede ir a lo esencial. Pero en la oposicin a la persona le
cuesta reconocer esa agudeza y percepcin porque la ve en el otro. Al frente. En
un espejo. Ms adelante se integra, si se trabaja). Entonces TC ni siquiera es
capaz de reconocer cul es su identidad, porque ha construido una identidad a
partir de los otros. (Como dijimos tiene un Stellium en casa 5, es decir muchos
planetas - entre los que se encuentran el Sol, la Luna, Mercurio - en la casa de la
identidad, de la creatividad, pero esta casa est interceptada).
Adems esto se potencia por el planeta de la ilusin y de la compasin,
Neptuno, que tambin se encuentra en su ascendente. Neptuno representa
nuestra nostalgia del Edn, por medio del cual buscamos el paraso perdido. Con
Neptuno dejamos de ser individuos para fundirnos con el colectivo. Es decir, ella
sale al mundo complaciendo a los otros para ser aceptada, ms conectada con la
necesidad del otro que con la propia, de modo de fundirse con el otro. No logra
conectarse con su fuerza y su identidad, por ese Neptuno y por su casa 5
interceptada. Slo la intuye, la nostalgia. Siente que tiene un gran potencial
creativo (Sol oposicin Plutn), y no sabe quin es. Quiere ser reconocida y
aceptada, primero en la familia, y ms tarde en los grupos, pero es un camino que
debe recorrer. Tambin, ella instintivamente donde mejor est o cuando mejor se
280

siente emocionalmente es cuando est creando. Su propsito de vida es lograr

expresar lo suyo e irradiarlo a los dems. Crear. (Sol en casa 5). Lo puede lograr
siendo honesta con los otros, y por ende consigo misma. Lo que hoy debe trabajar
en su vida es precisamente este tema.
Y qu ha ocurrido, y cmo ha ocurrido?
Sus padres:
A pesar de cualquier sufrimiento con alguno de sus progenitores o por
quienes los representaron, TC se muestra al mundo muy resuelta, optimista, sin
grandes dramas. Muy complaciente con los dems, para que la acepten, y muy
abnegada. (Ascendente Sagitario con Neptuno en el ascendente y adems con la
Luna en trino a Neptuno).
Le cuesta mirar esa zona en donde es rechazada por las caractersticas de
su ascendente en sagitario. Este ascendente de fuego, por su naturaleza fogosa, y
en especial en todas las personas que tienen mucho fuego en sus cartas,
comprende una respuesta emocional que la lleva a simplificar las situaciones de
dolor, a excluirlas. A idealizar a las personas y a las situaciones durante la
infancia. Esto como algo propio de una naturaleza en que predomina el optimismo,
lo dinmico, la idealizacin.
Por su Luna en Aries, es probable que la relacin con su madre haya sido
de una gran intensidad emocional. Quizs en una primera poca muy explosiva.
Una mam imperativa, enrgica, voluntariosa, que invade los espacios de su
hija, sintiendo sta, que no puede ser. Sintindose invadida por esta madre que
da rdenes, a lo cual ella reacciona colocando distancia y pataleando, gritando,
movindose, de modo de impedir o desviar esta invasin que le resta libertad.
(La Luna representa a la madre o la seguridad emocional, y cmo reacciono
281

instintivamente en la vida. La Luna en Aries de TC, es una Luna de fuego y que

por estar en Aries est relacionada con la energa de Marte. Adems, con los
inicios. Por lo cual TC reacciona instintivamente a las situaciones en forma
enrgica, voluntariosa, activa, emprendiendo, peleando, compitiendo. Y adems
naturalmente se siente bien cuando est en accin). Tambin, al estar en la casa
5, de la creatividad, de la identidad creativa, TC naturalmente se siente cmoda
cuando est creando, cuando est conectada con su identidad, o enamorada o
tambin cuando sea mam. La casa 5 es la casa del romance, la casa de las
creaciones- hijos, obras, etc.
Entonces TC, aprende que afecto e invasin van juntos. Asocia afectividad
/ agresin invasin. Se repliega frente al cario invasivo por miedo a perder su
libertad. Quizs ms tarde en la vida ella intentar colocar distancia entre los
afectos, especialmente en las relaciones de pareja, este distanciamiento le
provoca un gran sentimiento de Soledad. Pero al mismo tiempo ella provocar
situaciones en las cuales invada o se sienta invadida por estos afectos. Lo
complicado es que se transforme este actuar en algo mecnico. Entonces me
alejo, necesito independencia, hacer mis cosas, emprender, actuar; no como una
expresin natural de ese Sol en Aries - y en la 5ta casa (independiente, proactivo,
creativo, libre)- sino que como un acto mecnico y reflejo de la bsqueda de
seguridad emocional, de afecto, y de la evitacin a que me agredan en mi
identidad que considero esencial. Desde la herida se sale, se independiza, no
desde su identidad. No logra expresar su identidad, se protege y recurre al
mecanismo del personaje autosuficiente, independiente. Entonces estoy viviendo
desde el personaje y no desde mi ser..
Todo esto adems reforzado por una herida muy intensa e ntima,
relacionada con el sentimiento de rechazo a su yo esencial, a su identidad, por
parte de su madre, que quizs siempre fue algo no explicitado, sino quizs herida
por el silencio reprobatorio de la madre. (Luna oposicin Plutn. Plutn desde la
282

casa 11 a la casa 5 de la Luna.) Es muy probable que TC ni siquiera se atreva a

conectarse con esta herida silenciosa y profunda. (Plutn opuesto a la Luna.
Plutn es silencioso). Ms tarde en la vida esta herida le puede jugar malas
pasadas. Le puede costar confiar en otro o sentir a otro. Le puede pedir al otro que
se haga cargo de sus heridas, a travs de la manipulacin afectiva. Tambin
puede pasar por momentos de encierro, de desconexin de los otros. Entonces es
sobretodo con la madre, o figura materna que le cuesta ser reconocida. Una
profunda herida en su seguridad emocional.
Y respecto a la integracin de su propia femineidad, TC tiene mucha
energa de fuego. Energa Ariana. Como Marte es regente de Aries, mucha
energa

tpicamente

intensamente

etc.

masculina;

