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DE LA IGLESIA
\
BARCELONA:
18 7 5 .
CENSURA.
Por comisin del M. I. Sr. D. Juan de Palau y Soler,
Pbro., Doctor en ambos derechos, Abogado dlos tribunales
del reino, Cannigo de esta santa iglesia, y Vicario Genera^
Capitular de la dicesis de Barcelona, sede vacante, be
leido la obra que lleva por ttulo: H istoria de la Iglesia,
escrita en francs por el abate V. Postel, y traducida por
D. Manuel Sol y Fonrodona.
Esta obra, de suyo elemental, carecia no obstante de
muchas noticias en lo concerniente Espaa. Gracias las
oportunas adiciones del Traductor desapareci este vaco,
circunstancia sin la cual no se hubiera ni siquiera pro
puesto la L ibrera religiosa ofrecerla al pblico. Col
mada as esta laguna, la obra es altamente recomendable
tanto por su claridad como por su rden metdico y exac
titud cronolgica en la exposicin de los hechos. Soy de
parecer que esta Historia puede ser de mucha utilidad
cuantos la lean, pero de un modo especial A ipfl jvenes de
ambos sexos en su sestudios^="
No he encontrado en ella error alguno ni dogmtico ni
moral.
Barcelona 23 de Octubre de 1802.
F r . Jaime R oig, Pbro. , Lector en
Filosofa, de la rden de Carm eli
tas calzados exclaustrados.
APROBACION.
Barcelona treinta de Noviembre de mil ochocientos se
senta y dos. Vista la anterior censura, damos nuestra
aprobacin para que se imprima la obra de que hace
mrito.
J uan de P alau y S oler , Vicario
Gene?-al C apitular,
MARIA INMACULADA.
WWIlUffi DE PIIUL MOCION.
1 M o r in ,
ADVERTENCIA
nobles preocupaciones: Beati qui esuriunt et sitiunt juslitiaml Esta hambre y esta sed,, nos parece conveniente
excitarlas en nosotros y en los dems, bien ljos de dejar
que se apague por lasitud por clculo. Esto es una ge
nerosa y cristiana pasin, por la cual nadie debe sonrojarse,
y que ser siempre, por mas que se diga y por mas que se
haga, la imperiosa necesidad de toda alma elevada.
Sanos permitido expresar aqu nuestro profundo reco
nocimiento lo6 venerables votos que nos han conmovido
hondamente, y de los cuales procuraremos en esta obra
hacernos mas y mas digqos. Han sido para nosotros la
vez una dulce recompensa y un supremo honor...
Bt gloria filiorum paires eorum. (1)
Pars 8 de setiembre de 1857,
Dia de la Natividad de nuestra santsima Virgen.
( 1 ) Prov xvi!, 6.
PROLOGO.
12
PRLOGO.
PRLOGO.
i :j
12
PRLOGO.
PRLOGO.
Y.\
14
PRLOGO.
PRLOGO.
15
16
PRLOGO.
PRLOGO.
17
y no seria, en fin, un insulto hecho toda la hisloida y un ments las santas admiraciones voladas
por el gnero humano los ejemplos de fidelidad...
Pero . comprendido en el sentido de la indiferencia,
en lugar de serlo en el de la sumisin, la doctrina
de la escuela moderna es una doctrina inmoral, con
utra la cual es deber de todo catlico ilustrado protestar con energa (1)...
Estas sencillas observaciones explicarn nuestras
abiertas simpatas en favor de lo que nos ha parecido
la causa de la justicia y del antiguo honor. Al expre
sarlas sin rodeos, tenamos presentes estas otras pa
labras de un telogo profundo, que fue asimismo es
critor de un mrito incontestable:
El orden social estando unido al Catolicismo con
lazo indisoluble, la verdad que le establece y conserva hace parte del depsito de la f. Dios, que des
ude lo alto del cielo gobierna todo lo que existe debajo por el ministerio de los prncipes y de los ponti
ces, ha colocado bajo la salvaguardia de su ley y de
su divina palabra los derechos imprescriptibles de
los prncipes y administradores de la sociedad civil,
y los de los pastores y sacerdotes de la jerarqua de
su Iglesia. Todos estos magistrados del orden espiritual y temporal no son otra cosa mas que sus ministros y sus representantes cerca los hombres, para
conservar entre ellos el orden y la paz durante el
viaje de esta vida. Y, bajo este punto de vista, la
conservacin del orden social constituye una parte
esencial de la verdadera religin (2).
(1) M. de Lamartine.
(2) foyer, Defensa del urden social, t. II, p, 16.
18
PRLOGO.
INTRODUCCION.
La Iglesia es aquella sociedad que Jesucristo estable
ci para dar el origen espiritual los hijos de Dios,
para hacer crecer en la virtud y formar en la santidad
aquellos que deben un dia volar al cielo. Como el
cumplimiento de estos designios abraza todos los si
glos, es necesario que la Iglesia subsista, sin interrup
cin alguna, hasta el fin del mundo; es preciso que
sea siempre visible, siempre pura en su f y en su
moral; es preciso que tenga siempre santos, y que la
caridad en ella no sucumba jams. La raza de los
cristianos, dice san Bernardo, no debe cesar un momento, ni la fe sobre la tierra, ni la caridad en la
Iglesia: porque Jesucristo ha santificado todos los
siglos. No obstante, se predijo, que la Iglesia seria
perseguida por los poderosos de la tierra; despedazada
por las herejas y los cismas'; que habra escndalos en
su seno, y que la cizaa crecera en ella al lado del
trigo. Es visible que siendo atacada de esta suerte por
todos lados, no poda subsistir ni establecerse sin el
concurso de una mano todopoderosa. Su divino Autor
le ha prometido tambin permanecer su lado todos
los dias, es decir, ayudarla con su continua invisible
proteccin hasta la consumacin de los siglos. Nacida
en medio de los milagros, no ha sido sostenida sino
20
- INTRODUCCION.
INTRODUCCION.
ai
INTRODUCCION.
INTRODUCCION.
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2i
INTRODUCCION.
HISTORIA
COM PENDIADA
DE LA IGLESIA.
C A P T U L O
p r im e r o
26
HISTORIA DE LA IGLESIA.
S ig lo I.
A o 33.
PENTECOSTES.
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S ig lo I.
A o 33.
LOS APSTOLES.
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JISITORIA DE LA IGLESIA.
S ig lo I.
AflO 3 .
LOS APSTOLES.
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32
HISTORIA DE LA IGLESIA.
S ig lo I.
moderado: Siesta empresa es obra de los hombres, decia, se desvanecer bien pronto por s misma; si procede
de Dios, vosotros no podris impedir su buen xito.
Este consejo fue seguido. Sin embargo, antes de devol
verles la libertad fueron los Apostles azotados, y les
renovaron la prohibicin de hablar en nombre de Je
ss. S 3 retiraron llenos de alegra porque haban con
siderado ser dignos de sufrir esta afrenta por el nom
bre de su Maestro; continuaron la predicacin de Je
sucristo en el templo, y todos los dias la enseanza de
los fieles en sus casas. En las casas particulares era don
de se celebraba el adorable sacrificio, y donde se admi
nistraban los Sacramentos; porque los fieles no tenan
aun lugares pblicos de reunin, como se les vio mas
tarde levantarse en todos los ngulos del universo bajo
el nombre de iglesias.
Los Apsnmero de los discpulos de Jesucristo se acre2iconosCceiltaba c*e ca eu (*ia ^a 1&isia Jerusalen era ya
considerable cuando san Leas escribi las Actas de los
Apstoles. Yernos que se compona de personas de am
bos sexos, de todas las edades y de todas condiciones.
Los fieles vendan sus bienes para que se distribuyese
su valor entre los pobres por mano de los Apstoles:
todos no formaban mas que un corazn y una sola al
ma . Bien pronto, no pudiendo los Apstoles atender
todos los ejercicios de la caridad, eligieron siete hom
bres sin tacha,dotados de los dones del Espritu Santo,
y especialmente del de la sabidura, los cuales revis
tieron de autoridad, y les nombraron diconos parala
distribucin de limosnas y la administracin de la divina
Eucarista en los diferentes barrios de Jerusalen. El pri mero de ellos fue san Esteban: el ruido de sus milagros,
el ar-dor con qu anunci Jesucristo, y los frutos de
conversin que obr en toda la ciudad, le atrajeron el
Mdacrsan 0(^ ls judos. Llevronle al tribunal del gran saBstban. cerdote como culpable de blasfemia; pero l confundi
sus jueces con un largo discurso, en el que recorda-
Ao 3 i.
LOS AISTOLKS.
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HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo I.
Ao 50.
LOS APSTOLES.
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Siglo '
Afio 50.
LOS APSTOLES.
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HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo I.
Ao 62.
LOS APSTOLES.
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HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo I.
Ano 06.
RUINA DE JERUSALHX.
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HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo I.
Ao 70.
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Siglo I.
amamantaba, y mirndole con ojos extraviados, |Infelizl le dijo, para qu te conservara yo la vida?
jPara morir de hambre ser esclavo de los romanos!
y enseguida lo degoll, lo as, comi la mitad y guard
la restante. Los facciosos, atrados por el olor, entra
ron en la casa, y amenazaron, esta mujer con la
muerte si no les mostraba lo que haba ocultado. En
tonces les present lo que le quedaba de su hijo, y
vindolos horrorizados inmviles, (Bien podis comer de l como yo he comido, les dijo; este es mi
hijo; yo soy quien le he matado: vosotros no sois
mas delicados que una mujer, ni mas tiernos que una
madre! Salieron de la casa temblando de horror.
Tito hizo atacar, por ltimo, la segunda muralla del
templo y pegar fuego las puertas, encargando, no
obstante, que se conservase el cuerpo del edificio; pero
un soldado romano, guiado, dice el historiador Joseib, por una inspiracin divina, tom un tizn, y ha
cindose levantar por sus compaeros lo arroj en
una de las habitaciones adjuntas al templo: el fuego
prendi al momento, penetr dentro, y consumile
* enteramente pesar de los esfuerzos que hizo Tito para
atajar el incendio. Los romanos pasaron cuchillo
cuantos encontraron en la ciudad, y todo lo llevaron
sangre y fuego.
ciondef
se cumpli la profeca de Jesucristo. El mismo
jud Tito declar que su triunfo no era obra suya, y que
l nicamente haba sido el instrumento de la vengan
za divina . En este sitio perecieron un milln y cien
mil habitantes! Los restos de esta desgraciada nacin,
que habia pedido grandes voces que la sangre de
Jesucristo cayese sobre ellos y sobre sus hijos, fueron
dispersos en toda la extensin del imperio, jJusto cas
tigo del furor impo que habia ejercido contra el Me
sas! Otras ciudades han sufrido los rigores do un sitio
del hambre; pero jams se ha visto que los habitan
tes de una ciudad sitiada se hayan hecho entre s una
Ao 70.
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HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo 1.
Ano 33-40.
I-OS APSTOLES.
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-8
HISTORIA. DE LA IGLESIA.
Siglo I.
Ao 44.
LOS APSTOLES.
40
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Siglo I.
Aos 41-100.
lo s p r im e r o s c r is t ia n o s .
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r>2
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo I.-
Aos 4-1-100.
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HISTORIA DZ LA IGLESIA.
S ig lo I.
Ao 94.
e l pa ta sa n c l e m e n t e .
55
de m; no temas nada: aun hay esperanza de salvacion para t; yo responder por t Jesucristo; yo
dar de buena gana mi vida por t, como Jesucristo
ha dado la suya por nosotros: detente, creme; el
mismo Jesucristo es quien me ha enviado buscarte. estas palabras el ladrn se detuvo, dej caer
sus armas y prorumpi en llanto. El santo anciano le
abraz con ternura, le consol, prometindole de
parte del Seor el perdn de sus pecados; le llev la
iglesia, or por l, y ayun con l, le sostuvo con dis
cursos edificantes, y no le dej un momento hasta
haberle restablecido en la participacin de los Sacra
mentos. San Juan vivi hasta la edad de cien aos.
Su vejez no era triste ni molesta; quera que se toma
sen diversiones sencillas inocentes, dando el mismo
el ejemplo. Un dia que se entretena en acariciar
una perdiz domesticada, le encontr un cazador que
se admir de ver tan grande hombre divertido en
esta puerilidad. Qu teneis en la mano? le dijo san
Juan. Un arco, respondi el cazador. Por qu no
le teneis siempre tendido? Perdera su fuerza.
Pues bien, repuso el santo Apstol, por esta misma
razn doy yo algn recreo a mi espritu.
El Evangelio continuaba haciendo sus conquistas
sobre el paganismo. Los Apstoles no haban aun ter
minado su carrera, y ya san Pablo deca los roma
nos que la f estaba aununciada en todo el mundo;
que el Evangelio era conocido de todo criatura; que
estaba predicado; que daba su fruto, y creca por todo
el universo.
Muerto san Pedro, la Iglesia de Roma fu gober Division
laigle
sia de
nada por san Lino, este le sucedi san Cleto, y enCorinto.
este ltimo san Clemente. Durante el pontificado de 9.
este Santo acaeci un gran desrden en la iglesia de
Corinto. Unos Legos, animados de un espritu de in
triga, se levantaron contra los presbteros, hicieron
deponer injustamente algunos. El papa san Clemen-
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HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo I
A ro 95.
REFLEXIONES.
o<
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HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo I.
AHo 64.
NERON.
50
III.
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HISTORIA. DE LA IGLESIA.
Siglo I.
Ao 95.
DOMICIAXO.
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HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo II.
AO 107.
G5
quin es ese Teforo? le pregunt el Emperador. Soy yo, y cualquiera que como yo lleve Jcsucristo en el corazn. Crees t, pues, que noesotros no conservamos tambin en nuestro corazn
dioses que nos defienden y combaten por nosotros?
jDioses!... os engais; esos no son sino demonios. No hay mas que un solo Dios, que ha criado el
cielo y la tierra, y un solo Jesucristo, Hijo nico de
Dios, cuyo reino yo aspiro. Hablas t acaso de
ese Jess que Pila tos hizo crucificar? Decid mas
bien que este Jess at la cruz el pecado y su
autor, y que di desde entonces a todos los que le
llevan en su seno la facultad de aterrar al infierno
y su poder. Luego t tienes Cristo contigo?
Ohl s, sin dudal porque est escrito: Yo habitar
en ellos, y dirigir lodos sus pasos (1) Trajano can
sado incomodado de las vivas y penetrantes rpli
cas de san Ignacio, pronunci contra l la sentencia
siguiente: Mandamos que Ignacio, que se glora de
llevar consigo el Crucificado, sea encadenado y conducido en buena guarda Roma, para ser expuesto
las fieras y servir de espectculo al pueblo. El
Santo, al oir este decreto, exclam con los mas gran
des transportes de alegra: Os doy gracias, Seor,
de que me hayais concedido un perfecto amor por
Vos, y de que me honris con las mismas cadenas
con que honrsteis en otro tiempo Pablo, vuestro
apstol. Diciendo estas palabras, se dej encade
nar, pidi por la Iglesia, y la encomend Dios llo
rando. Despus se entreg toda la crueldad de los
soldados, que deban acompaarle preso Roma, pa
ra servir de pasto los leones y de diversin al pue
blo. Impaciente por derramar su sangre por Jesucris-1
(1) L as a c ta s d e los M r tir e s , de donde se ha sacado esta relacin y las
que las siguen, eran en los procesos verbales escritas por un empleado p
blico en el interroga lorio : por consiguiente nada hay mas autntico.
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo II.
A o
107.
jtTT
0S#
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Siglo II.
A rio
107.
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HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo II.
Ao 166.
SAN POI.ICARPO.
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Buscaron por todas partes al santo prelado do Es- Mflriiru raima, mas Policarpo no fue hallado. Quiso sin em- roii<W*>
bargo permanecer en la ciudad, pero cedi los
ruegos do los fieles, y se retir una casa que cstaba poco distante de ella. Algunos dias despus,
cpmo continuasen siguindole, pas otra casa
de la campia. Acababa de salir cuando enfraron en
ella los que le buscaban. No habindole encontrado,
prendieron dos jvenes, de los cuales el uno, cediendo los tormentos, descubri el nuevo retiro del
santo Obispo. Los archeros, armados lo mismo que
si hubiesen ido apoderarse de un ladrn, llegaron
all un viernes al anochecer. San Policarpo se hallaba entonces retirado en uno de los aposentos mas
altos de su morada. Hubiese podido salvarse, pero
no quiso, y levantndose de la cama dijo: Hgase la
voluntad de Dios. Baj, pues, y fu hablar los ar choros, quienes al ver su avanzada edad no pudie
ro n dejar de decir: Y era necesario apresurarse tanato para prender este buen anciano? Estaban visibiemente disgustados de que se les hubiese encargado una comisin tan odiosa; pero mas habran
sentido perder la ocasin de una fortuna que esta
clase de expediciones aseguraba ordinariamente.
San Policarpo les hizo dar una buena cena, y hahiendo obtenido algn tiempo para hacer sus ora
ciones, rog por toda la Iglesia con los ojos levantados al cielo, y lo hizo con tanto fervor, que todos los
asistentes, inclusos sus mismos enemigos, estaban
llenos de admiracin. Llegada labora de marchar,
colocronle sobre un asno para llegar la ciudad.
Apenas entr, le condujeron inmediatamente al anfiteatro, en donde el pueblo estaba reunido. Le presentaron al procnsul, quien le exhort que obedeciese las rdenes del Emperador, fin de salvar
su vida. Compadece tu ancianidad, le dijo este magistrado. Crees t poder sufrir los tormentos, cuya
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MKTOHIA DE LA IGLESIA.
S i g l o II.
Ano m i.
ponan alarlo ron cadena* *1' hirrro. vmin ora
costumbre. pero el Santo lo impidi Hiriendo: Drjadmo as: nqnel que mr da la faena que tengo virn sufrir ol fuego, me han! permanecer Armo en la
hoguera. sin nccccidad de vuestras cadenas. S*
contentaron, pues, con atarle las manos A lasespaldns. F1 santo Mrtir, levantando los ojosal ciolo, hizo la siguiente oracin: Dios todopoderoso. Padre
de Jesucristo vuestro lijo mu y querido, por quien
hemos recibido la gracia de conoceros, os rindo las
mayores alabanzas por hahrrmo permitido llegar/!
este din dichoso en el que debo entraren la sociedad
de vuestros Mrtires, y participar del cliz, de vuestro TIijo (tara resucitar la vida eterna. jfjuo sea yo
admitido desdo boy vuestra presencia. Dios mo,
como uno vctima agradable! Yo os alabo, yo os bendigo, yo os glorifico por el Pontfice eterno Jesucris
t o , viicsto Hijo, con quien os sea dada la gloria
Vos y vuestro Santo Espritu, ahora y en todos los
siglos. Amen. Concluida que hubo esta oracinencendieron la hoguera, y con la mayor rapidez se levant una horrorosa llama, que por un milagro palpablo le rode en forma le bveda, sin que tocase
en lo mas mnimo el cuerpo del santo Mrtir. Estaba en meiio de la hoguera como el oro en el crisol,
y exhalaba un olor tan agradable como el de los perafumes mas deliciosos. Los paganos, viendo que el
cuerpo del Santo no se consuma, le hicieron atraTesar de una estocada, y la sangre sali con tanta
abundancia, que apag el f u e g o . E s t a historia del
martirio de san Policarpo fu escrita por testigos de
vista, los que aaden que los paganos no permitie
ron que fuese recogido el cuerpo, sino reducido ce
nizas, de miedo que los cristianos no quitasen al Cru
cificado, decan ellos, para adorar este. Necio temor
que los escritores de estas actas responden dicien
do: No saben ellos que nosotros jams podrmos
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Siglo II*
AO 174.
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78
Siglo II.
jc
Alio 177.
MRTIRES DE LYON.
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HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo I U
AO 177.
MRTIRES DE LYON.
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HISTORIA. DE LA IGLESIA.
Siglo II.
Ano 177.
MRTIRES DE LYON.
83
decan, no conviene sino aquellos que han terminado su carrera, y que Jesucristo ha recibido en el
momento de su confesin; y no a viles criaturas co
cino nosotros. Despus, apretndonos las manos y regndolas con sus lgrimas, nos suplicaban que les
alcanzsemos por medio de nuestras oraciones la
gracia de terminar felizmente sus trabajos. Ellos
posean, sin embargo, todas las virtudes de los Mrtires. Su paciencia, su dulzura, y sobre todo el generoso valor que les hacia superar todos los temo-'
res, los hacan dignos de este nombre que rehusa
b a n . La caridad no reinaba menos en su corazn
que la humildad en su espritu; ponan todo su estu
dio y toda su aplicacin en imitar la caridad de Je
sucristo y formar sus sentimientos por los de su di
vino Salvador, que am los hombres hasta morir
por ellos; perdonaban como l sus enemigos, y di
rigan Dios fervientes splicas en favor de los que
Jos perseguan. A nadie condenaban, eran indulgen
tes con todo el mundo, y especialmente con los peca
dores que recurran la penitencia. Algunos, por
temor los tormentos, haban sucumbido en el pri
mer interrogatorio, y no obstante les metieron en la
.misma prisin en que estaban los santos Mrtires. Es
tos, lejos de tratar sus compaeros flojos y tmidos
con un celo amargo, les daban la mano para ayudar
les levantarse de nuevo, manifestndoles los senti
mientos de una madre tierna y compasiva; y por
medio de Jos torrentes de lgrimas que derramaban
en la presencia del Seor, obtuvieron de su miseri
cordia infinita la reconciliacin de sus hermanos. En
efecto; los que haban sucumbido ai miedo del tor
mento reconocieron su falta, y la repararon en se
guida con una confesin generosa. Su enmienda no
fu menos gloriosa Jesucristo que sensible los pa
ganos; porque en el interrogatorio que sufrieron se
gunda vez, aunque aparte y solo por pura frmula
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HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo 11.
Alio 177.
mA.rtik.es de i.yon.
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HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo II;
AFO 177.
MRTIRES DE LYOX.
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HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo II.
Ao 178-
MRTIRES DE ANTUX.
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HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo II.
de los siglos ver jams su fin. Cansis mi paciencia, j ven, repuso el juez irritado. Si hoy mismo no
sacrificis al dolo, os condenar muerte; despus
de haberos hecho sufrir horribles tormentos. Sinforiano dijo: Yo no temo sino al Dios todopoderoso
que me ha criado, ni sirvo otro#que l; mi cuerpo
nicamente es el que est en poder vuestro, pero
nunca lo estar mi alma. Entonces el juez, enfure
cido, pronunci la sentencia siguiente: Que el sacri
lego Sinforia.no muir degollado para vengar los
dioses y las leyes. Cuando le conducan al suplicio
corri su encuentro su madre, no para enternecerle
con sus lgrimas, ino para animarle y fortalecerle
con sus exhortaciones; y desde lo alto de las mura
llas le gritaba: Hijo mi Sinforiano, querido hijo
mi , acurdate de Dios vivo: muestra tu valor, hijo
m i; pues no debes temer una muerte que te conducir seguramente la vida. Para que no sientas
dejar la tierra, levanta tus ojos al cielo, y menosprecia los tormentos que no duran mas que algunos
instantes: si tienes constancia, sern cambiados por
una felicidad eterna. La f, que hizo triunfar esta
madre generosa de la ternura que inspira la natura
leza , no es menos admirable que la que hizo triunfar
al hijo de los horrores de la muerte.
Despus de la muerte de Marco Aurelio la Iglesia
goz alguna tranquilidad bajo el reinado de sus su
cesores , demasiado ocupados en sus desrdenes para
pensar en los intereses del paganismo.
Quinta persecucin. Sptimo Severo (193-211),
emperador de Roma, mostr al principio de su gobierno
alguna humanidad en favor de lps cristianos, y aun
se lleg creer que les era favorable; pero no tard
en verse que habia dejado aumentar su nmero para
tener mas vctimas que inmolar su furor. El ao
dcimo de su reinado public contra ellos edictos san
grientos, que fueron ejecutados con tanto rigor, que
Ao 202.
MRTIRES DE FRICA.
91
92
Siglo III.
Ao 205.
MRTIRES DE FRICA.
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HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo III-
Ano 205.
MRTIRES DE FRICA.
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te, mientras estbamos comiendo, vinieron de repente prendernos para conducirnos ante el juez:
toda la ciudad lo supo , encontramos la plaza llena
de un gento inmenso. Se nos hizo subir al tablado;
y primero interrogaron mis compaeros, quienes
confesaron valerosamente Jesucristo. Lleg por
ltimo mi vez y al instante mi padre, apareciendo
con mi nio en brazos, me arranc de mi puesto, y
me rog que negase con mas instancia que nunca:
el juez se uni l. Conservad, me dijo, conservd
la vejez de vuestro padre y la infancia de. vuestro
hijo sacrificando por la salud de los emperadores.
Yo no sacrifico, le respond. Vos sois, pues, cristiana? S; si lo soy. Como mi padre se esforzaba
sacarme del tablado, el juez orden que le quitasen
de all, y hasta llegaron pegarle para hacerle obedecer. Sent el golpe que le dieron lo mismo que si
yo lo hubiese recibido, y mi corazn estaba despedazado viendo mi padre maltratado en su vejez.
Entonces el juez pronunci nuestra sentencia, y nos
conden todos ser expuestos las fieras. Nosvolvimos llenos de alegra la prisin; pero esta alegra era turbada por el estado de Felicitas, que se
hallaba en el octavo mes de su preez: temia extraordinariamente que se difiriese su martirio; por lo
que nos pusimos todos orar con fervor para obtener de Dios que Felicitas alumbrase antes del dia del
combate. Apenas habamos acabado la oracin cuando nuestra tierna y afligida compaera sinti los
dolores del parto; y como era prematuro, porque no
habia llegado su trmino el embarazo, los dolores
eran muy vivos: sufra mucho, y la violencia del
mal la obligaba de vez en cuando dejar escapar
algunos gemidos. Uno de sus guardas tom de aqu
ocasin para decirla: Si os quejis ahora, qu ser
cuando os veis despedazada por las fieras? la
que esta mujer generosa respondi: Ahora soy yo
96
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo 111.
quien sufro, y por esto me quejo; pero entonces habr otro en m que sufrir por m, porque sufrir yo
por l. Di luz una nia, que una mujer cristiana
vino recoger; la que cuid y educ con el mismo
esmero que si fuese su propia hija. Entre tanto el
conserje de la prisin, llamado Pudente, habiendo
observado que Dios nos otorgaba muchos favores,
tenia con nosotros bastante consideracin, y dejaba
entrar libremente todos los que nos venian vernos.
Pocos dias antes de los espectculos vi entrar mi
padre, que venia darme el ltimo asalto. Se hallaba
tan decaido, y en un estado de abatimiento tan grande, que no podia expresarse: se arrancaba la barba,
se revolcaba por el suelo, y permaneca en l vuelto
el rostro contra el polvo, dando gritos y maldiciendo
su vejez, vindole asi desesperarle, yo mora de dolor; pero Dios me sostuvo una vez mas contra laviolencia de este ataque. Aqu termina la relacin
de la Santa. La que sigue fue escrita por un testigo
de vista.
Cuando hubo llegado el di a de los espectculos sa
caron los santos Mrtires de la prisin para condu
cirlos al anfiteatro. La alegra estaba pintada en sus
semblantes, brillaba en sus ojos, apareca en sus ges
tos, y se dejaba conocer en sus palabras. Perpetua
marchaba la ltima. La tranquilidad de su alma se
hacia notar en su aire y continente modesto: iba con
los ojos bajos para ocultar su vivacidad los espec
tadores. Felicitas no manifestaba menos contento de
verse suficientemente restablecida para morir con los
otros. Saturnino y Saturio amenazaban con la clera
divina al pueblo idlatra que los rodeaba; y cuando
estuvieron cerca del juez que los haba condenado,
le dijeron con autoridad: Vos nos condenis hoy,
pero dentro poco vos mismo seris juzgado por Dios.
El pueblo, irritado de estas reprensiones, pidi que
fuesen azotados. Enajenados de gozo por adquirir
Ao 205.
<)7
MRTIRES DE FRICA.
OS
Siglo III.
AflO 211 .
0 .
102
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo III,
Ao 249.
s :-:p t im \ p e r s e c u c i n .
103
104
HISTORIA. DE LA IGLESIA.
Siglo III.
Alio 249.
MRTIRES DE ESMIRXA.
105
108
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo III.
pues aadi: Ahora mi carne est ya en sazn, podeis comer de ella. Levantando en seguida los ojos
al cielo pidi Dios por la conservacin de Roma, y
su espritu vol la mansin de los Santos. jQu va
lor I jquc tranquilidad en medio de tan terribles y pe
netrantes dolores ! En vano se tratar de buscar el
principio do esta fortaleza en otra parte que en la
fuerza omnipotente del auxilio divino.
^ San Cipriano, obispo de Cartago, sufri tambin el
o. martirio. Haba nacido en frica, de una familia dis
tinguida. Antes de su conversin ense la retrica
en Cartago con gran xito. No fu sino en su edad
madura, y despus de muchas reflexiones, cuando
abraz el Cristianismo. Estuvo vacilando mucho tiem
po antes de determinarse abandonar la religin pa
gana, en la que haba nacido. Le pareca difcil rena
cer para llevar una nueva vida, y convertirse en otro
hombre, teniendo el mismo cuerpo. Cmo es posible, deca l, destruir hbitos inveterados, y que
han llegado con el tiempo hacerse una segunda
naturaleza? Cmo aprender ser frugal el que est
acostumbrado una mesa abundante y delicada?
Esto es lo que escriba l mismo a uno de sus amigos.
Pero, aade, cuando el agua do la regeneracin
hubo lavado las manchas de mi vida pasada, y mi
corazn purificado hubo recibido la luz celeste, todas mis dificultades se desvanecieron: encontraba
fcil lo que me habia parecido imposible. Hizo tan
grandes progresos en la virtud, que se crey, deber
elevarle al sacerdocio poco tiempo despus de su bau
tismo. Habiendo muerto en seguida el obispo de Car
tago, el pueblo fiel lepidio con instancia para prelado
suyo., esta noticia el santo sacerdote tom la fuga,
cediendo los mas antiguos un honor del que se crea
indigno; pero se descubri el lugar en donde se ha
bia escondido, y le obligaron someterse. Sus virtu
des aparecieron con nuevo resplandor una vez reves
A o 258.
SAN CIIMUANO.
10
110
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo III.
Ao 258.
SAN MONTANO.
U l
112
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo III.
Ao 258.
113
SAN CIRILO.
114
Siglo II.
Ao 275.
NONA PK a SECUCIOX.
115
110
TITSTORIA DE I jA IGLESIA.
Siglo IIT'~
Ano ~73.
117
118
HISTORIA. D LA IGLESIA.
Siglo IV.
nbra.
(El Traductor).
Ao 303-
SAN QUINTIN.
11'.)
120
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo IV.
AO 305.
121
122
S ig lo lV ,
Ao 305.
LA LEGION TEI'.ANA.
123
124
HISTORIA DE LA IGLESIA.
S ig lo
IV.
Madelr Pco ^emP despus san Vctor de Marsella rins. Vctor, di tambin Jesucristo un testimonio bien glorioso.
Era Vctor un militar distinguido por su nobleza, por
su valor, y mas aun por la firmeza de su fe. El Em
perador Maximiano se liabia puesto en marcha para
ir Marsella, en donde la persecucin haba redo
blado la noticia de su llegada. Vctor se aplicaba
esforzar y animar los iees ; visitaba sobre todo
los de su profesin: les exoitaba que en esta oca
sin se mostrasen verdaderos soldados de Jesucristo,
y que menospreciasen una vida pasajera por la es
peranza de otra vida que no acaba jams. Fu sor
prendido en los ejercicios de su celo y llevado al tri
bunal de los prefectos. Como se trataba de un hom
bre de importancia, estos creyeron necesario deber
enviar al Emperador el conocimiento de esta causa.
Entre tanto Maximiano lleg, hizo comparecer
Vctor su tribunal: emple las promesas y las ame
nazas para obligarle sacrificar los dioses ; pero el
santo Mrtir confundi al tirano y sus oficiales, de
mostrando la vanidad de los dolos y la divinidad de
Jesucristo. Entonces, juzgando Maximiano que un
guerrero seria mas sensible la ignominia que al do
lor, le conden ser arrastrado por las calles con las
manos y los pies atados. Despus de este primer tor
mento, el santo Mrtirfu trasladado todo ensangren
tado al tribunal de los prefectos. Creyndole estos
abatolo por lo que haba sufrido ya, lo instaron que
sacrificse los diose? del imperio, pero l les res
pondi con firmeza que nunca haba hecho nada con
tra el servicio del Emp ;ra lor y del Estado, y que no
poda adorar los dioses del paganismo, cuyas infa
mias censur al mismo tiempo. Entonces le ataron
un caballate, en el que fu largo espacio y cruelmen
te atirmentado. Durante esto suplicio el Santo tenia
los ojos levantados al cielo, pidiendo Dios que le
concediese la paciencia y el valor suficiente para su-
A o 315.
SAN VICENTE.
125
126
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo IV.
Ao 303 y s ig .
mutikes dk estaa .
127
12$
HISTORIA DE LA IC/LESIA
S iglo IV.
Ao 305y sig.
12'.)
m rtires de estaa .
130
HISTORIA DE LA IGLESIA.
SiglolV.
Ao 305 y sig .
m r t ir e s d e e s p a a
131
132
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo IV.
AFiO
133)* Sg.
M.VKTiHKS-DI LSi.YA.
133
136
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo IV.
Ao 2'2.
TESTEOS ALEJANDRA.
137
H9
HISTORIA DE LA IGLESIA
3 pr. SglOS.
pueden ocultaros el conocimiento de muchos crmenes: por lo que hace nosotros estamos persuadidos
de que nada se oculta los ojos de Dios, que debe
juzgarnos algn dia, y castigarnos rccompensarnos segn nuestras obras. Nosotros adoramos solo
Dios, pero en todo lo restante os obedecemos con
gusto: os reconocemos por nuestro emperador y por
seor del mundo; y no cesamos de pedir Dios que
vuestro soberano poder una un talento y juicio
recto, y una sabia doctrina. Despus el santo Doc
tor prueba la verdad de la Religin por las profecas
que han sido recopiladas y conservadas segn el or
den de los tiempos en que fueron escritas. Insiste so
bre aquellas que predicen la ruina de Jerusalen, la
dispersin de los judos, la vocacin de los gentiles;
y despus de haber mostrado cun decisivo es en fa
vor de la religin cristiana el cumplimiento de una
proeca entonces reciente, concluye de ello que las
otras profecas, y en particular las que se refieren
la segunda venida de Jesucristo la resurreccin y
al juicio general, tendrn tambin su cumplimiento.
Para contestar, en lin, a las calumnias que se publi
caban contra las asambleas reuniones de los cris
tianos, expolie detalladamente todo lo que en ellas se
hacia; y vemos con el mayor consuelo una perfecta
conformidad entre lo que refiere san Justino y lo que
se practica entre nosotros. Concluye con estas pala
bras: Si esta doctrina os parece razonable, apreciadla segn merece; si, al contrario, os desagrada,
no la abracis; pero por osla sola causa no condeneis muerte personas que no han hecho mal al*
guno. San Justino tuvo en seguida la felicidad de
sellar con su sangre el testimonio pblico que haba
rendido la religin cristiana.
Cuando la quinta persecucin, bajo el poder del
\polopico (l(! eraperadur Sptimo Severo, hacia los mayores estra
Tertulia
do. 208. gos en las filas de los cristianos, Tertuliano, presb-
A fl0 2C8.
TKRTULIAJJO.
141
142
3 pi*. *gl<*.
Aa* so*.
m uA xo.
141
HISTORIA DE LA IGLESIA.
3 pr.
S ig lo s
Alio 222.
145
O R G E N E S .
146
HISTORIA DE LA IGLESIA.
3 pr. siglos.
Ao 222.
ORGENES.
147
148
HISTORIA DE LA IGLESIA.
3 pr. siglos.
contra l, pues que se defiende bastante con la slida virtud de sus verdaderos discpulos, cuyo esplendor disipa todas las mentiras. No escribo, pues,
para los verdaderos fieles; una apologa es suprlua
para (dios: sino para los infieles, quienes esta instruccion podr ser til. Despus de haber refutado
las objeciones particulares de Celso, establece victo
riosamente la verdad de la religin cristiana por he
chos que nadie podra contradecir; por las profecas
que han anunciado Jesucristo, por sus milagros y
por las costumbres de sus discpulos. Por lo que mira las profecas, es tan justo, dice, dar fe los libros de los judos, como los de las dems naciones:
no puede dudarse de su antigedad, si se considera
las pruebas que dan do ella Josefo y Taciano, cuya
autoridad es de un gran peso. Orgenes refiere las
profecas que prodijeron claramente el nacimiento, la
pasin, la muerte y todas las dermis circunstancias de
Ja venida de Jesucristo. Observa que despus de ha
ber venido Jesucristo los judos no han tenido mas
profecas ni milagros, ni seal alguna de la protec
cin divina, como se ve en los cristianos. En cuanto
los milagros, Celso no negaba que Jesucristo los
hubiese hecho, pero los atribua la magia. Orgenes
contesta que hay medios seguros para poder discer
nir los prestigios artes del demonio de los verdade
ros milagros que tienen Dios por autor. Estos me
dios consisten en examinar las costumbres de los que
los hacen, su doctrina, y los efectos que estos mila
gros producen. Moiss y los Profetas, Jesucristo y
sus discpulos no han enseado nada que no sea muy
digno de Dios, muy conforme la razn, muy til
las buenas costumbres y la sociedad civil. Han
practicado los primeros lo que enseaban, y el resultado ha sido grande y duradero. Moiss ha fornado una nacin entera gobernada por leyes santas. Jesucristo ha reunido tolas las naciones en el
A o 222.
ORIGENES.
119
150
pr. S i g l o s
Ao 222 .
ORIGENES.
VA
terminarlos, no han hecho masque aumentarsu namero. El rigor que se ejerca contra los cristianos
no poda entibiar su celo por la conversin de los in
fieles: los haba que no estaban ocupados en otra cosa
mas que en recorrer las ciudades, las villas y los pue
blos para anunciar el Evangelio, y temiendo que no
se recelase sospechase que lo hacan por inters, a
menudo ni aun aceptaban su subsistencia; , si
la necesidad les obligaba, se contentaban con lo pura
mente necesario, aunque quisieran darles mas. Actualmente, que ep la multitud do los que se convier
t e n se encuentran personas ricas, otras constituidas
en dignidad, mujeres nobles, se dir tal vez que hay
alguna gloria en anunciar nuestra doctrina: pero
esta suposicin no pcfdia tener lugar al principio:
ahora mismo la honra que podemos recibir de algunos de los nuestros no iguala al desprecio y los
ultrajes que sufrimos de parte de los paganos.
Orgenes observa que los cristianos, pesar del ar
diente celo de que estaban animados para atraer los
infieles la f, no dejaban de probar cuanto les era
posible aquellos que queran abrazarla : los prepa
raban particularmente por medio do exhortaciones
antes de recibirlos en las asambleas ; y cuando los
vean animados de una resolucin sincera de llevar
una vida arreglada, los hacan entrar en ellas, dis
tinguindolos, empero, en dos rdenes; una de prin
cipiantes, y otra de los que estaban mas adelantados.
Haba personas encargadas de vigilar su conducta, i
fin de alejar aquellos que no llevasen una vida con
forme la santidad del Cristianismo, y para guiar
los dems en la prctica de la piedad. Era tal aun la
virtud de los cristianos, mucho tiempo despus del
siglo de los Apstoles, que nuestros antiguos apolo
gistas, testigos de los hechos, la citan en prueba de
la divinidad de la Religin, y de ella toman ocasin
152
HISTORIA. DE LA IG
IGLESIA.
HISTORIA
LESIA.
Siglo IV.
)(
Ano 305.
CONSTANCIO CLORO.
ir>;
154
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo IV-
Ao 312.
CONSTANTINO.
I6
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo IV.
Ao :ji ?.
CONSTANTINO.
157
158
Siglo IV.
Ao 313.
REFLEXIONES.
153
160
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo IV'
Aio 313.
REFLEXIONES.
161
162
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo IV.
311-337.
tantno.
Aos 311-337.
CONSTANTINO.
163
164
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo IV,.
AO 326.
LA VERDADERA CRUZ.
165
166
Siglo IV-
Ao 319.
LOS ARRIANOS.
107
168
HISTORIA DE LA IGLESIA.
SiglolV.
ductor).
Ao 325.
CONCILIO DE NICEA.
16t>
170
Siglo IV.
Ao 325.
SAN ATANASIO.
171
172
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo IV.
A o 336.
EL AlUtlANISMO.
173
174
HISTORIA DE LA IGLESIA.
S ig lo
IV.
Ao 337.
SAN ATANASIO.
175
170
HISTORIA DE LA IGLESIA
Siglo IV,
Ao 337.
177
metieron excesos impiedades horribles. Se vi entnces, como se ha visto menudo despus, cul es
el espritu que anima los cismticos, y qu clase
de furores se entregan cuando se ven sostenidos por
el poder soberano. La violenta intrusin de Gregorio
habia puesto la alarma en Alejandra.
El pueblo ca- ira ios'
tlico ocupaba las iglesias que^ aun estaban abiertas.. ltflllr c
El oficial del Emperador gana al populacho, los ju
dos, la gente desarreglada; rene los pastores y
la juventud mas insolente dlas plazas pblicas;
los enardece y agita, y luego los enva en cuadrillas
contra los catlicos retirados en las iglesias. Los unos
fueron pisoteados, los otros muertos porrazos de
gollados. Los sacerdotes eran arrastrados al tribunal
del gobernador, y apaleados delante de Gregorio
cuando reusaban se negaban comunicar con los
impos. Las vrgenes consagradas al Seor fueron
desnudadas y azotadas. Se quitaba el pan y toda cla
se de alimento los ministros de la Iglesia para ha
cerlos morir de hambre; y, lo que debe aadirse la
atrocidad de esta conducta, es que estas escenas in
decentes y crueles pasaban durante los dias que pre
cedan la fiesta de Pascua. El mismo dia del Vier
nes Santo, Gregorio entr con una escolta de soldados
paganos en una iglesia do la que quera apoderarse,
hizo azotar pblicamente y encarcelar treinta y
cuatro personas, cuya mayor parte eran jvenes vr
genes y mujeres honradas. As es como so apoder de
todas las iglesias; de suerte que el clero y el pueblo
catlico se veian reducidos separarse del lugar san
to, comunicar con el intruso. El Papa tom la de
fensa de san Atanasio, y en un concilio compuesto de
ciento setenta obispos declar nula la ordenacin del
intruso: lo que no impidi que, despus de la muerte
de Gregorio, los enemigos de san Atanasio lo nom
brasen un sucesor, y renovasen todas las escenas de
la primera instrusion. Los cismticos atropellaron al
12
178
S ig lo
IV.
A&o 350.
sa po r.
179
180
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo IV.-
Ao 350.
CONCILIO DE RMINI.
181
182
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo IV..
Ao 360.
SAN MARTIN.
183
184
HISTORIA DE LA IG LESIA.
Siglo IV.
Ao 360.
SAN MARTIN.
185
186
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo IV.
Ao 320.
187
188
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo IV.
aparte jams de vuestro espritu: pensad, al levantaros, que tal vez no viviris hasta la noche; pensad, todas las ooches, que tal vez no viviris hasta la
maana siguiente. Haced cada una de vuestras acciones lo mismo que si fuera la ltima de vuestra
vida, velad sin cesar contra las tentaciones, y resistid valerosamente los esfuerzos del demonio: este
enemigo es muy dbil cuando se sabe desarmarle,
teme el ayuno, la oracin, la humildad y las buenas
obras; con sola la seal de la cruz se disipan sus
prestigios ilusiones. Si este signo de la cruz del
Salvador, que le lia despojado de todo su poder, basta para hacerle temblar. Educados instruidos con
estas lecciones, los discpulos de Antonio fueron un
objeto de admiracin aun del mismo san Atanasio.
Sus monasterios, dice este Santo, son como otros
tantos templos donde la vida se pasa cantando salmos, leyendo, orando, ayunando, velando; donde se
pone funda toda la esperanza, en los bienes de la
otra vida, donde une todos una caridad admirable donde se trabaja para el mantenimiento de los
pobres mas bien que para el propio; es, tn fin como
una dilatada regin enteramente separada del mun
ido cuyos afortunados habitantes no tienen otro cuidado que el de ejercitarse en la justicia y en la piedad.
Lo que san Antonio habia hecho en Egipto, san
San
Hilarin
Hilarin, su discpulo, lo hizo en la Palestina y
en
Palestina,
329. en la Siria. Fu el primero que estableci los mo
nasterios y form los solitarios. Los padres de Hi
larin eran idlatras, pero prevenido desde la niez
de las bendiciones do Dios, abraz el Cristianismo
la edad de doce aos. Desde la villa de Tabate, lu
gar de su nacimiento, fu enviado para estudiar
Alejandra. Adems de las ciencias, humanas, apren
di all la ciencia de la salvacin. Con el fin de per
feccionarse mas y mas en ella, fu encontrar san
AflO 329.
SAN HILARION.
189
100
HISTORIA. DE LA IGLESIA.
Siglo IV.
Alio 310.
LOS SOLITARIOS.
191
192
HISTORIA DE LA IG LESIA.
Siglo IV,
Ao 361.
193
JULIANO EL APSTATA.
III.
194
Siglo IV.