Iniciar,

competir,

emprender,

trabajar

Con Sol en Aries hay mucha necesidad de expresarse,

tambin de emprender, de arriesgar; volcarse en el trabajo, como expresin de un

mundo de energa masculina para poder realizar sus potencialidades, que se
reflejan en el hacer y en el producir.
Pero esta energa no atenta con su propia femineidad si se encausa de
modo de fortalecer su identidad, su autoconfianza y su fuerza para su despliegue.
Adems tiene su Venus en Tauro, lo que podra hablarnos de una mujer con
mucha sensualidad. Conectada con su cuerpo, con el mundo de los sentidos.
(Venus tambin representa la sensualidad, la satisfaccin ertica, el placer del
cuerpo).
La dificultad en la integracin de su femineidad est dada ms bien por una
conjuncin de Venus - Quirn, lo que hace que ella probablemente tenga daada
su autoestima; le cuesta sentirse hermosa o digna de amor. Es probable que a
esta sensacin silenciosa de rechazo por parte de la madre (Plutn oposicin
Luna), se le haya sumado la sensacin de no ser aceptada por su madre en su
femineidad o que en su hogar no haya habido un mensaje de reconocimiento de
283

ella como mujer en el perodo de su paso desde la pubertad. O tambin que haya
tenido algn rasgo que de nia la hicieron sentir diferente. Por ejemplo, que haya
sido la nica morena, o alta, o rubia, o baja, en su familia. Dentro de sus
hermanas. Entonces a ella le puede costar conectarse con su mujer, en lo
profundo. Y se queda en la conexin externa de la belleza y la armona, pero
admirando la armona y la belleza de otros. (Entre otras cosas).
En relacin a esta conjuncin (Venus con Quirn), a ella le duela la
desarmona, y es capaz de encontrar belleza donde otros no la ven. Quizs en la
infancia vivi peleas familiares que le trajeron mucho dolor y en donde ella
aprendi a ser la mediadora. Situacin que contina de grande. De ah que no
tolere, que sufra con la desarmona e intente evitar situaciones que impliquen
altercados. Tambin, al costarle encontrar su valor personal, sigue por esto el
camino que le indican los otros. Se inspira con los otros. Es muy idealista en sus
relaciones interpersonales, sufriendo en las relaciones de amor porque le atribuye
el valor al otro y no a s misma, en igualdad. Valora al otro y ella desaparece,
olvidando sus lmites Hasta que logre asumir su individualidad y su valoracin
en la relacin.
Todo lo anterior se ve reforzado por una cuadratura entre su Venus (amor,
aceptacin de los otros, belleza) y su Marte (su guerrero, autoconfianza), que
indica una alta probabilidad de lucha interna por parte de TC, de ser aceptada,
para lo cual es muy complaciente con el otro, y por otro lado de querer que las
cosas se hagan a su manera. Es necesario integrar estas 2 energas. Vemos que
en la carta natal de TC su Sol, su identidad se encuentra en Aries. Con varios
planetas all, lo que nos muestra una energa, de mucho fuego.
Y qu ocurre con el padre?

284

Aqu nos encontramos con un padre que se presenta con caractersticas

idealizadas por su hija. El Sol relacionado con Neptuno habla de una energa
paterna ausente e idealizada. por trabajo, enfermedad, u otro motivo. Por lo
tanto ella construye una idealizacin del padre. Es posible que su padre fuese muy
creativo e imaginativo, y con mucha sensibilidad. Entonces ella se conecta con
ese padre que la hace conectarse de ese modo con su propia sensibilidad
creativa.
Pero tambin recibe de ese padre la energa del Sol en relacin a Plutn.
Es decir, tambin recibe el mensaje de conctate con mi energa, con mi
identidad, para que te acepte. Sol oposicin Plutn. El padre, y/o el mundo le
impiden que se despliegue desde su identidad. Es un padre controlador.
Sutilmente controlador. (Plutn no se siente). Quizs ms tarde en la vida cuando
se conecte con su genio creativo, lo cual siente pero no logra ver - en ese
momento pueda tambin diferenciar y descubrir lo que era del padre y lo que es
de ella. - Por el trnsito de Saturno, este es el momento de trabajarlo y
reconocerlo-.
Entonces tenemos a TC, con una herida en su identidad. Ella nostalgia a su
ser. Siente que tiene mucho que entregar, pero es rechazada. Se siente
rechazada, se siente diferente, extraa. Siente como si no la tomaran en cuenta,
como si no la cuidaran, por esto ella siente que no puede decepcionar a los otros
ya que necesita ser aceptada.
Probablemente tambin se sienta culpable por rechazar internamente a su
madre, ya que en lo exterior la madre es idealizada. (Luna-Neptuno). Y ella, TC,
es abnegada con los dems porque logra intuir la necesidad en los dems del
mismo amor incondicional que ella tanto necesita. Entonces se puede llegar a
convertir en esclava de la necesidad de los dems. Es aqu en donde debe
cuidarse.
285

Lo que ocurre hoy en da con los planetas en trnsito.

1.- Plutn transitando por la casa 1:
Probablemente ella est sintiendo desde hace algunos aos una fuerte
crisis de identidad; puede sentir que quiere liberarse de algo que no le permite
evolucionar. Siente que quiere liberarse de cadenas del pasado las cuales le
provocan rabia y ansiedad. Plutn

es silencioso. Va a lo profundo pero

silenciosamente, por lo cual TC puede intuir (ella es muy intuitiva- por su Mercurio
en conexin con su Plutn en la carta natal) que hay algo nuevo que quiere
emerger, y esto puede ser tan fuerte y transformador, como que emerja una nueva
identidad, que no es ms que su verdadera identidad. (Cuando Plutn pasa por
una casa o toca un planeta, saca todo lo viejo, todo lo que no sirve, todo lo
accesorio, y deja slo lo esencial.).
2.- Saturno en trnsito por la casa 11:
La casa 11 est relacionada con el cmo vemos nuestra funcin en la
sociedad.
Durante este tiempo de aprox. 2 aos y medio (Saturno lleva como un ao aqu,
de recorrido), TC puede estar tomando mayor conciencia de cul es su funcin en
la sociedad. Qu es lo que ella quiere aportar a la sociedad. Cmo ve la sociedad.
Lo que ha hecho y lo que quiere en el futuro. Cmo se relaciona con los grupos.
Quizs le est costando relacionarse porque la sociedad, los grupos le estn
exigiendo la relacin. Estructurarse, plantearse objetivos. Es la poca de entregar
a los dems desde su creatividad. La poca de consolidar la pertenencia a grupos.
Adems Saturno en trnsito est haciendo conjuncin a Plutn natal, (en
casa 11), lo que indica que es el momento de la transformacin de pautas de
286