Ao 361.
JULIANO EL APSTATA..
195
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HISTORIA DE LA IGLESIA
Siglo IV.
Ao 363.
jo v ia n o .
197
198
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo IV.-
Ao 364.
VALENTE.
190
200
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo IV.
Ao 370.
SAN BASILIO.
201
Prncipe, yo he permanecido en mi soledad mientras las ovejas del Pastor celestial han vivido en paz;
mas ahora que las veo turbadas, asustadas y prximas ser devoradas, seria conveniente que perma
neciese tranquilo en mi retiro? Si yo fuese una hija
recogida en la casa de mi padre, y viese que alguno la pegaba fuego, deberia permanecer en reposo
y dejarme abrasar con la casa? No me seria mas
bien indispensable salir buscar socorro, echar
agua, y hacer cuantos esfuerzos me fuese posible
para extinguir el incendio? Esto es precisamente lo
que hago ahora: vos habis incendiado la casa del
Seor; desde mi celda he divisado las llamas, y yo
trato de apagarlas. El Emperador nada replic a
una respuesta tan sensata y tan generosa; aun pa
reci que se habia hablandado con respecto san Atanasio, pues le permiti volver su Iglesia; pero esto
no era que hubiese cambiado de disposicin, sino que
temia irritar su hermano Valentiniano, quien res
petaba mucho al santo Obispo. San Atanasio regres,
pues, Alejandra, y despus de haberse distinguido
en tantos combates, cinco veces desterrado y otras
tantas llamado de nuevo, permaneci tranquilo y ocu
p en paz su silla durante los seis ltimos aos de su
vida.
Yalente recorri en persona muchas provincias pa- s Ruin* >
r arrojar de ellas los obispos catlicos; pero en- do
contr celosos y generosos defensores de la verdad. 370.
San Basilio, obispo de Cesrea en Capadocia, se dis
tingui entre los dems por su firmeza. Este gran sb
Prelado fu una muralla invencible contra la cual vi- flrmczl
nieron estrellarse todos los esfuerzos de la hereja.
El Emperador, antes de ir Cesrea, envi Modes
to, prefecto del pretorio, para ganarle, al menos
para intimidarle y obligarle recibir los arrianos
>en su comunin. El Prefecto hizo venir al santo Obis
po 'su presencia, quien despleg todo el aparato da
202
* HISTORIA DE LA IG LESIA.
Siglo IV.
Ao 370.
SAN BASILIO.
203
206
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo IV.
AflO 370 -
207
208
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo IV
Ao 379.
209
t e o d o s io .
desde el principio del reinado de Valente san Atanasio, quien nada se escapaba de lo que interesaba
la f, habia sido advertido de ella, y habla com
puesto expresamente un tratado para combatirla. El
santo Doctor prueba en esta obra que la Iglesia ha
credo y enseado siempre que ha) en Dios una Tri
nidad, y que la santa Trinidad no tiene mas que una
sola y misma naturaleza, que es un solo y mismo
Dios. Demuestra por medio de las santas Escrituras
que el Espritu Santo es Dios, y que lo que se atri
buye, saber, el Ser santificante, vivificante, inmu
table, inmenso, no puede convenir sino Dios. Pro
testa, la conclusin del tratado, que nada ha dicho
que no lo haya aprendido como doctrina de los Aps
toles. Cuando los arrianos empezaron desacredi
tarse, los macedonios adquirieron favor, y su vez
representaron su papel. Eran arregladas sus costum
bres, muy grave su exterior, y austera su vida. Co
mo el pueblo se dejaba sorprender fcilmente por es
ta piedad aparente, los macedonios formaron una
secta, y su partido adquiri alguna consideracin en
Constantinopla. Esta nueva hereja se extendi tam
bin en la Tracia, la Bitinia y el Helesponto. El em- Teodosio
perador Teodosio (1), que habia sucedido Yalente, dor.
consagr las primicias de su gobierno por su celo en
reprimir los progresos del error (2). Este Prncipe,
quien sus grandes y brillantes hazaas, y mas aun
su alta piedad y su amor la Iglesia le merecieron
el nombre de Grande, public, poco tiempo despus
de su bautismo, una ley clebre, en la que designa
la comunin con la Iglesia romana como una marca
(1) Espaol de nacin.
(2) V alentiniano, hermano de Valente y emperador de Occiden
te, que muri en 375, dej dos hijos llamados G raciano y V a len tin ia
no. G raciano, que era el primognito mayor, consecuencia de la
muerte de Valente qued nico dueo del imperio. Di el Occi
dente su hermano V alentiniano II, y se asoci, para gobernar el
OrieTnte, el gran capitn Teodosio, que le sucedi.
210
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo IY
Ao 381.
TEODOSIO.
211
Oriente invitndoles que vinieren Constantinopla, ciudad que habia elegido para la celebracin del
concilio, porque quera asistir l. Dironse todas
las rdenes necesarias fin de atender la subsis
tencia y alojamiento de los obispos, y Teodosio no fu
menos magnfico que lo haba sido Constantino con
los Padres de Ni cea. Todos los prelados de las provin
cias del Oriente acudieron, contndose el nmero de
ciento cincuenta. Melecio, obispo deAntioqua, deba
presidir esta augusta asamblea. El Emperador desea
ba mucho conocerle tanto por la gran reputacin de
santidad que este Prelado se habia adquirido, cuanto
causa de un sueo en que este Prncipe le habia
visto presentndole la prpura en una mano y la co
rona en la otra. Teodosio desde entonces le habia hon
rado siempre muy especialmente, aunque jams el
hubiese visto de otro modo que en sueos. En cuanto
los obispos hubieron llegado, pasaron juntos salu
dar al Emperador, quien deseando probar si conocera
Melecio entre los dems, prohibi que se lo ensea
sen. Como las facciones del anciano que se le habia
aparecido estaban profundamente grabadas en su es
pritu, al punto le distingui entre la multitud; cor
ri hcia l, le abraz con una efusin mezclada de
respeto y de ternura, y bes la mano que anticipa
damente le habia coronado. Rog en seguida todos
los obispos que buscasen los mejores medios de pro
curar la paz de la Iglesia, y les prometi apoyarles
con toda su autoridad. La apertura del concilio se
hizo con mucha solemnidad. Desde luego se trat de
atraer los macedonios: el mismo Teodosio les ex
hort entrar de nuevo en la f y en la comunin de
la Iglesia; pero eilos lo rehusaron obstinadamente, y
se retiraron del concilio, que entonces los trat como
herejes declarados. Se renovaron todos los decretos
del concilio de Nicea; y confirmando el smbolo de
este Concilio, se aadieron l solamente algunas
212
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo IV.
A o 387.
t e o d o s io .
213
214
SigloIV*
rmos nuestra salvacin; y vuestra clemencia aadir un nuevo resplandor vuestra gloria. Los infieles exclamarn: Cun grande es el Dios de los
(cristianosl l eleva los hombres sobre su naturalejza, y sabe hacer de ellos ngeles. No temis que la
impunidad corrompa las otras ciudades. jAy de
mil nuestra suerte no puede sino horrorizarles: la
consternacin en que nos hallamos abismados es el
mas cruel de los suplicios. No os avergoncis,
prncipe, de ceder las splicas de un pobre anciano; porque esto ser ceder Dios mismo: es l quien
me enva presentaros el Evangelio, y deciros de
su parte. Si no perdonis las ofensas hechas contra
vos, vuestro Padre celestial no os perdonar las
vuestras. Representaos aquel dia terrible en que los
prncipes y los sbditos comparecern ante el tribunal de la justicia suprema, y reflexionad que todas
vuestras faltas sern entonces lavadas por el perdn
que habris acordado. Teodosio se enterneci, der
ram bastantes lgrimas, y respondi: Podra yo
rehusar el perdn hombres semejantes m, cuando el Seor y dueo del mundo, habindose reducido por nosotros la condicin de esclavo, quiso pedir su Padre perdn para ios autores de su suplci, quienes haba colmado de beneficios? En
seguida envi al santo Obispo su rebao: Id, le
dijo, id, padre mi: apresuraos presentaros
vuestras ovejas; volved la calma la ciudad de Antioqua; ella no estar perfectamente tranquila y.
confiada, despus de tan violenta tempestad, sino
cuando volver ver su piloto.
Teodosio olvid, algn tiempo despus, la modera
cin que haba mostrado en el sucoso do Antioqua,
y se dejaba llevar de los primeros mpetus de su c
lera. La ciudad de Tosalnica, capital de la Iliria, se
haba revolucionado contra su gobernador, quien per
di la vida en esta sedicin. La noticia de esta suble-
Ao 387.
t e o d o s io .
215
216
HISTORIA DE LA IGLESIA
Siglo IV.
Ao 389.
DONATISTAS.
217
S iglo IV .
Ao 412.
DONA.TISTA.S.
219
220
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo IV.
Ao 301 y sig.
OSIO.
221
222
HISTORIA DB LA IGLESIA.
Siglo IV.
Ao 331 y sig.
SAN DMASO.
223
224
h is t o r ia : d e l a . i g l e s i a
Siglo IV.
Ao 301 y sig.
sa n
225
DMASO.
mente se hacan. Las disposiciones religiosas de Teodosio llevan implcitamente la equiescencia de san
Dmaso. Por acuerdo de ambos se reuni en 381 el
primer concilio ecumnico de Constantinopla, del que
hablamos su tiempo, para condenar en l, confor
me se vi, los errores de varios heresiarcas. Adems
de este concilio celebr san Dmaso otros cinco en
Roma ; tan grande era el celo de este virtuoso Papa
en favor de su Iglesia. En el primero, al que asistie
ron noventa obispos, se condenaron los errores de
Auxencio, obispo de Miln, que haba descubierto san
Filastro, obispo espaol de Brescia en Italia. (El Tra
ductor.)
IV.
Desde la muerte de Teodosio, hasta la destruccin del
imperio romano de Occidente.
(395-476).
Teodosio dej dos hijos, Arcadio de edad diez y
ocho aos, y Honorio que contaba solo diez aos. El
imperio fu repartido entre los dos jvenes prncipes:
Arcadio le toc el Oriente, y el Occidente fu dado
Honorio. Los nuevos Emperadores, mejor los que
gobernaban en su nombre, se aplicaron seguir el
ejemplo de Teodosio, imitaron su celo por la Reli
gin. Otras leyes de estos Prncipes confirmaron las
que su padre haba hecho en favor de la Iglesia y con
tra la idolatra, las cuales fueron publicndose suce
sivamente. Pero nuevas pruebas esperaban la Igle
sia de parte de sus propios hijos; esta Iglesia que
Jesucristo le ha prometido la victoria, es cierto, pero
con ella combates siempre renacientes.
15
22
Siglo IV.
Ao 301 y sig.
san Dmaso.
225
mente se hacan. Las disposiciones religiosas de Teodosio llevan implcitamente la equiescencia de san
Dmaso. Por acuerdo de ambos se reuni en 381 el
primer concilio ecumnico de Constantinopla, del que
hablamos su tiempo, para condenar en l, confor
me se vi, los errores de varios heresiarcas. Adems
de este concilio celebr san Dmaso otros cinco en
Roma ; tan grande era el celo de este virtuoso Papa
en favor de su Iglesia. En el primero, al que asistie
ron noventa obispos, se condenaron los errores de
Auxencio, obispo de Miln, que habia descubierto san
Filastro, obispo espaol de Brescia en Italia. (El Tra
ductor.)
IV.
226
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo V-
El cisma de los donatistas se iba extinguiendo inios pea- sensiblemente, cuando apareci el heresiarca Pelagio, natural de la Gran Bretaa. Estaba dotado de un
talento sutil; era artificioso hipcrita, y sin cam
biar de sentimientos sabia mudar de lenguaje. Pa>
Roma y propag secretamente una nueva doctri
na, que tenia su origen en el orgullo humano, y sa
bia halagarlo muy bien. Negaba el pecado original,
y la necesidad de la gracia del Redentor. Desde un
principio no se atrevi explicarse pblica y abier
tamente, de miedo de agriar los nimos combatiendo
la creencia antigua y universal; mas con el fin de
disponerlos poco poco recibir sus errores, los en
cubra artificiosamente con palabras equvocas. Se
atrajo un discpulo llamado Celestio, que contribuy
mucho los progresos de esta secta impa. Este pas
al frica, y como era mas atrevido y desvergonzado
que su maestro, ense sin rodeos, contra la doctrina
de san Pablo, que el pecado del primer hombre no es
comunicado sus descendientes, y que el hombre sin
una gracia interior, por sus fuerzas solas naturales,
puede cumplir los mandamientos de Dios. Esta nove
dad profana excit desde luego turbaciones. San Agus
tn la refut vigorosamente en sus sabios escritos;
prob con las palabras expresas de la Escritura, y
por el Bautismo que se administra los nios, que
nacemos culpables del pecado de nuestro primer pa
dre. Por la oracin del Padre nuestro, que nos ense
el mismo Jesucristo, demostrla necesidad que
tenemos de una gracia que prevenga y ayude nues
tra voluntad en todas las acciones tiles nestra
salvacin, Celestio, pues, fu condenado en Cartago,
y privado de la comunin eclesistica. Entre tanto
Pelagio, que habia pasado la Palestina, logr en
gaar los obispos de este pas con su disimulo y sus
mentiras. Este resultado le ensoberbeci, y envi
san Agustn su apologa, en la que se prevaleca del
iiercja
AUU
PELAGIANOS.
227
228
HISTORIA DE LA IGLESIA.
S ig lo V
tent con hacerle diversas preguntas, las quo Celestio respondi con esta apariencia do simplicidad y
rectitud que tan bien sabe fingir la bellaquera. No
llev mas ljos sus precauciones y lo juzg inocente,
no porque aprobase sus errores, sino porque este im
postor se haba declarada de antemano sumiso al jui
cio de la Santa Sede. Zzimo escribi los obispos de
frica una carta, en la quo se manifestaba conven
cido de la sinceridad de Pelagio, y les reprenda has
ta cierto punto su modo de proceder en rden este
novador, sin decir siquiera una palabra que favore
ciese su mala doctrina. Cuando en frica se hubo re
cibido esta carta, conocieron que el Papa haba sido
engaado por estos ladinos y hbiles embelecos; y se
apresuraron reunir un concilio el mas numeroso
que fuese posible. Concurrieron l doscientos ca
torce obispos; se redactaron sobre el asunto instruc
ciones mas estensas; explicse todo lo que haba su
cedido en frica; so manifest el veneno oculto en
las profesiones de f y en las artimaas de estos he
rejes; se hicieron cnones dogmticos que se remi
tieron Roma acompaados de una carta concebida
en estos trminos: Hemos determinado y estatuido
que la sentencia decretada por Inocencio contra Pelagio y Celestio tenga su efecto, hasta tanto que
ellos confiesen clara, explcita y terminantemente
que la gracia de Jesucristo debe ayudarnos, no solamente para conocer, sino tambin para seguir las
reglas de la justicia en cada una de nuestras acciones, de manera que sin este socorro nada podemos tener, pensar, decir, hacer perteneciente la
piedad. No basta que Celestio se haya vagamente
sometido al decreto de la Santa Sede; para quitar
todo escndalo, es preciso hacerle anatematizar, sin
el menor equvoco, sin la ms mnima ambigedad,
todo cuanto hay de sospechoso en su escrito, por el
temor de que muchos imaginen, no que el sectario
Ao 412.
PELA.UIA.NOS.
22J
230
h is t o r ia d e l a ig l e s ia .
Sigla"W
Aos 331-420.
san
J e r n im o .
231
232
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo V.
Aos 314-407.
s a n j u a n c r is s t o m o .
233
231
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo V-
Ao 420.
NESTORIO.
235
236
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo V.
Afio 431.
CONCILIO DE FESO.
237
238
HISTORIA DE LA IGLESIA.
siglo y .
Ao 446.
EUTIQUES.
230
240
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo Y,
asamblea de obispos; hizo nombrar presidente Dioscoro, obispo de Alejandra, amigo de Eutiques, y pre
venido contra san Flaviano. Crisafo se present como
dueo absoluto de esta reunin, en la que todo se hizo
por la violencia, y que mas bien fue un concilibulode malhechores que una asamblea eclesistica. Hubo
en ella dos comisarios del Emperador que entraron
con soldados prevenidos de cadenas, y amenazando
con las violencias mas extremas los que no se so
metiesen los deseos del favorito del Emperador. En
medio de ste tumulto Eutiques fu absuelto y san
Flaviano condenado. Como muchos rehusasen suscri
bir este juicio inicuo, se cerraron las puertas y se
forz los obispos firmarlo. Los que no cedieron
la violencia fueron desterrados, entre ellos tambin
san Flaviano, quien llenaron de golpes en mitad de
la calle, de cuyas resultas muri al cabo de pocos
(lias. El emperador Teodosio II, que se habia dejado
sorprender, no le sobrevivi mucho tiempo. La ciega
confianza que concedi su indigno favorito manch
Ja gloria de su reinado, cuyo fin fu tan triste como
felices habian sido los principios. Le sucedi Marcia
no, prncipe religioso, que dedic siempre sus prime
ros y principales cuidados mantener la pureza de
la f.
Concilio San Len, que entonces ocupaba la ctedra de san
rcneral
contra Eu Pedro, sinti vivamente la herida que se habia hecho
liques.
451. la Iglesia, y se dirigieron todos sus esfuerzos cu
rarla. El remedio mas eficaz era un concilio ecum
nico. El emperador Marciano, conforme los deseos
del santo Pontfice, le convoc en Calcedonia, uno de
los arrabales de Constantinopla, porque quiso asistir
l en persona, y mantener el orden. Los obispos, en
nmero de trescientos, se reunieron en la iglesia de
Santa Eufemia, y celebraron la primera sesin el da
8 de octubre del ao 451. San Len, no habiendo po
dido asistir, envi tres legados que presidieron en su
Ao 451.
EUTIQUES
241
240
HISTORIA DE LA IGLESIA.
sig lo y .
asamblea de obispos; hizo nombrar presidente Dioscoro, obispo de Alejandra, amigo de Eutiques, y pre
venido contra san Flaviano. Crisafo se present como
dueo absoluto de esta reunin, en la que todo se hizo
por la violencia, y que mas bien fu un concilibulo
de malhechores que una asamblea eclesistica. Hubo
en ella dos comisarios del Emperador que entraron
con soldados prevenidos de cadenas, y amenazando
con las violencias mas extremas los que no se so
metiesen los deseos del favorito del Emperador. En
medio de ste tumulto Eutiques fu absuelto y san
Flaviano condenado. Como muchos rehusasen suscri
bir este juicio inicuo, se cerraron las puertas y se
forz los obispos firmarlo. Los que no cedieron
la violencia fueron desterrados, entre ellos tambin
san Flaviano, quien llenaron de golpes en mitad de
la calle, de cuyas resultas muri al cabo de pocos
(lias.El emperador Teodosio II, que se haba dejado
sorprender, no le sobrevivi mucho tiempo. La ciega
confianza que concedi su indigno favorito manch
Ja gloria de su reinado, cuyo fin fu tan triste como
felices haban sido los principios. Le sucedi Marcia
no, prncipe religioso, que dedic siempre sus prime
ros y principales cuidados mantener la pureza de
la f.
conemo San Len, que entonces ocupaba la ctedra de san
contraeu Pedro, sinti vivamente la herida que se haba hecho
l,45ie.s la Iglesia, y se dirigieron todos sus esfuerzos cu
rarla. El remedio mas eficaz era un concilio ecum
nico. El emperador Marciano, conforme los deseos
del santo Pontfice, le convoc en Calcedonia, uno de
los arrabales de Constantinopia, porque quiso asistir
A l en persona, y mantener el orden. Los obispos, en
nmero de trescientos, se reunieron en la iglesia de
Santa Eufemia, y celebraron la primera sesin el dia
8 de octubre del ao 451. San Len, no habiendo po
dido asistir, envi tres legados que presidieron en su
Ao 451.
EUTIQUES
241
242
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo V*
Aos 400-420.
los b r b a r o s.
243
244
HISTORIA DE LA IGLESIA.
siglo y .
Ao 476.
REFLEXIONES.
245
246
HISTORIA. DE LA IGLESIA.
Siglo V*
Ao 496.
clodoveo.
247
CAPTULO TERCERO.
Desde la cuida del imperio romano de Occidente, hasta la huida
de Mahoma (476-622).
S i.
La Religin en Occidente desde el ao 480 620.
Conversin de los francos. Conversin de la In
glaterra.
Cuando lleg el liempo de que el imperio romano,
cayese en Occidente, Dios no dej la Galia, esta no- francos o*
ble porcin de, la cristiandad, bajo el poder de losrance5**'
principes idlatras, llam 4 la f Clodoveo, rey de
los francos. Este pueblo, salido de la Germania, se
haba establecido ya en las Galias. Su Prncipe, aun
que entonces era todava pagano, cas con una prin
cesa cristiana y de una piedad muy grande. Clotilde ^ 1*
(est$ era el .nombre dla virtuosa Reina) le hablaba CIoU,dcmenudo de la religin cristiana, y le hacia conocer en
sus conversaciones particulares la vanidad de los do
los; pero al Rey lo costaba trabajo rendirse. Sin em
bargo Clotilde pudo conseguir que un hijo que haba
dado luz fuese bautizado. El nio habiendo muerto
pocos dias despus de su bautismo, Clodoveo echaba
entregaba Amerced de sus contrarios. Mientras crea-y practica
ba, consegua enfrenar los antiguos poseedores de la tierra do
anaan; en el momento que abjuraba do su culto, y su inora) so
relajaba, velase esclavizado del modo mas vergonzoso, dividido
por guerras intestinas.El mismo pueblo romano, tan varonil en
otro tiempo, habi raido en el ltimo prado do todos los vicios, y
)or esto mu umbi. De que le sirvi al cspuol Teodosio, digno
le mejores tiempos, tanta constancia y trabajo, si apenas logr gal
vanizar el cadver que qued sepultado con el? {El Traductor).
248
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo V.
Ao 496.
CLODOVEO.
249
toria, yo no adorar otro Dios sino Vos. Dos ha- conTorbia en sus inescrutables designios sealado este mo- cioSotco.
ment para hacerse conocer A Clodoveo por sus bene- 1<Mificios. Apenas hubo el Prncipe terminado esta corta
oracin, cuando de pronto y definitivamente la vic
toria se puso del lado de los francos. Los alemanes
tomaron la fuga, y casi todos los que escaparon de la
matanza se rindieron discrecin.
Nadie dud de que la victoria no viniese del cielo,
y la belicosa nacin de los francos conoci que el Dios
de Clotilde era el verdadero Dios de los ejrcitos.