conducta. El querer transformar estas pautas que le han trado slo dolor y
establecer nuevas formas de autocontrol, mayor conciencia de su identidad, y
despliegue de su identidad que le permita evitar la complacencia) (esta conjuncin
hace oposicin a su Sol, Luna y Mercurio en casa 5, que es la casa de la
identidad, de la creatividad.).
3.- Urano transitando por la casa 5
Cuando Urano transita por esta casa, es el momento de que TC exprese
todo aquello que es nico en ella. Que se conecte con esa identidad. Que
descubra sus aficiones y sus nuevos intereses. Urano est comenzando a transitar
por esta casa, por lo cual lo ms probable es que TC en los prximos 7 aos de su
vida, se encuentre con talentos que nunca pens que tena. Quizs con una
vocacin que slo poda intuir. Quizs a partir de sta, reconozca que hay algo
que ella debe entregar en la sociedad o los grupos.
4.- Neptuno comenzando a transitar por la casa 4, la casa de las races, la madre,
lo que nos conecta con la tradicin, con el hogar.
TC probablemente sienta una sensacin interna de confusin (Neptuno en
esa casa) la sensacin que le hace preguntarse De dnde vengo?, Cul es mi
verdadero hogar?, Quin soy?, Por qu estoy en este mundo? Probablemente
le surgirn estas interrogantes durante este y los prximos aos.
Puede tener la sensacin de andar a tientas. Una frustracin de cmo est
organizada su vida. Incluso, ms adelante, puede cuestionar su trabajo. Siente
una intensa necesidad de conectarse profundamente con su ser. De conectarse
con su madre, su padre, su hogar. Nostalgia de su hogar- pero ms all del hogar
fsico. De querer volver al paraso perdido.

287

5.- Relacin de Pareja- Luna progresando por su casa 7

TC puede usar su creatividad para descubrir una pareja desde una nueva
forma de relacionarse, sin perder su identidad. Sobre todo porque teniendo a
Jpiter en su casa 7, la casa de las relaciones, de la pareja, siempre va a tener
muchas posibilidades de establecer una relacin de pareja duradera, ya que
donde est Jpiter es donde abundan los regalos y las bendiciones. Entonces las
bendiciones en su vida abundan en la posibilidad de elegir estar o no en pareja.
Con Jpiter adems, TC tiene una alta probabilidad de tener una relacin muy
gratificante, expansiva, feliz. Una relacin en donde sea aceptada y crezca (Venus
oposicin Quirn. (Depende de su trabajo interno porque las oportunidades no
faltarn.
En estos momentos la Luna est en progresin en su casa 7, por lo cual, lo
que TC necesita emocionalmente es emparejarse. Este llamado interno

la

moviliza desde el sentimiento de Soledad que la impulsa en direccin de

conectarse con esta necesidad de encontrar pareja.

Con la Luna en esta

progresin es altamente probable que ocurra un acontecimiento muy feliz, en

relacin a esto, aproximadamente en un ao ms.
En general estos son los trnsitos ms importantes ya que estarn algunos
aos permitiendo que TC pueda conectarse con aquello que le estn mostrando.
Depende de su trabajo interior l oque de all emerja como despliegue de su ser.
Por ltimo, es importante mencionar que la misin del alma de TC est
relacionada con el trabajo con los grupos, en la sociedad. Entregar y desplegar su
identidad creativa en los grupos, pero desde la conexin con su esencia.
Aprendiendo a no manipular ni ser manipulada; aprendiendo a ser flexible, a no
ser prejuiciosa. Aprendiendo a no ser complaciente sino que la entrega desde la
compasin y no desde la complacencia, que es lo que a ella la pierde. Es
288

importante destacar que la misin del alma es algo nuevo para cada ser, por lo
tanto algo que desconoce y por eso mismo algo que evita.
Ser ms cmodo para TC quedarse en la expresin de su identidad ya que
eso lo reconocer claramente. Es probable que hoy en da no le guste estar en
grupos. De todas formas la misin del alma (nodo norte), se vive, en general,
despus de la segunda mitad de la vida, cuando uno ya se ha encontrado con su
semilla, o con su identidad ms esencial. Para eso se necesitan otras experiencias
que las da el recorrido por la vida. Incluso esta misin es opcional. Esta misin es
la del alma y no se relaciona con la herida, aunque si sanamos la herida la misin
podr desplegarse como salto de conciencia.
Es probable que el camino para sanar su herida sea el encuentro profundo
con su ser, la auto aceptacin. Es decir, comenzar por sanar la herida con la
madre, y luego el descubrir todas sus potencialidades creativas.
Como Quirn est con Venus en la sexta casa, el encuentro con la
aceptacin de su cuerpo y sus energas tambin la llevar a la sanacin.
Recomendable que practique alguna disciplina tradicional como Yoga, Tai Chi,
Danzas Sufes, o algn tipo de danza para conectarse con su cuerpo-menteenerga.
Tambin podra conectarse con la actuacin. Todo aquello que le permita
expresarse pero moviendo su energa corporal.

289

Carta Astral

290

Trnsitos y Progresiones Carta Astral

291

Santiago, Noviembre de 2010.

SUPERVISIN DE CASO CLNICO

Nombre : TC
32 aos, soltera, vive sola.
Profesin: Ingeniero Civil.

Cuerpo Plstico.
Conocerse ms.
Quiebre afectivo reciente.
Conectar - unir lo separado (Cabeza-Corazn).

Exceso y responsabilidad en el hacer: llenarse del hacer para darse un sentido,

solucin existencial:
Sobre regulacin: Adaptacin pasiva: Centaury

SOLUCIN EXISTENCIAL
Actividad: adaptacin Activa

292

Qu o Cul es el vaco?
Lo Desconectado?

Esfera emocional: miedo al rechazo no poner lmites no ser necesitada.

Slo encuentra tranquilidad en el seno familiar.
No ser necesitada.
Soledad
Hacerlo mal

Culpa (Pine)

Confianza?

NIA DESOLADA SOBRE ALERTA: Con quin est ella relacionada adentro?
Padre? Dogwood Internalizado adentro.
Hay dos dependencias que la motivan (el qu necesita) :
1. Dependencia del otro: Complaciente-Centaury. Esto est dado por uno de
sus grandes miedos : temor al rechazo
2. Dependencia del Supery: Supery que manda al Centaury.

Ella est sobre alerta, expresada en tensin para responder correctamente al

Supery y a este mundo, y esto la lleva a un exceso de responsabilidad en su
modo de responder frente a los otros expresado especialmente en lo laboral.