Clodoveo regres las Galias con sus tropas para dar
cumplimiento al voto solemne que haba hecho. Una
santa solicitud le indujo hacerse instruir en nues
tros misterios aun durante la marcha. Con este objeto
hizo que le acompaase desde Toul un santo sacer
dote, llamado Wasso, qu gozaba de una gran repu
tacin de virtud. La alegra de Clotilde lleg su
colmo cuando supo la victoria y sobre todo la conver
sin de Clodoveo. Fu salirle al encuentro hasta
Reims, y le felicit sobre todo por las disposiciones
en que le veia, mas aun que por la prosperidad de
sus armas. San Remigio, obispo do esta ciudad, A
quien Dios haba adornado de talento y de virtudes,
yhabia colocado sobre esta gran silla para que fuese
el apstol de los franceses, acab de instruir al Rey.
Clodoveo ya no deliber mas, ni titube sobre el cam
bio de religin que iba tomar: reuni sus solda
dos y les aconsej que siguiesen su ejemplo, renun
ciando los dolos engaosos para adorar al Dios
quien deban la victoria. Yise repentinamente inter
rumpido por las aclamaciones de los francos, que de
todas partes gritaban: Renunciamos A los dioses
mortales: estamos prontos A adorar al verdadero
Dios, al Dios que predica Remigio. Clodoveo, en
cantado de encontrar A su ejrcito animado de sus
mismos sentimientos, fij con san Remigio dia para
250
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo V.
Ao 496.
SANTA GENOVEVA.
251
252
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo V.
A os 480-543.
SAN BENITO.
253
251
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo V.
A o s 493-513-
MONTE CASINO.
256
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo Vf-
AO 396.
LA INGLATERRA CONVERTIDA.
257
258
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo VI.
AflO
586.
SAN HERMENEGILDO.
259
260
HISTORIA. DE LA IGLESIA.
Siglo VI..
AO 58 9.
261
262
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo VU
portante misin. La influencia de san Leandro en laconversin de Hermenegildo continu tambin obran
do lo mismo en el nimo de Recaredo; y es bien se
guro que en la conversin de los godos al Cristianis
mo el santo Metropolitano de Sevilla represent el
papel mas importante. Deseoso Leandro del mayor
recogimiento y estudio del que poda proporcionarle
la silla de Sevilla, se retir la soledad del claustro;
y all, ignorado de los hombres, formbase en la os
curidad el que deba alumbrar las tinieblas del arrianismo godo, y brillar como una de las mejores antor
chas de la Iglesia catlica. Posea una grande erudi
cin: era austero en sus costumbres, dulce y afable
en su trato; y estas eminentes cualidades contribu
yeron sin duda la conversin de Hermenegildo y dfr
Recaredo. Apoderado Leovigildo de Sevilla, hubo san
Leandro de salir desterrado: durante su emigracin
escribi dos libros contra los arranos, manifestando
la superioridad del Catolicismo, y lo alejados que
aquellos andaban de la verdadera Iglesia. Otro tra
tado de polmica, que escribi con el mismo objeto,
fu muy aplaudido de su hermano san Isidoro. Ya
que nombrados este Santo esclarecido de nuestra
Pennsula, diremos de paso que eran cuatro herma
nos santos, llamados Leandro, Fulgencio, Isidoro y
Florentina. esta ltima deca san Leandro, durante
su peregrinacin de Cartagena Sevilla: No vuel
c a s los ojos hcia el pas natal, de miedo que no escarmientes como la mujer de Lot. jTan funesta de
ba ser para aquella santa familia la residencia entre,
los griegos imperialesI En los ltimos aos de su
vida pareci templarse la furia de Leovigildo; quizs
cansado de las instigaciones de su malvada consorte,
renaci en el corazn del padre la memoria del hijo
malogrado. Algunos historiadores que creen que la in
fluencia de los milagros que presenci, hacindole
conocer la superioridad de la religin catlica sobre
Ao 589.
CONVERSION DE ESPAA.
263
291
ntSTOfcU DB LA IOLB9IA.
Siglo VI.
Abjurar tut cm f, y seis represen lados por arcip m l y arcedianos, do manera que, segn varios
(sniores do aquella poca, ascenda setenta el mi
men) de los reunidos en esta clebre asamblea. Era,
por tanto, la mas numorosa que se haya visto jams
en Kspaiia. Abrila el Hoy en persona, dando parle
do su conversin y de ln de todo su roiuo, para que la
Iglesia so llenase do regocijo con tan fausta nueva;
exhortando Unios que ayunasen durante tros dias
consecutivos, impetrando el lavor del ciclo fin de
proceder la reforma de la disciplina. Terminado el
ayuno, reunise el dia 8 el Concilio, en el cual se pre
sent nuevamente el Rey, con su esposa la Reina Badda. Despus do un elegante discurso refiriendo su
conversin y la do todos sus dominios, tanto de las
Calas como del pas ocupado por los suevos, mani
fest los motivos que lo haban inducido reunir el
Concilio, y present un pliego que contenia su pro
fesin de IY\ y la admisin, no solo del smbolo de Nicea, sino tambin do esto Concilio y los de Constantiuopla feso y Calcedonia. Las palabras, las frmu
las y hasta la suscripciones revelan el entusiasmo y
el calor de la f. Terminadas, estas el coro rompi en
armoniosos cnticos, y el pueblo y clero en ruidosas
aclamaciones. En seguida los obispos arranos, en
unin do varios presbteros y diconos, y muchos in
dividuos do la nobleza que se hallaban presentes, ab
juraron el arrianismo, pronunciando y suscribiendo
la frmula que se ley, y los anatemas contra los he
rejes. Procedise luego dar veinte y tres cnones,
quo suscribieron tambin el Rey, los obispos y vica
rios presentes. El alma de esta reunin haba sido san
Leandro, quien para completar la grande obra di
cuenta de todo al papa san Gregorio Magno. El mis
mo Rocaredo le escribi tambin, y le envi varios
regalos, entro ellos un cliz para la iglesia de San
Pedro. El Sumo Pontfice contest con una carta llena
Abo 3B5.
a m n u i a t xm i-x b f a ^ a.
S85
266
.HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo VI.
Aos 590-604.
san
Gr e g o r i o e l g r a n d e .
267
268
.HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo VI.
Il
la Religin en Oriente desde el ao 480 630.
limpcra- Anonadado el imperio romano en Occidente bajo los
oriente? golpes de los brbaros, persista, aun en Constantino-
A o 553.
c o n c il io e n c o n t a n t in o p l a ..
269
270
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo VIL
Ao 214.
TOMA DE JEIUJSALEN
271
172
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo VIU
AO 628.
LA VERDADERA CRUZ.
273
274
HISTORIA. DE LA IGLESIA.
Siglo VI.
CAPITiLO CUARTO.
Desde Mahoma hasta la muerte de Carlomagno (622 814).
.Ao 570.
MA.HMA..
275
276
Siglo VII.
A o 6 3 2.
m a h o m a ..
277
278
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo VII'
H.
Ao 680.
c o n c il io e c u m n ic o .
279
280
HISTORIA DR LA IOLBSIA.
Siglo VIT.
Ao 737.
ros iconoclastas .
281
282
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo VIH.
Ao 737.
LOS ICONOCLASTAS.
283
284
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo VIII.
Ao 737.
s e g u n d o c o n c il io d e n i c e a
285
286
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo VIH.
Ao 744 y sig.
PRDIDA DE ESPAA.
287
III.
La Religin en Occidente, de 630 d 814.
Parecera completamente fabulosa, si no constase de Invasin
111.
una manera indudable en la historia, la conquista de sarracena
Espaa por los sarracenos, en la que emplearon dos
aos solamente, cuando cost un siglo los godos, y
dos los romanos el apoderarse de ella. Grande deba
ser la relajacin inmoralidad de aquel pueblo, muy
enervado su carcter, muy imprevisor su Gobierno,
cuando un puado de fanticos aventureros pudo
echar por tierra de un solo golpe la monarqua de
Leovigildo. Era esta la raza de Ismael y Agar, que
Dios enviaba para castigar su pueblo envilecido, y
dos escndalos causados por los inmorales Witiza y
Rodrigo, ltimos reyes godos de esta catlica nacin.
Desembarcaron en Gibraltar (aciago siempre para
Espaa, en donde contaban con muchas inteligen
cias. Noticiosos de ello Witiza y Rodrigo, depusieron
su encono un momento, y de acuerdo con sus partida
rios , acaudillados por este ltimo, salieron al encuen
tro de los rabes en los llanos de Jerez con un ejr
cito numeroso, pero mercenario. Presentaron batalla,
y el rey Rodrigo, apesar de su valor y denuedo, fu
derrotado, sucumbiendo l mismo con honor en Ja
pelea. Las menguadas corrientes del Guadalete ar
rastraron su cadver ignorado, dejando sepultadas
en sus arenas la corona de los godos y la libertad de
Espaa. Venia al frente de los sarracenos un general
brioso llamado Tarik, quien con pocos comba tes y una
breve resistencia se hizo dueo de esta nacin. Muza,
^ue le haba enviado ' Espaa, envidioso de los triun, fos del caudillo rabe, no pudo dominar su rencor, y
en un momento de despecho ultraj al General afor
tunado, tratndole de cobarde y dbil causa de las
288
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo IX.
Ao 744 y sig.
289
p r d id a d e e s p a a .
290
Siglo IX.
292
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo IX.
Ao 723.
SAN BONIFACIO.
293
294
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo VUL
Ao 755.
san
Bo n if a c io .
295
298
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo VIII.
Ao 800.
CARLOMAGNO.
299
300
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo VIII.
Ao 800.
CARLOMAGNO.
301
302
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo VIII.
Reflexiones.
Jas yeos Las herejas y los cismas son la segunda prueba
debenpro Por cItie deba pasar la Iglesia. Es preciso que haya
Ao 800.
REFLEXIONES.
303
304
HISTORIA. DE LA HIGLESIA.
Siglo VIIU
Ao 829.
305
SAN ANSCARIO.
CAPTULO QUINTO.
Desde la muerte de Carlomagno (814), hasta la primera
Cruzada (1095).
S i.
Conversin de los pueblos del Norte (829-1002).
Sucedi Carlomagno en el trono un prncipe no vgg-n
menos celoso que l por la gloria de la Iglesia y la de ios daconversion dlos pueblos. Bajo el gobierno de Luis Eueco
el Benigno (1), su hijo, fu cuando la luz de la Iglesia 829
se exteridi y comunic las naciones mas lejanas
de Norte de Europa. Los sajones fueron los primeros
instrumentos, al mismo tiempo que las primeras co
sechas, de esta mis abundante : convertidos por el
celo y cuidados de Carlomagno, esparcieron las pri
meras semillas de la f entre los pueblos vecinos. For
mronse nuevos apstoles para secundar tan felices
disposiciones, siendo san Anscario uno de estos celo-san^ Anssos misioneros. Habia nacido en Francia, y fu edu
cado en el monasterio de Corbia. Despus de haberse
penetrado y llenado bien del espritu apostlico en el
retiro del claustro, fu enviado por sus superiores
Dinamarca. para alumbrar ilustrar en el conoci
miento de la f sus habitantes, aun brbaros id
latras. Trabaj all sin descanso, pero con fruto; de
manera que el nmero de los fieles iba creciendo de
dia en dia. El medio mas eficaz que emple para per
petuar en aquella comarca el fruto de sus predicacio
nes fu el comprar jvenes esclavos, que educ en el
temor de Dios, logrando formar de ellos una escuela
(1) Ludovico Pi le llaman los espaoles, y asi seguiremos lla
mndole nosotros. [El Traductor^
20
806
HISTORIA. DE LA IGLESIA.
Siglo IX.
Ao 844.
3D7
308
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo IX,-
A0 855.
309
310
HISTORIA LE LA IGLESIA.
Siglo IX
Ao 912.
rollon.
311
312
'
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo X .
Ao 855.
313
314
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo X
Ao 1002.
315
n.
Perturbaciones en la iglesia de Constantinopla.
(858-1053).
Continuemos nuestra narracin retrocediendo al- KOcio
gunos aos. Dios, que por una parte consolaba su laHfK c
Iglesia con los progresos del Cristianismo en los pa cnoiSanti
ses del Norte, de otra permiti que fuese turbada con 38.
la intrusin escandalosa de Focio en la silla de Cons-^
tantinopla. Esto hombre, igualmente distinguido por
su elevado nacimiento que por sus cualidades perso-
318
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo IX.
Ao 858.
FOCIO.
319
320
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo IX*
Ao 1053.
321
CISNA GRIEGO.
322
Siglo X I.
ingia-
A6o 960.
SAN DUNSTAN.
32?
324
iiiB T o n iA
d k i. a
io r n s iA .
S i rio X.
una rden dirigida al Arzobispo para que le levnnlaao la censura. San Runslan, sorprendido de que un
rey lan piadoso se hubiese dejado engaor do este
modo, exhort al Conde A la penitencia; mas viendo
que esto desdeaba y aun se irritaba do sus exhorta
ciones f lo dijo con firmeza ; Cuando os ver verda eramente penitente, obedecer con gusto al Rey;
pero en tanto que seguiris obstinado en vuestro pecado, j no quiera Dios que ningn hombro mortal
mo haga violar su santa ley haciendo despreciables
las censuras 1 El vigor y entereza del santo minis
tro conmovi al culpable en trminos do lograrse de
l un sincero arrepentimiento; e\ Conde se someti,
y no solo renunci esta alianza unin ilcita, sino
que, celebrndose entonces un concilio nacional, pre
sentse descalzo en medio do la asamblea , vestido de
ropas groseras, y con un haz do varas en la mano en
seal do sumisin. Se arroj los pis do su prelado,
quien mezclando las lgrimas con las del peniten
te, le dio la bendicin levantando su excomunin.
La firmeza apostlica do san Dunstan se manifest
poco tiempo despus con mas esplendor. El Rey tan
religioso como era , cay en un gran crimen ; y el
santo Obispo en cuanto lo supo fu inmediatamente
encontrarle, y le represent con fuerza la enormi
dad do su pecado. Penetrado el Prncipe de sus re
presentaciones, le pregunt con lgrimas lo que de
ba hacer para obtener el perdn, y el santo Arzobis
po lo impuso una penitencia, que el Rey cumpli en
toda su extesion.
En el mismo tiempo otros ilustres y piadosos obis
p o s , secundados poderosamente por el emperador
Otn el Grande, trabajaron con el mismo feliz xito
en la reforma de los abusos en Alemania; pero nin
guno lo hizo con tanta eficacia como san Bruno, ar
zobispo de Colonia, hermano de este Prncipe. Bruno
haba recibido una educacin conveniente su nac-
Afto'.HU.
sax ntirxo.
325
miento. Do*lo la edad do cuatro aos u enviado
Utrecht, donde el obispo Raudri, sbio do primer or
den, habin reunido excelentes maestros para ensear
la juventud. Hizo grandes progresos en las cien
cias; pero nas grandes los hizo aun en la virtud. Su
piedad nada perda por su aplicacin al estudio: asis
ta constantemente los divinos olidos, y su recogi
miento edificaba todos los quo le veian. Las meno
res irreverencias en ol culto do Dios inflamaban su
celo. Un da que vi su hermano, el prncipe Enri
que, entretenerse hablando con Conrado, duque de
Lorena, durante el santo sacrificio do la misa, les
amenaz con la clera del ciclo. Bastaba para obte
ner sus favores ser amante de la Religin, y apoya
ba con su proteccin todas las empresas que tenan
florAbjeto la gloria de Dios. Vuelto la corte, no ha
ll en ella sino estmulos que excitaban la piedad ;
porque era entonces una escuela do virtudes reales
y cristianas. Santa Matilde, madre del Emperador,
o mismo Otn, y Adelaida su esposa, daban con la
regularidad de su conducta lecciones elocuentes de
religin y de piedad los cortesanos que les. rodea
ban. Ases quo cuando los escndalos so multiplica
ban , Dios daba su Iglesia reyes santos quo la con
solaban en su afliccin. Bruno so dispuso al gobierno
episcopal empezando con el de algunos monasterios,
en los quo se seal su sabidura, conducindolos
na exacta disciplina. Elevado en seguida la silla
de Colonia, di mayor extensin su celo, y se de
dic asiduamente hacer reflorecer la piedad en toda
la Alemania. Fu su primer cuidado el de restable
cer en toda su dicesis la paz y la concordia, y que
los divinos oficios se celebrasen con la decencia con
veniente. El Emperador su hermano, al marcharse pa
ra Italia, le confi durante su ausencia la administra
cin de su reino. Bruno supo desempear tan fiel
mente este cargo, que una perfectamente los debe-
326
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo X
Ao 910.
SAN BERNON.
327
328
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo X.
A6o 938.
SA.N ODON.
329
330
HISTORIA DE LA IGLESIA.
SiglO Xfr
A o 1050.
331
332
HISTORIA. DE LA IGLESIA .
Siglo XI.
Ao 1084.
SAX BRUNO.
333
334
h is t o r ia
DE ,l a i g l e s i a .
Siglos X y XI.
Ao 1030.
HEREJAS DE BERENGARIO.
333
IV.
Hereja de Berengario. Querella de las investiduras.
Durante el sigl XI, Berengario, Arcediano de An- Hereja
gers, atrevise atacar el misterio de la Eucarista, BcrenRay ensear que el cuerpo y la sangre de Jesucristo no loso,
se hallan realmente en l, sino en figura. Al instante
se levant una reclamacin general contra esta doc
trina, que era contraria la creencia constante de
toda la Iglesia. Los doctores catlicas refutaron con
celo esta nueva impiedad; y en todas partes se escri
bi en defensa de la Verdad. Lanfranc, arzobispo de
Cantorbery, y Adelman, obispo de Bresa, dirigieron
artas al novador para probar de conducirle mejo
res sentimientos. Os conjuro, le decia Adelman,
que no turbis la paz de la Iglesia catlica, en cuya
defensa han combatido tantos miles de Mrtires y
tantos santos y sbios doctores. Nosotros creemos
que el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de
Jesucristo se hallan realmente en la Eucarista. Tal
es la f que ha tenido desde los primeros tiempos y
tiene aun hoy dia la Iglesia que est extendida por
toda la tierra y lleva el nombre de catlica. Todos
los que se dicen cristianos, se glorian de recibir en
este Sacramento la verdadera carne y la verdadera
sangre de Jesucristo: preguntad, pues, todos los
que conocen nuestros Libros santos, interrogad
los griegos, los armenios, los cristianos de cual quiera nacin, y todos confiesan que esta es su creen cia. Establece en seguida la verdad del dogma ca
tlico por las palabras de la Escritura; y como Be
rengario contestaba que no poda comprender de qu
manera el pan se convierte en el cuerpo de Jesucris
to, Adelman aada: El justo que vive de la f, nun ca examina la palabra de Dios, ni trata de compren-
336
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo XL
A o 1073.
LAS INVESTIDURAS.
337
338
HISTORIA. D E LA IG L E S IA .
Siglo XI.
Aos 1050-1086
REFLEXIONES.
339
340
Siglo X I-
Ao 1095
PRIMERA CRUZADA.
311
CAPTliLO SEXTO.
Desde la primera Cruzada, hasta la muerte de san Luis (1095-1270).
i-
342
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo XI*
Ao 1095.
TRIMERA. CRUZADA.
343
344
HISTORIA. DE LA IGLESIA.
Siglo XI.
berto, conde de Flandes, y Roberto, duque de ormanda (1). Hroes de carcter, eran capaces de hacer
la conquista del mundo entero, si hubiese habido mas
concierto entre los jefes y mas disciplina en las tro
pas. Godofredo de Bulln, que tuvo todo el honor de
esta Cruzada, reunia en su persona la prudencia con
el ardor y actividad dla juventud, y el valor mas
intrpido con la mas tierna piedad. Aunque no fu el
prncipe mas poderoso de los lefes cruzados, su ejr
cito era el mas floreciente, porque su reputacin ha
ba atrado bajo sus banderas una nobleza numerosa,
que tenia honor y gloria el aprender en su escuela
el arte de la guerra.
Partida Los Cruzados se dividieron en muchos cuerpos, que
de ios
Cruzados . tomaron distintos caminos para reunirse en ConstanII. tinopla conforme haban convenido; pero muchos pe
recieron en la marcha, porque no guardaron rden
ni disciplna, entregndose toda clase de excesos
y demasas. Godofredo de Bulln, que supo contener
mejor sus tropas, lleg el primero Constantinopla,
en donde esper los dems cruzados. Cuando estu
vieron todos reunidos, atravesaron el Helesponto, y
pusioron sitio Nicea, capital de la Bitinia, para
abrirse paso la Tierra Santa. Esta ciudad tenia una
fuerte guarnicin, pero no pudo sostenerse contra
los esfuerzos de los sitiadores, y se rindi por capi
tulacin. Pocos dias despus, los Cruzados, que de
nuevo se haban puesto en marcha, fueron acometi
dos por una multitud innumerable de enemigos. Se
vino las manos: los cristianos se batieron como leo
nes y obligaron los infieles tomar la fuga, des
pus de haber hecho en ellos una horrible carnice
ra. Esta victoria no alej, sin embargo, todos los pe(1) Entre los seores espaoles, fueron Bercnguer llamn,
conde de Barcelona, y Gerardo, conde de Rosellon, uno de los
primeros que entraron en Jerusalen. [El Traductor).
A&O 1099.
PRIMERA. CRUZA.DA..
315
346
h is t o r ia d e l a i g l e s i a
Siglo X I.
Ao 1099.
PRIMERA GRUZADA.
347
348
H ISTO R IA DE L A IG L E S IA .
Siglo XI.
AiO 1099.
PRIMERA. CRUZADA.
349
n.
Fundacin de nuevas Ordenes. La de los Premonstratenses Mosteases. Ladel Cister. La de los Tri
nitarios.
(1098-1199).
La Iglesia, que acababa de producir en Oriente una institusociedad de hroes religiosos, vi con nuevo consuelo ^osc-*
formarse en Francia y otras naciones de Europa mu- ses,mo<
chas nuevas rdenes destinadas producir bienes de
otro gnero. San Norberto pareci suscitado por Dios san orpara dar los eclesisticos un modelo perfecto de las bert0virtudes de su estado, por medio del establecimiento
de la rden tan clebre de los Mostenses. Haba naci
do en el ducado de Cives, de una familia distinguida
por su nobleza. Colocado de nio en el clero, no co
noci al principio la santidad de su vocacin. Posea
muchos beneficios, cuyas rentas se empleaban en el
lujo y la vanidad; pero Dios, que quera hacer de l
un vaso de eleccin, le aterro, como en otro tiempo
san Pablo, para alzarlo mas gloriosamente. Un dia
que Norberto paseaba caballo por una pradera agra
dable y amena,'sobre vino de pronto una gran tem
pestad, y cayendo un rayo los pis del caballo, vino
este al suelo, hizo rodar al caballero medio muerto.
350
HISTORIA. DE LA IG LESIA .
Siglo X II.
AO 1120.
SA.N NORBERTO.
351
352
HISTORIA DE LA IG LESIA .
Siglo X lL
Ao 1126.
353
SAN NORBERTO.
354
HISTORIA. DE LA. IG L E S IA .
Siglo X II.
AflO 1120.
SAN BERNARDO.
3o
356
HISTORIA
HE LA
IGLESIA .
Siglo X II
Ao 1120
SAN BERNARDO.
337
ri
lad de.
lidlili).
a n Hor-
358
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo XIL
AO 1120.
SAN BERNARDO.
359
360
HISTORIA DE LA IGLESIA .
Siglo, X II.
Ao 1153
ORDEN DE SANTIAGO.
361
Podramos hacer mencin de muchas rdenes militares y religiosas oriundas de Espaa; pero nos li-de Espaa
mitarmos A las mas importantes, tanto por el objeto
de su fundacin, cuanto por la preeminencia que al
gunas de ellas llegaron adquirir. Calatrava, San
tiago y Alcntara se refieren las primeras, la de
Predicadores las segundas. Calatrava. Despus caiau-am
de la conquista de Toledo las armas espaolas avan
zaron hasta las vertientes de Sierra Morena, que eran
por entonces las barreras de las dos opuestas religio
nes, cristiana y mahometana. Los musulmanes se
guarecian tras de aquellas murallas naturales. La di
ficultad de sostener Calatrava, punto avanzado de
los cristianos y viga de Toledo, habia hecho que se
cediera*aquel pueblo A los Templarios. Cansados es
tos de diez aos de fatigas, y noticiosos de la venida
de un poderoso ejrcito musulmn, devolvieron al
rey la plaza, considerando imposible su defensa.
Ofrecila el rey por juro, de heredad A quie.n s.e.pre
sentase defenderla; mas en medio del general si
lencio solo dos monjes cistercienses respondieron ai
llamamiento. Era el uno el abad de Fitero, llamado
f*. Raimundo Sierra, natural de Tarazona, y antiguo
prebendado de aquella iglesia: su compaero era un
viejo soldado de ilustre nacimiento, llamado Fr. Die
go Veiazquez, que, despus de haber ofrecido la
patria su brazo juvenil, quera consagrar Dios las
caitas en el nuevo, y fervoroso monasterio de Fitero,
Mas, vista del, peligro, sus mal apagados bros le
incitaron empuar las armas, en dfensa de la Reli
gin, pero sin desprenderse de sus hbitos; y tanto
pudieron sus exhortaciones, que, alentado el santo
Abad, tom sobre s aquel tan arriesgado empeo;
otorgsele por el rey D. Sancho la escritura de cesin
enAlmazan, durante el mes de enero de 1158. No
hacia muchos aos que la palabra de san Bernardo
habia empujado toda la Europa belicosa contra el
362
HISTORIA DE LA IG L E S IA ,
Siglo XII.
Ao 1176.
ORDEN DE SANTIAGO.
363
364
HISTORIA DE LA IGLESIA .
Siglo X II.
Ao 1276.
ORDEN DE ALCNTARA.
365
366
Siglo X II*
Ao 1149.
LAS CRUZADAS.
367,
368
HISTORIA DE LA IGLESIA .
Siglo X IL
Ao 1172.
369
37p
r; HISTpRIA DE LA IGLESIA.
Siglo XII.
AO
1190.
TERCERA. CRUZADA..
371
372
Siglo XII-
Ao 1204.
CUARTA CRUZADA.
373
374
HISTORIA DE LA IG L ESIA .
Siglo XIII..
frazada.
IV.
San Francisco de Asis. Santo Domingo de Gnzman,
(1204-1221).
san
FranCISCO
do
a s s ,
Ano 1220
375
comde"
376
Siglo XIII.
tard en reunir discpulos que imitaron su peFnne< nitenc^a y su ce^0: anunciaban la palabra de Dios,
Menores, exhortando todos los. que encontraban que le ten08' miesen, le amasen y observasen sus mandamientos.
Algunos los escuchaban con atencin; pero la ma
yor parte les chocaba su vestido extrao, y la sin
gular austeridad de su vida. Les preguntaban de
qu pas eran, y qu profesiou ejercian: muchas ve
ces, lo mismo que si fuesen unos malhechores, se les
negaba la hospitalidad, y veanse reducidos pasar
las noches enteras bajo los prticos de las iglesias.
Otras veces se les llenaba de injurias, y los mucha
chos y el populacho les arrojaban piedras y lodo; pe
ro ellos se regocijaban de sufrir estos oprobios en el
ejercicio del ministerio evanglico. En fin, llegaron,
^
con su desinters y su paciencia, disipar todas las
prevenciones, y granjearse en todas partes la p
blica veneracin.
aposii05 San francisco, viendo que el nmero de sus disccos do pulos iba cada vez mas en aumento, les redact una
ciscle regla que no era otra cosa que la prctica de los conAs,s' sejos del Evangelio: solo aadi ella algunas ob
servancias particulares para dar uniformidad su
modo de vivir. Fu luego Roma presentar Ino
cencio III esta regla, que mereci su aprobacin. Entnces el siervo de Dios condujo su pequea sociedad
la iglesia dla Porcincula, que le fu cedida porua
abada de Benedictinos, de que dependa, y form all
la fundacin de su primer establecimiento. Esta igle
sia vino ser como la cuna de su rden. Se aplic en
seguida formar sus discpulos propios para el
apostolado : les di instrucciones fin do adelantar
ellos mismos en la perfeccin, y ganar almas Jesu
cristo ; les recomend, sobre todo, el que permane*
ciesen siempre fuertemente unidos la f de la Igle
sia romana. Despus de haberles hablado mucho del
reino de Dios, del desprecio del mundo, del despren-
Ao 1220.
377
373
HISTORIA DE LA IGLESIA.
SigloXlll*
Ao 1220.
370
380
HISTORIA. DE LA IGLESIA.
Siglo XIII.
Ao 1215.
38
382
HISTORIA. DE LA ..IGLESIA.
Siglo X III,
Ao 1215.
v.
San Luis\ rey de Francia.
(1215-1270).
- Dios puso colmo los sealados favores que haba iv
dispensado este siglo , fecundo en santos personajes, con el nacimiento de un gran prncipe que san- iu*y.2intific el trono con sus virtudes, y le honr con sus
-raros talentos,.: Luis IX apenas tenia doce aos cuan-do murip.su padre Luis VJII. Eu educado bajo la tu
tela de su madre D.a Blanca de Castilla, que regent
el reino de Francia durante la menor edad de su hijo.
Esta virtuosa Princesa inspir desde muy temprano
su augusto hijo el amor de la virtud y el placer de
la piedad. Le repeta con frecuencia estas bellas pala
bras, tan-dignas de una madre cristiana: Mas qui
siera , hijo mi, pesar de la ternura conque os amo,
veros privado del trono y de la vida, que manchado
con un solo pecado mortal. El jven Luis tomaba
placer en escuchar las sbias instrucciones: de su ma
dre, y no las olvid jams. Blanca, no pudiendo bas
tar por s: sola ja educacin del jyen Rey, puso su
lado hombres .dotados de una. sabidura consumada,
quienes: formaron en las cualidades de un hroe y
las virtudes de un gran santo. Enseronle que todo
es grande.en el Cristianismo, y que. se halla ;sobre
todo cuanto se tiene en mas,estima en el mundo,. El
bqen natural del Prncipe era muy propsito para
secundar los designios de sus preceptores; y sus progrbsos sobrepujaban las lecciones que estos le da-
384
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo X IIL
Ao 1239.
385
386
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo X III.
desde la entrada de Sens hasta la iglesia de San Estban de esta ciudad. El piadoso Rey la recibi con
los mismos sentimientos igual pompa en Pars, y la
hizo colocar en su palacio. Algunos aos despus le
enviaron tambin de Constantinopla muchas otras
reliquias, entre ellas un pedazo considerable de la
verdadera cruz, el hierro de la lanza que atraves el
costado de Nuestro Seor, la esponja que le fue pre
sentada embebida de hiel y vinagre. Todas estas re
liquias las hizo encerrar en cajas de plata enriqueci
das de piedras preciosas, y, fin de colocarlas hono
rficamente, mand levantar una capilla clebre en
el sitio mismo en que se hallaba un antiguo oratorio,
y fund canonicatos para que estas dignidades cele
brasen en ella el oficio divino. La dedicacin de la
santa capilla se hizo con mnclia solemnidad, y desde
entonces fue el oratorio ordinario en que el santo Rey
se entregaba los ejercicios de piedad, pasando ve
ces las noches enteras en oracin: pero el tiempo que
empleaba en estos actos de devocin jams era en per
juicio de los intereses de su pueblo. Estaba persua1
dido de que la piedad que perjudica al cumplimiento
de los deberes es una falsa piedad. El cuidado y la
atencin que prestaba todos los ramos del gobierno,
atestiguados por los monumentos que conservamos
de su reinado, prueban que los deberes del trono oran
su mayor y preferente ocupacin: la Francia le debe
los mas bellos establecimientos y las leyes mas sbias.
emprende ^na enferme(kd peligrosa que sufri san Luis fu
aspuma o motivo de emprender una Cruzada para el restai8. blecimiento de la Tierra Santa. Le atac una disente
ria tan aguda y violenta, que le puso bien pronto en
un estado alarmante. Durante algunos momentos se
le crey muerto. La Francia consternada diriga
Dios fervientes plegarias pidindole la salud de su pa
dre y de su rey. Pusironse sobre el moribundo Prn-
Ao 1250.
3S7
Ao 1250.
l k y
SAN LUIS.
389
HISTORIA DE LA IGLESIA .
Siglo XIII.
Ao 1270.
391.
392
HISTORIALE LA IGLESIA.
.S ig lo . X II I.
Ano 1270.
393
<Jse en el mes de julio de 1270, y se di la velapa-pa tTunez. Lo que le determin conducir hacia este
apunto su ejrcito fu que el rey de este pas le haba
jhecho creer que abrazara la religin cristiana si no
-uese por el temor de que sus sbditos se sublevasen.
^Esta conversin'pareca Luis muy propsito y fa
vorable para poder recobrar la Tierra Santa, cuya
empresa tomaba con tanto inters. jOh I exclamaba
alguna vez, | cun dichoso seria yo si me viese pa drmo'deun1prncipe mahometano ! Mas bien pronto
'qued desvanecida tan halagea esperanza ; porque
en cuanto los ^Cruzados llegaron Africa , el rey de
'Tnez mand arrestar todos los cristianos que ha
ba en la ciudad, y les amenaz con hacerles cortar la
cabeza si el ejrcito francs se aproximaba la pla^a. Como Tnez estaba entonces muy bien fortificada
y defendida por una numerosa guarnicin, Luis cre
y que nada deba emprender antes de recibir los re
fuerzos que esperaba , y se content con poner su
ejrcito al abrigo de los insultos del enemigo, ha
vCendo rodear su campo de empalizadas y de fosos.
Mas bien pronto las fiebres malignas y las disenterias
agudas, ocasionadas por el excesivo calor del clima
las malas aguas , se presentaron entre sus soldados,
y desplegaron sus estragos con tanta violencia , que
en poco tiempo el ejrcito qued reducido cerca la
mitad. El mismo Rey fu acometido de esta terrible Muerte de
-epidemia, y desde el primer dia conoci que su en- j m
fermedad era mortal. Nunca apareci tan grande co
mo en esta crtica circunstancia. pesar de los ter
ribles dolores que sufra no interrumpi las funcio
nes de su dignidad real: di siempre sus rdenes con
la misma presencia de nimo que si se hallase en
perfecta salud, y, mas ocupado de los otros que de s
mismo, nada omita en su socorro. Fuele, al fin, im
posible resistir, y se vi obligado guardar cama, Su
hijo primognito, el prncipe Felipe , no le abando-
394
HISTORIA HE LA IGLESIA.
Siglo XIII.
AO 1250.
395
398
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo XIII.
Ao 1270.
REFLEXIONES.
39
tambin entre nosotros la libertad civil, manumitindo los siervos que se alistaban parala conquista de la
Tierra Santa, obligando los seores ceder de sus
derechos y vender sus patrimonios para atender los
gastos y mantenimiento de una guerra tan lejana;
de donde vienen los primeros desarrollos de los Co
munes y de los Consejos. Ellas han procurado y con
tribuido tambin la terminacin de esas guerras
intestinas que en la edad media desolaban y des
truan los Estados, dando al valor de los caballeros
otro fin y otro objeto; atrayendo las llanuras del
Asia una multitud de bandidos y vagamundos que
infestaban los campos y las ciudades. El comercio
adquiri un desarrollo inmenso; se perfeccion la na
vegacin; fu acrecentndose la industria, y perfec
cionndose, causa de la vida delicada y voluptuosa
de los orientales, y del adorno y lujo de sus casas,
todo lo que se haban acostumbrado los expediciona
rios. Las ciencias, las letras y las bellas artes recibie
ron un nuevo y decisivo impulso desde que los Cru
zados tuvieron ocasin de admirar los monumentos
de Constantinopla : la misma medicina , hasta enton
ces imperfecta y casi sin principios, se enriqueci
con los conocimientos de los rabes, muy adelantados
en esta ciencia; perfeccionronse las lenguas euro
peas; hicironse mas comunes los libros, y el gusto
al estudio se fu desarrollando insensiblemente. Las
Cruzadas han hecho conocer cada nacin su Uni
dad , proponiendo la misma idea todas las clases de
la sociedad, y caracterizando sus propios rasgos. Bien
conducidas y gobernadas hubiesen reunido el Orien
te y el Occidente: el Egipto, la Siria, la Grecia se
hubieran convertido en colonias cristianas. Entonces
se hubiese renovado, bajo las leyes del Evangelio, el
estado del universo romano del tiempo de Augusto:
todos los mares eran libres; las ciudades daban sali
da sus industrias y artefactos, cambindolas coa
400
Siglo X IIIw
AO
1274.
401
SI-
402
HISTORIA. DE LA IGLESIA.
Siglo XIII.
Ao 1274.
sa .n b u e n a v e n t u r a ..
403
404
HISTORIA. DE LA IG L E S IA .
Siglo XIII.
Ao 1274.
SA N BU EN A V EN TU RA .
405
406
H ISTORIA DE L A IG L E S IA .
Siglo XIII-
n.
Concilio general de Lyon. Vrimera reunin
de los griegos.
(1274).
El concilio de Lyon, al que el Sumo Pontfice haba
citado santo Toms de Aquino y san Buenaventu
ra , tenia por objeto principal la reunin de los grie
gos la Iglesia romana, de la cual estaban separados
liacia mucho tiempo. Este Concilio se inaugur el 27
de m ayodel274,y qurhasta el 17de Julio. La asam
blea fu muy numerosa : se contaba en ella quinien
tos obispos y setenta abades. Jaime I de Aragn asis
ti en persona; otros prncipes y muchos embajado
res de diferentes soberanos concurrieron tambin.
Miguel Palelogo, entonces emperador de Conslantinopla, deseaba vivamente concurrir; pero era pura
mente por miras polticas: tema ser atacado por los
prncipes latinos, en seguida de haber arrojado a Balduino III del trono imperial, y, fin de conjurar la
tempestad que le amenazaba , escribi al Papa pro
metindole emplear toda su autoridad en hacer que
cesase el cisma. Esta proposicin fu tanto mas agra
dable al Soberano Pontfice , cuanto que los mismos
griegos ofrecan espontneamente una reconciliacin
la que haban sido muchas veces exhortados, y has
ta entonces sin resultado, y que las circunstancias
parecan ahora favorables la ejecucin de este gran
designio. Miguel, que haba solicitado de Gregorio X
la convocacin del concilio, no dej de enviar l sus
embajadores: estos fueron Germn , antiguo patriar
ca de Constantinopla; Teofanto, metropolitano de
icea, y Jorge, gran tesorero del imperio. Traan una
carta para el Papa, en la que era llamado el primero
y el soberano Pontfice, el Padre comn de todos los
Afio 1274
CONCILIO DE LYON.
407
408
H ISTO R IA DE L A IG L E S IA .
Siglo XIV.
IH.
Gran cisma de Occidente. Concilio de Constanza.
(1378-1449).
trigos
del clama
Ao 1414.
CONCILIO DE PISA .
409
410
HISTO RIA DE L A IG L E S IA .
Siglo X IV .
Ao 1414.
W IC L E F.
411
414
HISTORIA. DE LA IG L E S IA .
Siglo XV.
A o 1453.
TOMA. DE CONSTANTINOPLA.
415
416
H ISTORIA DE LA IG L E S IA .
Siglo XV.
A o 1453-1563.
417
c o n c il io d e t r e n t o .
418
Siglo XV.
Aflo 1430-1500.
l o s r e y e s c a t l ic o s ..
419
20
H ISTO RIA DE L IG L E S IA .
Sigl
XV*
Aos 1460-1500.
l o s r e y e s c a t l ic o s .
421
424
HISTORIA. DE LA IGLESIA.
Siglo XV.
Ao 1517.
lutero .
425
426
H ISTORIA HE L A IG L E SIA *
Siglo X V .
Ao 1532.
CALVINO.
427
[El Traductor).
428
HISTO RIA
DJ5 LA
IG L E S IA .
Si$0 XVI.
1532.
LAtlEFOtlMA.
429
43J
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo X V I.
Aos 1540.
LA. REFORMA..
431
42
h is t o r ia d e
La i g l e s i a .
Siglo X V L
Aos 1509-1547.
ENRIQUE VIII.
433
de el primero al ltimo, apenas hallaris un solo artculo afirmado por un ministro que no le veis condenado por otro como una doctrina impa. No debe
sorprendernos que se extravien de una manera tan
lamentable cuando carecen de guia que los conduzca
y dirija: abandonaron la Iglesia que Jesucristo man
da escuchar; hallndose solos y sin conductores, se
perdieron en senderos desconocidos en que el espritu
de seduccin los habia enredado, y se desviaron de
la verdad, que es una, para perderse en mil diferen
tes rodeos. No sucede lo mismo en la Iglesia catlica.
jCfunta constancia en su gobierno y en su direccin!
Fundada sobre Jesucristo, y gobernada por l, segn
su promesa, no cambia jams en su doctrina: su f
es siempre la misma; la ha recibido de su divino Fun
dador, conserva inviolable este depsito sagrado, y
no puede permitir sobre este artculo ninguna varia
cin.
II.
La Reforma en Inglaterra.
(1533-1560).
Las pasiones de los prncipes son veces la causa Emide las revoluciones qne acontecen en sus Estados, y iToS-mx
en particular del cambio de religin. Esto es lo que
experiment la Inglaterra, donde la f haba estado
tan floreciente que se la llam la Isla de los Santos.
Enrique VIII se habia distinguido por su celo en favor
de la f catlica en los principios del luteranismo:
habia publicado edictos severos contra los sectarios
de Lutero, para impedir que la naciente hereja in
fectase su reino: hizo mas aun; escribi una obra en
la que la combata enrgicamente, Pero un afecto cri
minal ahog en su corazn estas felices disposiciones,
hizo la desgracia de su reino. Se habia casado con
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HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo XVI.
Ao 1547.
EDUARDO V I.
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HISTORIA D E LA IGLESIA.
Siglo XVU
AO 1560.
ELISABET ISABEL.
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Siglo XVI~
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HISTORIA. DE LA IGLESIA ..
Siglo X V I.
AftO 1541.
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S ig lo X V /I.
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HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo X V I.
Ao 1556.
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Siglo XVI.
Concilio de Trento.
(1545-1563).
Apdeiura ' Desde el momento que se vi extenderse por la Alecoiicuo. mana la hereja de los protestantes, se juzg que un
concilio general seria el medio mas propsito para
que seria prolijo citar, y se ver que no sin razn se ha llamado
siglo de oro de la Compaa la poca feliz en que fu regida por
los tres primeros Generales espaoles.A. la muerte de Laynez,
despus de un largo debate, se nombr uno que no era espa
ol, y ral vez le hubiese sido mejor continuar regida por los
Padres de esti nacin, porque ni se hubiese quebrantado tan f
cilmente la estrecha unin que hasta entonces haba reinado
en la Compaa, ni se hubiesen probablemente formulado los
cargos que se hicieron los generales extranjeros y sobre todo
los italianos, cuyos cargos tampoco debemos dar toda la im
portancia que se les ha querido suj)oner.La Compaa de Je
ss se hallaba tan extendida en Espaa fines del siglo XVI y
principios del XVII. que apenas haba ciudad de alguna im
portancia donde ya no contaran con alguna casa, estando encar
gado* al misino tiempo de la direccin espiritual de gran parte
de la grandeza, y de casi todas las personas de espritu que vivan
por aquel tiempo. Los nombres de 9U8 hijos quin los podr con
tar! [El Traductor).
Aos 1545-1563.
CONCILIO DE TRENTO.
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Siglo X V I.
Aos 1545-1563.
c o n c il io d e t r e n t o .
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HISTORIA. DE LA IGLESIA.
X V I,
las costumbres se hallan contenidas en los libros escritos y adems en la tradicin, que recibidas de
boca de Jesucristo por los Apstoles, inspiradas
los mismos Apstoles por el Espritu Santo, han liegado como de mano en mano hasta nosotros, el santo Concilio, siguiendo el ejemplo de los Padres ortodoxos, recibe y acepta todos los libros tanto del Antiguo como del nuevo Testamento, y lo mismo lastradiciones concernientes, sea la fe, sea las costumbres, como salidas de la boca de Jesucristo 6
dictadas por el Espritu Santo, y conservadas en la
Iglesia por una sucesin continua: l las abraza con
el mismo respeto y la misma piedad; y fin de que
nadie pueda poner en duda cules son los libros santos que recibe y acepta el Concilio, ha querido que
el catlogo se insertase en este decreto. Sigue la
lista de todos los libros cannicos por el rden con
que estn impresos en la Vulgata, y luego el Concilioaade: Si alguno no recibe como cannicos y sagrados estos libros enteros con todas sus partes, si
desprecia con conocimiento y deliberacin las tradiciones de que se acaba de hablar, sea excomulgado. En seguida, para contener los espritus inquie
tos, manda el Concilio que en las cosas de la f y de
la moral, qu tienen referencia al sosten de la doctri
na cristiana, nadie tenga tanta confianza en su pro
pio juicio que se atreva interpretar los Libros san
tos en su sentido particular, contra la interpretacin
que les ha dado la Iglesia, quien pertenece el juz
gar el verdadero sentido de las santas Escrituras,
contra el sentimiento unnime de los Padres. El Con
cilio mand tambin que los que emplearan las pa
labras de la santa Escritura en usos profanos, como
en chanzas, burlas mofas , aplicaciones ridiculas,
adulaciones prcticas supersticiosas, sean castiga
dos como profanadores de la palabra de Dios. Las
otras sesiones versaron sucesivamente sobre el pe-
Aos 1545-1563.
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c o N crL io d e t r e n t o .
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Afios 1545-1563.
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HISTORIA. HE LA IGLESIA*
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co n c ilio d e t r e n t o .