293

En relacin a la autoimagen construida sobre su potencial creativo (virtudesencia) se ve que est orientada al emprendimiento como cualidad esencial. Por
otro lado, este mismo supery que la comanda desde Dogwood y su perseguidor
interno la impulsa al exceso de actividad sin darse permiso para descansar.
La personalidad de T.C. es una personalidad hacedora, ms masculina, que se
mueve en lo eficiente, en el emprender, en el existo, en la exuberancia, en la
responsabilidad, en el trabajo, en el logro y el cumplimiento.

Flores:
Centaury

Goldenrod

Dogwood
Self Heal
Pink Monkey Flower
Shasta Daisy
Sage
Pine Siente culpa por no cumplir con las expectativas de los otros y cuando
decepciona a los otros.
Mariposa Lily
Cotton

294

TC, Mi Biografa
Mis recuerdos de chica son estar en una casa de ruido y juegos, con mis
paps muy preocupados por nosotras y con una mini diferencia de mi pap hacia
m.
Yo creo que porque soy la ltima y ya estaban mucho ms relajados en su
tarea de pap cuando llegu a sus vidas.
En general, y dejando de lado esas mini diferencias, las tres hermanas
tenamos un trato similar, hasta nos vestan iguales y nos sentamos muy
cmodas en la casa. ramos autosuficientes, no necesitbamos ms gente para
poder jugar entre nosotras tenamos club, bamos a la plaza, cocinbamos,
armbamos shows para mis paps si se una alguien ms, bien pero no era
limitante.
Al lado de nuestra casa estaba la casa de mi abuela que viva con mi ta,
as que el regaloneo era parte de mi vida. Tena un grupo de personas que moran
por m. Nunca sent un vaco de cario, cero.
Mis paps trabajaban todo el da, pero se daban tiempo de ir a almorzar a la
casa y ayudarnos con las tareas en las tardes. Siempre not como mis paps se
desvivan por nosotros. Tanto, que a veces no les poda contar todas las historias
o problemas que tena con mis amigos, porque se ponan tan de mi lado que
despus me poda abuenar con mis amigos, pero mi mam nunca se iba a olvidar
y por lo tanto nunca sera lo mismo.
Eso corre hasta el da de hoy. Mi mam no se olvida de cosas que pasan
en nuestras vidas, y no perdona tan rpido tampoco pero bueno, quizs con
cosas del amor de madre.
As como era sabido que mi pap tena preferencias por m, mi hermana
mayor tena el amor incondicional de mi ta que viva en la casa del lado y yo el de
295

pap. Ella es la que peor relacin tena con mi pap de chica. Peleaban seguido
nunca entend mucho porqu. Yo creo que fue el conejillo de indias de mis paps
en su rol de padres, pero ella tambin era mucho ms irreverente de lo que yo he
podido ser en toda mi vida.
Creo que la combinacin buenas notas-hago lo que quiero me funcionaba.
En general nunca rebat mucho a mis paps, y tampoco lo hago ahora. A
esta altura de la vida ya no se meten mucho en mi vida, pero si alguna vez me
enoj en la poca adolescente nunca, pero nunca, discutimos los problemas. Mi
casa era todo diversin y temas de conversacin amables. Nunca se habl mal de
nadie y tampoco entrbamos en discusiones muy polmicas.
Creo que una de las cosas que ms me impact de chica (tampoco tan
chica, tena como 17), fue que mi hermana mayor qued embarazada de su pololo
y mis paps se queran morir.
Nunca los vi tan fuera de lugar. Estaban como locos, con reacciones que
jams me hubiese esperado de ellos.
Mi hermana por su parte estaba tambin muy descolocada por primera
vez pareca vulnerable y no era capaz de tomar decisiones por s sola.
Estaba muy enamorada de su pololo y se iban a casar cosa que
finalmente hicieron y estuvieron felices juntos muchos aos hasta que l se fue
con otra.
Despus de la decisin que se casaran y comenzaran una vida normal, mis
paps volvieron a la tranquilidad y las cosas volvieron a ser como antes.
Cuando pas todo esto, as como cuando mi hermana se separ, o como
cuando decidieron venir a vivir a Santiago, nunca me dijeron nada. Me entero por
mis hermanas o despus de mucho tiempo.

296

As como tenan preferencias por m, siguen pensando que soy la hija chica
y que necesitan protegerme.
Ahora con mis hermanas casadas, sigo manteniendo la figura de la hija sola
que aun necesita paps y la verdad es que no me molesta, porque tambin
siento que necesito a mis paps.
No s si ser compatible una vez que tenga pareja y mis paps vean que
dejo de estar 100% disponible para ellos, pero por ahora funciona perfecto.
Con mis hermanas siempre fuimos unidas, a pesar de las peleas constantes
por ropa o juguetes. La relacin hoy es mucho ms madura y se ha desarrollado
una amistad sper rica.
En el colegio fui bien tranquila, hasta que conoc unas amigas que me
hicieron enfrentar el mundo. De ah no par. Con las buenas notas siempre tuve
free pass para hacer lo que quera. En la casa y en el colegio.
Se not la diferencia que hicieron mis paps en cuanto a los permisos con
mis hermanas y conmigo. Yo ni siquiera tena que pedir permiso. Bastaba con
avisar. Eso fue difcil despus cuando me fui a vivir a la casa de mis tos mientras
viv en la Universidad. Yo contaba con esa libertad absoluta, pero llegu a una
casa con esas reglas ya no corran y no lo pas muy bien.
Hasta quinto bsico estuve en colegio de monjas y despus en colegio de
curas. Se not demasiado la diferencia. Y se nota tambin en mis hermanas, que
alcanzaron a estar ms tiempo en el colegio de monjas. En ese colegio todo era
bondad y amistad. Era normal que pasara los recreos en la capilla.
En el segundo colegio en cambio, lo normal era que nos arrancramos de
misa y nos revelramos ante todo, en particular de lo religioso.

297

En la Universidad me toc volver a ese lado ms religioso que tuve de

chica, pero fue una mezcla de los mundos. Tuve amigos muy cercanos a la iglesia
y otros que ni cerca
El cambio en amigos tambin se not. En el sur era de lo ms normal llegar
a la casa de los amigos sin avisar, simplemente porque ibas pasando cerca y te
dieron ganas de saludar. En Santiago en cambio, primero por distancia y segundo
por cercana, nunca ha sido costumbre llegar a la casa de mis amigos de
improviso. A pesar de eso, los mejores amigos los hice ac en Santiago.