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la gracia y el don de la penitencia, perdona los peeados y aun los crimines mas enormes, por ser ella
la misma y nica hostia, el mismo Jesucristo que se
ofreci ya sobre la cruz, y que se ofrece al presente
por el ministerio de los sacerdotes; no habiendo otra
diferencia en la ofrenda sino que en la cruz fusangrienta y en el altar no lo es. Bien lejos, pues, de
que la una derogue la otra, es necesario convenir en
que por medio de la oblacin no sangrienta es por
donde se nos comunica con abundancia el fruto de la
que se hizo con efusin de sangre. Por esto y con
forme la tradicin de los Apstoles , se ofrece ella
no solo por los pecados, los trabajos, la satisfaccin
y dems necesidades de los fieles que aun viven, sino
tambin por ios que han muerto en Jesucristo y no
estn aun purificados enteramente.
Si todos los que han sido reengendrados por el laSobre
Peni
Bautismo permaneciesen constantes en la justicia tencia.
que all recibieron, no habra sido necesario instituir
Sacramento alguno mas para el perdn de los peca
dos. Pero Dios; que es rico en misericordia, conocien
do nuestra fragilidad, ha querido adems proporcio
nar un medio de recobrar la vida aun aquellos que
despus del bautismo cayesen en la servidumbre del
pecado bajo la potestad del demonio. Este remedio es
el sacramento de la Penitencia, por el que se aplica
los que han cado despus del bautismo el beneficio
de la muerte del Salvador. La penitencia ha sido ne
cesaria siempre los que han querido volver entrar
en la gracia de Dios; mas ntes de la venida de Je
sucristo no era un Sacramento, ni ahora tampoco lo
es para los que no han recibido el Bautismo. Nuestro
divino Salvador la instituy especialmente en Sacra
mento, cuando, resucitado de entre los muertos, sopl
sobre sus discpulos diciendo: Recibid el Espritu
Santo: se les perdonarn los pecados aquellos quie
nes vosotros los perdonreis. Jesucristo, pues, comu-
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S iglo XVI
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4M
n a r a tU K
os i . a
o l w a .
Siglo XVI.
A lio l.VO
* nr. TRENTO.
xu
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HISTORIA LE LA IGLESIA.
Siglo XVI*
momo.
Desde la terminacin del concilio de Trento hasta la muerte deLuis XIV. (1563-1715).
Si.
Ao 1550.
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Siglo XVI.
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h is t o r ia d e l a i g l e s i a .
Siglo XVI.
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Siglo XVK
Ao 1572.
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kuctm ^
Siglo XVI.
Formronse con todo nuevos establecimientos enreiigioTus toncos en la Iglesia. La Congregacin de los Teatinos,,fundada por el papa Paulo IV hacia ya muchos
aos, extenda lo lejos los beneficios de su predica
cin ; la de los Bernabita, que debe su origen tres
nobles milaneses, se dedicaba las misiones, las
predicaciones y la instruccin de la juventud. San
Juan de Dios estableca en Granada los Frailes her
manos de la Caridad para cuidar los enfermos en
casas especiales. Los Recoletos reformaban la rden
de san Francisco, y observaban su regla en toda su
pureza: mientras que los Fuldenses eran instituidos
por Juan de la Barrire en la abada de Fuldes, cerca
de Tolosa. Pero de todas las instituciones de aquel
tiempo, una de las mas notables es sin contradiccin
sta. Tert- la que tuvo santa Teresa por fundadora y directo**ss.'J<^ ra. Esta ilustre sierva de Jesucristo naci en vila,
isio-158 en ESpaa Era una piadosa costumbre de su familia
el leer en comn la vida de los Santos: la pequea
Teresa tom gusto esta lectura, y menudo la con
tinuaba, despus de la hora marcada, con un herma
no que amaba mucho. Sobre todo la historia de los
Mrtires les agradaba extraordinariamente, y leyn
dola se decan el uno al otro que ellos quisieran tam
bin morir de aquel modo por confesar la f. fuerza
de decrselo y repetrselo creyeron estos dos nios
que ellos podan ejecutar tan generoso designio; y
haban salido ya de la casa paterna para ir tierra
de moros, cuando uno de sus parientes, que les en
contr en el camino, les acompa otra vez al hogar
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A b ju r a -
Ao 1593.
ENRIQUE IV .
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HISTORIA. DE LA IG LESIA .
Siglo XVI.
H.
San Francisco de Sales. San Vicente de Paul.
s. Fran- La Iglesia continuaba recogindolos frutos del sancsaiesd.e to concilio de Trento, mientras que la hereja extra1561-1622. vindose cada vez mas, se precipitaba en todos los
errores, abrazaba enteramente las doctrinas mas con
trarias, opuestas y contradictorias. Nacan de ella
tantas sectas como hombres turbulentos inquietos
abrigaba en su seno: penetrados estos del gran prin
cipio de la Reforma, que consiste en sacudir toda au-
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Siglo XVII,
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Siglo XVII.
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Siglo XVII.
Alio 1650
M. OLIER.
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HISTORIA D E L A IGLESIA.
Siglo XVII*
Aos 1608-1007.
M. BOURDOIS.
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historia de la iglesia .
Siglo XVII*
sos hijos, penetrados de su espritu, han extendido
todas las partes del mundo los beneficios de una se
milla que les haba sido confiada. Estas admirables
escuelas son aun hoy dia el recurso de nuestras ciu
dades, el refugio del pobre artesano que quiere ins
truirse, el sosten de la obra sacerdotal en los jvenes
corazones que han hecho su primera comunin que
se preparan ella.
uosuct. Mientras que la Religin se vengaba por medio de
Htn-n04. gus antos je jas caiumnias que la hereja no cesaba
de esparcir contra ella, la Providencia la suscitaba
defensores de otra clase, que se presentaban, come
en otro tieipo san Agustn, san Juan Crisstomo,
Orgenes, Tertuliano, en el palenque armados con la
espada de la palabra y de la autoridad de las santas
Escrituras. Bossuet, el talento mas grande de este si
glo que ha producido tantos hombres eminentes, fu
tambin el mas ilustre de los apologistas modernos.
Naci en Borgoa, corta distancia del pueblo de
Fontaine, que fu patria de san Bernardo, su modelo
de predileccin. Desde sus primeros aos se not en
l todo lo que deba en lo sucesivo atraerle la admi
racin pblica, Contaba solo ocho aos cuando reci
bi la tonsura clerical; pero no mud la resolucin, ni
se arrepenti de este primer sacrificio que habia he
cho Dios de su libertad y de toda su vida. Ei objeto
principal de sus trabajos fu la instruccin de los pro
testantes, y convirti muchos la religin catlica*
Sus empresas fueron ruidosas y brillantes. Se le lla
m Pars para desempear las ctedras mas distin
guidas y sobresalientes; predic, muchas veces en la
corte, y el Rey qued tan admirado de los talentos y
de la virtud del jven orador, que en su nombre hizo
escribir su padre felicitndole de tener un hijo que
le inmortalizara. Luis XIV, que habia pronosticado
la fama de tal grande hombre, le confi poco tiempo
despus de la educacin del Delfn, y le nombr obispo
A os 1651-1715.
FENELON.
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HISTORIA DE LA IG LESIA .
Siglo XVII.
Ao 1715.
LUIS XIV.
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seria difcil justificarle, y que nosotros no lo intentarmos.Las circunstancias enquese encontr, j ven rey
de cinco aos, educado en medio de una corte entre
gada todos los placeres, explican bastantemente ios
peligros que corri, y de los que no tuvo siempre la
fuerza suficiente de salir victorioso. Pero l mismo
reconoci estos desvos en su vejez; y tanto habia es
candalizado la Francia durante su juventud , cuanto
la edific en su edad madura por la penitencia que
no se avergonz de hacer en el trono, y que tuvo tan
ta publicidad cuanta habian tenido sus desrdenes.
Los ltimos aos de su vida los consagr al retiro y
al recogimiento. Nada es tan edificante como la rela
cin de su muerte. Desde que se sinti afectado de la
enfermedad que deba llevarle al sepulcro , mand
que cuando conociesen que habia llegado su hora pos
trera se lo manifestasen, y que nada le ocultasen so
bre su situacin; pidi desde el principio que le lle
vasen el santo Vitico, que recibi, y lo mismo la
Extremauncin, con los mas grandes sentimientos de
piedad y con la mas perfecta libertad de espritu. Su
fri sin manifestar la mas pequea emocin una ope
racin extramadamente dolorosa , y luego llam al
jven Delfn. Hijo mi, le dijo, vais ser un gran
rey; pero no gozaris de felicidad sino mientras se
rris sumiso Dios y procuraris el bien de vuestros
pueblos: en seguida levant los ojos al cielo y le
bendijo. En toda ocasin hablaba de lo que debia ha
cerse despus de su muerte; se ocupaba con frecuen
cia de su sucesor, y no manifest la menor debilidad
la vista de la tumba que se abra delante de l. Una
vez dijo madama de Maintenon: Siempre he oido
decir que era temible el morir ; sin embargo yo he
llegado este momento tan tremendo para los hombres, y no hallo que esto sea tan rduo. Habindo
se apercibido, al travs de los espejos, de que dos pa
jes lloraban al pi de su cama, por qu lloris? les
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Siglo XVII.
Siglo XVIII.
IT A L IA .
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HISTORIA D LA IG L ESIA .
Siglo XVIII.
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LA. INQUISICION.
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Siglo XVIII.
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LA. INQUISICION-.
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Siglo XVIII.
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Siglo XVlH.
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Siglo XVIII.
LA INQUISICION.
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Siglo XVIII.
Siglo XVIII.
LA. INQUISICION.
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Siglo XVIII.
CAPTULO DCIMO.
Historia de las misiones desde san Francisco Javier (1552).
Si.
Siglo XVII.
LA CHINA.
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Siglo XVII.
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LA CHINA.
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Sirlo W ll.
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EL JAPON.
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Siglo XVII.
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EL JAPON.
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Siglo XVII.
.' l u W ll.
EL JAPON.
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XVII.
Siglo XVII.
EL JAPON.
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Siglo XVII.
Siglo X V II.
EL JA PONt
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S iglO
XVII.
EL AFRICA.
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S iglo XVII.
S ig lo X V II.
LA AMRICA.
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Siglo XVII.
Siglo XVII.
LA. AMRICA.
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HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo XVII.
Sud se
rios del
wo-im paraguay y del Uruguay, al que se ha dado el nom
bre de Paraguay. Los Padres de la Compaa de Je
ss penetraron hcia el ao 1555 en los inmensos
bosques de que se hallaba cubierto, y llegaron con
vertir algunas de las hordas errantes que los habita
ban; despus procuraron civilizarlos y reunirlos en
cuerpo de nacin, y proporcionarles tambin los be
neficios de una existencia mas apacible y mas orde
nada. En la historia nada hay que iguale en belleza
la obra cristiana que sali de estas primeras tenta
tivas Lo que la ciencia de todos los filsofos de la an
tigedad, lo que las investigaciones y desvelos de los
economistas modernos no haban podido solamente so
ar, se hall de repente establecido en la otra extre
midad del mundo, en medio de las soledades del de
sierto, por los cuidados de una sociedad de religiosos
hasta entonces extraos toda administracin civil,
j Tanto es lo que sabe la Religin inspirar los hom
bres cuando oyen su voz I Los nuevos convertidos fue
ron distribuidos en muchos lugares reuniones de
cabaas, los que se di el nombre de Reducciones.
Cada burgo villa pequea, dice un ilustre escri
tor (1), era gobernada por dos misioneros, que dirigan
los negocios espirituales y temporales de las peque
as repblicas. Ningn estranjero poda permanecer
en ellas mas de tres dias, y fin de evitar toda inti
midad, que hubiese podido corromper las costumbres
de los nuevos cristianos, era prohibido ensear hamercenarias, llenas de todos los vicios mas infames, y no po
cos malhechores. Dominados por la avaricia, no tenan otro
mvil que el de las riquezas, que queran amontonar toda
costa, sin atender los medios. Pero le Religin ha sabido, co
mo siempre, lavar esta negra mancha con los frutos de salva
cin que ha conseguido en aquellas apartadas regiones. [El
Traductor.)
(1). V. Genio del Cristianismo, por Mr. de Chateaubriand, lib. IV,
cap. V.
Siglo XVII.
EL PARAGUAY.
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Siglo XVIL
Siglo XVII.
EL PARAGUAY.
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HISTORIA. DE LA IGLESIA.
S iglo XYII.
Siglo XVII.
EL PARAGUAY.
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Siglo XVII.
Siglo XVII.
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Siglo XVII.
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EL PADRE CLAVER.
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Siglo XVII.
Siglo XVII.
EL PADRE CLAVER.
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Siglo XVIL
Siglo XVII.
MISIONES DE AMRICA.
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Siglo XVII.
Siglo XVII.
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HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo XVII*
siglo x v n .
EL JANSENISMO.
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CAPTULO UNDCIMO.
Desde la muerte de Luis XIV hasta la exaltacin de Pi VII
(1715-1800).
si.
Hereja de los jansenistas.
Mientras que los pueblos del Nuevo Mundo eran Errores
as evangelizados, y daban tah hermosos y abundan- di8Bo#!0'
tes frutos de salvacin, el mundo antiguo iba en
trar en una nueva lucha contra el espritu de hereja
y de orgullo.
Los herrores jansenistas, que tantos males deban
causar la Religin, sobr todo en Francia, no ha
ban tenido origen en esta nacin. Un doctor de Lovaina fu quien, sin predicarle abiertamente, lo ex
tendi el primero, siendo tambin la verdadera causa
de las perturbaciones y disgustos que ocasion la
Iglesia. Bayo, deseoso de unir los catlicos y los
protestantes, crey poder sacrificar una parte de los
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HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo XVII.
Ao 1638.
EL JANSENISMO.
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HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo XVII.
Ario 1638.
EL JANSENISMO.
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Siglo XVII.
Ao 1723.
e l f il o s o f is m o .
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ii.
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HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo XVII.
Ao 1778
EL FILOSOFISMO.
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HISTORI A. DE LA IGLESIA.
X V Ib
Ao 1750.
EL FILOSOFISMO.
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HISTORIA. DE LA IGLESIA.
Siglo XVIII.
Ao 1750.
EL FILOSOFISMO.
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HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo VIH.
Ao 1662
LOS JESUITAS.
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572
Siglo XVIII.
cgable trmino de veinte y cuatro horas, donde sern embarcados en los buques dispuestos al efecto. En el momento mis
ino de la ejecucin sellaris los archivos de la casa y papeles
particulares de los individuos, sin permitir ninguno de estos que lleven consigo mas que sus breviarios y la ropa blanca
absolutamente precisa para la travesa. Si despus del embarque existiese, quedase, aun en esa ciudad un solo jesuta,
<aunque sea enfermo moribundo, responderis con vuestra cabcza.Yo el Rey.No cabe cosa mas brutal y desptica. Com
prese esta expulsin con la de los judos y moriscos.Por
un efecto de la divino Providencia el Conde de Aranda fu tratado por Godoy lo mismo que l haba tratado los Jesutas.
Con motivo del clebre consejo habido en Aranjuez el 14 de
marzo de 1794, en el que se trat de hacer la guerra Francia,
el nuevo favorito Godoy estuvo por la afirmativa, y el Conde
opinaba por la neutralidad armada. Este dirigi aquel serias
reconvenciones, y no falta quien asegura que lleg hasta el
extremo de ensearle los puos. De regreso Aranda su casa,
se present en ella el gobernador del sitio, el cual le ocup
los papeles, como l los haba hecho ocupar los Jesutas;
le hizo entrar brutalmente en un coche sin tomar alimento,
como l haba hecho con los Jesutas; y le hizo conducir atropelladamente su destierro de Jan, como l haba desterrado los Jesutas. jCun cierto es que si no hubiera Providen
cia habra que inventarla! [La Fuente, Historia eclesistica de
Espaa, tom. in).Los mismos que llevaron obo la expul
sin de los Jesutas, la motivaron en la necesidad de mirar por
la seguridad del Estado* como si estuviese en sus manos el po
der, gozasen de una gran influencia poltica. Por lo que hace
nuestra opinin, la expulsin de los Jesutas fu adems con
secuencia de la envidia, por las inmunidades, exenciones y ri
quezas que gozaban. [El Traductor).
Ao 1705.
LO JESTITAS.
574
HISTORIA DE LA IGLESIA .
Siglo XVIII.
Ao 1789.
REVOLUCION FRANCESA.
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HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo XVII-
III.
Revolucin francesa. Afo 1789 y siguientes.
El objeto especial de esta historia no es precisa
mente describir referir los acontecimientos polti
cos tan numerosos y tan graves que se sucedieron en
Francia y en Europa desde fines del siglo XVIII. No
vamos tratar este asunto sino en lo que tiene rela
cin con la Iglesia, y esto nos circunscribirmos
exclusivamente. Manifestamos desde luego con monsieur de Maistre, genio ilustre: Que lo que distingue
la revolucin francesa, y hace de ella un aconte
cecimiento nico en la historia, es que es radicalmente mala: el ojo del mas profundo observador no sabria ver en esta revolucin elemento alguno bueno;
porque es la corrupcin en su mas alto grado, es la
pura impureza. El que se separa solemnemente de
Dios, de la Iglesia y de la virtud para gobernar los
pueblos, cae sin remedio en estos abismos.
Preparbanse, pues, en Europa espantosos tras
tornos, y sobre todo en Francia. Hemos sealado de
lio dos causas: el filosofismo antireligioso, que ex
tingua en toda el alma el sentimiento del deber y la
necesidad del respeto, y las sociedades secretas, cuyo
objeto directo era trastornar y cambiar por completo
la sociedad antigua, el rden social establecido.
estas causas principales debemos aadir una tercera,
por lp dems enteramente secundaria, que en cierto
modo dimanaba de las dos precedentes, es decir, los
extraos abusos de la administracin civil csi en to
dos los ramos. Los que gobernaban los pueblos,
gangrenados por la impiedad que habian acogido,
fomentado y desarrollado en tordo suyo, de la que,
hicieron un hermoso juego de habilidad y un aristo
crtico pasatiempo, no comprendieron los cargos y
Siglo XVIII.
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REVOLUCION* FRANCESA.
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Siglo XVIII.
Ao 1790
REVOLUCION FRANCESA.
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HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo XVIII.
Ao 1793.
REVOLUCION FRANCESA.
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hizo volver al buen camino algunos presbteros j nrados renegados (as eran llamados los que se adhi
rieron la injusta reforma), y entraron de nuevo en
el seno de la Iglesia.
Una vez colocado el hombreen la senda del crimen Persocny de la violencia, es casi imposible detenerle. As fu clon
rantedula
que estos excesos no satisfacieron aun los facciosos ; revolu
cin.
era preciso, segn la expresin de uno de ellos , el
demasiado clebre Mirabeau, descatolizar la Francia.
Otro, el apstala Crutty, deca al dar su ltimo sus
piro: El nico sentimiento que me queda ai morir
es el dejar aun una religin sobre la tierra. Lo que
queran era poner en ejecucin el plan de los falsos
filsofos, reemplazando la f catlica por et pblico
teismo. Todava no se contentaban con esto. Despus
de haber sorprendido la ciudad de Avion , que per
teneca al Papa, y asesinado seiscientos habitantes
culpables de fidelidad, extendieron sus furores to
dos los departamentos. En Brest fu publicamente
adorada una imgen retrato de Mirabeau por el
pueblo y por las autoridades; asesinaron horrible
mente un cura de la dicesis de Evreux por haber
ocultado los vasos sagrados; en Angers trescientos
sacerdotes fueron encarcelados y tratados con la mas
odiosa inhumanidad; en otros puntos se robaron los
cementerios, cavndolos, y extrayendo la tierra y los
despojos mortales para abonar los campos ; la cate
dral de Puy, monumento admirable de la f de nues
tros padres, fu en parte incendiada: decretse, en
fin, la abolicin de toda costumbre eclesistica. El
Rey mismo no qued al abrigo de la audacia de estos
sicarios: cuando partia para Saint-Cloud, fin de acer
carse la mesa eucarstica dnrante la festividad de
la Pascua, fu detenido su carruaje, y le forzaron
permanecer en Pars. Este desventurado Prncipe ha
ba sido conducido dicha ciudad, desde el ao 1789,
por una tropa de bandidos pagados por Felipe , du-
582
HISTORIA DE LA IG LESIA .
Siglo XVIII.
Ao 1792
REVOLUCION FRANCESA.
583
581
HISTORIA. DE LA IOLESIA.
Sifflo XVIII.
cion del mundo, y preparaban por medio de sus virl ides muchos pueblos herejes al arrepentimiento y
abandono de sus errores. Pocas personas, dijo el mirustro ingls Pitt en un discurso que pronunci ante
el Parlamento, olvidarn la pierlod, la irreprensible
conducta, la prolongada y dolorosa paciencia de es<ts hombres respetables. Arrojados de repente en
medio de un pueblo extranjero, distinto por su religion, su idioma, sus costumbres, sus usos, se han
conciliado el respeto y la benevolencia de todo el
mundo por la uniformidad de una vida llena de piedad, de decoro y de honestidad.
Por ltimo, imposible seria creer que todos estos
pillajes y robos de Iglesias, do conventos, de bienes
eclesisticos, tan injustos en s mismos, hayan apro
vechado la Francia, y pagado , como se deca , las
deudas del Estado. Estas deudas en 1789 apenas lle
gaban la cantidad de dos millones. | La revolu
cin, segn cuentas exactas, ha devorado solo en diez
aos, do 1789 1799, once mil seiscientos sesenta y un
millones! sin contar el enorme dficit que ha dejado
y la bancarota que hizo. Qu ha sido, pues , de to*
dos estos bienes? Nadie puede decirlo: se han derra
mado como la sangre de las victimas en los corrom
pidos lupanares de la demagogia. De estos tiempos y
de estos hombres es bien permitido decir con el Pro
feta-Rey* Han amado la maldicin, y ha caido sobre
ellos; no han querido la bendicin, y se ha alejado de
ellos... Se han revestido de la maldicin como se viste
un traje; ha entrado en ellos como un agua penetran
te; como un aceite se ha esparramado por sus huesos.
Degellos ^n ndmero considerable de franceses , siguiendo
tiembre 1 Pasos ^ Conde de Artois, hermano segundo de
no2. * Luis XYI, y de los prncipes de la casa de Cond, fue
ron buscar en, pases extranjeros un asilo que la pa
tria les negaba. Resuellos libertar la Francia de sus
tiranos, con los cuales nunca la confundieron, haban
Afto
uirvoLLctox piianc:.$a.