Mi autorretrato:
Soy una persona muy alegre, familiar y que adora compartir con los amigos.
Me encanta disfrutar el tiempo con ellos.
No me gusta pelear y si lloro, la pena me dura todo el da.
He aprendido a querer el deporte y ahora siento que es tan necesario como
comer.
Tengo una imaginacin muy activa y altas expectativas frente a casi todo,
as que conscientemente debo dar un toque de realidad a mi mundo.
Trato de estar siempre disponible para mis amigos y espero lo mismo de
ellos.
Doy la vida por el trabajo, como empleada o como emprendedora.
Busco en Dios la paz, aunque cada da estoy ms floja para cumplir con
responsabilidades como ir a misa.

298

Biografa Espiritual
Soy catlica, de una familia catlica.
Mi mam me ense a rezar pero era mi pap el que me llevaba a misa.
Muchas veces ramos solo los dos los que bamos.
Estuve en 2 colegios, ambos catlicos y despus estudi en la Universidad
Catlica.
Para mi primera comunin, despus de dos aos de preparacin me
echaron porque mis paps no fueron a las reuniones de Padres. Su excusa fue
que ya haban ido 4 aos a las reuniones de mis hermanas y que se sentan lo
suficientemente preparados termin haciendo la primera comunin sola en la
iglesia de unas monjitas de claustro donde ramos regalones. Ellas adoraban, y
adoran a mi pap. Ellas fueron parte importante de nuestras vidas. Eran como una
extensin de nuestra familia, aunque no podamos compartir mucho. Eran 10 min
despus de cada misa de domingo y nada ms.
Las idas a misa eran la condicin para la salida de los sbados. Poda ir a
bailar hasta la hora que quisiera, pero tena que acompaara mi pap a misa de
10.
En la Universidad me acerqu un poco ms a la iglesia porque particip en
un grupo de conversacin de una iglesia desde donde aprend muchas cosas y me
dio la oportunidad de generar mi propio espacio en mi nueva vida en Santiago.
Dej de ir porque un pololo que era demasiado celoso y posesivo hizo que
lo dejara.

299

Sola participar a diario del Mes de Mara, y ya el trabajo y las fuerzas no

me dan para eso. Me da pena no poder hacerlo, o no tener las ganas de hacerlo.
Siempre sent una sensacin de tranquilidad emocional sper fuerte en esas
pocas de cercana a la iglesia.
Siempre rezo, y si puedo rezo el rosario en mis momentos de micro- metro
de caminar en la calle, etc.
Para misa he estado floja, desde que me fui a estudiar a Australia y se me
complic la ida a misa, llegu sper floja para ir a misa.
A veces siento que la cercana a Dios sera una buena solucin a mis
penas.

300

INFORME PACIENTE

301

UNIVERSIDAD DEL PACFICO

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y EDUCACIN
ESCUELA DE PSICOLOGA

INFORME DE PACIENTE

ALUMNA:

Mara Elena Charad D.

Santiago, 11 de Octubre de 2010

302

INFORME PACIENTE

I ANTECEDENTES
Identificacin
NOMBRE: TC
Edad: 32
Estudios: Universitarios.
Estado civil: Soltera
Profesin: Ingeniero Civil
Lugar de trabajo: Consultora propia empresa nueva

Ncleo Familiar
Su padre y madre estn casados actualmente y viven en Los ngeles,
Chile. Tiene una hermana de 34 aos y una hermana de 35 aos, ambas estn
casadas con hijas. Ella es la menor de las hermanas. TC es soltera, sin hijos y
vive sola en Santiago.
Situacin Vital
En 1996 se vino a vivir a Santiago a la casa de unos tos para estudiar en la
Universidad. Al terminar la Universidad se fue a vivir sola. En el ao 2008 vivi en
Australia

por

10

meses,

perfeccionando

sus

estudios

trabajando.
303

Actualmente vive sola y trabaja en una empresa consultora. Adems

comenz una empresa independiente con unos socios.
Ella se declara creyente, de religin catlica.
GENOGRAMA

Antecedentes de salud psicolgica y fsica

La paciente no manifiesta ningn antecedente de salud fsica y mental.
Expresa s que en periodos sufre de dolores de cabeza y contracturas musculares.
Tratamientos psicolgicos anteriores
Es primera vez que consulta al psiclogo.
II DESCRIPCIN DEL PACIENTE:
Examen Mental
Descripcin fsica
TC llega en vestimenta semi formal, maquillada levemente, bien peinada y
en general de apariencia ordenada. Da la impresin de una mujer sencilla. Es de
304

estatura media, de peso normal. Su cuerpo concuerda con la descripcin fsica de

Lowen del carcter rgido.
Actitud
TC desde la primera sesin se muestra muy dispuesta, y decidida a
emprender una psicoterapia. Manifiesta claramente que est decidida a trabajar en
ella con la inquietud de conocerse mejor.
Sentimiento del terapeuta
Ella se muestra ansiosa por expresar todo lo que le sucede. Me dio una
sensacin de que ella estuvo reflexionando mucho tiempo la decisin y necesidad
de comenzar una psicoterapia. Y este momento por fin haba comenzado este
camino.
Motilidad
Muy expresiva y ocupa todo su cuerpo para completar la expresin. Sus
movimientos son coordinados. Su cuerpo acompaa la expresin de la emocin y
su mirada tambin es concordante con las vivencias que relata.
Lenguaje y pensamiento
Es muy rpida en lenguaje y pensamiento. Ordena y sigue bien sus ideas.
Ella es muy gil mentalmente y es capaz de seguir un lenguaje metafrico.
Sntomas
Angustia, ansiedad, abatimiento, cansancio fsico y mental.
305

MOTIVO DE CONSULTA
TC llega a sesin manifestando su necesidad de conocerse ms y que se
encuentra en un momento de su vida que necesita de cambios. Manifiesta que el
modo en que ella ha vivido hasta ahora hoy no le est acomodando y necesita
darle un giro, ya que se siente estancada. Tambin manifiesta que por un evento
de ruptura con un pololo (J.L.), algo le sucedi en su interior que le movi el piso.
Me conozco sper poco, poco conectada a mis sentimientos, antes ni lloraba, fue
a raz de la ruptura con J.L. que como que se me abri algo.
Hoy necesito poder entender lo que me pasa. No se salir de ese hoyo, tengo un
problema sin solucin, de cabeza lo tengo, pero tengo un

muro que separa

cabeza y corazn, y no puedo resolverlo, me cuesta reconocer lo que me est

pasando.

III DIAGNOSTICO
ANLISIS DE LOS 3 EJES
Niveles de Realidad
TC se ubica en un plano individual de la realidad y observa desde este
plano su propia realidad. Ella est entre el estado grosero y el estado sutil
(psquico). TC lleg a la consulta padeciendo en un nivel psicolgico, es decir
existiendo un nivel ms rajsico y de reflexin, pero tambin se denota que ella se
encuentra ms en el nivel del por qu donde todava es ms vctima, pero con
una leve conciencia de el para qu, como buscando un sentido a lo que le sucede
306

y con una conciencia de que hay algo en ella que debe mirar para producir
cambios en el sentido evolutivo de su propia vida. TC muestra un nivel de querer
hacerse cargo de la realidad que est construyendo.
Niveles de conciencia
TC se encuentra en un nivel Existencial, energticamente en un nivel ms
rajsico de conciencia, que se expresa a travs de su necesidad de un verdadero
encuentro afectivo junto a una autorrealizacin, cuestionndose en este momento
sobre sus propios deber ser e intentando configurar un yo existencial. En ella se
denota claramente una auto reflexin permanente sobre la etapa en que se
encuentra en su vida. Ella est en un intento de tratar de comprender aquellos
patrones de comportamiento que ya no le sirven y que le estn impidiendo
avanzar hacia un prximo paso. Por tanto intuitivamente ella asume su propia
responsabilidad en lo que le sucede ms que echarle la culpa al exterior.
TC explica su necesidad de conectar cabeza y corazn. Al parecer ella
tiene atisbos de conciencia de estar en una conciencia racional intuyendo la
necesidad de acceder a una conciencia sensitiva, ya que las explicaciones no le
estn siendo suficientes, debido a una necesidad de comprender. En el avance de
la terapia ella lo expresa abiertamente del siguiente modo me encanta sentir, y
darme el tiempo para sentir, yo siempre objetivizo lo sentimientos. Se denota que
TC ha desarrollado la inteligencia cognitivo racional en desmedro de la cualidad
sensitiva de su configuracin humana.
TC ha desarrollado evolutivamente el nivel mente reflexivo-formal ad portas
del nivel de visin lgico. Se observa un dominio del pensamiento hipottico
deductivo, auto reflexin e introspeccin y observa la realidad desde el ojo de la
mente. Sin embargo, se aprecia en ella una integracin de la personalidad en
relacin al cuerpo, la mente y la emocin propia del nivel Visin Lgico. Asimismo
307

se observa la emergencia del malestar interior y la angustia del ser que ya no se

conforma con lo trivial. Podramos estar en presencia de una crisis existencial que
invita al yo autntico a emerger del yo existencial.
Configuracin energtica
A nivel de Koshas se observa en TC que tiene clarificados Annanamaya
Kosha, Pranamaya Kosha y Manomaya Kosha. Ella se mueve en Manomaya
Kosha identificndose con los pensamientos y emociones, comprometida con la
voluntad, en este sentido corresponde al ego mental. Sin embargo podra estar
presente la conciencia de Viganamaya kosha, ubicada en el nivel del Centauro
Existencial, en un proceso de bsqueda de autoconciencia. Y en esta dimensin
mental TC est identificada con los roles y sufriendo desde su autoimagen, pero
cuestionndose este proceder. Es as como se observa que ella se encuentra en
el nivel de Ahamkara a la vez que hay un atisbo de Ahambhava. TC tiene una
capacidad de auto observacin de sus propios procesos mentales. Se denota en
ella un leve desarrollo de su yo observador.
Desde la mirada desde los chakras, a nivel evolutivo TC se encuentra entre
los niveles emocional humano y racional humano.
A nivel de Muladhara se observa un buen enraizamiento con una sensacin
de confianza y seguridad frente al mundo. Ella es una persona vital que
salvaguarda sus necesidades bsicas y se sostiene a s misma.
En Svadhisthana se observa que TC tiene desarrollado el placer sensorial y
la femineidad. Es una persona muy emptica y fluye en la expresin de sus
sentimientos. Tiene conciencia para distinguir entre el yo y los otros.

308

A nivel Manipur se observa un bloqueo en estado abierto por su necesidad

de emprender constantemente y su orientacin hacia la conquista del mundo
exterior. Ella se encuentra en una carrera por obtener mayores logros econmicos
y xitos profesionales y ser reconocida por ellos. Es proactiva y tiene iniciativa con
cualidades de lder. Adems TC se reconoce a s misma como una mujer muy
trabajlica. En el trabajo psicoteraputico se observa que es una de las zonas
donde ubica sus sensaciones sentidas y de dolencias. Estos ataques de angustia
que me dan y la sensacin de no saber cmo salir, me da pena y me duele la
guata..
A nivel de Anahata se observa un bloqueo en estado abierto por un
desequilibrio en el dar en las relaciones interpersonales y a nivel de relaciones
amorosas se observa el sentirse herida y no correspondida en el amor.

Se

observa un nivel ms tamsico en este chakra dado por un amor condicionado.

Yo no soy duea de J.L., nadie pertenece a nadie, pero me cuesta demasiado.

Me da miedo el rechazo, el decepcionar a la gente, no puedo decirles que no

me da pena que

el otro se decepcione, que busque refugio en mi y no lo

encuentre. Trato de hacerles la vida agradable a todos y en agradarles no respeto

mis lmites.
Me da miedo que ya no me vayan a necesitar o que los vaya a decepcionar.
Su bloqueo a nivel de Anahata se confirma desde el tipo de carcter rgido
segn Lowen, presentado un temor al compromiso ntimo por temor a rendirse a
los sentimientos de intimidad versus su desempeo en el mundo y la prdida de
libertad por estar centrada en el performance, el ser funcional y la represin de sus
emociones.