M5
obtenido ya ventajas considerable en much k en
cuentros cuando l'*s demagogos se aprovecharan do
esta circunstancia para precipitar un crimen decisi
vo. ln gran nmero do sacerdotes fueron arrestados
y hacinados en diferentes crceles d Pars , en con
ventos seminarios transformados en prisiones , par
ticularmente en los Carmelitas de la calle de Yaugi
ra ni t en el seminario de San Fermn y en la alalia
do San Germn de los Prados. Durante la noche
d ell al 2 de setiembre de 1792 se pregonan en Pars
los proyectos de los emigrados; cirrnnse las puertas
de la ciudad scanse los caones, tocan se las corne
tas, se invita todos los ciudadanos salir al socorro
de la Champaa invadida. Pero infames emisarios
mezclados entro la multitud gritan al pueblo: Cor
aremos los prisioneros , degollemos los prisione
r o s ; ellos son nuestros verdaderos enemigos I Y el
grito fatal de Degollemos los prisioneros! se re
pite por todos los mbitos de la ciudad. Al mismo
tiempo los asesinos se introducen furtivamento en los
corredores y en los claustros del convento del Crmen, donde los eclesisticos eran en mayor nmero:
una seal dada deban lanzarse sobre sus vctimas,
que hicieron levantar precipitadamente al despuntar
el dia. y bajar al jardn. Apenas acababan do entrar
en l cuando las puertas se abren coa estrpito, y una
multitud desenfrenada, vida de sangr, se precipita
sobre ellos gritando: El arzobispo do rls!... el
arzobispo de Arlsl Este santo Prelado dijo enton
ces sus compaeros: Demos gracias Dios, seores, porque nos llama sellar con nuestra sangre la
f que profesamos, Un sacerdote, en su nombre y
en el de todos los detenidos, pide ser juzgado, y se le
contesta con un pistoletazo que le hiere en una es
palda. El arzobispo es brbaramente asesinado , y los
dems prisioneros perseguidos hasta dentro la capi
lla. A la entrada de este jardn haba un emisario
586
HISTORIA. DE LA IGLESIA.
Siglo XVIII*
A o 1793.
EL TERROR.
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HISTORIA. DE LA IGLESIA.
XVIII.
Ao 1793.
EL TERROR.
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HISTORIA. DE LA IGLESIA.
Siglo XVIII.
Ao 1793-95.
LA. VEND1E.
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HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo XVIII.
Aos 1793-93
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LA. VENDE.
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HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo XYIII.
A OS 1793-93.
la v e n i e .
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H ISTO RIA DE L A IG L E S IA .
Siglo X V III.
e.
Jfo 1793-95
LA. VBNDE.
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HISTORIA DK LA IGLESIA.
Siglo X V III
ABO 1794.
po vr.
599
IV.
Pontificado de Pi VI.
(1775-1799;
Pi VI desde su exaltacin al solio pontificio haba Shcptos
tenido ya que luchar contra el espritu filosfico de Alcnla
muchos Estados de la cristiandad, Su vida fu tem- nw-im
pestuosa; mas las dificultades en que se encontr so
lo sirvieron para hacer resplandecer su virtud. Jo
s II, que en 1765 sucedi Mara Teresa en el trono
imperial, haba bebido en las obras de los pretendi
dos filsofos una extremada desconfianza hcia todo
lo concerniente la Religin y sus ministros, y
desde los primeros dias de su reinado resolvi operar
sobre este asunto algunas reformas que l miraba co
mo necesarias, y que en realidad deban causar poco
poco la ruina de la f en todos los pases sometidos
su dominacin. las escuelas cristianas marid
sustituir escuelas normales; no contento con haber
prohibido la admisin de novicias en los conventos
de monjas, suprimi por completo todos los que no
se ocupaban de la educacin de los nios; en lugar
de las antiguas ctedras de teologa hizo establecer
seminarios generales independiente de los obispos
y fueron nombrados, por medio de una comisin es
pecial, profesores infectados de todos los nuevos er
rores. Otros dos edictos dieron un golpe violento la
autoridad del Papa: en el uno sujetaba formas mo
lestas la admisin de breves, bulas y otros escritos de
la corte de Roma en sus Estados; en el otro se apro
piaba, quitndolo la Santa Sede, el nombramiento
de obispos y abades. Alarmado Pi VI del peligro que
corra esta Iglesia desolada, principalmente desde la
demanda que el Emperador acababa de hacer los
obispos de que confirmasen la doctrina que los deca-
600
HISTORIA DE LA IG L E S IA .
Siglo XVIII.
A fio 1786.
PIO VI.
601
C02
historia. de la ig lesia .
XVII!.
Ao 1798.
PIO VI.
60
O l
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo XVIII,
Ao 1799.
PIO VI.
60
do, perdido vendido. Unos soldados que penetra ron en la biblioteca del Vaticano destruyeron, entre
otras cosas raras y admirables, el famoso Terencio
de Bembo ( manuscrito de los mas estimados), por
tener algunos dorados que le servian de adorno...
Es un testigo ocular quien habla de este modo, y un
hombre que se hizo partidario de la revolucin...
Aadamos que poco antes sehabian arrancado al Go
bierno romano veinte y dos millones de contribucio
nes forzosas por un falso armisticio. Levantse la
entrada del puente San Angelo una esttua de la li
bertad, que tenia bajo su pis la tiara y los dems
smbolos de la Religin. Las armas pontificias fueron
piptadas por irrisin en el teln de un teatro; los va
sos sagrados, arrebatados de los altares, sirvieron en
las infames orgas celebradas en honor de la nueva
repblica. El mismo Pi VI es sacado de su capital*
Metido en un mal carruage, atraviesa la ciudad de
Roma en una noche espantosa, durante una horroro
sa tempestad mezclada de truenos y relmpagos, j
llega la puerta llamada Anglica, donde le espera
ban dos comisarios franceses; Declrenle, en nombre
de la improvisada repblica romana, que tienen en
cargo de custodiar su persona bajo su mas estrecha
responsabilidad; y sin darle explicacin alguna so
bre el objeto y el trmino de su viaje, ordenan al con
ductor que tome el camino de Viterbo. Desde all pa
saron Siena, donde el Papa permaneci tres meses,
vigilado por sus guardianes de diay de noche, y ame
nazado sin cesar de ser deportado la isla de Cerdea; en fin, se decidan llevarle ella cuando nu
merosas fragatas inglesas, haban venido cruzar
las costas de la Toscana, se temi que se presentaban
para que seles entregase el augusto prisionero. E 1
dia 27 de marzo de 1799 fu sacado de Florencia. Des
de esta fecha hasta su llegada Valence, en Francia,
* le ve durante cuatro meses errante de pas en pas
COfi
HISTORIA. DE LA IG L ESIA .
Siglo XVIII.
Ano 1799.
PIO VI.
607
TOlneiOB.
608
HISTORIA DE L A IG L E S IA .
S iglo X V III
fuera el objeto de nuestra historia. Asi, al lado de setecientas ctncuenta mujeres nobles guillotinadas, encontramos m il cuatrocientas
sesenta y siete mujeres ae labradores y artesanos, y trescientas cinsuenta religiosas. Trece mil seiscientos ciudadanos de las clases in
Ao 1799.
609
PIO VI.
temos, dice un escritor, en medio de las escenas terribles de aquella poca, no acertarmos juzgar ni
conocer el estado de la Francia, el abatimiento, el
duelo, la desolucion general, el horror y el miedo
helando todos los corazones: no se pensaba en otra
cosa que en ocultarse todas las miradas; se tenia
temor de revelar las propias lgrimas porque no
comprometiesen. La piedad, ahogada por el terror,
no osaba manifestarse. El que veia caer en torno
suyo sus parientes y amigos, temblaba pensando
que tal vez le esperaba igual suerte. El pasado, el
presente y el porvenir solo presentaban ideas espantosas. Tal fu, por lo tanto, durante cerca de dos
aos, la situacin deplorable de un pas en otro
tiempo tan floreciente, de un pueblo tan envanecido
de su civilizacin; tal fu el resultado de las nuevas
luces que se le acarrearon; tal fu el dichoso vuelo
que tomaron esta perfectibilidad de que aun se nos
habla, esta moral que se habia querido refundir, esta soberana del pueblo, que nicamente es siempre
de los mas ambiciosos, de los mas hbiles y diestros* Los autores de tantos atentados, contina el
mismo historiador, fueron igualmente los mas vio-
010
HISTORIA DE LA IG L ESIA .
Siglo XVIII.
Aflo 1799.
611
PIO V II.
1.
Pontificado de Pi VIL
(1800-1823).
Al tener noticia de la muerte de Pi VI los revolu
cionarios no pudieron disimular su alegra; la que
dieron conocer de la manera mas indecente. sus
ojos el Papado estaba abolido para siempre; tocaban
al trmino de sus esfuerzos, y ia Religin, en adelan
te sin jefe, iba desaparecer de la tierra y hacer lu
gar al filosofismo, cuyos beneficios acababan de pro
barse. En efecto; cmo nombrar un sucesor al Pon
tfice romano! La Italia era ocupada por ios ejrcitos
republicanos, y todos los cardenales desterrados y
dispersos. Mas h aqu que de repente Aquel que ha
dicho la mar: T quebrantars aqni el orgullo de
612
HISTORIA. DE LA. IG L E S IA .
Siglo XVIII.
Ao 1800.
NAPOLEON.
613
$14
historia de la iglesia .
Siglo XVIIIv
Ao 1809.
615
616
HISTORIA DE LA IGLESIA .
Siglo XVIII.
AO
1814.
LA. RESTAURACION.
617
reapareci como un metoro: mas vencido en Waterloo, se confi la generosidad inglesa, que le envi
morir en una pobre isla del Ocano, donde le impu
so, tal vez sin pensarlo, el mismo tratamiento que l
hizo sufrir Pi VII en Fontainebleau. El Rey detuvo
esta vez la clera de los aliados, animados de inten
ciones mas hostiles contra la Francia. En cuanto
Napolen, muri en 1821, despus de haber recibido
los auxilios de la Religin. Se cita de l esta bella
frase dirigida algunos generales incrdulos que le
rodeaban: Creedme; yo conozco los hombres ; | y
Jesucristo no es un hombre! Vd sino Alejandro,
Csar; hay acaso sobre la tierra un solo pueblo,
una sola familia, un solo hombre que haya conserYado hcia ellos, pesar de sus grandes y raemorables hechos, un recuerdo de culto y de adoracin?
jY Jess hace diez y ocho siglos que tiene adoradores en todas las partes del mundo! En otra ocasin,
admirando la Catedral de Chartres, monumento de
bido la f de nuestros padres, deca : | Cun mal
debe estar aqu un ateo! Dejemos l mismo que
caracterice su misin Yo no soy-mas que el instrumento de la Providencia, deca un dia al Duque de
Istria. Me conservar tanto tiempo como tendr necesidad de m; y cuando ya no la ser necesario, me
har pedazos lo mismo que si fuese un vaso,
El Prncipe augusto quien los votos de sus sb- Beneiici**
ditos haban llamado, y acogido con entusiasmo uni-^J **
versal, se apresur reparar los males que se causa- pjJJdJ
ron Pi VII, mandando devolverle los Estados que
le pertenecan, y negociando con l un tratado ven
tajoso para la Religin en su Reino. Aumentronse,
pues, los obispados ; un gran nmero de comunida-'
des religiosas se levantaron de nuevo la sombra de
su proteccin : environse por todas las provincias
celosos misioneros; la enseanza de la doctrina cris
tiana y las instrucciones catequsticas del domingo
618
Siglo XV11I.
Ao 1820.
MISIONAS DE LA COREA.
619,
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HISTORIA. DE LA IG LESIA .
Siglo XIX.
Ao 1820.
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24
HISTORIA DE LA IG L ESIA ..
Siglo X.X.
ment, ni Crlos III durante su larga viudedad, habian sido acusados de galanteos ni debilidades. Tambien Crlos IV era hombre honrado, religioso y puro en su conducta; pero ni lo eran igualmente las
personas con quienes comparta el poder, ni las virtudes privadas que bastan para un particular son
suficientes-para un rey: si est entregado al ocio, se
deja caer en brazos de un favorito, y por aadidura
indigno. As que la lujuria puso el pi en el trono,
desencadenronse todos los males sobre Espaa. La
historia antigua y moderna atestiguan que la lujuria en el trono es precursora siempre de revoluciones y calamidades. (1)
Sean los que quieran los medios por los cuales se
prepar la ruina de Godoy, es indudable que su ruidosa cada fu acompaada de la maldicin de todos
los espaoles, con pocas excepciones, y quesunombre lo ser siempre de odio y maldicin, por mas
apologas, vindicaciones y memorias justificativas
con que se quiera extraviar la opinin general, que
bi cii ha condenado la infamia su memoria. Con la
)acausa cada de Godoy pareci respirar algn tanto la Iglenacunai.
Espaa, perseguida por l: aclam el clero
con entusiasmo al nuevo monarca, y se puso de su
lado, aprestndose la lid que se preparaba. La
traidora poltica del favorito y su ambicioso egosmo
haban franqueado al enemigo nuestras plazas y arsenales: la lucha debia ser terrible y desesperada,
habiendo de luchar un pas desarmado, inexperto y
sin jefes contra un ejrcito numeroso y aguerrido.
Vise entonces los religiosos salir de sus retiros
para alentar los pueblos la pelea, y los altos
dignatarios de la Iglesia tomar parte en las juntas
populares para promover el levantamiento general.
Que la guerra se hizo en Espaa en nombre de la
(1) Vase la H istoria de David tra za d o por el E sp ritu Santo,
G2.">
40
(Lo
HISTORIA DE LA IG LESIA.
Siglo XIX.
malos intrusos. Mas, en cambio do estaspocas defecciones, muchos individuos del clero sellaron con
su sangresuadhcsion la Iglesia y la patria. Ei venerable obispo de Coria, anciano inofensivo, de edad
de ochenta y cinco aos, fue sacado de su cama por
las tropas del mariscal Soult, que le fusilaron brbaramente(1809). El P. Basilio Boggiero, escolapio, y
el presbtero Sas fueron asesinados cruelmente y arrojados sus cadveres al Ebro. En varios otros puntos so representaban iguales escenas, y de este modo se observaba infamemente la capitulacin convenida. Despus de la desgraciada batalla de Ucls
las tropas francesas mataron inhumanamente en la
carnicera pblica sesenta personas, y entre ellas
varias monjas, y reuniendo otras varias con trescientas mujeres dentro de una iglesia, las quemaron all todas, habiendo antes abusado de ellas
(1809). Despus dla rendicin de Valencia, Suchet
envi Francia todos los estudiantes y mil quinientos frailes, de los cuales hizo fusilar varios en
Murviedro, Castelln de la Plana y otros puntos del
camino. Para qu cansarnos en la enumeracin de
las grandes atrocidades cometidas por el ejrcito
francs? Basta, para completar el cuadro de aque11a devastacin, presentar el incencio de la catodral
de Solsona (1810) y de varias otras iglesias clebres.
La Iglesia de Espaa no haba logrado aun repo
nerse de aquellos actos vandlicos, cuando vinieron
sobre ella nuevas tribulaciones. Los centrales, antes
de disolverse, haban convocado Cortes generales del
reino: no era la mejor ocasin, puesse trataba de obrar
mas bien que de hablar. Los romanos en casos menos
apurados suspendan todas las discusiones, y ponan
el gobierno en manos de un dictador. Por otra parte
la inexperiencia poltica hizo que la Regencia, com
puesta de cinco individuos, cuyo frente estaba el
Ao 1813.
GUERRA RE LA INDEPENDENCIA.
(S21
628
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo XIX.
Ao 1814.
FERNANDO VI f.
629
atraso de los pueblos, incensaban de cuando encuando al dolo del fanatismo, proclamando unas veces
la intolerancia religiosa, y declarando otras patrona
de Espaa Santa Teresa de Jess... Al paso que la
Asamblea haba desarrollado mas sus planes, el pueblo espaol haba ido conociendo que la libertad no
consista en acabar con Godoy y con Bonaparle, sino que embeba principios de destruccin para la
anarqua teocrtica, que era el elemento del vulgo... Sigue aqu el autor annimo sus invectivas
contra el clero episcopal y sacerdotal, que se opuso
la abolicin del Santo Oficio, publicando al efecto
muchas pastorajes los obispos adictos este tribu
nal , que entonces consideraban mas necesario que
nunca, para contener el torrente de ideas anrquicas
que se iba desbordando. Aade que la Regencia hizo
callar unos, formar causa otros, y desterrar no
pocos, concluyendo con estas palabras: Tambin la
Regencia, despus de varias contestaciones muyenrgicas, comunic al Nuncio por conducto del ministro de Estado, Labrador, la rden de salir de estos
reinos, y de quedar ocupadas sus temporalidades,
remitindole al propio tiempo sus pasaportes en 7
de julio. De esta confesin y de todos los docu
mentos de aquella poca se deduce que las medidas
de las Crtes constituyentes en materias religiosas
^fueron impopulares en Espaa, y que Ja mayora de
los diputados solamente representaba sus propias
ideas (como sucede con frecuencia), no las de la na
cin, cuya soberana se arrogaban. Pero Fernan
do VII su regreso de Francia disolvi las Cortes an- ^rey
tes de su llegada Madrid (10 de mayo de 1814), y Fc*nd0
formse causa los diputados que fueron hostiles
la dignidad real, siendo los eclesisticos, unos confi
nados deportados, y otros condenadqs reclusin
perptua en varios conventos. En seguida el Monarca
restableci la Compua de Jess (20 de mayo de
628
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo XIX.
A o 1814.
FERNANDO VII.
620
atraso de los pueblos, incensaban de cuando en cuando al dolo del fanatismo, proclamando unas veces
la intolerancia religiosa, y declarando otras patrona
de Espaa Santa Teresa de Jess... Al paso que la
Asamblea haba desarrollado mas sus planes, el pueblo espaol habia ido conociendo que la libertad no
consista en acabar con Godoy y con Bonaparte, sino que embeba principios de destruccin para la
anarqua teocrtica, que era el elemento del vulgo... Sigue aqu el autor annimo sus invectivas
contra el clero episcopal y sacerdotal, que se opuso
la abolicin del Santo Oficio, publicando al efecto
muchas pastorajes los obispos adictos este tribu
nal , que entonces consideraban mas necesario que
nunca, para contener el torrente de ideas anrquicas
que se iba desbordando. Aade que la Regencia hizo
callar unos, formar causa otros, y desterrar no
pocos, concluyendo con estas palabras: Tambin la
Regencia, despus de varias contestaciones muyenrgicas, comunic al Nuncio por conducto del ministro de Estado, Labrador, la rden de salir de estos
reinos, y de quedar ocupadas sus temporalidades,
remitindole al propio tiempo sus pasaportes en 7
de julio. De esta confesin y de todos los docu
mentos de aquella poca se deduce que las medidas
de las Crtes constituyentes en materias religiosas
Jueron impopulares en Espaa, y que la mayora de
los diputados solamente representaba sus propias
ideas (como sucede con frecuencia), no las de la na
cin, cuya soberana se arrogaban. Pero Fernan
do VII su regreso de Francia disolvi las Cortes an- dc?erey
tes de su llegada Madrid (10 de mayo de 1814), y Fernando
formse causa los diputados que fueron hostiles
la dignidad real, siendo los eclesisticos, unos confi
nados deportados, y otros condenadas reclusin
perptua en varios conventos. En seguida el Monarca
restableci la Compaa de Jess (20 de mayo de
G30
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo XIX.
Ao 1815-23.
FERNANDO V II.
631
632
HISTORIA DE LA IG L ESIA .
Siglo XIX.
n.
Desde la muerte de Pi VII> hasta la exaltacin de
Pi IX.
(1823 -1 846).
Lo hemos dicho, el espritu pernicioso del filosofis
mo y de la revolucin, sintindose soltado y libre del
brazo de hierro que le habia sujetado, so volvi con
el furor y la astucia que tenia de costumbre, contra
la mano real que le daba la libertad. Despus del hor
roroso despotismo del Terror, que era su obra, tenia
el atrevimiento de llamarse el partido liberal. Los
acontecimientos han probado que rara vez mas san
grienta irona se ha dado como pasto la multitud.
Para estos hombres, lo mismo que para sus antece
sores, con raras excepciones, no habia principios ni
objeto alguno digno de aprobacin, solo habia deseos
de satisfacer los apetitos desenfrenados. |Se llamaban
liberales cuando deban apellidarse los verdugos de
la libertad! Para ellos, que amaban ol desenfreno,
fueron buenos todos los medios do perversin: la tri
buna poltica les servia de ctedra, en la que, por
medio de una hcmicida charlatanera, arrojaban so
bre la Francia, envueltos en frases retumbantes y
sonoras, los elementos do la descomposicin social:
innumerables buhoneros pagados por ellos repartan
Ao 1823.
LA. RESTAURACION.
633
634
HISTORIA DE LA IG LESIA..
Siglo XIX*
cable destreza en explotar las faltas que pudiera cometer un Gobierno as acosado, y en hacer durar y
prolongarse una.situacin que las hacia inevitables;
en fin, una voluntad, encaminada impedir el que
se estableciese el bien, privar que este se hiciese;
tal fu el trabajo de la revolucin, desde la restauracion en 1815, hasta su triunfo en 1830.
Acusada de despotismo que estos hombres sin con' ciencia, la restauracin hizo mal en no tomarles la
palabra, y en respetar en ellos una libertad de que
hacan tan prfido uso. Llev este respeto hasta el
punto de dejarse injuriar todos los dias, arrastrar por
el lodo, vilipendiar, en medio de una nacin natural
mente inclinada la crtica, y la oposicin. Esta to
lerancia fu, mas que una falta, un crimen, y fu la
primera que suri el castigo. Los malos representa-'
ban all su papel natural, y el Gobierno se separaba
del suyo sufriendo tanto. Cuando se lee hoy dia lo
que entonces veia la iuz pbica, no se sabe que ad
mirar mas, si la audacia de este partido, la credu
lidad del pueblo cuya inteligencia mancillaba. Du
rante el reinado del piadoso Carlos X, que en 1824
sucedi su hermano Luis XVIII, fu cuando estos
manejos y arterias se hicieron mas generales. La re
religiosidad del Prncipe, se di conocer en Francia, y
fu mirada bajo el punto de vista mas odioso. Puede
decirse que ningn mnstruo ha sido pintado con tan.
repugnantes colores como lo fu este venerable y ge
neroso anciano. Algunos emisarios recorran las ciu
dades, como portadores de pretendidas rdenes fir
madas por el Rey, para incendiar las cosechas. Se
pidi una vez mas por medio de la prensa liberal que
se excluye los Jesutas de dar enseanza la ju
ventud. Para conseguir una paz imposible el Rey hi
zo este sacrificio; pero, lo mismo que Luis XVI, no
debia salvarse por medio de la debilidad y dlas con
cesiones. Incansables en su odio rencoroso, sus ene-
Ao 1330.
LUIS FELIPE.
635
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XlX.
HISTORIA. DE LA IGLESIA.
Ao 1830.
LUIS FELIPE.
637
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HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo XIX.
Ao 183-3.
m in o r a , d e
641
Isa bel i i .