309

Me pasa ms con la amistad que con los pololeos, doy ms por los amigos que
por los pololos.
A nivel de Vishuddhi en un principio se pens en un bloqueo en estado
abierto dado por su necesidad de expresarse, pero luego de haberse podido
expresar en cuanto a desahogarse del estado emocional en que llega a la terapia,
TC despleg una buena capacidad de auto expresin y una buena capacidad de
escucha mostrndose creativa y receptiva. Es elocuente, creativa, y sus palabras
concuerdan con su lenguaje corporal siendo adems congruente con los
sentimientos expresados.
En Ajna se observa un bloqueo en estado abierto, fijado por los
mecanismos de intelectualizacin y racionalizacin, una carga mental y cansancio
mental dado por su perseguidor interno. Pero a la vez en otro nivel se aprecia un
atisbo del despertar del yo observador. Adems presenta una capacidad de
integracin, simbolizacin, y un insight que le permite darse cuenta de sus propios
mecanismos a travs de la auto reflexin.

ESTRUCTURA DE PERSONALIDAD
Desde la visin de estructura de personalidad de Otto Kernberg, TC
presenta una estructura neurtica con mecanismos de racionalizacin e
intelectualizacin.
Desde el punto de vista antroposfico TC se encuentra en el quinto
septenio donde su crisis est dada por un cuestionamiento de lo logrado hasta el
momento y la bsqueda de una proyeccin de cmo seguir hacia adelante dado
por una introspeccin caracterstica de esta etapa junto con la bsqueda de una
mayor realizacin personal. Es la necesidad de una organizacin en el mundo y la
310

vivencia de cmo organiza la vida hacia adelante junto al cuestionamiento de

valores ms esenciales.
Desde el Eneagrama ella es un tipo 3 que se proyecta en la accin
intentando percibir diferencias entre la accin y el sentimiento. Su necesidad de
ser valorada por sus logros y su performance intentando ser altamente productiva
y eficiente. Ella posee cualidades de lder. soy lder de mi equipo

en la

oficina soy la capitana de un equipo de ftbol.

Su herida es que ella no fue reconocida de pequea y aprendi a ser
amada por sus logros y el esforzarse en demasa para lograr reconocimiento y la
atencin de los otros, muy pendiente de las expectativas de los otros, siendo para
ella importante evitar los fracasos. Ella es la superwoman entusiasta. Teme a la
soledad y tiene una necesidad de ser admirada, mostrando su tristeza slo en la
intimidad. As mismo ella expresa la necesidad de encontrar su propia armona, de
tener esperanza y confianza.

IV ANLISIS FUNCIONAL
TC funciona en base al deber ser racional que configura la estructura de su
ego. Esta autoimagen es mental, as su pseudo ser se expresa en el deber ser y
en el quehacer. Se evidencia un vaco en sus necesidades de realizacin del Ser
que se denota en su miedo a la soledad fsica y emocional. Ella aprendi dos
modos de salir al mundo, como solucin existencial; por un lado el llamar la
atencin de los otros para ser vista mediante el ser complaciente (Centaury),
alegre y divertida tratando de agradar, lo que la lleva a evitar los conflictos. Se
puede en esto observar la presencia de un Agrimony, y en la medida que ha
avanzado la terapia este Agrimony ha comenzado a hacerse ms consciente en
ella.
311

Trato de hacerles la vida agradable y en agradarles no respeto mis lmites.

No me gusta enfrentar, evito los conflictos, vengo de una familia de evitar
conflictos y no se enfrentan de frente. Por evitar los conflictos, yo no me enfrento
a la gente.
Mi forma de llamar la atencin era ser pintamonos y me result me he ganado a
la gente siendo la divertida, llamando la atencin, el da que no llego alegre todos
me preguntan qu me pasa y ahora siento que no me dan un minuto de estar para
adentro en vez de estar haciendo la que no me importa.
Me estoy cansando de eso, del carrete, del grupo de los solterones. Ahora me
siento descolocada, ya no quiero estar en esa parada. Siento que si no me
pongo las pilas voy a seguir hasta los 40 en esta vida light.
Igual soy psima recibiendo piropos, como que siento que no los merezco, a
pesar que pinto el mono, igual justifico todo y no recibo .
Y por otro lado una segunda forma en que ella aprendi a estar en el
mundo fue orientado su vida hacia altas metas, como su emprendimiento que le
est dando sentido a su existencia y tambin asumiendo las responsabilidades de
los dems sin poder delegar y confiar en la capacidad de los otros, con un
sentimiento de no cumplir a pesar de sus esfuerzos, sobrepasndose y dudando
de su capacidad. Es as como vemos la presencia caracterolgica de un Elm.
Siento angustia y culpa por no cumplir.
Tengo que seguir haciendo cosas, estar llena de actividades, no puedo echarme
a ver TV, siento que tengo que estar haciendo algo ms productivo. Al descanso
312

no le doy su espacio, no me lo permito, no puedo darme permiso, no me doy el

merecido descanso, es como estar flojeando.
He estado tratando de no cumplir las expectativas de todos, ser la capa en todo,
ah me olvido de poner lmites..
Siento que estoy remando sola, que estoy llevando todo el peso, es agotador,
siento un reventn. Siento que me voy a abrumar..
La sensacin de cansancio me domin, mi cuerpo me pide a gritos que
descanse me veo en mi departamento con la sensacin de que tengo que hacer
N cosas, atrapada, queriendo descansar y dormir. Me siento responsable y no
puedo dejar de hacerlas..
La sensacin la siento en los hombros, tensin y peso en los hombros, como que
no puedo quitarles el peso de encima. quizs repartiendo el peso en las otras
personas, no llevrmelo todo yo pero el otro no ser responsable como yo, y
que las cosas no se hagan bien y tengo que volver a hacerlas yo..
Siento que yo misma me meto en los problemas, no se delegar, me siento
atrapada por la responsabilidad, siento que nadie toma el peso como yo, nadie se
hace responsable por esto es difcil delegar..
TC a partir del exceso de responsabilidad en lo que hace y su profundo
sentido del deber est llegando a un estado de agobio y siente que ya no puede
seguir adelante funcionando de este modo. As se est evidenciando en ella un
sentimiento profundo de desesperacin, entrando en un estado de Sweet
Chestnut, que adems se potencia por la conciencia de no querer seguir siendo
la buena para el carrete y la light y su quiebre dado por la ruptura de su relacin

313

con J.L. que tambin la hace cuestionarse sobre su futuro y la fe en que

encontrar la armona que tanto anda buscando.
Siento como desesperanza, como que ya se defini y me quedar solterona.
Siento que mis paps y mis hermanas me miran con pena y giran en torno a
presentarme a alguien. Igual siento que estas espinas me las entierran. En
minutos me afecta..
Trato de no llegar a pensar en eso, igual est latentemuy ntimamente. A veces
creo en Dios, en confiar, pero a veces siento que es como aferrarse este volcarse
a la fe, a veces dudo. Yo s que voy a estar bien, que no me tirar al metro, pero
s me estoy aferrando..
Siento mucha soledad, mucha pena, como estar bloqueada y no encontrar la
salida..
En el chequear con el qu estoy sintiendo, yo buscaba la armona
desenfrenadamente, es un buscar esa armona dentro..