012
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo XIX.
Auo 1830-40.
m in o k
d e is a r e l
ir.
(H3
614
HISTORIA DE LA IGLESIA.
SigloXIX.
Ano 1833-40.
G45
646
Siglo XIX.
Madrid, El Catlico, empez desde entonces publi. car las doctrinas de la Iglesia. Desgraciadamente el
egdeUa pronunciamiento de setiembre de 1840, que tuvo por
Esi)a,lei objeto la abdicacin de la reina Cristina, renov las
iniquidades y los peligros de la Iglesia de Espaa.
Las Juntas insurrecionales de las provincias se en
tregaron las mas odiosas violencias contra los miem
bros del clero, echaron los curas y los obispos de
sus sillas, instituyeron en su lugar sacerdotes que
se decian liberales. La Junta de Madrid avanza hasta
suspender la mayor parte de los asesores del su
premo Tribunal eclesistico (Rota de la Nunciatura
apostlica^ que exista desde Clemente XIV. Habien
do protestado el nuncio "apostlico, Ramirez de Arellano, nombre y por los derechos de la Iglesia con
tra estos actos de violencia, el Gobierno provisional
de Espartero le hizo conducir la frontera (29 de di
ciembre de 1840).
La hostilidad del Gobierno contra la Iglesia y cor
te de Roma lleg su apogeo pesar de las alocucio
nes pronunciadas por el Santo Padre con fecha l. de
febrero de 1836, y l. de marzo de 1841; en esta l
tima Gregorio XVI eleva su voz para rechazar en pre
sencia de Dios todopoderoso los ultrajes con que el
Gobierno espaol oprimia la Iglesia. El Gobierno
revolucionario de Espaa opusa la alocucin del
Papa el manifest de 30 de julio, en el cual desnatu
raliza el carcter puramente religioso de ia alocu
cin: la considera como una declaracin de guerra,
como un acto emanado, no del Jefe de la Iglesia , si
no del Soberano temporal de Roma, ofensiva para el
honor de la nacin espaola, interesada en vengarse
RconUiaa'de es*os u^trajes gratitos. En su consecuencia , el
santa
Gobierno tom sobre la marcha las medidas mas vioe r' lentas contra los eclesisticos dispuestos propagar
la alocucin pontificia. En suma, para acabar de ava
sallar la Iglesia, el ministro de Gracia y Justicia,
AO 1844.
047
648
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo XIX.
040
650
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo XIX.
AQO 1835.
M RTIRES EN ORIENTE.
1851
652
HISTORIA. DE LA IG LESIA.
Siglo XIX.
AO 183?.
G53
654
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo XIX,
Ao 1847.
PROGRESOS DE LA FE.
655
Pontificado de Pi IX.
La eleccin del sucesor que deba darse Grego Su elec
1840.
rio XVI preocupaba vivamente los espritus en diver cin.
sos sentidos: los revolucionarios, cuyo partido se ha
ba acrecentado considerablemente en Italia, desea
ba un pontfice al que pudiesen reprochar las me
didas de rigor que se observaban con ellos, lo que les
di pretexto mover una revolucin mano armada;
los amigos de la religin pedan Dios un papa con
un corazn lleno de caridad y de firmeza la vez.
Pi IX fu proclamado el 16 de junio de 1846, quince
dias despus de la muerte de Gregorio. La Europa
entera le salud con sus aclamaciones. Las reformas
que en el acto introdujo en la adrainistaacion del Es
tado, la amnista que concedi los presos polticos,
la elevacin y noble franqueza de su carcter hicie
ron nacer en torno de su nombre un entusiasmo ge-
G5G
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo XIX.
M o 184
REVOLUCION DE 1848.
657
658
HISTORIA. DE LA IGLESIA.
SglO XIX.
El mes de febrero habift llevado al poder la vanfre guardia del ejrcito socialista, que se esforz su vez
en poner coto un movimiento destinado arrastrar
lo todo. IVo lo entendan as los demagogos del grue
so de dicho ejrcito? estos crean que nada so baria
hasta que ellos fuesen poder: de ah result una nue
va y formidable insurreccin en las jornadas de junio
del mismo ao 1848. La capital nada habia visto tan
terrible. Entonces fue cuando el venerable arzobispo
de Pars, Mons. Dionisio Augusto Afre, heredero de
la caridad de su predecesor, crey que habia llegado
el momento de hacer el ofkio de pastor: se present
en las barricadas implorando la paz en nombre de
Jesucristo, iba ya lograr el que los revoluciona
dos depusiesen las armas, cuando una bala sacrilega
le alcanz derribndole, baado en su sangre, sobre
este suelo que habia visto espirar ya innumerables
ilustres vctimas. Muri dos dias despus, ofreciendo
su vida por su pueblo, y suplicando al Seor que su
sangre fuese la ltima vertida. La Religin y la Fran
cia contaban un mrtir mas en sus anales.
En medio de este cos, la Iglesia, respetada almeiKiesia. nos por la nueva repblica, francamente protegida
por ella, se presentaba sola, levantada y llena de
fuerza. Se quiso reconocer, al fin, y se dijo que ella
tiene la misin de conducir y salvar las sociedades,
vueltas tan enfermas desde que la han despreciado
rechazado. Aceptando esta libertad tarda, no como
un-beneficio, sino como un derecho, la Iglesia sedisp&stfotra vez celebrar en Francia sus concilios provftftlaliH; trece de estas santas asambleas, en las que
las mas altas cuestiones del momento, hiel pueblo una impresin saludable. Asegulttikftad de enseanza. Desde este momento
ittinttiro de escuelas catlicas, hoy dia, admitelqffehtd'fbJWteientes, se abrieron en todas las di
cesis v en todos los puutos del territorio francs, traMonsAe-
AflO 1S48.
REVOLUCION DE 1848.
OoO
030
HISTORIA. DE LA IG L ESIA .
Siglo XIX.
Nuevos Pi IX, feliz con ver los progresos que la santa reobispado Ugon catica no cesaba de hacer en Inglaterra, gra
cia debida la luz de lo alto que ilumina las inteli
gencias mas distinguidas de la universidad de Ox
ford, restableci en este reino, en 1850, la jerarqua
de los obispos, con una silla metropolitana en Westminster, cerca de Lndres, y doce sillas episcopales
sus sufragneas. 1 mismo beneficio se concedi, tres
aos despus, la Holanda. La Francia pidi tam
bin y obtuvo del Santo Padre, la ereccin de nue
vos obispados en sus colonias, en la isla Borbon, en
la Martinica, en la Guadalupe. Al mismo tiempo un
obispo protestante de los Estados-Unidos ingresaba
de nuevo en el seno de la nica Iglesia verdadera,
haciendo mucho ruido esta conversin, y venia Ro
ma poner sus canas bajo la mano del Pontfice uni
versal.
Espaa.
Ao 1848.
ESI'a a .
OC.l
664
HISTORIA DE LA IG L ESIA ,
Siglo XIX.
666
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo XIX
IV.
Ojeada sobre el estado (ictual de la Iglesia en sus
misiones.
La divina plbra, fecunda como el Dios que la ha
iSsion-''pronunciado, no cesa de extenderse, gracias un
ros- apostolado siempre renaciente, hasta las extremi
dades dl globo, debiendo conducir, al fin, todos los
pueblos ;al pi de la cruz. Esta milagrosa difusin
merece algunos instantes de meditacin; porque en
ningn tiempo, kl repetimos, ha sido tan brillante y
ttsirbrBa como h nuestros dias. La vocacin apos
tlica; conservada en la Iglesia, en el seno de las cor
poraciones religiosas y del clero secular, habiendo
hallado en la obra de la Propagacin de la F condi
ciones de desenvolvimiento' desarrollo enteramente
nuevas, se ha extendido y dado oonocer con tal vi
gor, que nada puede ya detenerla. La casa de las Mi
siones extranjeras, que en 1822 solo contaba veinte y
och idivdnos; tiene hoy ya mas de ciento, la con
gregacin d 8l Lzaro1ha aumentado el nmero de
sus misioneros europeos; d trece que eran al prin
cipio, llegaron ser ciento treinta, y cuentan aun
muchos mas en nuestros tiempos. La Compaa de
Jess vuelve ; tomar el lugar que le corresponde, y
cuenta un gran nmero de sacerdotes consagrados
la conversacin de los muertos. Otras sociedades for
madas de pocos aos esta parte, se consagran al mi
nisterio de la predicacin evanglica con un celo que
promete igualar un dia la gloria de las congregacio
nes antiguas. Tales son las Redentoristas, los Pasionistas, los Oblatos de Turin, que prestan sus servi
cios apostlicos en el imperio Birman, los de Marse
lla, la Sociedad del sagrado Corazn de Mara para
congrega-
AO 1851.
667
68
HISTORIA DE LA IGLESIA.
S ig lo XlX1
Ao
1854.
MISIONES DE ASIA.
060
670
HISTORIA DE LA IGLESIA.
XIX*
Ao 1854.
MISIONES DE ASIA.
71
rola del martirio. Se ha vuelto ver lo que rofieren los anales de los primeros siglos ; los cristia
nos llevados ante el tribunal del procnsul, teniendo
un lado los dolos y el cienso, y al otro los azotes
y las hachas de armas de los lictorcs. Se lm visto
ancianos obispos entregar los verdugos su blanca
cabeza, y tras ellos los nefitos de un pueblo tmido
marchar la muerte con paso tan firme como los mi
sioneros europeos. La muerte, diezmando las filas del
apostolado, alienta los nimos esforzados que van
cubrir las bajas. En un pas mas tranquilo, los cris
tianos'del, imperio Birman salen de su inaccin: u?a
nueva circunscripcin ha dividido el reino de Siam ;
en .el; colegio de Pulo-Pinang florecen las letras cris
tianas y se extienden los archipilagos brbaros.
Pero el bautismo de sangre no ha faltado las misio
nes de la China ; el nmero de los vicariatos, apost
licos establecidos all llega.ya . diez., de. tres con que
contaban al principio ; el celo de los sacerdotes espa
oles, franceses italianos, la fundacin de muchas
escuelas para el aumento del clero iudgena, la pre
dicacin de la f. en los campos del Mongol, tantos
progresos conseguidos en tan pocos aos, parecen
anunciar alguna cosa grande. El Evangelio ha pene
trado en la China como el Salvador entr en el cen
culo, estando cerradas las puertas. Ahor&que se ha
llan franqueadas, el Seor har brillar all, con la.luz
de la f, los beneficios temporales que la acompaan.
La isla de Hong-Konh empieza ya cubrirse de piar
ddsos establecimientos. La cruz que se eleva en; mer
di;de sus factoras, los-asilos-fundados para la in
fancia y para toda, clase de; enfermedades ensean
los*chinos que el Occidente, puede darles mas de lo
que recibir'de ellos. Con todo,, si la abertura del ce
leste imperio parece que ha de rdar; principio; ; una
eia pacfica- ilos cadalsos ;se levantan de nuevo en Co
re^ -fin de mostrar, ,qu$vel saorificio-.no cesa en. la
072
Siglo XIX.
4*01854.
MmoemDBAiabcju
673
RtlTNU DI LA I LOU.
tifio XIX
Al W6I.
c n u m i k m u u i.
r .
676
HISTORIA DE LA IGLESIA...
Siglo XIX.
gradada de las razas humanas. Mas lo que no ensayarmos de describir, contentndonos con bendecir
Dios, son los archipilagos abiertos la f, y los is
lotes cuyo nombre no conocan nuestros antepasados,
cubrindose de una nueva generacin de cristianos;
en la Polinesia oriental, central y occidental, evan
gelizadas por los clrigos Maristas y por los de Piepus, se cuentan tres vicariatos; las iglesias de Garnbier y de Wallis estn renovando la inocencia y el
fervor de los primeros siglos; cincuenta sacerdotes,
veinte y nueve iglesias, veinte mil cristianos, cin
cuenta mil catecmenos cuntanse sobre estas pla
yas inhospitalarias .donde los navegantes, cincuenta
aos atrs, solo veian las hogueras encendidas por
los brbaros que aguardaban el naufragio de algn
buque para robarlo y devorar los nufragos.
Reflexiones.
ITal es, pues, este poder admirable de la Iglesia,
que en e! momento en que los impos predecan proosticaban grandes gritos su muerte, cubre el uni
verso de sus sacerdotes, y se deja oir en todas las re
giones donde antes reinaba el error!
Nombrad, exclama con tan apausible acontecimiento un escritor catlico, nombrad un punto del
globo, una isla perdida en medio de los mares mas
lejanos, que no haya recibido de poco tiempo esta
parte la visita de alguno de estos apstoles. qu
playas apartadas y terribles han dejado de ir, por
miedo temor, para publicar las grandezas de la f
cristiana y derramar su sangre? Honor su celo!
Desde las heladas montaas de la Amrica septentfional hasta las ardientes llanuras surcadas por
el Ganges, desde las islas de la Oceana hasta i la
Corea, desde el Tibet hasta el cabo de Buena-Espe~ranza, el rbol de la vida plantado sobre la cima del
A9 1956.
r e f l e x io n e s .
677
Calvario extiende sus ramas bienhechoras, y presenta todas las tribus de la raza humana sus frutos de inmortalidad. S, contina otro escritor,
todos los catlicos, sin distincin de edad, sexo ni
condicin,. transformados en apstoles, se dan la
mano como para librar un ltimo asalto al infierno,
y hacer resonar en los rincones mas apartados ignorados del globo la grande nueva publicada hace
diez y ocho siglos: Gloria Dios en lo mas alto de
dos cielos, y paz sobre la tierra los hombres de buena voluntad. La cruz termina su carrera, y al dar la
hora desconocida de todos los humanos, puede subir radiante al ltimo de los cielos para alumbrar el
despertar de las inumerables generaciones enterradas en el polvo. S, en la inmensa posteridad de
Adan, muchos preguntan qu astro nuevo es este
que ha reemplazado los antiguos soles? En cada
tribu, en cada lengua habr hombres que les respondern: Es el estandarte del gran Rey que va
juzgarnos, jDesgraciados de vosotros los que nada
habis hecho para conocerlel Mil veces mas desgraciados aun aquellos de entre nosotros que, habindole conocido, se han negado seguirlel
Cualesquiera que sean, pues, las dificultades y las
desdichas de los tiempos, la Iglesia, fuerte con las
divinas promesas, fuerte con su pasado, fuerte con
sus ltimas victorias, ir delante de esta nueva trans
formacin de las sociedades, que todo parece presa
giar para un porvenir cercano. Siempre se la ver
sobre la tierra, fiel su misin, consolar, bendecir,
proteger y salvar; en el brillante ruido de sus triun
fos, lo mismo que en el seno de las persecuciones y
de los padecimientos, siempre nos tender la mano
bienhechora de la salvacin. jEn esto se funda su vi
da, su gloria y su inmortalidad!
678
HISTORIA DE LA IGLESIA.
Siglo XIK
CONCLUSION.
Los apstoles, antes de separarse para ir predi
car el Evangelio todas las naciones, redactaron un
smbolo frmula de profesin def, que fijando los
principales puntes de nuestra creencia, marca al
mismo tiempo las seales distintivas con las cuales
puede conocerse la verdadera Iglesia que ellos han
fundado. Debe ser santa y catlica. El concilio de Nicea, desenvolviendo este smbolo con la autoridad
infalible que le conceda el Espritu Santo, le ha aa
dido otros dos caracteres, contenidos implcitamente
en los primeros; es decir, nica y apostlica. Puesto
que hoy dia muchas sectas pretenden ser la verda
dera Iglesia con exclusin de las dems, una sola
cosa hay que hacer: examinar sus ttulos y asegu
rarse de cul de ellas posee los distintivos designados
en el Smbolo.
Si tomamos desde luego la seal de santidady qu
otra Iglesia fuera de la catlica puede reclamarla?
qu otra ha formado Santos comparables los su
yos? Todo lo que la historia nos refiere de las auste
ridades de los solitarios y anacoretas, de los trabajos
y sacrificios de los misioneros, de la pureza de las
vrgenes, de la constancia de los mrtires, de la ca
ridad de los Vicente de Paul, todo esto se encuentra
en su seno, y fuera de l en parte alguna. Solo ella
es la que ha poblado el cielo de intercesores los que
veneramos en la tierra; la mayor parte de los mis
mos que el error* honra como siervos y amigos de
Dios han sido sus hijos mas adictos. Ella sola excita
en nuestros dias los mas piadosos designios; cubre
CONCLUSION.
(7!)
610
m fTUUA N U M U SIA .
S lflo XIX
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*1
FIN .
6S5
Tiberio.
Caligula.
Claudio I.
Nern.
Galba, Otn, Vitelio.
Vcspasnano.
Domiciano.
Nerva.
Trajano.
Adriano.
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Marco Aurelio.
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S. Antcro.
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S. Cornelio.
S. Lucio.
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S. Anacido.
S. Clemente.
S. Evaristo. .
S. Alejandrle
S. Sixto I.
S.Telcsforo.
S, Higinio.
S. Piol.
S. Anicoto.
S. Sotcro.
S. Eleuterio.
S. Vctor I.
S. Zcfcrino.
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95.
Evangelio do S. Juan, 97.
T ercera p e rse c u c i n , por Trajano, 106.
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S. Policarpo, 1GC.
S. Justino, 107.
S. Potino. 177.
S. Sinforiano, 179.
S. Irenco, 203.
Sta. Perpetua, 200.
Sla. Felicidad, 200.
S. Hilarin, 229.
S. Gregorio Taumaturgo, 231.'
S. Ignacio, 101
S. Simen, 107.
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S. Pedro.
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Macrino.
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Alejandro Severo.
Gordiano.
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HISTORIA DE LA IGLESIA.
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ifAdvertencia.............................................................. 0
P rlogo.. . . . . . . ........................................11
INTRODUCCION.................................................................... 10
CAPTULO PRIMERO.
I. Nacimiento de Jesucristo.........................................25
Predicacin del Evangelio...................................... 26
Eleccin de los Apstoles.........................................26
Resurreccin y Ascensin de NuestroSeor. 26
Los Apstoles en el Cenculo................................. 27
Descenso del Espritu Santo sobre los Aps
toles.....................* .........................................28
28
Los Apstoles perseguidos...................................... 36
Milagros que ellos obran..........................................30
Los siete diconos.....................................................32
Martirio de san Esteban.......................................... 32
Conversin de san Pablo...........................................3R
Martirio de Santiago el Mayor.............................. 34
Concilio de Jerusalen..........................V . .
35
Martirio de Santiago el Menor...............................3S
San Simen, obispo de Jerusalen........................... 40
Profeca terrible contra Jerusalen.................. 40
Ruina de Jerusalen y del pueblo judo.. . 42
Reprobacin del pueblo judo................................44
del
fl
ND ICE.
Primeras predicaciones.....................................47
Conversin del centurin Cornelio..................48
Dispersin dlos Apstoles............................... 48
San Pedro en Antioqua y en liorna. . . .
Viajes y predicaciones de san Pablo. . . .
Predicacin de santo Toms, san Andrs y
san Felipe. . . . , ..................................50
Idem de san Bartolom, san Mateo, san Si
mn, san Judas y san Matias....................... 51
Virtudes de los primeros cristianos. . . .
Escritos de los Apstoles..................................53
Ultimas acciones de san Juan, su Evangelio.
Divisin en la Iglesia de Corinto.....................55
Muerte de la Virgen santsima....................... 57
Milagro del establecimiento del Cristianismo.
45
48
49
51
53
58
NDCt.
III
Constantino..........................................................162
Leyes fundadas por este Prncipe.......................163
La verdadera cruz descubierta en Jerusalen. 163
Piedad de santa Elena............................................165
La Iglesia probada por lasherejas. . . . 166
Hereja de Arrio......................................................166
Concilio de Nicea.....................................................168
San Atanasio, obispo de Alejandra. . . . 170
Muerte funesta de Arrio........................................17
IV
NDICE.
Constantino, Constancio y Constante, empe
radores....................................................................... 174
Vuelta de san Atanasio............................* . 174
Nuevas persecuciones contra el Santo. . . 175
San Atanasio en liorna..
176
Obispo cismtico en Alejandra.............................176
Violencias contra los catlicos............................... 177
Espritu del cisma.....................................................178
Persecucin en Pcrsia...............................................178
El emperador Constancio llena de turbacin
toda la Iglesia....................................................... 179
Concilio en Rmini...................................................... 180
San Hilario de Poitiers.Su celo por la f
de Nicea.........................
181
San Martin, obispo de Tours. * . . . . 183
$ l l . I nstitucin y vida de los solitarios.
Primeros solitarios.....................................................186
San Antonio en Egipto.............................................. 186
San Hilarin en Palestina,...................................... 188
Vida de los solitarios...........................
190
& III.Desde J uliano el Apstata, hasta la muerte de
T eodosio bl Grande. (361-305).
Principios de Juliano. . .......................................193
Quiere restablecer el paganismo........................... 193
Emprende reedificar el templo de Jerusalen. 196
Joviano emperador......................................................197
Su celo por la f catlica...........................................198
Valentiniano y Valente..............................................199
Valente persigue los catlicos en Oriente.. 200
Celo de los solitarios.................................................200
San Basilio, obispo en Cesrea. * . . . . 201
Valor admirable de una mujer cristiana.. . 203
Valente tiembla ante san Basilio...........................205
San Gregorio Nazianceno.Sus virtudes. . 206
Hereja de los macedcnios......................................208
Teodosio emperador.................................................. 209
Concilio ecumnico de Constantinopla. . . 210
Clemencia de Teodosio..............................................212
Flaviano, obispo de Antnqua................................213
Caida y penitencia de Teodosio............................. 214
F1 arrianismo en Occidente......................................21G
Proceso del paganismo.............................................216
Cisma de los donatistas............................................ 217
San Agustn..................................................................218
Conferencia de Cartago.Fin del cism a.. . 219
Osio, obispo Me Crdoba............................................221
San Dmaso, obispo y pontfice............................. 223
$ IV.Desde la muerte de T eodosio. hasta la destruccin
DEL IMPERIO ROMANO DE OCCIDENTE. (395-476).
Particin del imperio.................................................225
Hereja de los pelagianos.........................................226
N DICE.
Y II
TI
NDICE.
CAPITULO CVABTO.
NDICE.
vm
NGICE.
IX
NDICE.
Su m uerte.............................. ...............................397
Dilatado reinado de D. Jaime 1.Su m uerte . 398
R eflexiones sobre las Cruzadas..................................... 398
CAPITULO SPTIMO.
NDICE.
NDICE.
XI
xn
NDICE.
NDlClS.
XIII
NDICE.
Africa. . . .
Amrica.. . .
Estados-Unidos.
Tejas..................
Colonias inglesas.
Oceana. . , .
Reflexiones.. .
CONCLUSION.......................
N ota complementaria.
N ota del censor. . .
T abla cronolgica. .
XIV
67$>
673
673
674
674
675
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678
68.*
684
686