Personajes
La capa en todo, la lder, la herona: Ser la capa en todo trato de dar lo mejor..
La pintamonos: Mi forma de llamar la atencin era ser pinta monos y me result
me he ganado la gente, siendo la divertida, llamando la atencin..
La mujer light y buena para el carrete:

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La agradable, la salvadora: Trato de hacerle la vida agradable, en agradarles no

respeto mis lmites..
La productiva y activa: Tengo que seguir haciendo cosas. Llena de actividades,
no puedo echarme a ver TV, tengo que hacer algo ms productivo..
La emprendedora: Una de mis motivaciones es mi emprendimiento y lograr ms
cosas en la vida..
La independiente: Me encanta mi libertad, me he acostumbrado a ello..
La responsable: me siento atrapada por la responsabilidad.
La sobrecargada, la abrumada: Siento que estoy llevando todo el peso, es
agotador, siento un reventn. Siento que me voy a abrumar..
La desesperada:
La nia necesitada que busca afecto:

V HIPTESIS DE TRABAJO
Estrategia Floral
Primera frmula:
1. Agrimony: para su desconexin emocional, su evitacin de los conflictos y temor
al rechazo. Tambin para su falsa independencia y ayudarla a no ceder tanto para
congraciarse con los otros.
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2. Gentian para ayudar en el contacto y posible depresin disfrazada por

Agrimony. Para el desnimo por el exceso de carga laboral. Ayudar en la conexin
de la posibilidad de sentir fe y esperanza consigo misma y la vida.
3. Centaury: poner lmites, ser menos servicial, y por la bsqueda de aprobacin y
miedo al rechazo. Acercarse al reconocimiento del sometimiento del alma a la
personalidad.
4. Cotton: soledad, pena y contencin
5 Chestnut Bud: aprender de pololeos y dejar de repetir mismas elecciones y tipo
de relaciones, registrar la experiencia en cuanto a sus relaciones y vida que
actualmente lleva.
6. Dogwood: para conectar cabeza corazn y ayudar con su perseguidor interno.
siento que estoy flojeando si me permito descansar
7. Pine: Culpa por no cumplir con expectativas.
Luego se agrega:
8. Bleeding Heart: para ayudar en el desapego y sobrellevar su ruptura con J.L.
9. Sweet Chestnut: por lo desesperada, y para evitar que llegue a un estado
Gorse. Por el comienzo de la cada de su solucin existencial y su crisis
existencial y ayudarla a enfrentar su cambio. Por sus dudas de la fe.
Segunda frmula:
1. Agrimony
2. Gentian
3. Centaury
4. Cotton
5. Chestnut Bud
6. Dogwood
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7. Bleeding Heart
8 Sweet Chestnut
9 Elm: el querer estar a la altura de sus responsabilidades, el sentirse abrumada y
sobrepasada por el exceso de responsabilidad. Su sobre exigencia.

Estrategia psicoteraputica
Como hiptesis de trabajo con TC, as como ella misma lo expresa, hay
una necesidad de conectarse con sus sentimientos, de conocerse mejor y poder
buscar solucin a sus problemas desde una conciencia ms sensitiva que
racional. Para ella ha sido un descubrimiento el sentir en su proceso
psicoteraputico Me encantaron los ejercicios que hemos hechos (Centramiento,
relajacin, Focusing, Silla vaca), as como la tarea de preguntarme qu siento?
Me encanta sentir y darme el tiempo para sentir.
Tambin

ella

ha

ido

tomando

conciencia

de

sus

patrones

de

comportamiento y se evidencia la necesidad de cuestionarse su solucin

existencial, como un llamado hacia la bsqueda de su Ser. Sus mecanismos de
evasin como el saltar a una relacin de pololeo para no estar sola o seguir en el
carrete, ya no le sirven y el proceso la ha ayudado a tomar conciencia de sus
necesidades ms profundas para poder reconocerlas y orientarse hacia esa
direccin. Esto mismo la est orientando hacia el volver a confiar y tener
esperanza de que no terminar en la solterona que no quiere convertirse, y
encontrar una relacin comprometida y de entrega, as como lograr otros cambios
que siente necesitar hacer en su vida.
Paralelamente se ha trabajado en la direccin de reconocer su necesidad
de ser la mejor en todo, que hoy la tiene abrumada, en bsqueda de equilibrar su
carga laboral para no sobrecargarse, y aprender a delegar confiando en la
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capacidad de los otros. Tambin el trabajar con su perseguidor interno y su sobre

exigencia, sentido del deber y perfeccionismo.
El camino de TC es ir hacia reafirmar su verdadera vocacin interior y
tambin contactarse con su humildad para pedir ayuda, reconocer sus limitaciones
as como su propia bsqueda de armona.
REFLEXIONES
Siento que TC est altamente comprometida y feliz de estar en un camino
de buscadora, pese a lo difcil de enfrentar este camino. Ella est muy involucrada
con su proceso personal. La psicoterapia es un paso en mi vida. Expresa el
haber descubierto un mundo y de haberse contactado con aquello que andaba
buscando y le estaba haciendo falta, especialmente contactar con su mundo
interno y abrir un espacio de conocerse y reencontrarse son su ser profundo. Me
deja con la sensacin de que en ella se ha encendido una pequea luz que
ilumina un camino que la est llevando a la esperanza de encontrarse con
aquello que est anhelando en su interior. Ha habido momentos en el proceso en
que se ha cuestionado su fe, por su estado Sweet Chestnut por lo que debo estar
muy atenta que no pase a un estado Gorse de desesperanza. Tambin debo estar
atenta a su nivel de cansancio por si fuera necesario apoyar con Olive, por el
momento ella est muy consciente de su necesidad de descansar.
En un prximo paso, dada la autoconciencia que ha ido generndose en TC
respecto a que su solucin existencial est en crisis (ya no le sirve el modo en que
se ha estado moviendo en el mundo), siento necesidad de comenzar a indagar
ms en su biografa y limpiando su solucin existencial para aproximarnos a su
herida potenciando el contacto con su conciencia sensitiva acercndonos a su
esencia natural para contactar con su vaco existencial y con su esencia superior.

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